Xem trong Thư phòng    Xem định dạng khác Xem định dạng khác    Xem Mục lục Xem Mục lục  Hiện hình nền

       

• LỜI NÓI ĐẦU
• QUYỂN THƯỢNG - I.DUYÊN KHỞI
• II.XUẤT SANH
• III. CHỨNG ĐẠO
• IV. ĐỘ SANH
• V. HỘI NGỘ
• VI. THỈNH VẤN
• VII. VẤN ĐÁP
• QUYỂN TRUNG - I. CÁC VẤN ĐỀ VỀ TÂM THỨC - 1. CẢM XÚC VÀ SỰ KHỔ, VUI
• 2. SAU KHI CHẾT
• 3. NGUYÊN NHÂN TÁI SANH
• 4. DANH VÀ THÂN
• 5. VÒNG TRÒN SANH TỬ
• »» 6. CỘI NGUỒN SANH TỬ
• 7. NHÂN DUYÊN SANH
• 8. BẢN NGÃ
• 9. CĂN VÀ THỨC
• 10. XÚC NHẬP
• 11. LẠC THỌ
• 12. HIỂU RÕ VÀ NHẬN BIẾT
• 13. TƯ TƯỞNG
• 14. SỰ RUNG ĐỘNG TRONG LÒNG
• 15. PHÂN BIỆT
• 16. CĂN VÀ TRẦN
• II. SINH TỬ VÀ NIẾT BÀN - 1. NGHIỆP QUẢ SAI BIỆT
• 2. NÊN SỚM LÀM VIỆC THIỆN
• 3. ĐỊA NGỤC
• 4. NIẾT-BÀN
• 5. AI NHẬP NIẾT-BÀN
• 6. VÌ SAO BIẾT NIẾT-BÀN LÀ VUI
• 7. VÌ SAO BIẾT CÓ PHẬT
• 8. NGƯỜI ĐẮC ĐẠO CÓ KHỔ HAY KHÔNG
• 9. ĐẮC ĐẠO VÀ NHẬP NIẾT BÀN
• QUYỂN HẠ - I. VIỆC LÀM VÀ NHÂN QUẢ - 1. KHÔNG AI HƠN PHẬT
• 2. LÀM THEO KINH PHẬT
• 3. SAU KHI CHẾT
• 4. NHÂN QUẢ NỐI TIẾP
• 5. DỰ TRI NHÂN QUẢ
• II. PHẬT VÀ ĐỆ TỬ - 1. PHẬT ĐANG Ở ĐÂU
• 2. TỰ YÊU MẾN THÂN THỂ
• 3. Phật không giống thế gian
• 4. NGỤY BIỆN
• 5. AI LÀ THẦY CỦA PHẬT
• III. TU TẬP VÀ GIẢI THOÁT - 1. HAI GIỌT LỆ
• 2. NGƯỜI ĐƯỢC GIẢI THOÁT
• 3. TRÍ NHỚ
• 4. PHÁT KHỞI TRÍ NHỚ
• 5. ĐỘ NGƯỜI CŨNG NHƯ TRỊ BỆNH
• 6. THUYỀN CHỞ ĐÁ
• 7. VÌ SAO PHẢI LO TU HÀNH
• 8. SỰ HÓA HIỆN CỦA TÂM THỨC
• 9. NHÂN DUYÊN HIỂU ĐẠO
• 10. THIỆN ÁC VÀ TỘI PHƯỚC
• 11. NGƯỜI ĐẮC ĐẠO VÀ CÁC VIỆC LẠ
• 12. NGƯNG HƠI THỞ
• 13. TRÍ TUỆ CỦA NGƯỜI ĐẮC ĐẠO
• IV. ĐOẠN KẾT

SÁCH AMAZON


Mua bản sách in

Vua lại hỏi Na-tiên: “Đại đức có dạy rằng việc sanh tử của con người không thể tìm đến chỗ khởi điểm. Không thể tìm được, là ý thế nào?”

