rsion =========================================================================
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X09n0245_p0647a04║   圓覺經大疏釋義鈔卷第九(之 上)(終五 道義門)
X09n0245_p0647a05║   　　　　終南山草堂寺沙門　宗密撰
X09n0245_p0647a06║   　徵釋迷悟章(金剛 藏問)。
X09n0245_p0647a07║   疏一 切行位 根本者。萬行皆依信 解真正。故經云 如
X09n0245_p0647a08║   來圓覺已下。皆所依也。漸次方便 者。能依也。舉所依。
X09n0245_p0647a09║   以 貫能依。揀無解之 行。顯是頓悟中之 漸修 故。普賢
X09n0245_p0647a10║   用心之 門。猶通萬行。況圓信 頓解耶。疏後必躡前 者。
X09n0245_p0647a11║   大科云 。前 前 不假後後。後後必躡前 前 。
X09n0245_p0647a12║   疏由前 云 眾生本成佛道等者。約文敘起疑所以 。已
X09n0245_p0647a13║   甚分明。然亦為對流轉之 念。故成疑矣。猶如路不分
X09n0245_p0647a14║   岐。終不生疑。故下佛答。先反質破流轉之 心也。疏三
X09n0245_p0647a15║   句者。乍 觀初 句似 謂先真後妄。細詳深意。雖是示現
X09n0245_p0647a16║   之 疑。然亦非淺近。示現不應設先後之 疑。但 謂眾生
X09n0245_p0647a17║   不妨成佛。成佛不妨生起無明。故云 真能生妄。次句。
X09n0245_p0647a18║   亦可謂。不妨有妄。不妨成佛。疏成佛義等者。夫真成
X09n0245_p0647a19║   佛。成無所成。非除却妄染塵勞 添益真淨功 德。不增
X09n0245_p0647a20║   不減故。眾生本來成佛亦然。故云 等也。故前 云 。如來
X09n0245_p0647a21║   藏中無起滅故。無知見故。究竟圓滿徧十方故。疏生
X09n0245_p0647a22║   否應齊者。謂生與不生也。疏文務 簡。故只著一 否字。
X09n0245_p0647a23║   眾生及如來俱 無生故。皆應不生煩惱。若云 無中不
X09n0245_p0647a24║   妨生者。皆應生也。疏因違現事 者。因位 凡夫之 流。現
X09n0245_p0647b01║   見貪瞋熾然惑病昭然。如何 言無。故云 違也。疏進退
X09n0245_p0647b02║   下二 句。顯金剛 所述疑情也。進者凡同佛。退者佛同
X09n0245_p0647b03║   凡。皆有上失。故不可也。有斯云 者。正指問耳。然佛頂。
X09n0245_p0647b04║   富樓那亦有斯難。彼云 。若此妙覺本妙覺明。(此云 本成佛道)
X09n0245_p0647b05║   與如來心。不增不減。無狀忽生山河大地諸有為相。
X09n0245_p0647b06║   (此云 後起無明)如來今將妙空明覺。(此云 一 切如來)山河大地有為
X09n0245_p0647b07║   習漏。何 當復生。(此云 何 時復生一 切煩惱)將彼對此。昭然可解。
X09n0245_p0647b08║   疏諸典 無文者。但 指古今所流行。當代 之 經論宗教。
X09n0245_p0647b09║   眾。皆傳習者。悉無此文。非謂都無。佛頂經中。亦有此
X09n0245_p0647b10║   問故。如小堤堰中水少。碾磑停 癈。亦名無水。非全 無
X09n0245_p0647b11║   水。故疏序云 了 義匿於龍藏。是以 佛說權教。云 眾生
X09n0245_p0647b12║   無佛智慧。亦據隱匿云 無。覆相者。如釋題中。注或隨
X09n0245_p0647b13║   等者。如懸談中。注涅槃具 縛等者。疏由此標目者。指
X09n0245_p0647b14║   經題也。只由決了 此疑故。名了 義經矣。
X09n0245_p0647b15║   疏永斷疑悔者。文二 。一 釋疑。二 釋悔。疑中又二 。一 敘。
X09n0245_p0647b16║   二 斷。一 中又六 。初 指體。二 通釋。二 別 釋。四類釋。五 喻
X09n0245_p0647b17║   釋。六 會此經。今云 疑是根本者。初 指體也。是根本六
X09n0245_p0647b18║   煩惱中之 一 數。不是隨煩惱也。　△疏通論等。二 通釋
X09n0245_p0647b19║   也。於諸下二 句。出體相。能障下二 句。辨業用。能障信
X09n0245_p0647b20║   心者。信 清疑濁故。障善品者。一 切福利 功 德善法品
X09n0245_p0647b21║   類。猶如寶山。人若無手。即取寶不得。到 即空迴。信 如
X09n0245_p0647b22║   有手。疑如無手。故不能取功 德善法之 寶。是為障也。
X09n0245_p0647b23║   皆是唯識之 文。　△疏別 顯等者。三別 釋也。天台依智
X09n0245_p0647b24║   論說矣。五 蓋者。一 貪欲。二 瞋恚。三睡眠。四掉悔。五 疑
X09n0245_p0647c01║   也。疑自者。我是凡夫。根鈍障重。如何 入 得聖道。疑師
X09n0245_p0647c02║   者。彼人三業四威儀 如是。豈能利 我。或疑云 。雖悟解
X09n0245_p0647c03║   精通。豈能肯盡心教我。疑法者。依此而修 。豈定解脫
X09n0245_p0647c04║   一 切苦惱。否耶。　△四又疑下。類釋也。謂因悟理空。迷
X09n0245_p0647c05║   事 為礙等。以 皆悟相違故。　△五 如有下。喻釋也。醫喻
X09n0245_p0647c06║   師。藥喻法。　△六 今三下。會此經也。云 已起者。現疑也。
X09n0245_p0647c07║   已現於心識故。未起者。謂鈍根人。乍 聞。但 隨他語。頓
X09n0245_p0647c08║   解信 受。不解生疑。已後遇人難之 。或自思惟。覺理似
X09n0245_p0647c09║   乖 。又不解通決。便 生疑心。聖人。預防此事 。種種屈曲。
X09n0245_p0647c10║   預為舉起可疑之 處。而通釋之 。金剛 經。節節斷疑。乃
X09n0245_p0647c11║   至經終。二 十七段。亦是此意故。天親論云 。自此已下。
X09n0245_p0647c12║   一 切修 多羅。示現斷生疑心。(示現者顯示也)偈云 。及斷種種
X09n0245_p0647c13║   疑。亦防生成心。故此經云 如天親等也。疏今皆含者。
X09n0245_p0647c14║   剛 藏所問。本為眾生。眾生聞說本來成佛之 言。利 根
X09n0245_p0647c15║   便 生此疑。(是已起也)鈍根者。當時但 且領受。(是未起也)他日思
X09n0245_p0647c16║   惟。或可始疑。惑因人將此難之 。或來世 等方始起疑。
X09n0245_p0647c17║   故云 皆含也。　▲疑斷疑下。第二 斷也。知境從心起。即
X09n0245_p0647c18║   悟非定有。了 法皆無所得。即知唯有真如。是諸法之
X09n0245_p0647c19║   性。餘皆例 知者。若疑無因果。令觀十二 因緣。若疑自
X09n0245_p0647c20║   性無恒沙功 德妙用。令觀恒沙煩惱一 一 空無。自然
X09n0245_p0647c21║   飜染顯真。皆成功 德。如論中說。疏通二 方便 者。佛答
X09n0245_p0647c22║   云 。未出輪迴。而辨圓覺性。即同流轉。乃至舟行岸移。
X09n0245_p0647c23║   皆唯心也。下云 本無菩提及與涅槃等三對即無得
X09n0245_p0647c24║   也。　▲疏悔者下。第二 也。不定法者。六 位 心所中。不定
X09n0245_p0648a01║   有四。謂悔眠尋伺也。唯識云 。於善染等皆不定故。悔
X09n0245_p0648a02║   謂惡作。惡所作業。追悔為性。障止為業。今據五 蓋。亦
X09n0245_p0648a03║   是定障。不因掉者。五 蓋中悔。有因掉後生悔。掉有三。
X09n0245_p0648a04║   一 業。謂身好遊走雜戲。坐不蹔安。口好吟詠無益戲
X09n0245_p0648a05║   論。心情放縱。攀緣世 藝諸惡覺觀。然掉戲時。未在緣
X09n0245_p0648a06║   中。後故入 定中時。方便 悔前 所作。憂惱覆心。故名為
X09n0245_p0648a07║   蓋。二 者如作大重罪。常懷畏悔。箭入 心。後墜惡道。若
X09n0245_p0648a08║   人罪能悔。悔已莫復憂。如是心安樂。不應常念著。疏
X09n0245_p0648a09║   反自疑悔者。有二 意。一 者不知自身心本空無是佛
X09n0245_p0648a10║   體。心外求佛。取相積功 。勤 苦多時。後悟佛在自心。悔
X09n0245_p0648a11║   前 妄苦轉乖 真理。如志云 云 。得理變現於行。始知在
X09n0245_p0648a12║   致功 夫。二 者頓悟心同佛心是我真體。四大緣慮。皆
X09n0245_p0648a13║   同客塵。遂委身棄命。不顧榮樂。或捨名譽。或捨資財
X09n0245_p0648a14║   及聲色等。心心趣佛。念念還源。如是多時。但 喜棄妄
X09n0245_p0648a15║   同真。不久 具 佛功 用。後忽被人。依剛 藏問目難破。或
X09n0245_p0648a16║   因自思惟。覺此妨難通決不得。却自疑悔。悔前 在捨
X09n0245_p0648a17║   却眾多榮利 等事 未必即成佛道。
X09n0245_p0648a18║   疏如來之 密藏者。依士釋也。如來是人。密藏是法。依
X09n0245_p0648a19║   人顯法故。疏如前 釋者。疏下答者。經云 。生死涅槃同
X09n0245_p0648a20║   於起滅。妙覺圓照離於華翳。如是顯示。祕藏即開。剛
X09n0245_p0648a21║   藏所問本求此答。疏三業者。動 身發語之 思。及思當
X09n0245_p0648a22║   體也。業具 者。身口意也。非色現色等。皆如華嚴。廣明
X09n0245_p0648a23║   其義。已在法界觀門中具 釋。於中。文云 應持者。無邊
X09n0245_p0648a24║   身菩薩也。目連尋之 者。目連曾以 神通。展轉徧於遠
X09n0245_p0648b01║   遠世 界。欲窮佛聲。到 何 處則 聲盡無聞。竟無盡處。神
X09n0245_p0648b02║   通之 所不及矣。身子對者。即入 法界品中。五 百聲聞。
X09n0245_p0648b03║   在坐如聾。身子為上首。故標舉之 。疏前 頓同等者。准
X09n0245_p0648b04║   論中。信 根成就是初 發心信 。初 發心住 。即成正覺故。
X09n0245_p0648b05║   普眼章未觀成同佛。義當此矣。信 根者。信 若決定。即
X09n0245_p0648b06║   名為根根有二 義。一 持自體。二 能生長。
X09n0245_p0648b07║   疏第四正說者。若但 看經文。直是剛 藏。騰前 章經文。
X09n0245_p0648b08║   而難如來。通釋而已。若始終詳究。更有甚深意趣。謂
X09n0245_p0648b09║   從經初 乃至普眼章末。以 悟解力 。慧已清淨。未修 習
X09n0245_p0648b10║   故。心未清淨。故剛 藏。知機為發此問。佛責分別 流轉
X09n0245_p0648b11║   之 見及未斷輪迴之 過。令覺未了 。章末又再 勸 云 。是
X09n0245_p0648b12║   故我說先斷無始輪迴根本。至彌勒 問輪迴根本。佛
X09n0245_p0648b13║   令斷愛。方是淨心之 門。慧淨心淨方成。定慧之 力 方
X09n0245_p0648b14║   得。二 皆解脫。是經文顯示修 行之 妙門也。疏反覆起
X09n0245_p0648b15║   疑本者。然答此問目。可以 神會。難以 言宣。故先反覆。
X09n0245_p0648b16║   令離名言相。離心緣相。悟其意深矣。
X09n0245_p0648b17║   疏四蘊為世 界者。金剛 經云 。如來。說微塵非微塵。是
X09n0245_p0648b18║   名微塵。如來說世 界非世 界。是名世 界。無著判 為色
X09n0245_p0648b19║   及眾生心身搏取中觀破相應行住 。(十八 住 中第十住 也)色是
X09n0245_p0648b20║   色蘊。及眾生身。是四蘊。經云 。微塵者。折破麤色。至於
X09n0245_p0648b21║   極微。故經云 。世 界者。以 不念方便 。破四蘊也。折破麤
X09n0245_p0648b22║   色義。法空章已釋。彼經至下。又云 。所說三千世 界。則
X09n0245_p0648b23║   非世 界等。無著還釋云 。此破名身世 界。世 界者。眾生
X09n0245_p0648b24║   世 界故。評曰然彼云 世 界。一 向約情。今此經云 世 界
X09n0245_p0648c01║   則 麤。情與非情故。上云 總標情器。謂有情世 界及器
X09n0245_p0648c02║   世 界也。器為世 界。人盡不疑。眾生為世 界。學寡者即
X09n0245_p0648c03║   疑。故引無著論。唯證有情淨世 界。非證器界。問何 妨
X09n0245_p0648c04║   彼經云 。世 界則 唯有情。此云 世 界則 唯非情。如何 定
X09n0245_p0648c05║   知此文眾情非情。故疏下句答云 。若不約情。何 成輪
X09n0245_p0648c06║   迴。況經文明言。念念相續。種種取捨。皆是輪迴。未出
X09n0245_p0648c07║   輪迴。而辨轉迴圓覺。彼圓覺性則 同流轉。譬如動 目
X09n0245_p0648c08║   等乃至法合。末云 。何 況生死垢心等。豈可但 名非情。
X09n0245_p0648c09║   又且諸經論。皆說有情世 間。器世 間。世 間世 界但 名
X09n0245_p0648c10║   小異。何 信 二 種世 間。不信 二 種世 界。又世 界亦名國
X09n0245_p0648c11║   土。國以 人為本故。人皆逃去破散。便 云 國破。豈是山
X09n0245_p0648c12║   川土地崩陷名國破耶。故知世 界定兼 人矣。況經文
X09n0245_p0648c13║   昭然。疏十種者。彼經云 。佛子。世 界海。有十種事 。(每事 復有
X09n0245_p0648c14║   十種。都有百也)過現未來諸佛。已說現說當說。所謂世 界海。
X09n0245_p0648c15║   (下九皆有此三字)起具 因緣。(攬緣成立也。謂如來神力 眾生行業菩薩諸智等十也)所
X09n0245_p0648c16║   住 依。(成已住 也。成依莊嚴虗空菩薩身等)形狀。(〔匡〕分也或方或圓山形對形等)體性(或寶
X09n0245_p0648c17║   嚴或光 明等)莊嚴。(嚴具 等)清淨方便 。(菩薩菩提故淨修 勝解等故)佛出興。
X09n0245_p0648c18║   (或現小身大身短壽長壽一 立無量土等)劫 住 。(或僧 祇劫 乃至不可說劫 )劫 轉變差別 。
X09n0245_p0648c19║   (隨業改變也。謂染污眾生住 。成染污等也)無差別 門。(佛出現道場徧佛日光 等。一 一 皆無差別 )
X09n0245_p0648c20║   釋曰。此十種。即直說器界也。然其中。皆由諸佛眾生
X09n0245_p0648c21║   菩薩等行業也。亦參以 有情。方名世 界矣。(每事 下。略注三二 句
X09n0245_p0648c22║   經者令辨得十種色目。取意標之 。不必具 別 )疏次六 對中。創變者。一 念業
X09n0245_p0648c23║   相。轉成能見。故變為境界相也。極證者。地位 滿足。捨
X09n0245_p0648c24║   異熟識也。問證極則 出輪迴。何 以 結云 皆是輪迴。答
X09n0245_p0649a01║   此六 對法。皆是所計之 境。約能計之 心。是輪迴故。所
X09n0245_p0649a02║   計之 境。亦同流轉。今計度云 。世 為最初 。從心變起。直
X09n0245_p0649a03║   至成佛。方得終盡。即此計度。是輪迴之 見也。權教學
X09n0245_p0649a04║   人。計有染淨故。云 初 變終證。此宗不然。本無世 界可
X09n0245_p0649a05║   除。亦無法界可證。本亦非染。今亦非淨。故下經云 。本
X09n0245_p0649a06║   無菩提及與涅槃。亦無成佛及不成佛。無妄輪迴及
X09n0245_p0649a07║   非輪迴。據此道理。何 有創變之 始極證之 終耶。故實
X09n0245_p0649a08║   教宗中。指權教云 。但 有教文而無實果。疏表此等者。
X09n0245_p0649a09║   此兩句注。皆用成唯識文。文云 。生表此法先非有。滅
X09n0245_p0649a10║   表此法後是無。現在住 劫 等者。成住 壞空。義如前 釋。
X09n0245_p0649a11║   疏現行等者。就情說也。現行者。能計所計。心境相應
X09n0245_p0649a12║   時也。調伏者。息伏其心。令不起念。念不起時。境不獨
X09n0245_p0649a13║   立。故皆止也。如無想定或無想天或四空定之 類也。
X09n0245_p0649a14║   然前 六 對。初 二 對通於情器。次三對唯約器。此一 對
X09n0245_p0649a15║   唯約情也。疏惑業襲習等者。疏我我所者。我是有情。
X09n0245_p0649a16║   我所是器界。苦所依者。是四大身。
X09n0245_p0649a17║   疏夢見實物者。假如有人。在書窻下。作夢。還見臥書
X09n0245_p0649a18║   窻下。雖身處皆實。然現見者無。是夢也。　△疏四對喻
X09n0245_p0649a19║   者。初 喻中。喻如人動 轉眼睛。或手研揑眼角。即所見
X09n0245_p0649a20║   或傾 側 轉動 。或一 物成二 。種種迴轉。一 切皆然。今但
X09n0245_p0649a21║   云 水者。由水或時有不因目動 自有別 緣而動 搖為
X09n0245_p0649a22║   波。則 動 目者疑其自爾。不知因眼。餘物不然。故唯取
X09n0245_p0649a23║   水喻。次眼識鈍者。釋定眼也。意取鈍滯。不能迅速趂
X09n0245_p0649a24║   及火旋。故云 定眼。非謂凝然堅固永不移動 方名為
X09n0245_p0649b01║   定。如有人取一 杖枝。火燒頭邊。半寸已來炎赤。便 以
X09n0245_p0649b02║   手急搓旋之 。即見赤輪之 相。杖枝若長。而稍曲輪相。
X09n0245_p0649b03║   即轉轉寬大。據其所見。可若三尺二 尺圍。豈有半寸
X09n0245_p0649b04║   之 火忽然寬展。故知但 是眼識鈍滯。不迅速。趂他火
X09n0245_p0649b05║   旋不及。便 似 周圍皆是火也。經但 云 眼者說時隨世 。
