Thiền quán cũng tương tự như một hành động giữ thăng bằng của tâm. Bạn
cố gắng phát triển hai phẩm chất riêng biệt của tâm - niệm và định. Lý
tưởng nhất là hai yếu tố này làm việc chung với nhau. Chúng hỗ tương cho
nhau. Vì vậy, điều quan trọng là chúng ta cần phải phát triển hai yếu tố
này song song với nhau và giữ cho chúng được quân bình. Nếu một cái này
trội hơn và lấn áp cái kia, tâm ta sẽ mất đi sự thăng bằng và việc thiền
tập không thể thực hiện.
Định và niệm là hai chức năng hoàn toàn khác biệt. Mỗi cái giữ một vai
trò riêng biệt trong thiền tập, và sự liên hệ giữa chúng với nhau cũng
rất là rõ ràng và tế nhị. Định còn được gọi là trạng thái nhất tâm. Nó
gồm có sự ép buộc chú tâm vào một điểm cố định. Xin lưu ý đến chữ ép
buộc. Định là một hoạt động có tính cách cưỡng ép và bắt buộc. Nó có thể
được phát triển bởi sự ép buộc đơn thuần bằng sức mạnh kiên trì của ý
chí. Và khi đã được phát triển rồi, nó vẫn duy trì một phần nào tính
chất ép buộc đó.
Ngược lại, chính niệm là một chức năng rất khéo léo, nó đưa đến một sự
nhạy cảm tinh tế. Định và niệm là hai người bạn đồng sự cùng đi trên con
đường thiền tập. Niệm là một người bạn rất tế nhị. Nó chú ý và ghi nhận
hết mọi sự việc. Và định mang lại sức mạnh. Nó giúp cho sự chú ý ấy được
giữ yên trên một đề mục duy nhất. Niệm chọn đối tượng thiền quán, và ghi
nhận khi nào sự chú ý của mình bị xao lãng. Định là kẻ thật sự làm công
việc giữ cho sự chú ý được ở yên trên đối tượng ấy. Nếu một trong hai
yếu tố này bị yếu, công phu thiền tập của ta sẽ lập tức bị sụp đổ ngay.
Ta có thể định nghĩa: định là một khả năng tập trung tâm ý trên một đối
tượng duy nhất và không gián đoạn, một trạng thái nhất tâm. Cũng cần nên
nhấn mạnh, chính định là một trạng thái nhất tâm hiền thiện. Có
nghĩa là nó không bị ảnh hưởng bởi tham, sân và si. Cũng có những trạng
thái nhất tâm bất thiện, nhưng chúng không đưa ta đến giải thoát. Bạn có
thể đạt được nhất tâm trong một trạng thái mê đắm dục lạc. Nhưng nó
không đưa bạn đi đến đâu cả. Chú tâm không gián đoạn vào một đối tượng
thù ghét sẽ không giúp ích gì cho ta. Thật ra, những trạng thái định bất
thiện ấy rất là ngắn ngủi, nhất là khi ta dùng chúng để làm hại kẻ khác.
Chính định tự nó không bao giờ bị ảnh hưởng bởi những thứ xấu xa
ấy.
Định là một trạng thái khi tâm được gom tụ lại, và nhờ đó có được cường
độ và sức mạnh. Chúng ta có thể ví nó với một chiếc kính lúp. Những tia
nắng chiếu rọi xuống bề mặt của một tờ giấy không làm được gì khác hơn
là sưởi ấm nó. Nhưng cũng cùng bấy nhiêu đó tia nắng đó, nếu ta dùng một
cái kính lúp để hội tụ chúng lại, chiếu rọi vào một điểm duy nhất, tờ
giấy sẽ bốc cháy. Định lực chính là chiếc kính lúp. Nó chế tác ra một
sức mạnh đốt nóng cao độ, cần thiết, giúp ta soi chiếu vào những ngõ
ngách sâu kín trong tâm. Chính niệm chọn đối tượng cho chiếc kính lúp
soi lên, và rồi nó nhìn qua thấu kính ấy để xem những gì đang có mặt.
