Không có sự việc nào tự thân nó được xem là tốt hay xấu, nhưng chính tâm ý ta quyết định điều đó. (There is nothing either good or bad but thinking makes it so.)William Shakespeare
Điều quan trọng không phải vị trí ta đang đứng mà là ở hướng ta đang đi.Sưu tầm
Như cái muỗng không thể nếm được vị của thức ăn mà nó tiếp xúc, người ngu cũng không thể hiểu được trí tuệ của người khôn ngoan, dù có được thân cận với bậc thánh.Đức Đạt-lai Lạt-ma XIV
Ai bác bỏ đời sau, không ác nào không làm.Kinh Pháp cú (Kệ số 176)
Kỳ tích sẽ xuất hiện khi chúng ta cố gắng trong mọi hoàn cảnh.Sưu tầm
Bất lương không phải là tin hay không tin, mà bất lương là khi một người xác nhận rằng họ tin vào một điều mà thực sự họ không hề tin. (Infidelity does not consist in believing, or in disbelieving, it consists in professing to believe what he does not believe.)Thomas Paine
Người ta có hai cách để học hỏi. Một là đọc sách và hai là gần gũi với những người khôn ngoan hơn mình. (A man only learns in two ways, one by reading, and the other by association with smarter people.)Will Rogers
Ví như người mù sờ voi, tuy họ mô tả đúng thật như chỗ sờ biết, nhưng ta thật không thể nhờ đó mà biết rõ hình thể con voi.Kinh Đại Bát Niết-bàn
Người nhiều lòng tham giống như cầm đuốc đi ngược gió, thế nào cũng bị lửa táp vào tay. Kinh Bốn mươi hai chương
Nỗ lực mang đến hạnh phúc cho người khác sẽ nâng cao chính bản thân ta. (An effort made for the happiness of others lifts above ourselves.)Lydia M. Child

Trang chủ »» Danh mục »» THUYẾT GIẢNG GIÁO PHÁP »» Joyful Wisdom »» Introduction »»

Joyful Wisdom
»» Introduction

(Lượt xem: 40.403)
Xem trong Thư phòng    Xem định dạng khác    Xem Mục lục  Vietnamese || Đối chiếu song ngữ


Trí tuệ hoan hỷ - Dẫn nhập

Font chữ:

In the middle of difficulty lies opportunity. —

ON A RECENT teaching tour of North America, I was told by a student that an influential philosopher of the twentieth century had called the era in which we live the “age of anxiety.”

“Why?” I asked him.

He explained to me that, according to this philosopher, two bloody world wars had left a kind of emotional scar in people's minds. Never before had so many people been killed in warfare— and worse, the high death toll was a direct result of industrial and scientific advances that were supposed to have made human life more civilized and comfortable.

Since those terrible wars, he went on to say, nearly every advance we've made in terms of material comfort and convenience has had a shadow side. The same technological breakthroughs that have given us cell phones, supermarket scanners, ATMs, and personal computers are the basis for creating weapons that can wipe out entire populations and perhaps destroy the planet we call home. E-mail, the Internet, and other computer technologies that were supposed to make our lives easier often overwhelm us with too much information and too many possibilities, all supposedly urgent, demanding our attention.

The news we hear, he continued—online, in magazines and newspapers, or on TV-is overwhelmingly unpleasant: full of crises, violent images, and predictions of worse to come. I asked him why these reports focus so much on violence, crime, and terrorism rather than on the good deeds that people have done and the successes that people have accomplished.

“Bad news sells,” he replied.

I didn't understand that phrase, and asked him what he meant.

“Disasters get people's attention,” he explained. “People are drawn to bad news because it confirms our worst fears that life is unpredictable and scary. We're always on the lookout for the next terrible thing so we can perhaps prepare against it—whether it's a stock market crash, a suicide bomb, a tidal wave, or an earthquake. 'Aha,' we think, 'I was right to be scared . . . now let me think about what I can do to protect myself.'“

As I listened to him, I realized that the emotional climate he was describing wasn't at all unique to the modern age. From the twenty-five-hundred-year-old perspective of Buddhism, every chapter in human history could be described as an “age of anxiety.” The anxiety we feel now has been part of the human condition for centuries. In general, we respond to this basic unease and the disturbing emotions that arise from it in two distinct ways. We try to escape or we succumb. Either route often ends up creating more complications and problems in our lives.

Buddhism offers a third option. We can look directly at the disturbing emotions and other problems we experience in our lives as stepping-stones to freedom. Instead of rejecting them or surrendering to them, we can befriend them, working through them to reach an enduring, authentic experience of our inherent wisdom, confidence, clarity, and joy.

“How do I apply this approach?” many people ask. “How do I take my life on the path?” This book is, in many ways, a response to their questions: a practical guide to applying the insights and practices of Buddhism to the challenges of everyday life.

It's also meant for people who may not be experiencing any problems or difficulties at the moment; people whose lives are proceeding quite happily and contentedly. For these fortunate individuals it serves as an examination of the basic conditions of human life from a Buddhist perspective that may prove useful, if only as a means of discovering and cultivating a potential of which they might not even be aware.