X09n0245_p0649b06║   汎言。疏兼 云 識者。釋義。須剋 取親能見者。然水波火
X09n0245_p0649b07║   輪。但 是眼之 動 定。喻於圓覺中見凡見聖但 是流轉
X09n0245_p0649b08║   妄心。岸移月運。但 是雲駛。舟行亦同此也。駛者奔流
X09n0245_p0649b09║   急走之 相也。疏未是答難等者。有人造疏云 。從世 界
X09n0245_p0649b10║   生滅至此。是答初 難。空華喻。答第二 難。金鑛喻。答第
X09n0245_p0649b11║   三難。故此潛揀之 。不能形其名字矣。
X09n0245_p0649b12║   疏是經中者。文云 。不可說言此翳已滅何 時更起等。
X09n0245_p0649b13║   諸經論喻釋佛者。佛地論云 。如睡夢覺。如蓮華開等。
X09n0245_p0649b14║   十義。序分鈔中已釋。一 空者華也。一 有者翳也。法合
X09n0245_p0649b15║   云 。縱使心迷者。如翳有也。生死亦寂。如華空也。疏然
X09n0245_p0649b16║   佛頂者。疏此疑過深者。非但 疑於法義。兼 墮謗佛之
X09n0245_p0649b17║   科。云 佛煩惱此過非輕。
X09n0245_p0649b18║   疏銷頑石等者。應設關並 云 。鑛中本無金。銷鑛金即
X09n0245_p0649b19║   出頑石中無金。銷鍊金應生。此是例 破他也。又云 。鍊
X09n0245_p0649b20║   石金不出。既由石裏無。鍊鑛得真金。即因鑛中有。此
X09n0245_p0649b21║   是反例 成己義也。故知真金但 因銷鑛而顯。不因銷
X09n0245_p0649b22║   鑛而有。疏金剛 三昧者疏佛頂亦云 者。
X09n0245_p0649b23║   疏以 遮展轉者。玄極則 名言不及。異見則 展轉無窮。
X09n0245_p0649b24║   機巧百端。妄想千計。猶如夢想。何 有盡時。欲使纖言
X09n0245_p0649c01║   何 由可得。如來意欲決了 定斷故。此下一 向拂而泯
X09n0245_p0649c02║   之 。若縱其異端。則 覺心轉遠。故下結云 。虗妄浮心。多
X09n0245_p0649c03║   諸巧見。不能成就圓覺方便 。疏標覺心者。諸教每雙
X09n0245_p0649c04║   遮對待。云 非真非妄等句。皆不見顯言。是何 法非真
X09n0245_p0649c05║   妄等。但 有遮而無表故。中下之 人。因此墮於斷滅之
X09n0245_p0649c06║   見。今直言顯妙圓覺心無菩提等。實可謂之 為了 義。
X09n0245_p0649c07║   疏轉依者。下位 地章中。當引唯識第九具 釋。疏體雖
X09n0245_p0649c08║   即真者。問即圓覺體是涅槃。由是菩提此真實故。體
X09n0245_p0649c09║   用即是圓覺。何 得言無。故疏答云 。體雖即真等也。此
X09n0245_p0649c10║   體字。都指菩提涅槃二 法自體。不說對用之 體。智者
X09n0245_p0649c11║   審之 。
X09n0245_p0649c12║   疏初 小聖中。文二 。初 出經意。後釋文義。初 中注云 。生
X09n0245_p0649c13║   空智品者。生空即是我空人空也。品者。與此智相應
X09n0245_p0649c14║   心心所也。生空真如者。於我人空處。證真實滅諦之
X09n0245_p0649c15║   理。不但 空無而已。故云 真如。　▲疏然四向下。釋文義
X09n0245_p0649c16║   也。此釋經中但 諸聲聞所圓境界二 句。言四向者。於
X09n0245_p0649c17║   果故。果者。酬於趣向之 因故。言斷證者。斷惑證理也。
X09n0245_p0649c18║   見惑者。障見道之 惑也。即是貪瞋癡慢疑身邊邪見
X09n0245_p0649c19║   見取或取十使煩惱。迷理起者。於三界四諦下斷。都
X09n0245_p0649c20║   有八 十八 使。雜心論偈云 。苦下具 一 切。(具 十煩惱)集滅離
X09n0245_p0649c21║   三見。(離却三見各餘七計成十四也)道除於二 見。(唯餘八 也。故界四諦總計有三十二
X09n0245_p0649c22║   惑)上界不行恚。(上二 界四諦。各除一 瞋。各餘二 十八 惑。計五 十六 。通前 欲界。三十二 故成
X09n0245_p0649c23║   八 十八 也。皆是見道所斷)釋曰。離三見者。身邊二 見及戒禁取。身
X09n0245_p0649c24║   是苦本。觀苦諦時已斷。說邊見依身故亦隨斷。集諦
X09n0245_p0650a01║   不計非道為道。滅諦又非修 行之 位 。故此兩諦皆本
X09n0245_p0650a02║   無戒取可斷。故云 離三見也。道諦除二 見者。亦身邊
X09n0245_p0650a03║   也。義同上說。却取戒禁者。正於道諦。計非道為道也。
X09n0245_p0650a04║   據成實論意。但 唯計持戒。為得果之 因。不知得果在
X09n0245_p0650a05║   於達理。而修 觀行。則 是戒取。非唯鷄狗等戒方為戒
X09n0245_p0650a06║   取。上界不瞋恚有禪定之 地。本無此惑。疏十六 心者。
X09n0245_p0650a07║   謂觀欲界四諦。各一 忍一 智為八 。合上二 界四諦類。
X09n0245_p0650a08║   欲界觀之 。各成一 類忍一 類智。故成十六 也。(忍是忍可。智是
X09n0245_p0650a09║   決斷。謂觀苦諦。誠如聖教實是苦法忍可於心。名苦法智忍。忍可決定。決斷無疑。名苦法智。便 類上二 界苦諦
X09n0245_p0650a10║   亦然。名苦類智忍。苦類智。上下各二 。餘三諦亦然。總為八 忍八 智。故云 十六 心也)疏即入 修
X09n0245_p0650a11║   道者。有說十六 心俱 是見道。有說第十六 心已屬修
X09n0245_p0650a12║   道。今取後義。以 例 大乘中。見道斷分別 二 障時。理實
X09n0245_p0650a13║   亦斷俱 生少分故。疏須陀洹者。梵語。此云 預流。預於
X09n0245_p0650a14║   聖人流類故。亦云 入 流。不入 色聲香味觸法故。入 聖
X09n0245_p0650a15║   流。即見諦八 品。為此果體。(唯取八 智不取八 忍故)疏欲界修 惑
X09n0245_p0650a16║   等者。障於修 道。名為修 惑。即貪瞋癡慢四惑。迷事 起
X09n0245_p0650a17║   者。言分為九品者。都來四惑。然分為輕重重九品則
X09n0245_p0650a18║   每品皆有四惑。每惑皆九品也。如合四味。香為一 團。
X09n0245_p0650a19║   分為大小。九九則 每九皆有四味。每味皆有九九矣。
X09n0245_p0650a20║   輕重九者。謂上上。上中。乃至下中。下下也。疏斷至五
X09n0245_p0650a21║   品者。上上上中上下中上中中等也。一 來向者。梵語
X09n0245_p0650a22║   斯陀含。此云 一 來。下文自釋。所言向者。由此位 人。欲
X09n0245_p0650a23║   詺之 為初 果。則 已斷五 品修 惑。欲詺之 為二 果。則 未
X09n0245_p0650a24║   斷第六 品。乃是趣向二 果之 人。故目之 為向。斷六 下
X09n0245_p0650b01║   二 句可知。故俱 舍頌云 。斷至五 二 向。斷六 一 來果。疏
X09n0245_p0650b02║   以 九品下。釋一 來之 名。言惑潤生者。以 有此惑潤業
X09n0245_p0650b03║   故。於欲界受生也。謂初 果人。雖斷見惑。若不斷九品
X09n0245_p0650b04║   修 惑。更須七度來生欲界。如有毒蛇。若咬著人。人縱
X09n0245_p0650b05║   強行。亦勢 不過七步必死。煩惱亦爾。若遭見諦之 智
X09n0245_p0650b06║   斷之 。餘修 惑潤業。強欲欲界受生。亦不過七生而盡。
X09n0245_p0650b07║   今既斷却六 品。免潤六 生。仍餘一 生故。一 往天上。更
X09n0245_p0650b08║   須一 度來生欲界故。名一 來果也。即用欲界修 斷六
X09n0245_p0650b09║   品無為兼 見諦八 品無為。為此果體。上上一 品。潤兩
X09n0245_p0650b10║   生者。惑麤重故。次惑漸輕。潤生漸少。其義可知。疏斷
X09n0245_p0650b11║   惑七八 者。此一 類全 俱 舍文。謂或斷得七品。或斷得
X09n0245_p0650b12║   八 品。皆名向也。(例 前 應云 斷一 。或二 三四五 品。名一 來向)以 斷二 品。未能
X09n0245_p0650b13║   全 損一 生。故不名果。斷第九品盡。方更損得一 生。既
X09n0245_p0650b14║   斷下品惑盡。無惑可潤。不更還來欲界。故云 不還。亦
X09n0245_p0650b15║   云 不來。梵語即云 阿那含也。總取見道八 品無為及
X09n0245_p0650b16║   修 道九品無為。為此果體。疏次第斷上二 界等者。上
X09n0245_p0650b17║   界修 惑微細。故約九地。每地九品。斷之 對八 十一 品。
X09n0245_p0650b18║   (今疑。若從初 果。頓斷修 惑。便 得阿羅漢。即具 八 十一 品。若先得二 界了 。然後斷之 。應品合有七十二 品)每
X09n0245_p0650b19║   品各一 無間一 解脫故。云 斷上二 界循惑等也。見修
X09n0245_p0650b20║   合說。都八 十九品無為。為此果體。(見有八 。脩有八 十一 )准涅槃
X09n0245_p0650b21║   大經說。那含斷五 順下分結。羅漢斷五 順上分結。如
X09n0245_p0650b22║   別 卷釋。阿羅漢者。梵語。此譯有三。一 云 無賊。三界見
X09n0245_p0650b23║   修 煩惱賊已皆盡故。二 云 不生。不受後有故。三云 應
X09n0245_p0650b24║   供 。受人天廣大供 養故。故俱 舍說。供 養阿羅漢。得現
X09n0245_p0650c01║   世 報。疏成就我生等者。謂我生已盡。梵行已立。所作
X09n0245_p0650c02║   已辦。不受後有。前 三句是盡智。後一 句是無生智。若
X09n0245_p0650c03║   始終而論。總有有十智。及此四果有為出體。皆在別
X09n0245_p0650c04║   卷。即是所圓等者。結歸經文。彼之 親證者。即二 涅槃。
X09n0245_p0650c05║   是彼聲聞所證所得之 法也。故法華者。取意指文。文
X09n0245_p0650c06║   具 云 。假使滿世 間。皆如舍利 弗。盡思共度量。不能測
X09n0245_p0650c07║   佛智云 云 。新發意菩薩。供 養無數佛。如恒河沙等。一
X09n0245_p0650c08║   心共思量。亦復不能知等。
X09n0245_p0650c09║   疏一 無實體者。文二 。一 銷文。二 此中始末下揀濫。言
X09n0245_p0650c10║   無體者。謂此心本自空。無名為無體。非但 對用論體
X09n0245_p0650c11║   而云 無體。
X09n0245_p0650c12║   疏四結者。文二 。一 揀濫。二 問前 讚下通妨。
X09n0245_p0650c13║   疏互 有互 無者。長行無依解起行。而有結問。不當理。
X09n0245_p0650c14║   偈中無結問。而有依解起行。
X09n0245_p0650c15║   　深究輪迴章(彌勒 菩薩問)。
X09n0245_p0650c16║   疏五 眼者。一 肉眼。謂肉團中。有清淨色。能見障內色。
X09n0245_p0650c17║   二 天眼。於肉眼邊。引淨天眼。見障外色。三慧眼。以 根
X09n0245_p0650c18║   本智。照見真理。四法眼。以 後得智。說法度人。五 佛眼。
X09n0245_p0650c19║   前 四在佛。皆名佛眼。又見性圓極。名為佛眼。故古德
X09n0245_p0650c20║   云 。天眼通非礙。肉眼礙非通。法眼唯觀俗 。慧眼直緣
X09n0245_p0650c21║   空。佛眼如千日照異體還同。餘義在別 卷。疏妙信 者。
X09n0245_p0650c22║   准大品中意。不信 一 切。名妙信 也。妙信 是能信 之 智。
X09n0245_p0650c23║   常住 是所信 之 法。今經云 。於大涅槃。生決定信 。故引
X09n0245_p0650c24║   妙信 常住 以 證。(常住 是大涅槃故)亦可此妙信 之 心。但 能常
X09n0245_p0651a01║   住 。不退不失。即妄想滅盡。二 意皆通。疏不執月運等
X09n0245_p0651a02║   者。雖舉其喻。意在其法。法者即一 切世 界始終生滅
X09n0245_p0651a03║   等也。然會中人。雖領悟佛說。不妨還見世 界生滅等
X09n0245_p0651a04║   相。但 了 之 從心所轉轉相即空。不執認之 為實。故經
X09n0245_p0651a05║   云 無復重隨。非謂眼下都不見之 。經欲遊寂滅者。不
X09n0245_p0651a06║   住 涅槃。故云 遊也。於一 根本者。愛也。有幾種等差別
X09n0245_p0651a07║   下。經云 種種恩愛貪欲。又愛造罪愛好生處愛上淨
X09n0245_p0651a08║   妙利 。又愛五 種法故。熏成五 性。
X09n0245_p0651a09║   疏法門無邊等者。配四弘誓中之 二 也。菩薩初 發心
X09n0245_p0651a10║   時。必具 此四。今依願修 道。豈得離之 。前 問斷輪迴已
X09n0245_p0651a11║   當煩惱無邊誓願斷。今問修 菩提正是無上佛道誓
X09n0245_p0651a12║   願成。欲成種智。必廣學法門故。於此間中。更攝此願。
X09n0245_p0651a13║   入 塵度生。其文自顯。四弘備 矣。疏少湯添氷者。湯如
X09n0245_p0651a14║   智慧。氷如煩惱。少智入 塵化生。不覺自成塵念。如將
X09n0245_p0651a15║   少湯銷氷。湯亦凝凍。余 昔在京城。擬入 山時。曾有偈
X09n0245_p0651a16║   云 。投湯銷池氷。氷堅湯亦凝。持水投釜裏。針芥自相
X09n0245_p0651a17║   應。說此偈已。便 入 山于今矣。疏愛見大悲者。淨名云 。
X09n0245_p0651a18║   彼有疾菩薩。應復作是念。如我此病。非真非有。眾生
X09n0245_p0651a19║   病亦非真非有。作此觀時。於諸眾生。若起愛見大悲。
X09n0245_p0651a20║   即應捨離。所以 者何 。菩薩斷除客塵煩惱。而起大悲。
X09n0245_p0651a21║   愛見悲者。則 於生死有疲厭心。若能離此。無有疲厭。
X09n0245_p0651a22║   在在所生。不為愛見之 所覆也。乃至無方便 慧縛。有
X09n0245_p0651a23║   方便 慧解。
X09n0245_p0651a24║   疏心如淨明鏡者。一 切眾生。自心本似 淨明之 鏡。不
X09n0245_p0651b01║   似 染塵之 鏡。但 六 祖能和尚。慧目肅清。能照曜之 。愚
X09n0245_p0651b02║   夫迷倒。不能照之 。故六 祖可傳心印。非六 祖心獨如
X09n0245_p0651b03║   鏡淨也。若約緣起門中。漸斷習氣。隨俗 說之 。不妨如
X09n0245_p0651b04║   拂拭塵盡心鏡方明。然述此偈之 由。已在懸談第八
X09n0245_p0651b05║   修 證階差門鈔中。具 述說。疏即同法華者。彼經云 。欲
X09n0245_p0651b06║   令眾生開佛知見。天親論判 云 。開者無上義。即雙開
X09n0245_p0651b07║   菩提涅槃二 無上也。謂除一 切智智。更無餘事 。故云
X09n0245_p0651b08║   無上。今經云 無上知見。正當此義。故云 即同。
X09n0245_p0651b09║   疏深奧等者。若於塵染中。而說輪迴。及差別 中。而談
X09n0245_p0651b10║   種類。即為淺近。蓋是常情之 事 。今乃三章經文。已顯
X09n0245_p0651b11║   無明非實有體。本無身心生死。根塵內外無不清淨。
X09n0245_p0651b12║   圓覺普照。寂滅無二 。乃至一 切眾生本來成佛。重重
X09n0245_p0651b13║   開顯。理智昭然。今乃於此清淨之 中。問答輪迴之 法。
X09n0245_p0651b14║   又於無二 之 中。問答差別 種類之 數。故為深奧祕密
X09n0245_p0651b15║   微妙也。
X09n0245_p0651b16║   疏無生忍者。文五 。一 正釋無生。言了 心無生者。妄心
X09n0245_p0651b17║   本無可生。真心本有。不待新生。二 法既下例 釋無滅。
X09n0245_p0651b18║   三故華嚴下。總證無生無滅。四故信 力 入 印下。別 證
X09n0245_p0651b19║   無滅。五 然不生下。廣釋無生滅。於中二 。初 舉意總標。
X09n0245_p0651b20║   後初 約下開章別 釋。初 中。云 佛法之 體者。一 切凡夫。
X09n0245_p0651b21║   發心求佛道者。只為厄於生滅之 苦。但 證無生。即脫
X09n0245_p0651b22║   苦厄。故涅槃云 。生滅滅已。寂滅為樂。故云 佛法體也。
X09n0245_p0651b23║   疏八 不之 初 者。中觀論初 一 偈。敘論宗云 。不生亦不
X09n0245_p0651b24║   滅。不常亦不斷。不一 亦不異。不來亦不出。便 約因緣無
X09n0245_p0651c01║   性門。釋無生義。故云 八 不之 初 也。疏約境者。所緣理
X09n0245_p0651c02║   事 真妄之 境。行者。能緣心意所行義若垢若淨之 念。
X09n0245_p0651c03║   疏一 就徧計等者。然三性。各有兩對生滅不生滅義。
X09n0245_p0651c04║   皆初 對通顯後對別 配。今徧計中。每對各有二 義。一
X09n0245_p0651c05║   約情。二 約理。初 通顯一 對者。妄執是情。無法是理。今
X09n0245_p0651c06║   則 自約理故。觀彼情無。故云 通顯。後對云 。又理無等
X09n0245_p0651c07║   者。約理說不生一 邊義。約情說不滅一 邊義。即是別
X09n0245_p0651c08║   配矣。又約對約悟人。觀迷人所計之 法。此對約悟者。
X09n0245_p0651c09║   自見諸法亦有不生不滅義。然不生是實義。不滅不
X09n0245_p0651c10║   是實義。但 以 智慧。正達諸法理無之 時。情中元 來見
X09n0245_p0651c11║   諸法質礙之 相現在。故約情識云 不滅也。如世 智人
X09n0245_p0651c12║   心達空華都無之 時。眼前 現見遼亂 華相。即名不滅。
X09n0245_p0651c13║   言一 法者。心見現在者不生。眼見即不生者現在。法