Ta nên xem định lực như là một công cụ, một phương tiện. Và cũng như mọi
công cụ khác, nó có thể được dùng cho mục đích tốt hoặc xấu. Một con dao
bén có thể được dùng để chạm trổ những đường nét mỹ thuật, và cũng được
dùng để gây thương tích cho kẻ khác. Tất cả đều tùy vào người sử dụng.
Định lực cũng vậy. Sử dụng đúng, nó có thể giúp đưa ta đến bến bờ giải
thoát. Nhưng nó cũng có thể được dùng để phục vụ cho bản ngã. Nó có thể
được sử dụng trong một khuôn khổ của sự thành đạt và tranh đua. Bạn có
thể dùng định lực để thống trị kẻ khác. Bạn có thể dùng nó cho một mục
tiêu ích kỷ.
Thật ra, vấn đề là định lực tự nó không thể giúp cho ta nhìn thấy chính
mình được. Nó không thể làm sáng tỏ được những vấn đề căn bản của ngã
chấp và tự tính của khổ đau. Ta có thể dùng nó để đào sâu vào những
trạng thái tâm lý sâu kín. Nhưng dù vậy, ta vẫn không hiểu được năng lực
của ngã chấp. Chỉ có chính niệm mới có thể làm được việc đó. Nếu như
chính niệm không có mặt để nhìn vào thấu kính ấy, để thấy được những gì
đã được định lực phơi bày, thì tất cả chỉ là công dã tràng. Chỉ có chính
niệm mới hiểu. Chỉ có chính niệm mới làm phát sinh tuệ giác. Định lực
vẫn còn bị nhiều giới hạn khác.
Những trạng thái định thâm sâu chỉ có thể đạt được trong những môi
trường đặc biệt và thích hợp. Những người tu Phật đã bỏ ra rất nhiều
công sức để xây dựng các thiền đường và tu viện. Mục đích chính là tạo
nên một khung cảnh, điều kiện yên tĩnh để ta có thể phát huy được khả
năng định này. Không có tiếng động ồn ào, không bị gián đoạn. Và cũng
quan trọng không kém là tạo cho hành giả một môi trường tình cảm an ổn.
Sự phát triển định lực sẽ bị ngăn chận bởi 5 điều chướng ngại, như ta đã
trình bày trong chương 12. Đó là: ham muốn dục lạc, ghét bỏ, hôn trầm,
kích động và nghi ngờ.
Tu viện là một môi trường mà những tình cảm náo động và phiền toái này
sẽ được giới hạn đến mức tối đa. Những người khác phái không sống chung
với nhau. Nhờ vậy, dục vọng ít có cơ hội khởi lên. Ta không được phép
giữ một tài vật gì, nhờ vậy sẽ tránh được những sự tranh chấp, chiếm
hữu, giúp giảm đi cơ hội của sự tham lam và thèm khát. Ta cũng cần nên
nhắc đến một chướng ngại khác nữa của định lực. Trong một trạng thái
định thâm sâu, ta có thể bị thu hút vào đối tượng thiền định của mình,
và quên hết mọi vấn đề nhỏ nhặt khác. Ví dụ như là thân ta, ta là ai, và
tất cả những thứ khác quanh mình. Chính ở chỗ này mà tu viện lại là một
môi trường rất thích hợp. Ở đây, chúng ta có người khác lo cho mình bằng
cách chăm sóc những nhu cầu vật chất như là thức ăn, chỗ ngủ và an ninh
của ta. Không có những bảo đảm đó, ta sẽ do dự và không bao giờ dám đi
vào những mức định thâm sâu hơn.