Na-tiên đáp: “Như có chỗ khởi điểm, tất không còn phải sanh ra trở lại nữa. Lại như có chỗ khởi điểm, tất phải nằm trong quá khứ rồi.”

Vua nói: “Trẫm cho rằng không có chỗ khởi điểm, tất không sanh ra trở lại. Như thấy có chỗ khởi điểm, tất ở trong quá khứ. Như vậy, chỗ khởi điểm ấy là không dứt chăng?”

Na-tiên đáp: “Đúng vậy, tất cả đều là quá khứ.”

Vua lại hỏi Na-tiên: “Người ta trong chỗ sanh tử, có thể nhờ nơi những gì ở bên ngoài mà được tăng thêm ích lợi chăng?”

Na-tiên hỏi lại vua: “Người và hết thảy các động vật lớn nhỏ trong thế gian, có thể nhờ nơi những gì ở bên ngoài mà được tăng thêm ích lợi chăng?”

Vua nói: “Trẫm không hỏi ngài về người và hết thảy các động vật lớn nhỏ trong thế gian. Trẫm chỉ muốn hỏi ngài về chỗ căn bản sanh tử của con người mà thôi.”

Na-tiên nói: “Cây cối sanh ra, do cây non làm căn bản. Các loại ngũ cốc sanh ra, do hạt giống làm căn bản. Trong trời đất vạn vật lớn nhỏ đều tùy theo chủng loại mà có căn bản sanh ra. Đối với con người thì có sáu mối tình ân ái làm căn bản.

“Người có mắt, có thấy hình sắc, có nhận biết; có tai, có nghe âm thanh, có nhận biết; có mũi, có ngửi hương, có nhận biết; có lưỡi, có nếm vị, có nhận biết; có thân, có xúc chạm, có nhận biết; có ý, có các pháp, có nhận biết. Do nơi mười tám pháp ấy mà sanh ra sự khổ, vui. Do khổ, vui sanh ra ân ái. Do ân ái mà sanh tham dục. Do tham dục mà sanh xúc hiệp.

“Các mối khổ ấy ấy hợp thành con người. Mắt, tai, mũi, lưỡi, thân và ý khiến cho có sự chấp hữu nơi sáu trần, cùng với sự xúc hiệp mà thành sáu nhập. Do sáu nhập ấy mà thành biết khổ, biết vui. Từ khổ vui mà sanh ra ân ái, lại theo nơi ân ái mà sanh ra tham dục, từ tham dục sanh ra chấp hữu, liền làm nhân sanh ra sự già yếu. Già yếu là nhân sanh ra bệnh khổ. Bệnh khổ là nhân sanh ra sự chết. Do sự chết sanh ra buồn đau sầu khổ trong tâm. Sự sống con người là như vậy.

“Như không có mắt tức không thấy cảnh sắc, không nhận biết. Không nhận biết nên không có xúc hiệp. Không xúc hiệp thì không có khổ, vui. Không có khổ vui nên không sanh ân ái. Không ân ái thì không có tham dục. Không tham dục thì không có sự chấp hữu. Không chấp hữu thì không có già, bệnh, chết, cũng không có buồn đau sầu khổ trong tâm, liền thoát hết các sự khổ não mà đắc nhập cảnh giới Niết-bàn.

“Như không có tai tức không nghe âm thanh, không có mũi tức không ngửi mùi hương, không có lưỡi tức không nếm được vị, không có thân tức không có sự xúc chạm, không có ý tức không sanh các ý nghĩ, không có sự xúc nhập. Không có xúc nhập thì không có khổ, vui. Không có khổ vui nên không sanh ân ái. Không ân ái thì không có tham dục. Không tham dục thì không có bào thai. Không có bào thai thì không có chỗ sanh ra, không có già, bệnh, chết, cũng không có buồn đau sầu khổ trong tâm. Dứt hết được các sự khổ não, liền đắc nhập cảnh giới Niết-bàn.”

Vua tán thán rằng: “Hay thay!”

» Tải file Word về máy » - In chương sách này

Tiếp tục nghe? 🎧

Bạn có muốn nghe tiếp từ phân đoạn đã dừng không?