X09n0245_p0651c14║   合可知。故云 一 法。疏二 就依他中。亦有二 義。一 緣起。
X09n0245_p0651c15║   二 無性。初 對中。云 緣會生即無生等者。一 切法。如鏡
X09n0245_p0651c16║   像 水月。謂上有天月。下有清水。是因緣會也。便 於水
X09n0245_p0651c17║   中。忽然見有月輪。本無今有是因緣所生之 法。(緣起義也)
X09n0245_p0651c18║   了 之 不從天上下來。不從水底出來。是即無生。(無性義也)
X09n0245_p0651c19║   或水竭涸。或天月沒。是緣離也。即不見水月。是滅也。
X09n0245_p0651c20║   (緣起義也)了 之 非道來有如今始無。是不滅。(無性義也)不生亦
X09n0245_p0651c21║   用二 義。不滅亦用二 義。故云 通顯一 對也。後對中配
X09n0245_p0651c22║   無性屬不生。緣起屬不滅故。云 別 配也。文云 。緣起無
X09n0245_p0651c23║   性者。雖舉緣起。意說無性。是緣起之 無性。依主 釋也。
X09n0245_p0651c24║   非謂雙說二 義。無性緣起者。此即依無性。說緣起也。
X09n0245_p0652a01║   義同上說。引中論者。以 證由无性理故有緣起事 法
X09n0245_p0652a02║   也。為一 物者。義可知矣。然緣起法。決定無性之 義。廣
X09n0245_p0652a03║   如普眼章法空門中具 釋說。若要再 說。撿彼鈔文。疏
X09n0245_p0652a04║   三約圓成中。亦有二 義。謂尅體及對待。然前 二 門。皆
X09n0245_p0652a05║   每對中總用二 義。今則 二 對中各用一 義。初 對中。尅
X09n0245_p0652a06║   體顯圓成真性。離彼生滅。文中云 無生者。所謂此性
X09n0245_p0652a07║   無彼生法。非謂此性是彼無生。云 無滅者。所謂此
X09n0245_p0652a08║   性無彼滅法。非謂此性是彼無滅。後對待者。對迷悟
X09n0245_p0652a09║   二 心說也。上句如繩體之 麻。非說執蛇者。所見是不
X09n0245_p0652a10║   生義。下句是不迷之 為蛇者。所見是不滅義。疏通論
X09n0245_p0652a11║   中有四句。初 句唯妄。次句唯真。三約性相。謂相如徧
X09n0245_p0652a12║   計。似 生似 滅。性同圓成。不生滅。此乃生即不生。滅即
X09n0245_p0652a13║   不滅。四約全 揀。此有二 意。一 約諸法。各各自體都無
X09n0245_p0652a14║   可得說。何 物生滅及不生滅。二 約諸法全 體即是真
X09n0245_p0652a15║   性。非彼生滅及不生滅之 義。言三無性者。法相宗中。
X09n0245_p0652a16║   立有徧計依圓三性為了 義。無相宗中。以 三無性為
X09n0245_p0652a17║   了 義。法性宗中。俱 用方為了 義。故成四句。義在下文。
X09n0245_p0652a18║   疏五 然此下。合四句為一 聚圓融。正是法性宗中。俱
X09n0245_p0652a19║   用之 門也。言頓思者。不得作前 後別 別 之 見。　▲疏後
X09n0245_p0652a20║   約行中。行是心行。已如上說。亦約三性之 心。配之 可
X09n0245_p0652a21║   見。疏二 明種性者。新熏五 性也。存愛修 習遇諸教門
X09n0245_p0652a22║   熏成差別 種性說令知者。意在莫隨多種須契自心。
X09n0245_p0652a23║   但 以 菩提心為本。莫以 愛為本也。
X09n0245_p0652a24║   疏初 中示所斷輪迴本末下。文三。一 指經標立。二 開
X09n0245_p0652b01║   列 章門。三隨章牒釋。初 中又五 。初 指輪迴之 本。(所指文之
X09n0245_p0652b02║   略舉首末看經可知)二 欲因下。明起末所以 。(以 愛為本。以 欲為因。以 塵為緣。故起
X09n0245_p0652b03║   末也。注云 貪婬者文云 皆因婬欲。塵助 者。文云 由有諸欲助 發愛性云 生死相續者。結也)三乃至
X09n0245_p0652b04║   下。指輪迴之 末。(乃至者。略去中間。經文對看即明也。末者是造業受報也)四結云
X09n0245_p0652b05║   下。結成輪迴。(結於從無始際已來乃至造業受報皆輪迴故也。不成聖道者。聖道與輪迴相
X09n0245_p0652b06║   違故)五 即十下。正標輪迴行相(十二 因緣始終因果方始漏盡輪迴行相)。　▲
X09n0245_p0652b07║   疏緣生下。二 開列 章門可知。
X09n0245_p0652b08║   疏初 中下。三隨章牒釋也。八 段。初 中復有總別 。(此初 門中
X09n0245_p0652b09║   多依唯識疏釋鈔者亦然。故敢言彼云 )總中。云 緣起者。瑜伽 五 十六 說。因
X09n0245_p0652b10║   名緣起。果名緣生。無主 宰等者。正明假藉因緣之 義。
X09n0245_p0652b11║   若自有我主 。能作能受。何 藉眾緣。故次云 從因而生
X09n0245_p0652b12║   等也。轉者生起。疏唯依他下。品出體也。仗託眾緣。即
X09n0245_p0652b13║   依他義也。蘊處界一 分者。攝三科各不盡也。配屬可
X09n0245_p0652b14║   知。疏亦唯妄想等者。二 宗皆不許十二 因緣各有自
X09n0245_p0652b15║   體。無相宗說緣生本空但 妄想。謂有離妄想。則 都無
X09n0245_p0652b16║   有支。法性宗者。即起信 云 。一 切法。從本已來。離名字
X09n0245_p0652b17║   相。乃至唯是一 心。故名真如。故下引華嚴一 心所攝
X09n0245_p0652b18║   門。又涅槃云 。十二 因緣。即是佛性。(佛性者是如來藏如來藏是在纏法
X09n0245_p0652b19║   身)疏十二 別 者。疏意在略。不能一 一 標釋名出體之
X09n0245_p0652b20║   言。但 以 小朱點為別 。皆先釋名。後出體也。然出體之
X09n0245_p0652b21║   言。但 權實不同。今初 且約權教。隨名出體。疏擇法者
X09n0245_p0652b22║   慧也。所無即明者。持業釋也。能無即癡者。痴與慧徹。
X09n0245_p0652b23║   體相無也。謂有慧即無痴。有痴即無慧。(慈恩云 能無之 法謂是癡
X09n0245_p0652b24║   故)亦云 無他受稱。疏是行蘊下。出體也。唯識疏云 。以
X09n0245_p0652c01║   行蘊中無明為體。不取餘法。何 以 知者。緣起經云 。初
X09n0245_p0652c02║   無明有十一 殊勝非餘法故。諸論此論皆言正發業
X09n0245_p0652c03║   者。唯是無明。餘者助 故。疏二 行者。造作釋名也。唯識
X09n0245_p0652c04║   疏云 。行者當體彰名。造作是行義。亦功 能得稱。了 別
X09n0245_p0652c05║   名識。觸境名觸。領納名受。耽染名愛。追欲名取。有果
X09n0245_p0652c06║   名有。蘊起名生。今皆因牒行識等名。便 釋以 義。意在
X09n0245_p0652c07║   簡略故名。文有先後。義則 一 也。其名色六 處老死等。
X09n0245_p0652c08║   彼則 別 以 相違帶數等配釋之 。(次下釋名文。少故於此一 時引之 。下則 不
X09n0245_p0652c09║   更釋也)即身語等者。以 此三行為體。(身等三具 造善等為業)行體
X09n0245_p0652c10║   是思。此身語意三。在欲界。名福非福身語。在色界。意
X09n0245_p0652c11║   亦通。無色名為不動 。通於種現。唯善不善性。疏唯阿
X09n0245_p0652c12║   賴耶等者。九十三云 。於母胎中。因識為緣。續生果識。
X09n0245_p0652c13║   隨轉不絕。任持羯賴藍等。非餘七識隨轉不施。能任
X09n0245_p0652c14║   持故。(彼義鏡云 。過去行支所熏識種。名為因識因〔滅〕能生於母胎中初 結生識。結生識者。即是果識。
X09n0245_p0652c15║   果識相續。而能任持羯邏藍等。又瑜伽 第一 云 爾時父母貪愛俱 極最後決定。各出一 滴濃厚精血。二 滴和合。
X09n0245_p0652c16║   住 母胎中。合為一 團猶如熟孔。方為識依。和合為最初 託處。亦名肉心後還從此最後捨故。問二 滴和合。為即
X09n0245_p0652c17║   成身。為不爾邪。答云 不爾。赤白為緣。自有大種。而生己身非即用化大種為身心外取故。評曰不妨即為己身。
X09n0245_p0652c18║   設言父母豈不唯識耶)彼下云 。又即此識。當來後有。名色等種
X09n0245_p0652c19║   之 所隨逐。非餘七識識種隨逐。唯識又云 。所引支者。
X09n0245_p0652c20║   謂本識內親生。當來異熟果攝。識等五 種。是前 二 支
X09n0245_p0652c21║   所引發故。此中識種。謂本識因。故知識支不取餘七。
X09n0245_p0652c22║   唯取賴耶。果報主 故。說與名色互 為緣故。乃至今終
X09n0245_p0652c23║   恒隨轉故。疏四召體等者。唯此非彼疏文其義可解。
X09n0245_p0652c24║   彼疏但 云 是相違釋。(次云 。名之 與色體各別 故)不別 釋名。(其別 釋者。即出
X09n0245_p0653a01║   體中云 。色種為色。四蘊為名)其出體者。彼云 此名色有二 種體。一
X09n0245_p0653a02║   云 一 切有漏五 蘊。皆是此體。通異熟非異熟。如九十
X09n0245_p0653a03║   三說。又五 色根根依大種根處大種所生諸色及餘
X09n0245_p0653a04║   諸名色攝。大論第九云 。受蘊想蘊行蘊識蘊十方有
X09n0245_p0653a05║   色處法處色等。皆名色支。餘義具 如別 卷引說。彼云
X09n0245_p0653a06║   前 解為勝。故今用之 。疏處是生長等者。體類不同。有
X09n0245_p0653a07║   其六 種。故云 六 處。帶數釋也。(上約亦彼疏也)唯內六 處者。此
X09n0245_p0653a08║   唯取彼異熟種故。即五 色根及前 六 識。若有異熟。在
X09n0245_p0653a09║   過去世 。說為意也。此約一 意二 世 分別 即義說別 。若
X09n0245_p0653a10║   不爾者。名中無識。此約一 時俱 有五 種而為論也。疏
X09n0245_p0653a11║   觸境也。謂內六 處。對外六 境。名為觸也。(此稍異彼疏)第八
X09n0245_p0653a12║   相應等者。除第七也。然全 字下。更有一 觸字。此約五
X09n0245_p0653a13║   種同時為論。若分位 而言。六 處位 後。所有觸數。方是
X09n0245_p0653a14║   此體。大論第九說。六 觸身名為觸故。疏體同觸者。作
X09n0245_p0653a15║   用分位 。義皆同故。(受與觸體取相可意不可意及俱 相違極相及俱 隣近用一 亂 明也)
X09n0245_p0653a16║   然說受為愛緣者。約當來生及於現在生老位 中現
X09n0245_p0653a17║   起受說。然即彼體是生支攝。今此受支。唯在種位 。以
X09n0245_p0653a18║   識等五 。論皆名為胎藏苦。故九十三云 。此五 皆是唯
X09n0245_p0653a19║   種子故。疏即是當體者。唯識疏云 。唯取愛數一 法為
X09n0245_p0653a20║   體。大論第十云 。愛謂三界愛。亦通現種。此論(彼相唯識)下
X09n0245_p0653a21║   云 。愛支與取。得為因緣。於現望體。是因緣故。愛支種
X09n0245_p0653a22║   現。為此支體。疏四取者。然取支。通取一 切煩惱。瑜伽
X09n0245_p0653a23║   論說。一 切煩惱令生相續故。即通見修 斷所有煩惱。
X09n0245_p0653a24║   又下文說正潤唯修 。助 潤通見。論文多據四取為體
X09n0245_p0653b01║   者。在家出家。二 諍本處。四取以 三見及貪為體。大論
X09n0245_p0653b02║   第十及九十三云 。欲取云 何 。謂貪欲見取戒取我語
X09n0245_p0653b03║   取。(同計有我言中起執)即三見故也。諸在家者。以 欲貪為先。而
X09n0245_p0653b04║   興諍故。諸出家者。依三見為先。而興諍故。瑜伽 。上下
X09n0245_p0653b05║   四取體三文不同。一 唯取四取是四取體。二 緣四取
X09n0245_p0653b06║   貪為四取體。三若能取所取若所為取皆四取體。今
X09n0245_p0653b07║   此合取所託義別 。故無妨難。問若爾。何 故十地經等
X09n0245_p0653b08║   云 。愛增名取。答下自會云 。雖取支中攝諸煩惱。為愛
X09n0245_p0653b09║   潤勝。說是愛增。非無餘惑。疏行種果種等者。即取前
X09n0245_p0653b10║   行及五 果種為愛。取潤已轉名為有。(由前 六 法種子轉名有故)九
X09n0245_p0653b11║   十三等云 。愛取和潤。先引因轉名為有。是當生起因
X09n0245_p0653b12║   所攝故。疏即異熟五 蘊者。即五 蘊現行也。以 異熟五
X09n0245_p0653b13║   蘊為體。疏老者變異等者。彼云 。變異義是老義。滅無
X09n0245_p0653b14║   義是死義。前 是異相。後是滅相。各有所表。如名色故。
X09n0245_p0653b15║   相違釋也。不說異相而言老者。疑責名也。出體云 。亦
X09n0245_p0653b16║   是前 蘊者。彼疏云 老死亦然。然老死即前 五 蘊變滅。
X09n0245_p0653b17║   然生老死名。是於五 蘊上假立。即不相應行蘊。今取
X09n0245_p0653b18║   實體。亦前 五 蘊。此不取支。皆是虗妄。既種唯引果故。
X09n0245_p0653b19║   種即是前 五 支種故。其實教出體不異總中。以 十二
X09n0245_p0653b20║   皆無別 體。同一 真心下。第五 門中所說。注一 二 下。因
X09n0245_p0653b21║   出體。終便 寄此。側 注辨於種現。言一 二 者無明行也。
X09n0245_p0653b22║   八 九者愛取也。通種現者。種子現行也。無明通者。十
X09n0245_p0653b23║   地經云 。無明有二 。謂子時(種子)果時。(現行)緣起經下卷云 。
X09n0245_p0653b24║   無明有四。謂道眼等。行亦通者。十地經又云 。行有二
X09n0245_p0653c01║   種。謂如無明有子果時。行亦爾故。愛取亦通種現者。
X09n0245_p0653c02║   十地論云 。如無明有子時果時。乃至於生老死亦爾。
X09n0245_p0653c03║   故唯識疏云 。十地論說故。又彼論下文。愛支與取。得
X09n0245_p0653c04║   為因緣。非現望體。是因緣故。愛種現為此支體故。注
X09n0245_p0653c05║   後二 者。生死二 支也。唯現者。唯識疏云 。即五 果現行
X09n0245_p0653c06║   也。又云 。此不取種。唯引果故。種即是前 五 種支故。然
X09n0245_p0653c07║   亦有通種之 義。即唯識疏。又云 。若約分位 。未潤已前 。
X09n0245_p0653c08║   名識等五 種。被潤已去。有果現起。名老死支。亦通種
X09n0245_p0653c09║   子。無妨。然今但 依唯現行也。注餘唯種子者。餘識等
X09n0245_p0653c10║   五 及有支也。唯種子者。瑜伽 九十三云 。此五 皆是種
X09n0245_p0653c11║   子。故大論第十。及唯識等云 胎藏苦故。(大論中。說五 胎藏也。文云 。五 胎
X09n0245_p0653c12║   藏者謂識名色六 處觸受五 是種子是彼當來生等之 因。名苦胎藏生老及死二 唯是苦。以 此證知非現行也)
X09n0245_p0653c13║   有支亦唯種者。由前 六 法。(行及識等五 也)種子轉名有故。問
X09n0245_p0653c14║   據前 引十地經。行支乃至老死。皆例 無明。有子時果
X09n0245_p0653c15║   時。今何 以 判 後二 唯現餘六 唯種。答識等五 法。約當
X09n0245_p0653c16║   生位 及於生老死位 說故。言有現行。其實皆無也。(唯識
X09n0245_p0653c17║   又云 或依當來現起分位 有次第故。說有前 後。由斯識〔等〕因時定無現行義故也)有支之 體。
X09n0245_p0653c18║   既但 是六 法之 種。理亦准知。後二 通種。已如前 說(即引
X09n0245_p0653c19║   唯識疏云 。若約分位 等也)。
X09n0245_p0653c20║   疏二 生起行相中。文二 。初 別 釋。後總指妨難。初 中依
X09n0245_p0653c21║   華嚴十地品文。仍約彼論及疏。顯發其詞。使令易見。
X09n0245_p0653c22║   因此文相。有少增減。今還具 分折之 。今恐文繁不能。
X09n0245_p0653c23║   一 一 標舉。無明等名。但 以 朱小點。以 分十二 之 別 。初
X09n0245_p0653c24║   云 不了 第一 義等者。無明也。經云 。於第一 義諦不了 。
X09n0245_p0654a01║   故名無明。(然十二 支皆依真起。無有自性而無明最初 。親迷諦理。而起於行。既橫從空起。不可
X09n0245_p0654a02║   復源故令無明時受迷稱)疏執著於我者。上約迷真。下約執妄。無
X09n0245_p0654a03║   明根本。有此二 義故。然此此經文。却在前 段。謂彼經
X09n0245_p0654a04║   十重緣起。第一 重中自有數番。彼論科云 。成答相三
X09n0245_p0654a05║   門。成者將觀緣起。先釋成無我。辨定所宗。一 以 貫之 。
X09n0245_p0654a06║   則 顯十門皆成無我。此是正破我執習氣。經云 。世 間
X09n0245_p0654a07║   受生。皆由著我。(反舉惑情明我非理但 是苦集故)若離此著。則 無生
X09n0245_p0654a08║   處。(順舉解心。明理非我故。論云 。若第一 義中。實無我者。我著我之 心。即是第一 義智不應世 間受身處生)
X09n0245_p0654a09║   答者執情難曰。若實無我。云 何 著我。如空中無人。豈
X09n0245_p0654a10║   計有人。故經答云 。凡夫無智。(意云 由無智故。於無我處執著。如翳見空華。豈
X09n0245_p0654a11║   是有耶)執著於我。(上皆痴也。下句即是有愛)常求有無。(希常為有。於有樂事 故。常
X09n0245_p0654a12║   住 故。求斷為無。於有苦事 。願斷滅故)相者迷真妄緣相次第。經云 。於第