In some ways, it would be easy just to organize the ideas and methods discussed in the following pages as a simple instruction manual—the kind of pamphlet you get when you buy a cell phone, for instance. “Step One: Check to make sure that the package includes all of the following . . .” “Step Two: Remove the battery cover on the back of the phone.” “Step Three: Insert the battery.”

But I was trained in a very traditional fashion, and it was instilled in me from a young age that a basic understanding of the principles—what we might call the view—was essential in order to derive any real benefit from practice. We have to understand our basic situation in order to work with it. Otherwise, our practice goes nowhere; we're just flailing around blindly without any sense of direction or purpose.

For this reason, it seemed to me that the best approach would be to organize the material into three parts, following the pattern of classical Buddhist texts. Part One explores our basic situation: the nature and causes of the various forms of unease that condition our lives and their potential to guide us toward a profound recognition of our own nature. Part Two offers a step-by-step guide through three basic meditation practices aimed at settling our minds, opening our hearts, and cultivating wisdom. Part Three is devoted to applying the understanding gained in Part One and the methods described in Part Two to common emotional, physical, and personal problems.

While my own early struggles may contribute in some small way to the topics explored in the following pages, a far greater share of insight has come from my teachers and friends. I owe a special debt of gratitude, however, to the people I've met over the past twelve years of teaching around the world, who have spoken so candidly about their own lives. The stories they've told me have broadened my understanding of the complexities of emotional life and deepened my appreciation of the tools I learned as a Buddhist.

« Sách này có 14 chương »       » Xem chương tiếp theo »
» Tải file Word về máy » - In chương sách này




Giảng giải Cảm ứng thiên - Tập 1

Kinh Đại Thừa Vô Lượng Nghĩa

Kinh Đại Bát Niết-bàn - Tập 2

Chuyển họa thành phúc

Mua sách qua Amazon sẽ được gửi đến tận nhà - trên toàn nước Mỹ, Canada, Âu châu và Úc châu.


Quý vị đang truy cập từ IP và chưa ghi danh hoặc đăng nhập trên máy tính này. Nếu là thành viên, quý vị chỉ cần đăng nhập một lần duy nhất trên thiết bị truy cập, bằng email và mật khẩu đã chọn.
Chúng tôi khuyến khích việc ghi danh thành viên ,để thuận tiện trong việc chia sẻ thông tin, chia sẻ kinh nghiệm sống giữa các thành viên, đồng thời quý vị cũng sẽ nhận được sự hỗ trợ kỹ thuật từ Ban Quản Trị trong quá trình sử dụng website này.
Việc ghi danh là hoàn toàn miễn phí và tự nguyện.

Ghi danh hoặc đăng nhập

Thành viên đang online:
Rộng Mở Tâm Hồn Thích Nguyên Mạnh Rộng Mở Tâm Hồn Trần Thị Huyền Rộng Mở Tâm Hồn Thích Quảng Ba Rộng Mở Tâm Hồn T TH Rộng Mở Tâm Hồn Phan Huy Triều Rộng Mở Tâm Hồn Pascal Bui Rộng Mở Tâm Hồn Phạm Thiên Rộng Mở Tâm Hồn Viên Hiếu Thành Rộng Mở Tâm Hồn Tam Thien Tam Rộng Mở Tâm Hồn Nguyễn Sĩ Long Rộng Mở Tâm Hồn Tri Huynh Rộng Mở Tâm Hồn caokiem Rộng Mở Tâm Hồn hoangquycong Rộng Mở Tâm Hồn Lãn Tử Rộng Mở Tâm Hồn Ton That Nguyen Rộng Mở Tâm Hồn ngtieudao Rộng Mở Tâm Hồn Chúc Huy Rộng Mở Tâm Hồn Trương Quang Quý Rộng Mở Tâm Hồn Lê Quốc Việt Rộng Mở Tâm Hồn Du Miên Rộng Mở Tâm Hồn Quang-Tu Vu Rộng Mở Tâm Hồn phamthanh210 Rộng Mở Tâm Hồn An Khang 63 Rộng Mở Tâm Hồn Vạn Phúc Rộng Mở Tâm Hồn zeus7777 Rộng Mở Tâm Hồn Trương Ngọc Trân Rộng Mở Tâm Hồn Diệu Tiến Rộng Mở Tâm Hồn Nguyên Ngọc Rộng Mở Tâm Hồn Thiện Diệu Rộng Mở Tâm Hồn Nguyễn Văn Minh Rộng Mở Tâm Hồn Diệu Âm Phúc Thành Rộng Mở Tâm Hồn Thiền Khách Rộng Mở Tâm Hồn nước Rộng Mở Tâm Hồn Bui Tuyet Lan Rộng Mở Tâm Hồn Xuân Thôn Rộng Mở Tâm Hồn Nguyên Độ Rộng Mở Tâm Hồn Pháp Tâm Rộng Mở Tâm Hồn Dinhvinh1964 Rộng Mở Tâm Hồn Yduongvan Rộng Mở Tâm Hồn Trí Tuệ Từ Bi ... ...

Việt Nam (232 lượt xem) - Hoa Kỳ (69 lượt xem) - Australia (38 lượt xem) - Saudi Arabia (2 lượt xem) - Anh quốc (1 lượt xem) - ... ...