Ngược lại, chính niệm không bao giờ có những vấn đề này. Chính niệm
không bị phụ thuộc, và cũng không đòi hỏi phải có một hoàn cảnh hoặc môi
trường đặc biệt nào hết. Chính niệm chỉ là một chức năng ghi nhận. Vì
vậy, nó có thể tự do ghi nhận bất cứ một cái gì khởi lên - tham dục,
ghét bỏ, tiếng ồn ào. Chính niệm không hề bị giới hạn bởi bất cứ một
điều kiện nào. Nó có thể có mặt trong bất cứ lúc nào và bất cứ hoàn cảnh
nào. Và chính niệm cũng không cần phải có một đối tượng cố định để tập
trung. Nó quán sát sự thay đổi. Có nghĩa là nó có vô số những đối tượng
khác nhau để chú ý. Nó chỉ theo dõi những gì đi ngang qua tâm ta, và
không phân loại. Những sự xao lãng và gián đoạn cũng được ghi nhận cùng
với một sự chú tâm như bất cứ một đề mục thiền quán chủ yếu nào khác.
Trong trạng thái chính niệm, sự chú ý của ta biến chuyển theo bất cứ sự
thay đổi nào có mặt trong tâm. “Thay đổi, thay đổi, thay đổi... Bây giờ
là cái này, bây giờ là cái này, và bây giờ là cái này...”
Chúng ta không thể làm phát triển chính niệm bằng sự ép buộc. Nghiến
răng, gồng người dùng ý chí cũng sẽ không đem lại cho ta một ích lợi
nào. Mà thật ra, nó còn làm trở ngại cho sự tiến bộ của ta nữa. Chính
niệm không thể nào được phát huy bằng một sự tranh đấu. Nó chỉ tăng
trưởng bằng sự hiểu biết, bằng sự buông bỏ, bằng cách dừng yên lại trong
giây phút hiện tại, và giữ cho mình được thoải mái với bất cứ điều gì ta
đang trải nghiệm. Nhưng điều đó không có nghĩa là chính niệm tự động sẽ
xảy ra. Ngược lại thế. Nó đòi hỏi một năng lượng. Nó đòi hỏi một sự tinh
tiến. Nhưng sự tinh tiến này không phải là dùng sức mạnh ép buộc. Chính
niệm được phát triển bằng một sự cố gắng dịu dàng. Ta nuôi dưỡng chính
niệm bằng cách thường xuyên nhẹ nhàng nhắc nhở mình, biết theo dõi và
chú ý đến những gì đang có mặt trong giây phút hiện tại. Kiên trì và từ
tốn là bí quyết. Chính niệm đươc nuôi dưỡng bằng sự thường xuyên mang ta
trở về trong trạng thái tỉnh thức, một cách dịu dàng, nhẹ nhàng và thật
từ tốn.
Ta cũng không thể nào sử dụng chính niệm cho sự ích kỷ được. Chính niệm
là một ý thức không có một cái ngã. Trong một trạng thái chính niệm
thuần túy không có cái “tôi.” Vì vậy sẽ không có một cái “tôi” nào để mà
“cho tôi” hoặc “của tôi” được cả. Trái lại, chính niệm mang đến cho ta
một cái nhìn rõ ràng và chân thật về mình. Nó giúp ta có thể bước lùi
lại một bước, ra khỏi những ham muốn và ghét bỏ, để có thể thật sự nhìn
lại chính mình và nói “À, thì ra tôi thật sự là như vậy!”
Trong trạng thái chính niệm, ta sẽ thật sự thấy được rõ mình là người
như thế nào. Ta thấy được thái độ ích kỷ của mình. Ta thấy được những
khổ đau của mình. Và ta cũng thấy được mình đã tự tạo nên những khổ đau
ấy ra sao. Ta thấy mình đã gây nên đau đớn cho kẻ khác. Ta nhìn xuyên
thấu qua những lớp giả tạo mà bình thường ta vẫn dùng để tự lừa dối
mình, và nhìn thấy được sự thật! Chính niệm sẽ đưa ta đến tuệ giác.