X09n0245_p0654a13║   一 義諦不了 等。乃至蘊壞為死。今疏此門正約此也。
X09n0245_p0654a14║   意在具 迷真執妄二 義。令無明初 起行相顯著。故以
X09n0245_p0654a15║   二 處經文明之 。疏不正思惟(行俱 無明)起於妄行。(上標凡夫。就人
X09n0245_p0654a16║   彰過謂起妄者。必是凡夫為因求有造業故。及示菩薩勝義。雖於有起善行。以 明為因。不求有造業。不名妄行)
X09n0245_p0654a17║   亦是次前 段經文。次下云 。行於邪道。(就法彰過。示於解脫處不正行
X09n0245_p0654a18║   故。若行涅槃路。方為正道。上三句行過)罪行。福行。不動 行。(行體也。以 三業相應思造
X09n0245_p0654a19║   三行故。如前 門說)積集增長。(結成行支。謂作已無悔。積集增長。有遷流故)若此緣
X09n0245_p0654a20║   相次第中。經文。則 但 云 所作業(罪等三行)果(是彼無明所起果故)是
X09n0245_p0654a21║   行(結名)今此文。隱略連接。無明生起。行相不顯。故用前
X09n0245_p0654a22║   文。疏行熏心是識者。亦通二 處。經文此段六 行依正。
X09n0245_p0654a23║   初 心是識者。此中語倒故。論經云 。依行有初 心識。謂
X09n0245_p0654a24║   由行熏心。為當果種。乃至現行。(行謂罪等三行。唯識云 。此雖纔起。無間即
X09n0245_p0654b01║   滅無義能招當異熟果。而熏本識。起自身能。說為習氣也)前 段云 於諸行中植心
X09n0245_p0654b02║   種子者。謂既發行已。由行熏心。令此本識能招當來
X09n0245_p0654b03║   生老死故。名之 為種。若無行熏。終不成種。故云 於諸
X09n0245_p0654b04║   等也。即是所引識等五 種。於一 剎那。為行所集。無有
X09n0245_p0654b05║   前 後。約為異熟六 根種之 名六 處支。為異熟觸受種。
X09n0245_p0654b06║   名觸受支。除本識種。為識支體。及此三種。諸餘異熟
X09n0245_p0654b07║   蘊種。皆名色支。故無前 後。(別 示五 相。五 既無前 後。故不依次而論。具 云 。此中識
X09n0245_p0654b08║   種。謂本識因。除後三因。餘因皆起。是名色支攝。釋曰。三因即六 處觸受。疏三別 配識支。即是第八 識種。望當異
X09n0245_p0654b09║   熟因緣故)因位 難知。但 依當起分位 。說有五 殊。(通妨也。難曰。既無前
X09n0245_p0654b10║   後。何 以 先識。後觸受耶。故為此通)五 不離心。但 名心種。(既有五 種。何 以 但 名植心
X09n0245_p0654b11║   種子。故為此釋。而有二 意。一 總別 。二 隱顯)疏與識共生等者。此下偏 用緣
X09n0245_p0654b12║   相次第經文。今此全 句是也。初 一 識字。即是現行識
X09n0245_p0654b13║   支。識為種邊。唯是賴耶。在現行位 。通於六 識。(小乘是六 故)
X09n0245_p0654b14║   今簡現非種。故云 共生四取蘊。(色受想行)識蘊已屬所依
X09n0245_p0654b15║   識故。若言四蘊。曰名羯邏藍等為色。則 所依現行之
X09n0245_p0654b16║   識亦唯賴耶。(以 。非色四藍為名。則 名支之 中。已有識意故唯識云 。眼等轉識攝在名中。此識
X09n0245_p0654b17║   若無。說誰為識。釋曰。故以 第八 。為識支也。餘如別 此識卷。瑜伽 云 。若俱 有依根曰色等。無間依曰名。則 此通五
X09n0245_p0654b18║   蘊為體。四七日來根未滿位 )共生者。名色與識。(恐人誤謂名共色故)遞相依
X09n0245_p0654b19║   也。(上釋共字。此下釋生字)謂識由名色得起。名色依識得存。如
X09n0245_p0654b20║   水與塵。互 相依持。以 為泥團。亦如束蘆。(二 束相依)乃至命
X09n0245_p0654b21║   終。相依而轉。故前 段文總詺苦集果為名色芽。(證苦果總
X09n0245_p0654b22║   為名色。明知名色必共識俱 也)然上諸文。已顯體相。未知何 獨此二
X09n0245_p0654b23║   相依。故瑜伽 云 。問已說一 切支非更互 為緣。何 故名
X09n0245_p0654b24║   色與識為緣耶。答識於現法中。用名色為緣。故名色。
X09n0245_p0654c01║   復於後法中。用識為緣故。所以 者何 。以 於母腹中有
X09n0245_p0654c02║   相續時。說互 為緣故。由識為緣。於母腹中。諸精血等。
X09n0245_p0654c03║   名色所攝受。和合共成羯邏藍性。即此名色為緣。復
X09n0245_p0654c04║   令彼識於此得住 。疏名色增長為六 處者。謂四七日
X09n0245_p0654c05║   後。諸根滿位 。六 處明盛。如注配釋也。(名增成意處者。四蘊為名之 時。
X09n0245_p0654c06║   未分識相。今意識明了 故〔名〕名意處。此增增明色增增多云 成餘增故。上唯識云 。識在名中。但 有第七。今發第
X09n0245_p0654c07║   六 。故名意處此增增明色增增多云 成餘五 者。為豎內時。未分五 根。但 二 名色。今色根漸具 。故開為五 )俱
X09n0245_p0654c08║   舍云 。從生眼等根三和前 六 處。(引證)前 段經云 名色增
X09n0245_p0654c09║   長生五 根者。為明意根本有故。俱 舍第九。五 果之 中。
X09n0245_p0654c10║   前 三胎內。餘二 胎外。疏根識既顯則 對境為三和是
X09n0245_p0654c11║   觸者。經云 。根境識三事 和合是觸。今躡前 六 處者。務
X09n0245_p0654c12║   彰生起次緒故。云 根識既顯等也。謂將前 根識之 二 。
X09n0245_p0654c13║   合於一 境。故成三事 和合也。俱 舍云 。觸六 三和生。(觸雖
X09n0245_p0654c14║   是一 。據識分六 )雖有三和。於三受因(三受境也。境能生受。故名為因)尚未了
X09n0245_p0654c15║   知。但 能觸對。(對後顯相也。即出胎後。三兩歲來。兩未了 三。故不名受)疏觸必領
X09n0245_p0654c16║   受者。經云 。觸共生有受。(分別 三受領納於觸。名觸共生。前 四支唯現行也)今
X09n0245_p0654c17║   添必領者。亦圖顯生起之 次。俱 舍云 。在婬愛前 受。(五 六
X09n0245_p0654c18║   歲未十五 來。已了 三受因差別 相。未起婬愛。但 名為受。故涅槃云 。染著一 愛。名之 為受。謂衣。食愛)從此
X09n0245_p0654c19║   生六 受。(於六 觸生六 〔度〕)五 屬身餘心。謂於六 觸。生前 五 。名身
X09n0245_p0654c20║   受。身之 受故。意觸所生。名心受。心之 受領故納於觸。
X09n0245_p0654c21║   疏於受染著是愛者。由領受以 此染著也。以 三受中
X09n0245_p0654c22║   樂等。(等於餘二 。謂由苦遍生於樂愛。樂受生欲愛。捨愛生色愛及無色愛)纏綿希求。故
X09n0245_p0654c23║   云 染著。即是中下品貪。此雖通緣內外二 果。諸論多
X09n0245_p0654c24║   取緣外境受增上果生。俱 舍云 。貪資具 婬愛。(十五 六 後。貪妙
X09n0245_p0655a01║   資具 。婬愛現行。未廣追求。但 名為愛)疏愛增即取者。(既極愛之 。所以 取之 )經云 。愛
X09n0245_p0655a02║   增長是取。俱 舍云 。徧馳求名取。(取謂貪也。年既長大。貪五 欲境。四方馳求。
X09n0245_p0655a03║   不憚勞 倦)愛取別 者。初 起名愛。相續轉盛。別 立取名。問唯
X09n0245_p0655a04║   上出體取支。攝一 切煩惱。何 得偏 云 愛增。答雖攝餘
X09n0245_p0655a05║   惑。而愛潤勝故。然上二 支。通現及種。(愛支初 起。即是現行。當念即能
X09n0245_p0655a06║   熏識成種。依此愛種。而生於取。取即現行。以 愛種子增。成於取。取愛種之 現行故。故同一 貪。初 心為愛。轉盛名。
X09n0245_p0655a07║   取。即此愛種便 是取種。是故二 支。皆通種現也)疏起於業種者。經云 。取所起
X09n0245_p0655a08║   有漏業為有。謂由四取心中所起諸業。故名有漏。此
X09n0245_p0655a09║   業親能招當果。故名之 為有。此約三世 。不同前 段愛
X09n0245_p0655a10║   取合潤業奇名有。此前 之 業。已隔現行名色等故。(對前
X09n0245_p0655a11║   簡濫可知)俱 舍云 。有謂正能造事 當有果業由馳求故。積
X09n0245_p0655a12║   集能事 當有果名為有。(若言有當果故。此則 但 迷是有無之 有。若言當有之 果。則
X09n0245_p0655a13║   有是三有之 有故。唯識云 。俱 能近有後有果故)疏業熟即起漏蘊者。經云 。從
X09n0245_p0655a14║   業(善惡)起蘊為生。(無記)謂約增上緣。說云 業起。(若約因緣。從二 取種
X09n0245_p0655a15║   親生)始從中有(中有。陰滅。後有陰生故)未衰變來。(四十已來)皆名生住 。
X09n0245_p0655a16║   (上三句唯識也。具 云 。謂從中有至本有中。未衰變來。皆生支攝。若俱 舍云 。結當有名生。從此捨命正結當有。此
X09n0245_p0655a17║   位 五 蘊。總名為生。當來生支。即如今識。當來生顯立以 生名。此與涅槃無二 。彼云 。現在識名生。現在名色六 處
X09n0245_p0655a18║   觸支名為老死。據此經論生支位 。局唯初 託胎名色位 。後皆屬老死。不同唯識也)疏蘊熟則
X09n0245_p0655a19║   壞者。經云 。蘊熟為老。蘊壞為死。(唯識疏釋自相死云 。謂識離身故)即
X09n0245_p0655a20║   諸衰變位 。名為蘊熟。(前 唯識疏云 。若俱 舍云 。至當受老死義。如生支中說)故上
X09n0245_p0655a21║   二 支。體通五 蘊。唯是現行。(前 體也。然上引俱 舍。彼初 分住 緣起。一 一 支〔不〕皆有
X09n0245_p0655a22║   彼位 五 蘊及無明顯故。至無明等。言則 十二 支。皆具 五 蘊。今從增勝有具 不具 故。結此二 具 也。餘不結者。隨本
X09n0245_p0655a23║   支體。而為蘊攝。種現亦然。雖是於苦不同上識。通於種現)欲令生厭合立成二 。以
X09n0245_p0655a24║   顯三苦。(生顯行苦。老顯壞苦。死顯苦苦)注老非定有故。附死立支者。
X09n0245_p0655b01║   通難。難曰。老位 極長。何 不別 立。故此答也。謂有夭折。
X09n0245_p0655b02║   不至老故。論次又問。病何 非本支。(外人問也。老支不定。附死合立。病亦
X09n0245_p0655b03║   不定應合立也)不偏 定故。(論主 答也。謂此病法。非直不偏 三界五 趣。隨所應有。一 界趣中。亦非
X09n0245_p0655b04║   定有。如尊者薄拘羅菩薩過八 十。曾不患小疾。故不立支也)老雖不定。徧故立支。
X09n0245_p0655b05║   (雖非必定。一 切有情皆悉有之 。徧諸界趣故。立為支。病不徧定。故不立也。問何 以 得知色無色界前 有老耶。次
X09n0245_p0655b06║   論云 )諸界趣生除中無者。將終皆有衰朽行故。(界趣生等皆有
X09n0245_p0655b07║   衰朽。非中無者。臨終異前 根識衰朽行故。是徧界趣得立為支。除中無者。顯不有故。喻伽 第十。問云 。云 何 應知。
X09n0245_p0655b08║   上界有老。答彼諸行。有朽壞腐敗性故。正與此同)彼論便 有名色支愛支等
X09n0245_p0655b09║   癡。立妨難。如別 卷敘。　▲疏然惑苦下。二 總指妨難。彼
X09n0245_p0655b10║   論云 。何 緣所生立生死所引別 立識等五 支。(問答中開合也)
X09n0245_p0655b11║   又云 。發業總無明潤業位 中。別 立愛取。(問惑開合也)今此
X09n0245_p0655b12║   疏。就下第八 門中。引華嚴十重緣起第五 重。三道不
X09n0245_p0655b13║   斷門中。隨文義之 便 。引彼以 釋此義。故云 至下當辨
X09n0245_p0655b14║   也。今若能便 引就此釋亦妙。
X09n0245_p0655b15║   疏三業用差別 中。即華嚴經十重中。第三自業助 成
X09n0245_p0655b16║   門也。(全 用經文)於中二 。初 總標。云 各有二 業者。經明十二
X09n0245_p0655b17║   各二 種業用。一 是自業。二 是助 成。若依經文。則 但 結
X09n0245_p0655b18║   云 自業差別 故。謂每支各有二 業。即差別 義。又總論
X09n0245_p0655b19║   生死相續一 道竪說。自有十二 種類。因由亦是差別 。
X09n0245_p0655b20║   既一 道竪說。不約傍橫說諸法。故云 自業。　▲疏且各
X09n0245_p0655b21║   一 者下。別 釋。文二 。初 各別 業用。後展轉業用。然經文。
X09n0245_p0655b22║   每支一 一 便 舉二 業。今圖文略易會故。初 且用一 業。
X09n0245_p0655b23║   歷十二 已。後方例 舉餘一 業。例 指十二 。唯以 六 行。疏
X09n0245_p0655b24║   收得十五 行經。義無所遺。顯然可都。若尚有疑者。可
X09n0245_p0655c01║   勘 經文。此疏文義。例 多如是。今略舉經首末各一 二
X09n0245_p0655c02║   對。餘可例 見。文云 。佛子。此中無明。有二 種業。一 念眾
X09n0245_p0655c03║   生迷於所緣。二 與行作生起因。行亦有二 種業。一 能
X09n0245_p0655c04║   生未來報。二 與識作生起因。乃至老亦有二 種業。一
X09n0245_p0655c05║   令諸根變異。二 與死作生起因。死亦有二 種業。一 能
X09n0245_p0655c06║   壞諸行。二 不覺知故。相續不絕。彼論判 此一 門。為他
X09n0245_p0655c07║   因觀。全 賴前 支生彼支故。又初 明自業。顯是化義。二
X09n0245_p0655c08║   明生後。顯是因義。(能生前 支是所生後支之 化也)疏一 令眾生迷於
X09n0245_p0655c09║   所緣者。將由無明迷於所緣。方為行因。若了 所緣。寧
X09n0245_p0655c10║   起妄行。所緣者。即真實理事 。迷為所執我法等也。餘
X09n0245_p0655c11║   十一 支。倣此思惟。(今每支以 一 朱小。然可如次指支本名以 釋義)故彼論主 。
X09n0245_p0655c12║   唯解老死二 業。(次下即說)餘皆易故。舉一 例 諸。唯名色中
X09n0245_p0655c13║   云 互 成者。與識互 相依也。如第二 生起行相門中引
X09n0245_p0655c14║   論具 釋。却撿略指之 。　△疏餘各一 者。第二 展轉業用
X09n0245_p0655c15║   也。云 如次乃至者。應云 。行與識作生起因。識與名色
X09n0245_p0655c16║   作生起因等。然雖能生所生一 一 支別 。而次第文句
X09n0245_p0655c17║   一 一 全 同。故略中間。云 乃至生與老死作生起因也。然
X09n0245_p0655c18║   經文乃成十三種二 業。以 老與死各說二 故。(觀前 例 引經文
X09n0245_p0655c19║   處即見矣)疏死者不覺等者。然無明無因。老死無果。老死
X09n0245_p0655c20║   無果。與誰為因緣。經文意顯與無明為因故。云 不覺
X09n0245_p0655c21║   知故相續不施。不覺知者即無明也。則 無明非無因。
X09n0245_p0655c22║   老死非無果。是以 十二 因緣。猶如尋環。如汲井輪。無
X09n0245_p0655c23║   有終始。(由此名為輪迴故。今於輪迴本末門中。開此十二 支章也)反顯若能覺知
X09n0245_p0655c24║   則 無復生死。論主 。總以 二 業為後生因。故云 壞五 陰
X09n0245_p0656a01║   身能作後生因。以 不覺知故。能作後生因。論主 。唯說
X09n0245_p0656a02║   解老死二 業者。意明前 陰生故初 為因。後意不知即
X09n0245_p0656a03║   是無明。無明為因。則 十二 支相續不絕。(又表餘十一 支一 一 無明
X09n0245_p0656a04║   是因也)。
X09n0245_p0656a05║   疏四能所引生中。約唯識論說也。(能引所引能生所生。為四節也。故唯
X09n0245_p0656a06║   識云 。然十二 支。略攝為四)疏無明行者。出能引體。能等者釋能引
X09n0245_p0656a07║   名義。雖此二 支與老死為引因體。而前 十支。皆是因
X09n0245_p0656a08║   故。不可遠望二 果故。但 近所攝之 種。名能引也。彼論
X09n0245_p0656a09║   簡定此二 支。云 此中無明唯取能發。正感(簡助 )後世 (簡現)
X09n0245_p0656a10║   善惡業者。(然諸無明。據勝鬘經。五 住 地前 。四煩惱障。能發諸業。第五 所知障。不能發業。若汎言
X09n0245_p0656a11║   發身語。即此亦能。如佛地第七及唯識下文。況然唯望菩薩。是染行性。望餘不染。非善不善。不能招生。此無明
X09n0245_p0656a12║   支取發業者。唯發善不善業故。故云 善惡等也。即五 無明。唯取前 四。前 四中。有能發業。謂見道全 修 道一 分。有
X09n0245_p0656a13║   不發業。謂修 道一 分。於發中。有能徧發總別 業者。有但 發總報者。有唯發別 報者。今取總報或兼 別 者。不取唯
X09n0245_p0656a14║   別 。言正盛者。於中復有正助 發業。今簡助 也。但 發感報總行所有無明。名之 為正)即彼所發。
X09n0245_p0656a15║   乃名為行。(此簡行支也。即上所簡。無明所發感總三業。乃色能引之 行支也)由此(下簡
X09n0245_p0656a16║   非也)順現受業。(唯能感別 報故)別 助 當業。(感當業中。復有一 業。唯感別 報)皆非
X09n0245_p0656a17║   行支。(由此即顯有一 業。唯感總報。有一 業通總別 報。皆行支攝。緣起經說。聖者不造〔復〕有業故。對法
X09n0245_p0656a18║   喻伽 。云 云 別 卷)疏識等五 者(出所引體)此是第八 本識之 內。(簡經部師
X09n0245_p0656a19║   色心有種。及簡自性)為前 行等。為增上緣。所發因緣。所熏習氣
X09n0245_p0656a20║   親坐。(簡自業種及薩婆多業為因緣)當來五 果之 種。是前 二 支異熟
X09n0245_p0656a21║   果攝。識等五 種。是所引體。即顯當來因緣種也。通總
X09n0245_p0656a22║   別 報。即識支全 。及名色并意處觸受少分。是總報體。
X09n0245_p0656a23║   除第八 識及相應法。餘皆別 報。疏是前 二 下。釋所引
X09n0245_p0656a24║   名。此五 雖是當果親因緣。性正是引因。然近行熏故。
X09n0245_p0656b01║   從能熏行。說為所引。(所引發者。有三義釋。謂本有新熏二 合用也)彼論。此
X09n0245_p0656b02║   下更重料簡。於中。初 辨五 種。離雜體性。且離五 種者。
X09n0245_p0656b03║   (五 種各各別 體也)文云 。此中識種謂本識因。(五 中之 識種。此即阿賴耶親因
X09n0245_p0656b04║   緣種)除後三因(六 根觸受)餘因(色四蘊之 因緣種)皆是名色種(種子)攝。
X09n0245_p0656b05║   後之 三因(六 處觸受種)皆是名色種。(種子)如名(三名)次第。即後
X09n0245_p0656b06║   三因。(是此中妨難及違論文。如彼疏出體中料簡)次辨雜五 種者。論云 。或
X09n0245_p0656b07║   名色種。總攝五 因。(諸論皆說五 蘊性故。如彼疏前 引)於中。隨勝立餘
X09n0245_p0656b08║   四種。(執持識勝。生識處勝。觸境觸勝。或報主 識勝。依識勝。受因觸勝。受境受勝。故別 立四。故餘想等。不別
X09n0245_p0656b09║   立支)六 處與識。總別 亦然。(六 處名前 總。攝六 識界故。識支是別 勝意攝故。亦由義勝。
X09n0245_p0656b10║   總中離別 。唯此前 然)疏愛取有者。是能生體也。近生等者。釋能
X09n0245_p0656b11║   生名色也。雖愛取二 亦能潤前 六 引因體名為能潤。
X09n0245_p0656b12║   以 近當果。但 說能生。論重釋云 。謂緣迷內異熟果愚。
X09n0245_p0656b13║   (無明不知世 俗 勝義二 苦)發正能招後有諸業。(故隨所應迷三種行。謂迷世 俗 苦。起
X09n0245_p0656b14║   非福行。迷勝義苦。起福不動 行。勝者所知之 苦。名勝義苦。二 苦不同。總是迷內也)為緣(增上緣)
X09n0245_p0656b15║   引發。親生當來生老死位 五 果種(因緣)已。(上皆牒前 也下正解潤生
X09n0245_p0656b16║   之 相)復依迷外增上果愚緣境界受。(謂如次前 行受有二 種。一 內異熟受
X09n0245_p0656b17║   如上說。二 外境界受。今以 此為緣。故云 )發起貪愛緣愛。復生欲等四取。
X09n0245_p0656b18║   (欲取見取戒取戒語取)愛取合潤。能引業種。(前 能引支中業種)及所引
X09n0245_p0656b19║   因。(五 種)轉名為有。(何 以 名有)俱 能(此六 俱 能)近有後有果故(生等果也)
X09n0245_p0656b20║   論次下。會通諸論同異。云 有處唯說。(瑜伽 等不一 故但 云 爾)業
X09n0245_p0656b21║   種(行業)名有。此能正感異熟果故。(五 種雖能為正因生。無力 正感。故不名有)
X09n0245_p0656b22║   復有唯說五 種名有。(識等)親生當來識(五 法)種(之 種)故(正因能生
X09n0245_p0656b23║   故不說業皆偏 說也。俱 取方圓)疏四所生等者。出體釋名。例 上三節。
X09n0245_p0656b24║   此雖亦為前 能所引得。而不名別 果者。如五 種不名
X09n0245_p0656c01║   引。因果但 名所引。此亦應爾。而近為前 愛等生故。但
X09n0245_p0656c02║   名所生。總是生引二 因之 果。但 近因生為此名故。論
X09n0245_p0656c03║   次重料簡云 。謂從中有(初 生之 後)至本有中(隨今長短)未衰變
X09n0245_p0656c04║   來。皆生支攝。諸衰變位 (隨多少時心色俱 衰)總名為老。身壞命
X09n0245_p0656c05║   終(將入 滅相)乃名為死。(大乘滅相在過去故)此一 門。且約唯識一 宗
X09n0245_p0656c06║   所說。至下二 世 三世 門中。約餘教說。能所生引。開合
X09n0245_p0656c07║   又殊。
X09n0245_p0656c08║   疏五 攝歸一 心門中。云 推末歸本者。經云 三界所有
X09n0245_p0656c09║   者末也。唯是者推歸也。一 心者本也。故云 推末歸本。
X09n0245_p0656c10║   然意有兩重。一 一 心。是能變之 八 識為本。三界所有。
X09n0245_p0656c11║   是所變一 切法為末。二 一 心是如來藏性清淨真心
X09n0245_p0656c12║   為本。前 八 識等若本若末。皆屬所變為末。今正是此
X09n0245_p0656c13║   意。亦含前 意故。彼論判 為第一 義諦觀也。然別 行十
X09n0245_p0656c14║   地經。雖云 皆一 心作。意取能作一 心故。云 第一 義諦
X09n0245_p0656c15║   觀。為以 第一 義諦是緣之 性。若見緣性。則 脫緣縛。故
X09n0245_p0656c16║   云 觀也。故論云 。證得第一 義。則 得解脫。彼觀故。釋曰。
X09n0245_p0656c17║   此明修 觀所以 也。若但 用一 心為八 識。則 唯得法相
X09n0245_p0656c18║   宗矣。如唯識等說故。今云 諸論同引等也。前 唯心章
X09n0245_p0656c19║   者。普賢章中。釋幻化生於圓覺妙心之 文中。可撿敘
X09n0245_p0656c20║   之 。疏二 本末依持者。亦合前 兩重本末。然多約八 識
X09n0245_p0656c21║   為本。以 釋其相。故論判 此後半門及下餘八 門。總云
X09n0245_p0656c22║   世 諦差別 觀。(疏云 。世 諦則 是心感。故稍異前 段)於中。又分為六 觀。以
X09n0245_p0656c23║   攝八 門半。今半門即是染依止觀也。十二 支是妄染
X09n0245_p0656c24║   是能依。一 心是真是所依也。以 純真不生單妄不成。
X09n0245_p0657a01║   一 心之 真。雜染之 俗 。此二 和合。有因緣集故。文中二 。
X09n0245_p0657a02║   一 釋經。二 釋論。一 中三。謂標徵釋。此三段全 寫經文。
X09n0245_p0657a03║   更無迴互 。今初 躡前 標云 。於此分別 等也。此謂前 唯
X09n0245_p0657a04║   一 心矣。演說有支正是。今疏所立之 意。餘文及注皆
X09n0245_p0657a05║   可解也。　△疏何 以 故者。二 徵也。注文有三。一 正釋所
X09n0245_p0657a06║   徵可知。二 下釋等者。標釋大意。文亦可解。然云 彌顯
X09n0245_p0657a07║   等者。彰說經主 金剛 藏菩薩之 巧示也。兼 密禪古德
X09n0245_p0657a08║   設釋。謂彼大經疏中。敘古諸德。但 云 離本識心一 切
X09n0245_p0657a09║   不成。而其釋相經生處世 。此雖不失依持之 義。未為
X09n0245_p0657a10║   得二 日(以 一 切唯心識。俱 通十門。何 局此半門。經文一 心十支矣)注此中下。三例
X09n0245_p0657a11║   指餘論。謂俱 舍第九。有四種緣起。一 者剎那。二 者連
X09n0245_p0657a12║   縛。三者位 分。四遠續。後三通彼華嚴。餘九門剎那。則
X09n0245_p0657a13║   正是此也。彼論云 。云 何 剎那。謂剎那頃。由貪行殺等。
X09n0245_p0657a14║   具 有十二 。(彼廣說相。與此大同)癡是無明。思即是行。於諸境界
X09n0245_p0657a15║   了 別 名識。識俱 三蘊。總攝名色。(受蘊在受支中攝故)住 名色根。
X09n0245_p0657a16║   說為六 處。(眼等五 識住 名色根。故說五 根以 名。六 處雖勝。是五 六 處攝故)貪必對境
X09n0245_p0657a17║   為觸。受必領觸。貪即是愛。與此(此貪)相應諸纏名取。所
X09n0245_p0657a18║   起身語二 業名有。起便 是生。生熟為老。老壞為死。全
X09n0245_p0657a19║   同論文剎那滅故。是彼疏釋華嚴疏鈔引之 。然待撿
X09n0245_p0657a20║   彼論。　△疏隨事 貪下。第三釋也。注云 貪事 非一 者。謂
X09n0245_p0657a21║   依財色名利 五 塵等境。起貪求意等也。隨舉一 事 者。
X09n0245_p0657a22║   如正貪求某甲女人時。於此一 事 。便 具 十二 支矣。若
X09n0245_p0657a23║   一 一 次第。以 貪女一 念之 心。歷於十二 。意則 自顯。與
X09n0245_p0657a24║   心等者。注文有三。一 正釋。於中。云 相應者。則 共生之
X09n0245_p0657b01║   義。言分別 者。謂行此貪事 。必依心起。復了 別 前 境故
X09n0245_p0657b02║   心則 識支。次云 此中下。二 通指十二 支經文儀 式。言
X09n0245_p0657b03║   次者。從名色下。九支也。不次者。前 三支也。同一 念中。
X09n0245_p0657b04║   何 定前 後。又表雖同一 念。然心識是本。故為初 矣。且
X09n0245_p0657b05║   俱 舍依次十二 。尚云 同一 剎那。況此無定次第。何 疑
X09n0245_p0657b06║   非一 念耶。事 是行者行支也。注云 意業者。以 約一 念
X09n0245_p0657b07║   故。不持形於身口。若刑 身口。亦是二 行。於行等者。如
X09n0245_p0657b08║   注釋也。與無明等者。名色是總。為二 所依。(二 者心及無明)故
X09n0245_p0657b09║   云 與共生。故晉譯云 。識所依處為名色。(俱 舍意亦同。已如上引)
X09n0245_p0657b10║   注云 相應四蘊者。并識為五 。故是名色。疏名色增長
X09n0245_p0657b11║   等者。不生五 識唯名十界。(五 根五 境。以 十八 界根識別 故也)五 識依
X09n0245_p0657b12║   生。乃名十處。(若十二 處。則 攝識在根。故云 依生等也)五 根加 意。故云 六
X09n0245_p0657b13║   處。(唯說內處)註云 譯經等者。彼經疏云 。識依(依根)相顯即是
X09n0245_p0657b14║   增長。增長之 言。宜譯為開顯。(此意云 。若言開顯。即不妨為前 支同一 剎那。若
X09n0245_p0657b15║   言增長。即似 行相遲滯。故云 宜之 也)疏三分者。根識境也。貪必對境故
X09n0245_p0657b16║   也。彼論云 。六 處對餘。(餘謂識境)和合有觸。注領納者。領觸
X09n0245_p0657b17║   也。既體合者。無餘念也。不捨者。都無籌量進退之 意。
X09n0245_p0657b18║   諸支生者。此諸支之 念決定成也。有所起是生者。望
X09n0245_p0657b19║   緣性空無所有。此得名生。餘生熟下。如注中所釋。然
X09n0245_p0657b20║   云 生即異者。實教義也。異於法相。(受字已下。皆取意釋之 。以 順一 念頓
X09n0245_p0657b21║   具 之 義)非聖教量。孰信 斯旨者。　▲疏彼論總判 下。第二
X09n0245_p0657b22║   釋論也。引此一 段論者。證成一 心之 言含真心妄識
X09n0245_p0657b23║   之 二 意也。上二 門者。推末歸本。及本末依持也。注云
X09n0245_p0657b24║   如前 說者。即能藏雜染諸法不失。及執藏自我等義。
X09n0245_p0657c01║   前 已頻說。今更略指。謂此識具 有能藏(藏一 切雜染法今不失)
X09n0245_p0657c02║   所藏(為雜染法之 所藏也)執藏(我見愛等執藏以 為自內我故)義故。與雜染法
X09n0245_p0657c03║   互 為緣故。有情執為自內我故。此名唯在異生有學
X09n0245_p0657c04║   及七地已還。阿陀那者。此名通一 切位 。注云 心之 別
X09n0245_p0657c05║   名者。唯識論云 。然第八 識。雖諸有情皆悉成就。而隨
X09n0245_p0657c06║   義別 立種種名。謂或名心。由種種法熏習種子所積
X09n0245_p0657c07║   集故。名阿陀那。執持種子及諸色根。令不壞故。或名
X09n0245_p0657c08║   所知依。能興染淨。即知諸法為依上故。或名種子識。
X09n0245_p0657c09║   能徧任持世 出世 間諸種子故。此等論諸名。通一 切
X09n0245_p0657c10║   位 。或名阿賴耶。云 云 (如上)或名異熟。(如前 頻引)或名無垢識。唯
X09n0245_p0657c11║   在如來。注心含染淨者。以 阿賴耶顯染義。以 阿陀那
X09n0245_p0657c12║   顯淨義。注此則 妄滅真心顯者。故經下偈云 。了 知三
X09n0245_p0657c13║   界依心有。十二 因緣亦復然。生死皆由心所作。心若
X09n0245_p0657c14║   滅者(賴耶也)生死盡。此明心滅也。非心體滅故。起信 論
X09n0245_p0657c15║   顯生滅相中。文云 。因滅故不相應心滅。緣滅故相應
X09n0245_p0657c16║   心滅。問曰。若心滅者。云 何 相續。若相續者。云 何 說究
X09n0245_p0657c17║   竟滅。答曰。所言滅者。唯心相滅。非心體滅。彼前 段又
X09n0245_p0657c18║   云 。眾生自性清淨心。因無明風動 。心與無明。俱 無形
X09n0245_p0657c19║   相。不相捨離。而心非動 性。若無明滅。相續則 滅。智性
X09n0245_p0657c20║   不壞故。
X09n0245_p0657c21║   疏六 二 世 三世 中。文三。初 小乘三世 也。云 生引俱 開
X09n0245_p0657c22║   者。然俱 舍中。不說生引。今約大乘。又對唯識。生引支
X09n0245_p0657c23║   數。是俱 開也。前 二 等者。正明三世 顯俱 開義。謂能引
X09n0245_p0657c24║   二 因在過去。所引識等五 果是現在。即能所引中開
X09n0245_p0658a01║   也。又能生愛等三因是現在。所生果二 在未來。即能
X09n0245_p0658a02║   所生中開也。故成三世 兩重因果及俱 開義。開者隔
X09n0245_p0658a03║   生世 也。中八 現在等者。前 五 果酬過去。後三因招未
X09n0245_p0658a04║   來。故云 八 也。是則 兩重因果。各具 三道。(惑業苦)可得循
X09n0245_p0658a05║   行。謂無明行即是能生。非要愛等潤方能生故。　▲疏
X09n0245_p0658a06║   唯識下。二 法相宗二 世 也。生引之 義。具 在前 門。合能
X09n0245_p0658a07║   所引者。二 因五 果。同現在故。以 同生世 為合也。開能
X09n0245_p0658a08║   所生者。三因現在。二 果未來。疏十因二 果定不同世
X09n0245_p0658a09║   者。以 總報異熟因。(簡別 報。別 報不妨有現在)非現業之 身即是果
X09n0245_p0658a10║   故。亦非現業後果色十二 支故。約身死生。為世 十因
X09n0245_p0658a11║   二 果決定不同。若約時分。此即不定。如後報業等。過
X09n0245_p0658a12║   去造前 七。次後身未熟。今身起愛取。次身方起後後
X09n0245_p0658a13║   生受果。豈非愛取與生老死同在未來。故約大乘時
X09n0245_p0658a14║   分。以 說三世 義。即不定故。今此所說。約身生死。以 為
X09n0245_p0658a15║   世 也。疏中三前 七或異或同者。中三者。論中但 云 愛
X09n0245_p0658a16║   取有也。今對前 七(無明至受)後二 故。云 中三。意前 字少成
X09n0245_p0658a17║   句故也。同異者。若順生受業。受初 生時。其世 必同第
X09n0245_p0658a18║   二 生已去。乃至後報業等。世 不同也。今身造業。至後
X09n0245_p0658a19║   後世 。欲受果時。方起愛取故。疏前 七後二 中三各定
X09n0245_p0658a20║   同世 者。具 前 七支。同者。由癡發業。熏發報種。必定同
X09n0245_p0658a21║   世 故。前 七支不得別 世 。中三同者。起煩惱。永潤先六
X09n0245_p0658a22║   種。(除能發之 無明故)轉名為有。亦非異時。非起能潤。隔世 異
X09n0245_p0658a23║   時。方成所潤故。後二 同者。生及老死。同義可知故。彼
X09n0245_p0658a24║   論云 。若二 (生死)三(愛等)七(前 七)各定同世 。彼疏。此後更料簡
X09n0245_p0658b01║   二 世 三世 。云 此即定世 。十支是因。二 支是果。因在過
X09n0245_p0658b02║   去。果或現在。(生報)或在未來。(後報)因在現世 。果未來世 。(相望
X09n0245_p0658b03║   推遷法分如是)一 往而論。二 世 緣起。(如上)道理而論。亦三世 也。
X09n0245_p0658b04║   謂過去十因現在二 果。未來二 果現在十因。即是二
X09n0245_p0658b05║   世 。十二 緣起。亦可言三世 一 往二 世 不定故。若前 十
X09n0245_p0658b06║   在過去。愛等三在現世 。生老死在未來。即十二 支。通
X09n0245_p0658b07║   三世 也。(詳之 應是順後報業)即十二 支。或二 世 。或三世 。別 身造
X09n0245_p0658b08║   業。別 身潤業故。不同小乘。二 因過去。五 果現在。二 因
X09n0245_p0658b09║   現在。二 果未來。時分緣起。決定如是。疏意以 一 重等
X09n0245_p0658b10║   者。彼論具 云 。如是十二 一 重因果。是顯輪轉及離斷
X09n0245_p0658b11║   常。施設兩重。實為無用。或應過此便 致無窮。彼疏釋
X09n0245_p0658b12║   云 。問小乘曰。何 勞 三世 兩重因果。小乘答曰。謂有外
X09n0245_p0658b13║   道。撥無過未。說法自然。常我等生。愚三際故說有緣
X09n0245_p0658b14║   起。無前 際故說諸法常。無後際故說諸法斷。今說過
X09n0245_p0658b15║   去因業而生。法非自然。我等體非常住 。有因所生。有
X09n0245_p0658b16║   未來二 果。破說後斷。非即解脫。體輪轉故。現在五 果
X09n0245_p0658b17║   三因故非自然。分破之 曰。如我說十支因。破法常我