Chính niệm không bao giờ cố gắng để đạt đến một cái gì hết. Nó chỉ nhìn
và theo dõi. Vì vậy, sự ham muốn và sự ghét bỏ không có chỗ đứng. Sự
tranh đua và chiến đấu để thành công cũng không có giá trị gì trong quá
trình này. Chính niệm không nhắm đến một mục tiêu nào cả. Nó chỉ quán
sát những gì đang hiện hữu.
Niệm có một chức năng rộng lớn và to tát hơn định. Niệm bao gồm tất cả.
Ngược lại, định có tính cách chọn lọc và phân biệt. Nó chú tâm vào một
cái duy nhất và bỏ ra ngoài tất cả những cái khác. Chính niệm thu nhận
hết. Nó lùi lại đứng bên ngoài tụ điểm của sự chú tâm, và nhanh nhẹn ghi
nhận hết tất cả những sự thay đổi nào khởi lên. Nếu bạn chú tâm vào một
tảng đá, định lực sẽ chỉ thấy có mỗi mình tảng đá. Ngược lại, chính niệm
sẽ bước ra ngoài tiến trình ấy, nó ý thức được tảng đá, ý thức được định
lực tập trung trên tảng đá, ý thức được cường độ của nó, và lập tức ghi
nhận bất cứ một sự thay đổi nào của sự chú tâm khi định lực bị xao lãng.
Chính niệm sẽ ghi nhận khi có một sự xao lãng xảy ra, và cũng là chính
niệm sẽ mang sự chú ý của ta trở về với tảng đá. Niệm lực khó phát triển
hơn định lực, vì nó là một chức năng rất rộng lớn và sâu sắc. Định chỉ
là một sự tập trung tâm ý, cũng giống như một tia sáng laser. Nó có năng
lực đốt cháy và đi thẳng vào trong tâm thức ta và soi sáng những gì đang
có mặt ở đó. Nhưng có điều nó không hiểu được những gì nó thấy. Chính
niệm có thể quán xét cơ chế hình thành của lòng ích kỷ và thấu hiểu
những gì nó thấy. Chỉ có chính niệm mới có thể xuyên thủng được tấm màn
bí mật của khổ đau và cơ chế bất toại nguyện. Chính niệm có thể khai
phóng bạn!
Tuy nhiên, ở đây lại là một tình huống loanh quanh bế tắc. Chính niệm
không hề phản ứng lại với những gì nó thấy. Nó chỉ nhìn và hiểu. Chính
niệm là tinh hoa của sự nhẫn nại. Vì vậy, những gì ta thấy cần phải được
chấp nhận hoàn toàn, thừa nhận và quán sát một cách bình thản. Điều này
không dễ, nhưng nó vô cùng cần thiết. Chúng ta si mê, ích kỷ, tham lam
và rất khoe khoang. Ta ham mê sắc dục và ưa nói dối. Đó là sự thật.
Chính niệm có nghĩa là nhìn thấy những sự thật này và biết nhẫn nại với
mình, biết chấp nhận con người thật của mình. Nhưng việc làm đó rất
ngược đời. Ta không muốn công nhận nó. Ta muốn chối bỏ nó, hoặc thay đổi
nó, hoặc bào chữa cho nó. Nhưng sự chấp nhận lại chính là cốt tủy của
chính niệm. Nếu chúng ta muốn được trưởng thành trong chính niệm, ta
phải biết chấp nhận những gì mà chính niệm tìm thấy. Nó có thể là sự
nhàm chán, bức rức hoặc sợ hãi. Nó có thể là sự yếu đuối, thiếu kém,
hoặc lỗi lầm. Là gì đi chăng nữa, thì đó cũng là con người thật của ta.
Đó là một hiện thực.