X09n0245_p0658b18║   自然等生。有二 果故。非性解脫。過去為因。法體非常。
X09n0245_p0658b19║   未來為果。諸法非斷。現果有因起。現因必招報。足顯
X09n0245_p0658b20║   輪轉及離斷常。但 說因果一 重。足顯三世 俱 有。言因
X09n0245_p0658b21║   破常。言果破斷。故彼二 重實為無用。若言愚前 際說
X09n0245_p0658b22║   過去二 因。更有愚於前 前 染者。二 因猶少更應說因。
X09n0245_p0658b23║   有愚未來說二 果者。更有愚於後後際者。二 果未足。
X09n0245_p0658b24║   更應說果故。言過此無窮等也。　▲疏華嚴下。三實教
X09n0245_p0658c01║   中。明三世 也。文二 。初 標立。云 開能所引者。能引二 支
X09n0245_p0658c02║   因在過去。所引五 支果在現世 。合能所生者。能生愛
X09n0245_p0658c03║   取有三因。與所生生老死二 果。同在未來也。　△疏經
X09n0245_p0658c04║   云 下。二 舉經以 釋。於中又二 。初 明一 往三世 。後明流
X09n0245_p0658c05║   轉三世 。(此依彼疏科注)初 中又二 。一 次第銷經。二 重顯意義。
X09n0245_p0658c06║   初 中。注觀此二 因能招現在識等者。彼二 因能招。疏
X09n0245_p0658c07║   約論釋。觀有二 義。一 觀現在是過去二 因所作。(過去
X09n0245_p0658c08║   已過。故約現在。及推過去。名觀過去也)二 則 知現在識等是彼過去當
X09n0245_p0658c09║   來之 果。(如云 今日是昨日之 明日也)因果相屬。反覆相成。(今合此二 意。通
X09n0245_p0658c10║   云 觀一 因等也)如是方名見過去因義能防三過。(恐有〔雖〕言。經但 說二
X09n0245_p0658c11║   在過去。論主 何 為反覆相屬。故此答云 。要知過去因能招現果。現果必從過二 因生。方能見先業等過。過如下
X09n0245_p0658c12║   說)注觀此識等者。彼亦說有二 義。今此具 之 。謂從復
X09n0245_p0658c13║   字下。是第二 義。彼本文云 。一 觀現在識等由過去業
X09n0245_p0658c14║   得。二 復知識等能得未來果報。以 不得對治依起愛
X09n0245_p0658c15║   等故。現在目觀。故分兩向。明其二 義。(亦有問言。前 說無明行之 二 因。
X09n0245_p0658c16║   唯對現在。反覆相成。今明現五 亦應反覆。何 因兩向。故今答云 。前 來二 因。因謝過去故。須對現以 說彼因。現果
X09n0245_p0658c17║   已成。方知彼因招果不失。今云 現在非報酬於過去。復能招於未來故。兩向明。若更反覆相成。行殊前 二 。又問
X09n0245_p0658c18║   前 說無明已云 現果。酬於過因。今行重說是過去果。此應〔不〕曰前 云 酬過去。為成過去。今說過去招為成現在。
X09n0245_p0658c19║   故非重也。所以 亦須兩向明之 )注觀此三因等者。此因即愛等三也。
X09n0245_p0658c20║   謂本來因決得來果。一 往定故。(上句釋成。亦是通難。難言。現在愛等。從果
X09n0245_p0658c21║   名未過去一 支。何 不從果名現耶。故今答云 來果未至從果名末。知其決得。令其生厭。過因已謝。故不名現。復
X09n0245_p0658c22║   應難曰。現在愛等。從果名未來現在識等。應從因名過去。亦如向答。示因決得。從果名來。現在已得。何 要名過。
X09n0245_p0658c23║   復問云 。釋前 過現反覆兩向。今辨未來。何 以 但 時對果耶。答前 二 經文。直說過現。不說相成。故論說相成。今此
X09n0245_p0658c24║   經文。自將現對於未來。故論不釋也)注上明一 往三世 者。彼疏科經為
X09n0245_p0659a01║   二 故。今於初 段經文下。便 且注云 無明等。對後二 句。
X09n0245_p0659a02║   經下注云 。此云 流轉三世 矣。謂說一 分三世 。名為一
X09n0245_p0659a03║   往故。又對下展轉。故云 一 往。是一 向理故。故彼前 云
X09n0245_p0659a04║   一 往定故。(定者理數如是也)注以 無明行下。二 重顯意義也。
X09n0245_p0659a05║   文中又四。一 正顯。謂以 無明為過去者。有二 意。為遮
X09n0245_p0659a06║   等者。是初 意也。其所遮文勢 。即是唯識論也。如上所
X09n0245_p0659a07║   敘。復示等者。第二 意也。謂二 因三因。皆能發潤招生。
X09n0245_p0659a08║   但 以 迷本際之 義。應名無明。本際義當過去故。云 觀
X09n0245_p0659a09║   過去也。其招果之 義。應名愛等。故從果云 未。注以 愛
X09n0245_p0659a10║   取等者。亦有二 意。為遮愛等者。是初 意也。所遮亦唯
X09n0245_p0659a11║   識論意。今明愛等。同無明行。具 發潤等故。注示因招
X09n0245_p0659a12║   等。是第二 意也。正說以 因從果。所以 示果過患。由愛
X09n0245_p0659a13║   等因。應厭愛等因故。亦通妨難。難曰。前 之 二 世 當世
X09n0245_p0659a14║   以 明得本來以 因從果。答意可知。注則 能所等者。結
X09n0245_p0659a15║   示本義。謂能引之 二 。許有能生。能生之 三。必有能引
X09n0245_p0659a16║   所引之 五 。通其所生。而言容有者。以 大乘中。雖說三
X09n0245_p0659a17║   世 。而於五 果。通種及現。約為種過。但 為所引。約現行
X09n0245_p0659a18║   邊。即是所生。未潤之 二 但 名能引。已潤之 二 即名能
X09n0245_p0659a19║   生。發業愛等但 名能引。已潤業愛等即名能生。故云
X09n0245_p0659a20║   能所引生能所發潤等。皆容互 有也。注故彼經下。二
X09n0245_p0659a21║   引證也。彼華嚴經。十重緣起。第一 重中文也。說無明
X09n0245_p0659a22║   處有愛義者。經云 。復作是念。凡夫無智。執著於我。常
X09n0245_p0659a23║   求有無。彼疏云 。初 至常求有無。辨無明支。無智是癡。
X09n0245_p0659a24║   常求有無。即是有愛。(希常為有於〔有無常〕。樂事 欲常住 故求斷為無種有苦事 。顯斷
X09n0245_p0659b01║   滅故也)故論云 。此示無明有愛是二 有支根本故。有愛
X09n0245_p0659b02║   則 三有之 愛也。(亦同涅槃生死本際。凡有二 種。一 者無明二 者有愛。是二 中間即有生老
X09n0245_p0659b03║   病死。釋曰。愛既亦是本際即如過去二 支。亦相愛義。故亦能潤)問既舉二 支。為有支
X09n0245_p0659b04║   本何 得上則 唯屬無明。彼疏答云 。然依三世 諸義往
X09n0245_p0659b05║   謝。總名無明。略舉發潤有支故。(俱 舍頌云 。宿惑但 無明。即過去愛。亦名無
X09n0245_p0659b06║   明也)若約二 世 。雖諸煩惱皆能發潤。(唯識文也。既皆發業重無受耶)而
X09n0245_p0659b07║   發業位 。無明力 增。故名無明。唯取能發正感後世 善
X09n0245_p0659b08║   惡業者為體。注說中際處等者。彼經說無明行識三
X09n0245_p0659b09║   支竟。至名色支。經云 。復越後有生及老死。(總標也。現行名等皆
X09n0245_p0659b10║   老死故下別 釋云 )所謂業為因。(即是行種定所生果但 為增上緣故)識為種。(識等
X09n0245_p0659b11║   五 種。互 後為後生死作親因故。論總釋云 。隨順攝取罪福等行業為地故。清涼解云 。此正明隨順於愛攝前 行
X09n0245_p0659b12║   識之 種而成有支)無明闇覆。(此句正是疏中所引也。為欲連帶經意故。總引一 段之 文。然此
X09n0245_p0659b13║   段。經不云 中際。疏中。但 約取引第六 三際輪迴。中文。指此當中際也。然此等中有其妨難。具 通在別 卷中)愛
X09n0245_p0659b14║   水為潤。(論主 指前 求有之 愛)我慢溉灌。見網增長。(上二 句取支)生名
X09n0245_p0659b15║   色芽。(論總釋云 。如是注如是生心者。總顯生名色芽。由無明愛。令生滅種安住 業地。名色心故)注
X09n0245_p0659b16║   今此不言下。三答外問也。問此一 重十二 支中。何 以
X09n0245_p0659b17║   闕於生死二 支。故此答云 。但 觀因等也。此有三意。一
X09n0245_p0659b18║   中云 未有果為所觀者。或生報後報。未知定是受何
X09n0245_p0659b19║   報。故無可觀。然雖順生順後不定必由愛等發潤。故
X09n0245_p0659b20║   可觀也。難曰。若爾過去已滅。亦無可觀。何 以 觀之 。答
X09n0245_p0659b21║   今果定有前 因。故可觀。今因不必有後果。故不可觀。
X09n0245_p0659b22║   故第二 意云 。或得對治等也。又觀是觀破。觀破其因。
X09n0245_p0659b23║   令不招其果。故但 觀愛取。名觀未來。注亦以 諸宗下。
X09n0245_p0659b24║   第三意也。可知。注故略下。結也。注經論具 有者。論中
X09n0245_p0659c01║   所釋。別 行十地經。故名論經。注明文下。四彈偏 執。但
X09n0245_p0659c02║   責局於二 世 。非斥二 世 之 義。注有云 釋經下。箴彼所
X09n0245_p0659c03║   糺。彼唯識疏云 。十地論第八 。(指論中之 經也)十二 緣生。乃至
X09n0245_p0659c04║   經三世 緣起。同小乘者。(經云 無明緣行者。是見過去世 事 。識名色六 入 觸受。是現
X09n0245_p0659c05║   在事 。愛取有生老死。是見未來世 事 )此飜譯謬。今勘 梵本。與瑜伽 等同。
X09n0245_p0659c06║   但 言三際。謂從初 際中際緣起。從中際後際緣起。非
X09n0245_p0659c07║   謂三世 二 世 二 過去五 現在三現在二 未來。彼經之
X09n0245_p0659c08║   釋。世 親所造。世 親所造十二 因緣論。亦言三際。如瑜
X09n0245_p0659c09║   伽 等。(瑜伽 第九云 。由得前 七有愛取有。由得此三。有生老死)今三世 者。此飜人
X09n0245_p0659c10║   意也。今破曰。論經許可謬飜。且晉朝及則 天朝所譯
X09n0245_p0659c11║   華嚴十地。亦同論經。皆說三世 。其所覺梵本來者。譯
X09n0245_p0659c12║   語者。迴綴潤飾證義等人各相去。年代 隔遠。若是錯
X09n0245_p0659c13║   譯。如何 同錯。設不妨同錯。如何 恰在此門。故知此師
X09n0245_p0659c14║   但 以 己不曉處宗不同處。即云 教與錯也。頓有此例 。
X09n0245_p0659c15║   又頗承為性憍縱。亦恐不能尋覓前 朝梵本。梵本設
X09n0245_p0659c16║   三際云 。亦意說三世 。以 餘二 經本同是三世 故。疏於
X09n0245_p0659c17║   是已後等者。第二 段中也。謂若不得對治。復有後世 。
X09n0245_p0659c18║   於後世 上。轉生後世 。後後無窮。故名流轉。如水流而
X09n0245_p0659c19║   不已。輪轉而無盡。
X09n0245_p0659c20║   疏七因果離合中。文二 。初 相宗。後性宗。初 中六 。一 約
X09n0245_p0659c21║   一 周說。謂無明無所從故唯因。老死無所起唯果。亦
X09n0245_p0659c22║   因亦果者。行支望無明是果。望識是因。乃至生望有
X09n0245_p0659c23║   為果。望老死為因。　△疏若顯下。二 約流轉說。即前 第
X09n0245_p0659c24║   三業用門中所釋末文處。是也。又唯識疏。十門義中。
X09n0245_p0660a01║   八 癈立增減釋諸妨難門說。無明以 不如理作意為
X09n0245_p0660a02║   因。生死以 憂悲苦惱為果。引瑜伽 論緣起經說。然意
X09n0245_p0660a03║   顯非要。如別 卷敘。是也。又俱 舍論中。亦有問云 。若緣
X09n0245_p0660a04║   起支。唯十二 者。不說老死果。生死應有終。不說無明
X09n0245_p0660a05║   因。生死應有始。或應更立餘緣起支。餘復有餘。成無
X09n0245_p0660a06║   窮失。論自答云 。不應更立。然無前 過。此中。世 尊由義
X09n0245_p0660a07║   已顯。云 何 已顯。頌曰。(今便 以 彼長行注解之 )從惑生惑業。(此有二 意。
X09n0245_p0660a08║   一 從愛生取故云 惑生惑。二 從取生有故云 惑生業)從業(行也)生於事 。(識也。亦從有生於生)
X09n0245_p0660a09║   從事 事 惑生。(此亦二 義。一 從事 生事 。謂識生名色乃至觸生受及生生老死。故云 事 事 。二 從
X09n0245_p0660a10║   事 生惑。謂受生愛。亦應有老死生無明上一 事 字。即是能生。下事 惑事 字。即是所生。從生二 字兩徧用之 。)有
X09n0245_p0660a11║   支理准此(注釋翻難)。　△疏亦無明下。三約本末說。唯識疏
X09n0245_p0660a12║   云 。無明愛取三。體是煩惱。業苦本故。唯是因也。生老
X09n0245_p0660a13║   死二 。體唯是苦。惑業之 果故。餘通本末者。即識等五
X09n0245_p0660a14║   種及行有也。亦因者。是生老死之 因。亦果者。是煩惱
X09n0245_p0660a15║   之 果。　△疏又惑因下。四約三道說。(前 則 三因二 果七通因果此則 三因
X09n0245_p0660a16║   七果二 通因果。故異於前 )惑因無明愛取也。能發業潤業。是業之
X09n0245_p0660a17║   親因。是苦之 緣因。苦者。識等五 支及生老死。是業之
X09n0245_p0660a18║   近果。是惑之 遠果。業通因果者。是惑之 果。是苦之 因。
X09n0245_p0660a19║   △疏又惑業下。五 約四諦。說五 因七果也。逆觀即滅
X09n0245_p0660a20║   道二 諦。　△疏亦十皆下。六 約二 世 說。十皆同今一 世
X09n0245_p0660a21║   故。總為因。唯生等。後世 。是故方始為果。然唯識疏有
X09n0245_p0660a22║   有五 重因果。一 等起因果。即前 第一 一 周是也。謂十
X09n0245_p0660a23║   二 中。前 前 同後後。果多法同時。故云 等起。二 本末因
X09n0245_p0660a24║   果。亦如上說。三異熟非異熟因果。四熟未熟因果。五
X09n0245_p0660b01║   正熟非正熟。皆如別 卷所敘。　▲疏又真心下。二 性宗
X09n0245_p0660b02║   也。如睡人。是夢想夢身夢物等之 因也。注引楞伽 等
X09n0245_p0660b03║   者。如前 後說。然唯識。後有諸門解釋。謂九實三假。(有及
X09n0245_p0660b04║   生老死也)已潤六 支。合為有故。(既合六 支。為老支。則 有支無體)即識等五
X09n0245_p0660b05║   三相位 別 。名生等故。(等於老死。既此二 支。體是識等。即知自無其體。故是假也)五
X09n0245_p0660b06║   果一 事 。(無明識觸受愛)餘非一 事 。三唯是染。(惑也)七唯不染。(苦也)
X09n0245_p0660b07║   餘通二 種。(業也)三是獨相。(無明愛取不與全 支交離故)餘是離相。六
X09n0245_p0660b08║   唯非色。(無明識觸受愛取)餘通二 種。皆是有漏無為。此後更
X09n0245_p0660b09║   有三性三界及能所潤學非學斷三受三苦四諦四
X09n0245_p0660b10║   緣三道等分別 。如別 卷釋。
X09n0245_p0660b11║   疏八 權實具 彰中。文二 。初 問答標意。後依經具 顯。初
X09n0245_p0660b12║   中問答即二 。問中云 性類者。性是根性種性。謂趣善
X09n0245_p0660b13║   者。上中下別 。亦是種性。謂三乘性。及貪瞋癡等分之
X09n0245_p0660b14║   性。并種種欲樂。亦各不同。類是流類。即色相形質等。
X09n0245_p0660b15║   四生形狀。六 道相貌。種各異。無優 劣 者。皆具 十二 。　▲
X09n0245_p0660b16║   疏答萬法下。答中三。一 翻其問意。二 申立此門之 意。
X09n0245_p0660b17║   三正標立此門。初 中。初 四句明十二 支之 本。雖通云
X09n0245_p0660b18║   萬法。意偏 在十二 支空也。由迷故有。正是空義。後四
X09n0245_p0660b19║   句。正翻其問。初 句牒問三句翻之 。言悟由根器者。明
X09n0245_p0660b20║   設教令其觀察。所化根異故。故教有殊。注引涅槃經。
X09n0245_p0660b21║   證成深淺之 證。本隨深淺之 教。此義前 後頻說。　△疏
X09n0245_p0660b22║   欲使指下。二 申立此門之 意。初 二 句。遮其躡前 之 問。
X09n0245_p0660b23║   謂應相躡問。云 教既各別 。何 教所說。契於實理。請為
X09n0245_p0660b24║   指南。(如見指南之 車定辨南北)故此云 欲使等也。謂據實理。唯是
X09n0245_p0660c01║   佛性。都無十二 故。涅槃經云 。十二 因緣即是佛性。疏
X09n0245_p0660c02║   欲解下。二 句。亦相躡答問。問云 。上來問十二 因緣行
X09n0245_p0660c03║   相。何 說為了 。誰問理性。何 乃攝歸於真性。故次答。若
X09n0245_p0660c04║   欲解了 十二 因緣行相。即須本末窮究聖人言教。言
X09n0245_p0660c05║   教達順多門。一 一 盡須通會。疏各執下。二 句。明偏 習
X09n0245_p0660c06║   之 失。了 知下二 句。明圓學方能明了 。杖則 皆金者。借
X09n0245_p0660c07║   小乘五 部之 喻也。彼云 如析金杖。金體無殊。疏然約下
X09n0245_p0660c08║   四句。亦躡上而來。謂有問曰。既隨機各說。理合隨意
X09n0245_p0660c09║   各習。何 必權實皆通。故此答云 。約自己脩行者。誠如
X09n0245_p0660c10║   所言。淺深各皆得旨(注引四類之 意。亦如前 說唯專等者。意義可知)若欲為
X09n0245_p0660c11║   人所師宗匠。即須精通權實。然後以 之 隨機度人。疏
X09n0245_p0660c12║   故淨名下。證有深緣起也。有深即知揀淺。注中。六 識
X09n0245_p0660c13║   緣起是小乘所解。八 識緣起大乘法相宗所解。法性
X09n0245_p0660c14║   緣起是小乘。斷諸邪見者。邪見亦麤細不同。故云 諸
X09n0245_p0660c15║   也。謂入 六 識八 識法性等諸緣起。前 後相望。前 是邪。
X09n0245_p0660c16║   後後為斷。然緣起。則 前 淺後後深。邪見則 前 麤。後後
X09n0245_p0660c17║   細。　△疏上來七段下。三正標立此門。初 四句。躡前 起
X09n0245_p0660c18║   後。言七段者。前 七門也。義已周者。有小乘義。有相宗
X09n0245_p0660c19║   義。有性宗義也。緣是下。二 句起後。恐疑。唯取性宗義。
X09n0245_p0660c20║   捨於大小乘法相義也。疏今但 約等者。既一 教。自具
X09n0245_p0660c21║   淺深。即知唯淺唯深。亦是權說。深淺相照。方為了 義。
X09n0245_p0660c22║   貫前 諸說者。謂下十重中。第一 第七重。貫前 第二 門。
X09n0245_p0660c23║   第二 重。貫前 第五 門。第三重。即第三門。第五 重。貫前
X09n0245_p0660c24║   第七門。第六 重。貫前 第四第六 門。其第一 門。但 是總
X09n0245_p0661a01║   釋名出體。無別 深淺疏仍加 數門者。第七第九第十
X09n0245_p0661a02║   等三重也。提綱者。不具 列 釋。任參驗者。詳下門門中
X09n0245_p0661a03║   三觀所觀所知治對大小乘法相辨深淺偏 圓也。同論
X09n0245_p0661a04║   主 者。小乘緣生義。是俱 舍論說。法相緣生義。是唯識
X09n0245_p0661a05║   論攝大乘論等說。今此華嚴法性緣生義。是十地論
X09n0245_p0661a06║   說。此等諸論。皆天親造。故云 同也。(唯識長行。雖非天親所造。然既唯識
X09n0245_p0661a07║   本頌是義本)幸共遵行者。諮語大小乘法相師也。既同是
X09n0245_p0661a08║   一 菩薩之 教。何 得執彼疑此。
X09n0245_p0661a09║   疏謂經說下。第二 依經具 顯。於中七。一 總標文義。二
X09n0245_p0661a10║   隨文釋義。三懸判 其義。四具 指其義。五 融攝性相。六
X09n0245_p0661a11║   配四因性。七都結其要。今初 。云 說十重者。顯是竪而
X09n0245_p0661a12║   非橫。謂十種觀察。同是十二 緣起。更無別 法故。注今
X09n0245_p0661a13║   却注引經文列 釋。於前 釋說已。結之 於後。今以 不載
X09n0245_p0661a14║   前 經故。撮略注記於一 一 結文之 下。由標云 說已。今
X09n0245_p0661a15║   復注之 。故云 却也。注唯順文者。疏意以 逆觀文意大
X09n0245_p0661a16║   同故。亦前 七所破之 過相麤。所對之 人機劣 故。且以
X09n0245_p0661a17║   順為過失。以 逆觀為對治。後三反此。故令觀順逆皆
X09n0245_p0661a18║   病。至下當知。注三觀者。下自有。亦略配。一 者配第二
X09n0245_p0661a19║   大悲隨順觀也。餘二 觀。在後配之 。然中間銷經文處。
X09n0245_p0661a20║   又數數間用第一 相對諦觀中之 義。
X09n0245_p0661a21║   疏所謂下。二 隨文釋義也。每一 故字。即是一 重今云
X09n0245_p0661a22║   有支相續。即第一 也。注謂世 間解下。是標起經文。此
X09n0245_p0661a23║   一 重中。自有兩重緣起。故所標經有兩箇等字。其義
X09n0245_p0661a24║   生起行相中略說訖者。前 第二 門中。約相諦差別 觀
X09n0245_p0661b01║   中第一 成答相差別 釋了 。論判 為愚癡等者。第二 大
X09n0245_p0661b02║   悲觀中。自有四觀。一 觀眾生愚癡顛倒。二 餘處求解
X09n0245_p0661b03║   脫。三異道求解脫。四求異解脫。此即第一 也。因緣無
X09n0245_p0661b04║   我。而乃著我者。即上所標世 間受生等經也。具 云 。世
X09n0245_p0661b05║   間受生皆由著我。若離此著。則 無生處。復作是念。凡
X09n0245_p0661b06║   夫無智執著於我。常求有無(上皆無明也)不正思惟。起於
X09n0245_p0661b07║   妄行。行於邪道。罪行。福行。不動 行。(行支也云 云 。此是初 一 重緣起)注
X09n0245_p0661b08║   因緣從實諦等者。即上所標於第一 義等經也。具 云 。
X09n0245_p0661b09║   復作是念。於第一 義不了 故。名無明。所作業果。是行。
X09n0245_p0661b10║   行依上初 心是識。乃至蘊壞為死。(此是後一 重緣起)而乃迷
X09n0245_p0661b11║   諸諦者。即上云 。於第一 義不了 也。經一 心所攝故。注
X09n0245_p0661b12║   云 文義俱 如上說者。前 第五 門也。俱 者文與義也。經
X09n0245_p0661b13║   自業差別 故者。第三重也。文中有二 。一 指前 直釋。即
X09n0245_p0661b14║   第三門也。二 論判 下。更用論釋。文中又二 。初 麤。次三
X09n0245_p0661b15║   門總標。後此門下。唯釋此門。初 中二 。一 正標釋。二 此
X09n0245_p0661b16║   顛倒下。顯下其所破。初 云 論判 此下四門者。三四五
X09n0245_p0661b17║   六 也。為異道等者。上所列 大悲觀中四觀之 第三也。
X09n0245_p0661b18║   但 一 念等者。一 念不生即無明。以 無明無故。行等相
X09n0245_p0661b19║   次皆無。此是本道求解脫。不於此求。即為異道故。次
X09n0245_p0661b20║   云 而乃別 求。故云 異也。注此顛倒等者。二 顯其所破
X09n0245_p0661b21║   也。所破有四故。經有此四重緣起。論云 。顛倒因有三
X09n0245_p0661b22║   種。冥 性因。自在因。苦行因行。及無因(兼 此無因。一 計故成四種所破)
X09n0245_p0661b23║   如次四門破之 。注此門破冥 下。二 唯釋此門也。謂僧
X09n0245_p0661b24║   佉等計二 十五 諦第一 即是冥 性。從此餘二 十四也。
X09n0245_p0661c01║   各二 業者。文義俱 如前 釋也。生彼因緣等事 者。前 前
X09n0245_p0661c02║   為能生。後後為所生。因緣之 事 。欲求解脫。當斷前 故。
X09n0245_p0661c03║   云 斷前 等也。此是解脫方便 故。三何 關冥 性。經不相
X09n0245_p0661c04║   捨離者。第四重也。注文有二 。一 略引經。具 云 。此中無
X09n0245_p0661c05║   明緣行。乃至生緣老死者。由無明乃至生為緣。令行
X09n0245_p0661c06║   乃至老死不斷相助 成故。注此破自在下。二 釋經也。
X09n0245_p0661c07║   自在天者。涅槃經說。吉德大臣云 。一 切眾生。悉是自
X09n0245_p0661c08║   在天之 所作。自在天喜眾生安樂。自在天瞋眾生苦
X09n0245_p0661c09║   惱。一 切眾生。若罪若福。乃是自在之 所為作云 云 。注
X09n0245_p0661c10║   今以 下。正翻破也。其義可解。經三道不斷者。第五 重
X09n0245_p0661c11║   也。即唯識論惑業苦相攝門也。文二 。初 引經可見。後
X09n0245_p0661c12║   惑業下。皆是釋經。又二 。初 約第一 相諦觀釋。後約第
X09n0245_p0661c13║   二 大悲觀釋。初 中又二 。初 總標可解。後初 三世 下。別
X09n0245_p0661c14║   釋。文二 。謂三世 二 世 也。初 三世 中。三過去迷本際者。
X09n0245_p0661c15║   釋無明也。現在牽生果者。釋愛取也。以 雖同煩惱。過
X09n0245_p0661c16║   去迷於本際。建立生死力 強。與無明名。現在牽生後
X09n0245_p0661c17║   果。引果義強。名為愛取。(此約強弱分別 也)又無明是本。過
X09n0245_p0661c18║   去說之 。愛取是末。現在說之 。(此約本末分別 也。從其本末隱顯互 彰。又前 約
X09n0245_p0661c19║   用此約體)注業二 者。行及有也。雖同是業。約過去名行。望
X09n0245_p0661c20║   未來名有也。云 當相者。造作為行也。云 未有者。未有
X09n0245_p0661c21║   當果。能令有之 。有之 故云 功 能。注苦二 者。現在識等
X09n0245_p0661c22║   五 果。及未來生老死二 果。雖同是苦。約現未立名也。
X09n0245_p0661c23║   言現定者。現報已定也。定故厭之 。終不可免。故不立
X09n0245_p0661c24║   老死過患之 號。便 約當相立名。當相者。識名色等五 。
X09n0245_p0662a01║   是此五 蘊身相顯然。故從過患立者。未來之 身未起。
X09n0245_p0662a02║   但 無愛取結業。即不受身故。立生老死名。令生厭患。
X09n0245_p0662a03║   斷於愛取。故立此名。然俱 舍說。三道攝十二 支。頌云
X09n0245_p0662a04║   三煩惱業二 。七事 亦名果。(問一 種是惑。何 以 前 際唯一 無明。中際分成愛取一
X09n0245_p0662a05║   種是苦。何 以 後際唯二 中具 五 耶。故下通云 )略果(後際二 也)又略因。(前 際一 也)由中可
X09n0245_p0662a06║   比二 (由中之 五 比知後二 。由中之 二 。比前 之 一 。即前 因後果為二 故。云 可比二 也。此但 出廣略。不出
X09n0245_p0662a07║   所以 唯識則 有)注次二 世 下。第二 段也。前 十支同世 故唯二
X09n0245_p0662a08║   也。言發潤別 者。約發業名無明。約潤業名愛取也。唯
X09n0245_p0662a09║   識論中。問云 。何 緣發業。總立無明。潤業位 中別 立愛
X09n0245_p0662a10║   取。答云 。雖諸煩惱皆能發潤。而發業位 。無明力 增。乃
X09n0245_p0662a11║   至於潤業位 。愛取偏 增。說愛如水。能伏潤故。(此下釋發業唯
X09n0245_p0662a12║   一 唯潤業分二 之 伏難云 )要數溉灌。方生有芽。且依初 (受也)後取也。
X09n0245_p0662a13║   分二 愛取。(其實有多現行潤也)無重發義。立一 無明。(如一 芽生不可再 生。
X09n0245_p0662a14║   水伏潤時。可言得數也)注業二 者。初 造業求潤名行。已造作故
X09n0245_p0662a15║   已潤名有。此能近有後有果故。注苦二 者。謂已造之
X09n0245_p0662a16║   業。所招異熟之 果。在種子位 時。直名識等。在現行位
X09n0245_p0662a17║   時。名生老死故。唯識論。問曰。何 緣所生。立生老死。所
X09n0245_p0662a18║   引別 立識等五 支。(以 種現雖殊而體無別 故。問何 以 因開而果合耶答)因位 難
X09n0245_p0662a19║   知差別 相故。(識等正〔互 〕因位 差別 之 相支為以 了 知遂依當生之 位 別 立因支為五 )謂
X09n0245_p0662a20║   續生時。因識相顯。(謂於當來初 生之 時。果識初 起。即是因識相顯以 果初 生令識種用
X09n0245_p0662a21║   顯故。名因緣識相顯也。今別 那或說一 七日)次根本未滿名色相增。(識位 後五 根未
X09n0245_p0662a22║   滿已來果名色起令因名相貌增長即四七日來)次根滿時。六 處明盛。(四七日後)
X09n0245_p0662a23║   依斯發觸。(依六 處觸相顯)因觸起愛。(因觸起愛相增)爾時乃名受果
X09n0245_p0662a24║   究竟。依斯果位 。立因為五 。(佛依此當起界位 次第立因支為五 也。次眼伏相難
X09n0245_p0662b01║   知。此上答別 開因。立了 下答果。合為二 支云 )果位 易了 差別 相故。總立二
X09n0245_p0662b02║   支以 顯三苦。(義意可知。三苦已上說也。此約欲界若色無色界。即顯生異滅二 相)然所
X09n0245_p0662b03║   生果。若在未來。為生厭故。說生老死。(毀責名也)若至現在
X09n0245_p0662b04║   為今了 知分位 相生。說識等五 。(五 相顯故。以 今顯後說五 不遮。以 後顯今
X09n0245_p0662b05║   說二 無妨。故知或依當來現在分位 有差別 故。說有前 後。不爾相違)注不斷者。牒經也。
X09n0245_p0662b06║   若復生惑等者。如前 已說。言如輪轉者。喻不斷也。故
X09n0245_p0662b07║   淨意菩薩論偈云 。煩惱初 (無明)八 (愛也)九。(取也)業二 (行也)及與
X09n0245_p0662b08║   十。(有也)餘七說為苦。(除上所餘)三攝十二 法。從三(無明愛取)故生
X09n0245_p0662b09║   二 。(行有)從二 故生七。(所餘)從七復生三。是故如輪轉。一 切
X09n0245_p0662b10║   世 間法。唯因果無人。但 從諸法空。還生於空法。注此
X09n0245_p0662b11║   破下。二 依大悲觀釋也。苦行因者。即上列 所破四因
X09n0245_p0662b12║   之 第三也。亦如涅槃經說。此計。一 切眾生苦樂果報。
X09n0245_p0662b13║   皆由過去已作。今於現在。但 受却苦盡則 得解脫。故
X09n0245_p0662b14║   脩苦行。謂惑業等者。立正道以 破之 。義皆可解。經觀
X09n0245_p0662b15║   三世 故者。此一 句文略。經文具 云 。觀過去現在未來
X09n0245_p0662b16║   故也。文二 。初 指前 釋。後此破下。破第四無因也。亦涅
X09n0245_p0662b17║   槃經云 。若自作。若教他作。若自斫。教他斫。(害偷 婬妄飲酒。一 一
X09n0245_p0662b18║   列 文)若恒河已南布施眾生。恒河已北殺害眾生。悉無
X09n0245_p0662b19║   罪福。故此云 破。既初 無明行等二 。是以 識名色六 入
X09n0245_p0662b20║   觸受等五 之 因。次愛取有三。是後生老死二 支之 因。
X09n0245_p0662b21║   何 得計云 無因耶。經三苦聚故。注文亦二 。初 引經。文
X09n0245_p0662b22║   略義具 。本文云 。復次十二 有支。名為三苦。此中無明
X09n0245_p0662b23║   行乃至六 處是行苦。餘二 句全 同。釋曰。無明等五 。遷
X09n0245_p0662b24║   流相顯。名為行苦。觸受二 支。觸對生苦。故云 苦苦。餘
X09n0245_p0662c01║   但 樂壞。故名壞苦。注論判 下。釋經也。文二 。初 總判 四
X09n0245_p0662c02║   門。後正釋此門。初 中三。一 以 論總標云 求異解脫者。
X09n0245_p0662c03║   大悲觀中第四門也。謂不識真解脫。求三界苦等為
X09n0245_p0662c04║   解脫。故名之 為求異解脫。注謂緣性是一 真下。二 立
X09n0245_p0662c05║   真解脫。彼論云 。真解脫者。有四種相。一 離苦相。(樂也)二
X09n0245_p0662c06║   無為相。(常也)三離染相。(淨也)四出世 間相。(我也)清涼疏云 。(上注
X09n0245_p0662c07║   四德約此注也)此四即涅槃。樂常淨我故。涅槃云 。於世 間法。
X09n0245_p0662c08║   自在遠離。名為我故。真心具 四德者。如前 第二 重一
X09n0245_p0662c09║   心所攝中說也。一 心是十二 緣生之 性。涅槃亦云 。十
X09n0245_p0662c10║   二 因緣。即是佛性。(彼經廣說佛性具 常樂我淨四德)論中所說四德。
X09n0245_p0662c11║   是真解脫。必非心外之 德故。前 令於一 心中求。以 破
X09n0245_p0662c12║   邪人於餘處求解脫也。即知前 破求解脫處邪。次四
X09n0245_p0662c13║   門破求之 方便 邪。此下四門。正破所求解脫邪也。意
X09n0245_p0662c14║   令於一 心之 中(飜處邪)順逆觀察緣起。飜於惑業(翻方便 邪)
X09n0245_p0662c15║   證真常樂我常。(飜解脫也)注具 於樂常等者。由一 真心具
X09n0245_p0662c16║   解脫德故。離此求。名為餘處。(此但 指前 以 釋成四德在於一 心非釋本義。本義可
X09n0245_p0662c17║   知)何 得異求者。邪見也。注四段下。三指經。破邪解脫。
X09n0245_p0662c18║   經中說。彼所作。不離十二 緣起。但 是苦(此門也樂破彼樂)是
X09n0245_p0662c19║   生滅(第八 門也。破彼計常)是繫縛(第九門也。破彼計淨。淨是解脫義)是滅盡。(第十
X09n0245_p0662c20║   門也。破彼計我)依此觀察。是為正見。計為四德。是所求邪。注
X09n0245_p0662c21║   此當有苦下。二 正釋此門也。行苦隨逐等者。論云 。彼
X09n0245_p0662c22║   行苦事 隨逐。乃至無色有縛。(今此略却彼事 二 字及有縛二 字。加 一 謂字。餘
X09n0245_p0662c23║   皆同也)故此云 彼計無色等也。二 苦相麤故彼不計。其
X09n0245_p0662c24║   能計者。通說此類之 人。非定名目。華嚴疏論並 不的
X09n0245_p0663a01║   指。注下三計皆然。經因緣生滅故者。因緣二 字。貫通
X09n0245_p0663a02║   生滅。謂因緣故生。因緣故滅也。無明等以 展轉因緣
X09n0245_p0663a03║   故。行等展轉相生。以 無無明等滅故行等皆滅。故云
X09n0245_p0663a04║   因緣生滅也。注文亦二 。約引經亦略也。本文具 云 。復
X09n0245_p0663a05║   次無明緣行者。無明因緣。能生諸行。無明滅行滅者。
X09n0245_p0663a06║   以 無無明。諸行亦無。餘亦如是。(此後一 句例 十一 也。應云 行緣識者。行因
X09n0245_p0663a07║   緣能生於識。乃至識亦無。一 一 皆准此知)注此破下。二 釋也。言但 是此滅
X09n0245_p0663a08║   者。彼不計生也。餘謂據此是無明滅則 行滅。展轉乃