Chính niệm chấp nhận hoàn toàn những gì có mặt. Nếu bạn muốn chính niệm
được tăng trưởng thì chấp nhận một cách kiên nhẫn là phương cách duy
nhất. Bởi vì chính niệm chỉ có thể được phát triển nhờ vào sự thực tập
chính niệm liên tục, nhờ vào sự cố gắng duy trì chính niệm, và những
điều đó cũng có nghĩa là kiên nhẫn. Ta không thể ép buộc và cũng không
thể thúc ép tiến trình ấy. Nó sẽ tiến triển theo nhịp độ riêng của chính
nó.
Trong thiền tập, niệm và định lúc nào cũng đi đôi với nhau. Chính niệm
dẫn lối cho định lực. Chính niệm giữ vai trò của một vị giám đốc điều
hành. Định lực cung cấp năng lực cho chính niệm, giúp nó có thể xuyên
thấu được vào những bình diện sâu kín nhất trong tâm thức. Kết quả của
sự hợp tác đó là một tuệ giác và hiểu biết sâu sắc. Hai yếu tố niệm và
định cần phải được kết hợp với nhau một cách quân bình. Nhưng cũng cần
hơi nhấn mạnh yếu tố chính niệm một chút, vì chính niệm là trái
tim của thiền quán. Những tầng định thâm sâu nhất thật ra cũng không
thật sự cần thiết cho sự tu tập giải thoát. Dù vậy, một sự cân bằng bao
giờ cũng rất quan trọng. Tỉnh thức, chú ý nhiều quá mà không có sự tĩnh
lặng sẽ dẫn đến một trạng thái nhạy cảm cuồng nhiệt quá độ, tương tự như
trường hợp lạm dụng chất gây ảo giác (LSD). Quá nhiều sự tập trung, tĩnh
lặng mà không có sự tỉnh thức, chú ý, sẽ dẫn đến triệu chứng “ông Phật
bằng đá”, khi ta ngồi yên bất động và không biết gì hết, tĩnh lặng như
một khối đá! Cả hai trường hợp ấy đều nên tránh.
Giai đoạn mới bắt đầu của sự tu tập thiền quán đặc biệt rất tế nhị. Nếu
ta quá chú trọng đến chính niệm trong thời điểm này, nó sẽ làm chậm trễ
cho sự phát triển định lực. Khi mới bắt đầu tập ngồi thiền, một trong
những điều đầu tiên bạn ghi nhận là tâm ý mình náo động và bận rộn vô
cùng. Truyền thống Nam tông gọi hiện tượng đó là “tâm con khỉ”. Trong
truyền thống Tây tạng, nó được ví như một dòng thác tư tưởng. Nếu trong
thời điểm này, bạn chú trọng đến yếu tố niệm thì sẽ có quá nhiều đối
tượng để chú ý, đến nỗi việc định tâm không thể thực hiện được. Đừng nản
lòng. Điều này xảy ra cho tất cả mọi người. Và có một giải pháp rất đơn
giản. Trong giai đoạn đầu, hãy dồn hết công phu vào việc đạt đến trạng
thái nhất tâm. Hãy kiên nhẫn thực tập, tiếp tục mang tâm mình trở lại
với một đối tượng duy nhất, một lần, một lần nữa, rồi thêm lần nữa...
Hãy kiên trì thực tập. Những bài thực tập và hướng dẫn cho phương pháp
này đã được trình bày trong chương 7 và 8. Sau một vài tháng thực tập,
bạn sẽ có được một định lực đáng kể. Và từ đó bạn có thể mang định lực
này ứng dụng vào chính niệm. Nhưng bạn nhớ giữ cho quân bình, đừng để
định lực nhiều quá sẽ đưa ta đến một trạng thái sững sờ, ngớ ngẩn.
Trong hai yếu tố niệm và định, niệm bao giờ cũng vẫn là quan trọng hơn.
Ta cần phải thiết lập chính niệm ngay khi cảm thấy đã có được sự thoải
mái. Chính niệm sẽ cung cấp nền tảng cần thiết cho sự phát triển một
định lực sâu hơn. Những sai lầm trong sự cân bằng giữa hai yếu tố này sẽ
dần dần được tự điều chỉnh qua thời gian. Chính niệm sẽ tự nhiên làm
phát sinh chính định. Khi chính niệm càng phát huy, bạn càng ghi nhận
được những sự xao lãng một cách nhanh chóng hơn, và bạn càng thoát ra
khỏi nó và trở về với đối tượng thiền quán của mình sớm hơn. Kết quả tự
nhiên là một định lực mạnh mẽ hơn. Và cũng thế, chính định sẽ hỗ trợ và
làm tăng trưởng cho chính niệm. Định lực ta càng mạnh bao nhiêu, ta sẽ
càng ít bị lôi cuốn mỗi khi có một sự xao lãng khởi lên. Bạn chỉ đơn
giản ghi nhận sự xao lãng ấy, và rồi đem sự chú ý trở về với đề mục
thiền quán.
Vì vậy, hai yếu tố niệm và định có khuynh hướng cân bằng và hỗ trợ cho
nhau phát triển một cách rất tự nhiên. Ở đây chỉ có một quy luật bạn cần
ghi nhớ là: Trong giai đoạn đầu, bạn cần phải chú tâm cố gắng vào việc
phát triển định lực trước, cho đến khi nào “tâm con khỉ” của bạn bắt đầu
được lắng yên đôi chút. Sau đó, chú trọng vào chính niệm. Khi nào bạn
cảm thấy náo động, xôn xao, hãy nhấn mạnh vào yếu tố định. Khi nào bạn
cảm thấy ngẩn ngơ, mù mờ, hãy nhấn mạnh vào yếu tố niệm. Nhưng nói chung
thì niệm là yếu tố cần nhấn mạnh hơn.
Chính niệm hướng dẫn cho sự phát triển trong thiền tập, vì chính niệm có
khả năng ý thức được chính nó. Chính niệm sẽ giúp cho bạn có được một
cái nhìn sáng tỏ về sự tu tập của mình. Chính niệm cho bạn thấy được
mình đã thực tập như thế nào. Nhưng cũng đừng nên lo lắng về việc ấy
quá. Đây không phải là một cuộc đua. Bạn không cần phải tranh tài với
bất cứ một ai, và cũng không cần theo một thời biểu nào hết.
Một trong những điều khó hiểu nhất mà chúng ta phải học biết là: Chính
niệm không hề phụ thuộc vào bất cứ một cảm thụ hoặc một trạng thái tâm
thức nào. Thường thường chúng ta có một số hình ảnh cố định về thiền
tập. Thiền tập là một cái gì được thực hành trong những hang động vắng
vẻ, bởi những vị tu sĩ đi đứng thật chậm chạp. Nhưng thật ra đó chỉ là
những điều kiện để giúp hành giả luyện tập mà thôi. Đó là môi trường
giúp ta nuôi dưỡng định lực và phát triển chính niệm. Một khi ta đã biết
cách thực tập chính niệm rồi, ta có thể bỏ đi những gò bó của sự tập
luyện ấy, và cần nên buông bỏ nó. Bạn không cần phải cử động chậm chạp
như một con ốc sên mới gọi là có chính niệm. Bạn cũng không cần phải
điềm tĩnh nữa. Bạn có thể có chính niệm trong khi đang cố tìm giải đáp
cho một bài toán số tích phân. Bạn có thể có chính niệm giữa một sân đá
banh. Bạn cũng vẫn có thể có chính niệm ngay giữa một cơn giận điên
cuồng! Những hoạt động tâm lý và vật lý không thể nào làm cản trở được
chính niệm. Nếu như bạn thấy tâm mình quá náo động, bạn chỉ cần quán sát
tự tính và cường độ của nó. Nó chỉ là một phần của một vở tuồng tạm diễn
ra trong tâm ta mà thôi!