X09n0245_p0663a09║   至老死滅。則 亦密破二 乘涅槃矣。以 是圓宗超權小
X09n0245_p0663a10║   故。下亦例 知。餘文易解。經生滅繫縛故者。繫縛亦貫
X09n0245_p0663a11║   通生滅二 字。即十二 緣生。十二 緣滅。皆繫縛也。注文
X09n0245_p0663a12║   亦二 。初 引經唯略者。餘皆具 載(文云 無明緣行者。無明滅。行滅者)注
X09n0245_p0663a13║   彼計下。釋文可見。但 不詳所計。皆云 非想。唯加 天字。
X09n0245_p0663a14║   不知何 異於前 。經前 第七門云 無色。後門云 無所有
X09n0245_p0663a15║   處。亦都不出四空。不知總別 何 分。疏中且依華嚴疏
X09n0245_p0663a16║   所敘之 也。(彼加 外道字。亦不言何 宗)經無所有盡者。具 云 。反無明
X09n0245_p0663a17║   緣行者。是隨順無所有觀。無明滅行滅者。是隨順盡
X09n0245_p0663a18║   滅觀。餘亦如是。釋中以 滅盡。揀非真我。義甚顯也。餘
X09n0245_p0663a19║   亦可知。
X09n0245_p0663a20║   
X09n0245_p0663a21║   圓覺經大疏釋義鈔卷第九(之 上)
X09n0245_p0663b01║   
X09n0245_p0663b02║   
X09n0245_p0663b03║   
X09n0245_p0663b04║   圓覺經大疏釋義鈔卷第九(之 下)
X09n0245_p0663b05║   　　　　終南山草堂寺沙門　宗密撰
X09n0245_p0663b06║   疏此上十中下。大文第三。懸判 其義也。然世 親一 一
X09n0245_p0663b07║   以 三觀。釋十重緣起。前 約大悲觀。隨文略顯說。今約
X09n0245_p0663b08║   餘二 觀。懸判 則 三觀具 矣。所以 要具 用三者。由此三
X09n0245_p0663b09║   觀。從增勝說。詮三諦義。一 相諦差別 觀。詮真諦。(釋成無我
X09n0245_p0663b10║   故。總結云 第一 義中俱 不可得故)當一 切智。二 大悲隨順觀。詮俗 諦。
X09n0245_p0663b11║   (可知)當道種智。三一 切相智觀。詮第一 義諦。當一 切種
X09n0245_p0663b12║   智。若偏 用一 觀。即一 義意不圓。故俱 用也。二 觀即為
X09n0245_p0663b13║   二 段。初 約第一 相諦差別 觀。二 約第三一 切相智觀。
X09n0245_p0663b14║   初 約第一 觀者。此觀曲有三門。以 攝經中十重緣起
X09n0245_p0663b15║   也。　△初 門觀我執緣相。即攝第一 重也。此中觀兩種
X09n0245_p0663b16║   法。一 觀我執者。即前 所注云 世 間受生皆由著我等。
X09n0245_p0663b17║   如此觀之 。我執即除。二 觀緣相者。即前 注云 於第一
X09n0245_p0663b18║   義不了 等。如此觀之 。即不迷實諦。以 識因緣者生起
X09n0245_p0663b19║   行相故。故注釋令對前 經文詳之 。　△疏次門前 半者。
X09n0245_p0663b20║   第二 重中。經文自有二 門。一 推末歸本門。二 本末依
X09n0245_p0663b21║   持門。(文在前 第五 門中)今云 前 半。即是推末歸本故。云 觀第
X09n0245_p0663b22║   一 義諦。注云 緣性也(十二 因緣之 性)見緣性方脫緣縛者。緣
X09n0245_p0663b23║   性即是一 真心也。如人從夢而起。認得自己本身。方
X09n0245_p0663b24║   脫夢身夢事 相障縛也。疏餘半等者。雖觀世 諦因緣
X09n0245_p0663c01║   行相。然意在觀之 無性。即入 於真故。論云 。云 何 世 諦
X09n0245_p0663c02║   差別 隨順觀。世 諦即入 第一 義諦。故注云 爾。疏六 觀
X09n0245_p0663c03║   者。論次上總標之 文。便 云 此觀有是染之 依止觀。(謂此
X09n0245_p0663c04║   觀令觀察何 者是染法何 者是染所依止。此是徵所觀法。非徵觀名。今疏略於上句)二 因觀。(觀染
X09n0245_p0663c05║   因也。故疏加 染。便 免解釋)餘四依疏所列 。注因緣有分等者。用本
X09n0245_p0663c06║   論之 文。釋染字。論次於列 六 觀之 文。便 牒釋初 觀。云
X09n0245_p0663c07║   是中染依止觀者。因緣有分。(釋染字也。分即支義)依止一 心故。
X09n0245_p0663c08║   (釋依止也。論注云 。如來所說十二 因緣分。皆依一 心)今便 兼 義注之 。令人易見
X09n0245_p0663c09║   故。加 謂染及染相等言。謂染分十二 是能依。一 心是
X09n0245_p0663c10║   所依。說此染分。依於一 心。方得止住 。故云 染依上也。
X09n0245_p0663c11║   注以 純下。釋真妄本末依持之 義。論總指此一 段
X09n0245_p0663c12║   經云 。此是二 諦差別 。一 心(真諦)雜染。(俗 諦也。由此第一 相諦觀中宗旨。是
X09n0245_p0663c13║   會妄歸。真之 門故。但 約遍計所執。以 觀俗 諦)和合因緣集觀。今釋云 。以 唯
X09n0245_p0663c14║   真不生等。在文可見。　△疏三四兩門者。三自業差別
X09n0245_p0663c15║   門。四不相捨離門也。染因者。謂已知十二 染法依一
X09n0245_p0663c16║   心而有。未審於一 真淨心中因何 有此眾多雜染。故
X09n0245_p0663c17║   此二 門令觀之 也。即上明所依起處。此明生起之 因
X09n0245_p0663c18║   也。注三他因者。(論云 因觀有二 種。一 他因觀。二 自因觀)第三自業差別
X09n0245_p0663c19║   中。經云 。此中無明有二 種業。一 令眾生迷於所緣。(即自
X09n0245_p0663c20║   業也)二 與行作生起因。(即與他作因也。全 賴前 支生後支故。然二 業總判 名他因者。特
X09n0245_p0663c21║   由無明迷於所緣方為行因。若了 所緣。寧起妄行。故自業與他為因又初 明自業。顯是他義。二 明生起後。顯是
X09n0245_p0663c22║   因義)行亦二 種。一 能生未來報。二 與識作生起因。(此下十一
X09n0245_p0663c23║   支他因之 義。皆倣無明而思惟也)乃至老死皆有二 業。其文具 在前
X09n0245_p0663c24║   第三業用門中。注四自因者。其經文如前 側 注。由唯
X09n0245_p0664a01║   從無明生於行故。名為自因。此簡餘因能生於行。亦
X09n0245_p0664a02║   猶於酪定從乳 生不從石出。今此若離前 支無後支
X09n0245_p0664a03║   故。如不離無明有行等。則 無明唯是行自因也。　△疏
X09n0245_p0664a04║   攝過者。對經詳之 甚顯。注中苦因者。惑與業也。　△疏
X09n0245_p0664a05║   護過中。注文有三。一 指經以 標。二 明過。三明護。初 中
X09n0245_p0664a06║   云 觀三世 者。如前 第六 二 世 三門中引經具 釋。防護
X09n0245_p0664a07║   三過者。標也。注一 多身下。二 明過也。論云 。云 何 論護
X09n0245_p0664a08║   過觀。若言因緣生者。分別 有三種過。一 者一 切身一
X09n0245_p0664a09║   時生過。何 以 故。無異因故。(由前 說自因故有此過。謂既唯無明為識等因。更無異因
X09n0245_p0664a10║   有異因。行多種。何 以 不得六 道齊生)二 者自業無受報過。何 以 故。無作
X09n0245_p0664a11║   者故。(由前 段三道門逆觀經文。如是三道。離我我所。但 有生滅。猶如束蘆。從此經文。成下二 過。云 離我我
X09n0245_p0664a12║   所。是明無作者但 緣生。今此意云 既無作者。即無受報也)三者失業過。何 以 故。未
X09n0245_p0664a13║   受果業已滅故。(上引經云 。但 有生滅。是明無常緣生。今此意云 。既緣生無常。生已即滅。未
X09n0245_p0664a14║   受果報。業即已謝。故云 失也)注護者下。三也。潤未潤者。防第一 過
X09n0245_p0664a15║   也。已潤即受生報。未潤則 受後報。豈得六 道一 時齊
X09n0245_p0664a16║   受。等者等於任運所起。非故意思。設爾有思。又不起
X09n0245_p0664a17║   身口。或得對治。(消文已竟。更和會論文)然論中。本無潤未潤之
X09n0245_p0664a18║   言。是疏家意在易會。約義而說也。論云 。有三種義故。
X09n0245_p0664a19║   過去業不得報。或有未作。或已作未得報。(即此是未潤也)或
X09n0245_p0664a20║   得對治斷。又云 諸業有已作未作。有得果(即此是已潤也。或已
X09n0245_p0664a21║   得。或定得。皆。名得也。定應得果。即是生報也)未得果。(同上未得報皆是未潤。當後報故)有
X09n0245_p0664a22║   已斷(即上對治斷)未斷。(不得對治)若如是則 無一 切身一 切生
X09n0245_p0664a23║   過。此文難會。故疏不列 。如何 難會。且如云 未作者。未
X09n0245_p0664a24║   作則 都是無業。說何 受耶。然此義乃在瑜伽 論中。論
X09n0245_p0664b01║   第九云 。不作業者。(即此云 未作。彼云 不作也)謂若不思業。(任運所起。非故
X09n0245_p0664b02║   意思)若思已不起身業語業。(設爾有思不起身口。上解等。闇用此論三句中義)
X09n0245_p0664b03║   故第九地。釋表無表。云 作無作。作即身口。無作即意。
X09n0245_p0664b04║   (如殺盜等。心雖欲作不形身口。故不受報。上來所引。義易文難。義不出於前 所釋故。故前 但 取義說)又瑜
X09n0245_p0664b05║   伽 。復說有十種不增長業。(亦是不受報之 義也)一 夢所作業。二
X09n0245_p0664b06║   無知。三無故思。(即上所說)四不利 不數。五 狂亂 。六 失念。七
X09n0245_p0664b07║   非樂欲。(上六 亦一 一 有所作業字)八 自性無記業。九悔所損業。十
X09n0245_p0664b08║   對治所損業。此十名不增長業。除此十種。所餘諸業。
X09n0245_p0664b09║   名為增長。注非他身者。防護第二 自業無受過也。論
X09n0245_p0664b10║   云 。若自作業果報不失。(雖無我而緣起)非他自受故。(雖無我而緣起
X09n0245_p0664b11║   假者造業。故不失也。謂是自己五 蘊假者而造。非他假者所造。豈令他身受耶。故自業不失)若如
X09n0245_p0664b12║   是則 無自業不受報過。他不作故。(釋非他受)注勢 力 續者。
X09n0245_p0664b13║   防護第三過也。謂若已作業。不得對治。潤則 便 生。知
X09n0245_p0664b14║   業不失。因雖先滅。勢 力 續故。現見得報。不可言失也。
X09n0245_p0664b15║   而論但 云 。離彼三事 。(前 所列 未作未報對治等也)業定得果。若如
X09n0245_p0664b16║   是則 無失業過故。論釋經云 。無明緣行是作。(簡不作等諸業)
X09n0245_p0664b17║   行緣識乃至受。是作已得報。愛取有不斷。此不得對
X09n0245_p0664b18║   治。若斷愛取。雖有作業。則 無明緣行。不能生有。　△疏
X09n0245_p0664b19║   不厭厭中。云 苦苦壞苦等者。此門明三苦。故論云 。云
X09n0245_p0664b20║   何 不厭厭觀。厭種種微苦。(微細行苦二 乘不厭)分別 取有。受(三受
X09n0245_p0664b21║   也)皆是苦故。(二 乘雖知捨受行苦。不窮委細故。涅槃經云 。苦有無量相。非諸聲聞緣覺所知。
X09n0245_p0664b22║   既不委知。肯能盡滅)及厭種種麤苦故。(苦苦壞苦。凡夫不厭。今令菩薩觀察厭離也。凡
X09n0245_p0664b23║   夫二 乘。所不厭故。名不厭厭)。　△疏八 九十門深觀厭中。注云 四句
X09n0245_p0664b24║   等者。即中論偈中。不自生。不他生。(第八 門也)不共生。(九也)不
X09n0245_p0664c01║   無因生。(十也)破邪顯理者。自他等四是邪計。不之 一 字
X09n0245_p0664c02║   是破顯(此論中云 非)然此經意。生不生無礙。(經云 因緣生滅等故)方
X09n0245_p0664c03║   是破邪顯理故深也。注八 因緣等者。論云 。深觀者有
X09n0245_p0664c04║   四種。一 者有分(有支也)非他作。自因生故。(此以 不他生。釋經因字。謂
X09n0245_p0664c05║   如行支唯從無明。故云 有因。即上自因觀也)二 者非自作。緣生故。(此以 不自生。釋
X09n0245_p0664c06║   經緣字。謂行支但 假。無明為緣。非有行支自體。在無明中。從自體而生也。即上他因觀也。故次指經云 )如
X09n0245_p0664c07║   經無明因(初 句也)緣(次句)能生諸行。餘亦如是等。(因緣二 字。是四
X09n0245_p0664c08║   句中之 二 也。故注總云 內因緣生故不自他生也。上釋第八 門竟)三者二 作。(二 謂自他俱 也。
X09n0245_p0664c09║   即不共生)但 隨順生故。(隨順因緣也注略云 隨緣)無知者故。作時不住
X09n0245_p0664c10║   故。(此句釋上句也。謂如河水湍流奔逝。故無相知)如經無明緣行是生繫縛
X09n0245_p0664c11║   等。(釋第九門竟)四者非無因作。隨順有故。如經無明因緣
X09n0245_p0664c12║   行是隨順有觀等。(等於逆觀。今引大經故云 無所有也。似 異論經。然不相違。大經約緣
X09n0245_p0664c13║   生無。性論經約無性緣生。二 義無礙也。故此注中。雙明之 顯非無因也)論次云 。若無因
X09n0245_p0664c14║   生。生應常生。非不生。以 無定因故。亦可恒不生。以 無
X09n0245_p0664c15║   因故。此非佛法所樂。(是邪解故)。　▲疏又初 門下。二 約第三
X09n0245_p0664c16║   一 切相智觀也。迷真起妄者。此有兩段經文。前 段。迷
X09n0245_p0664c17║   無我而執我。經云 。世 間受生。皆由著我。乃至起於妄
X09n0245_p0664c18║   行等云 云 。(十二 支)後段。迷諦理故。次第為十二 緣。經云 。
X09n0245_p0664c19║   於第一 義不了 故。名無明等。云 云 。(亦十二 )注前 半示染
X09n0245_p0664c20║   淨相者。此觀中復有九觀。(疏中不能一 一 列 釋九觀。但 各以 義相略示。合則 具
X09n0245_p0664c21║   出之 )論云 。一 染淨分別 觀。著我慢(染也。經云 世 間受生皆由著我故)離
X09n0245_p0664c22║   我慢。(淨也。經云 若離此著。即無生處故)染淨故。(雙結也。今但 取意。撮云 亦染淨相)疏
X09n0245_p0664c23║   次門真妄依持者。經云 三界所有唯是一 心。(真也)如來
X09n0245_p0664c24║   於此。分別 演說。十二 支(妄也)皆依一 心如是而立等。(依持
X09n0245_p0665a01║   也。如前 所釋)注上餘半者。前 兩段經後一 段也。并此者。全
X09n0245_p0665a02║   此第二 門。亦染淨依者。論云 二 依止觀。此因緣集。(能依
X09n0245_p0665a03║   也)依何 等法。(第一 義一 心為所依也)如經。是菩薩復作是念。不
X09n0245_p0665a04║   如實知諸諦第一 義故。名為無明等。(大部中云 於第一 義不了 等。文
X09n0245_p0665a05║   異義同。乃至三界唯一 心等。皆是此觀十二 因緣順逆迷悟即染淨也。皆是能依也。第一 義諦。真實一 心。為所
X09n0245_p0665a06║   依)疏次五 者。從三至七。妄法義門者。一 向明此能依
X09n0245_p0665a07║   十二 緣起義也。注云 三四建立染法者。第三第四重
X09n0245_p0665a08║   經也。三因者。第三門。經。各有二 業。初 釋無明。云 與行
X09n0245_p0665a09║   作生起因。十二 皆例 知。故云 因也。論云 三方便 觀因
X09n0245_p0665a10║   緣有支二 種業能起因緣事 。如經。云 云 。(謂若滅前 前 即不生後後
X09n0245_p0665a11║   解脫方便 )四緣者。第四門中。經云 。無明等為緣。令行乃至
X09n0245_p0665a12║   老死不斷故。故云 緣也。論云 四因緣相觀有支無作
X09n0245_p0665a13║   故。如經云 云 。五 染過者。三道不斷故。是輪迴因果相
X09n0245_p0665a14║   故。論云 五 入 諦觀三道苦集故。(業惑集諦餘是苦諦。逆觀為滅道諦)六
X09n0245_p0665a15║   力 無力 者。論云 六 力 無力 信 入 依觀先中後際化勝
X09n0245_p0665a16║   故。(謂此三際。為因義邊皆名有力 。為果義邊皆名無力 。以 斯二 際化彼凡夫。令信 入 依行化中之 勝)七
X09n0245_p0665a17║   慢非慢者。論云 七增上慢非增上慢信 入 觀不如實
X09n0245_p0665a18║   知微苦我慢故。(謂我已超苦故名增上。若知微苦名非增上不知令知。名為信 入 )疏
X09n0245_p0665a19║   後三者。八 九十也。妄緣空幻者。八 九二 門顯因緣如
X09n0245_p0665a20║   幻而空。第十門不壞幻相。注云 八 九窮之 無始者。論
X09n0245_p0665a21║   云 八 名無始觀中際因緣生故後際生。舉第八 門隨
X09n0245_p0665a22║   順縛故。(舉第九門)但 一 念從緣生。即是不生。故無始也。不
X09n0245_p0665a23║   言初 際者。意顯無初 故。今不起妄即不生故。(今即中際不起
X09n0245_p0665a24║   愛取。何 有後際生老死耶)隨順縛故生。即非本有也。然觀名無始。
X09n0245_p0665b01║   有其二 意。一 若約俗 說。因緣為生滅之 本。生死無際
X09n0245_p0665b02║   故。因緣無始。(中論云 。大聖之 所說。本際不可得。生死無有始。亦復無有終。若無有始終。中當
X09n0245_p0665b03║   云 何 有。是故於此中。先後共亦無)二 約真說見法緣集無性可依。故
X09n0245_p0665b04║   名無始。(淨名云 。從無住 本立一 切法)故染淨真性。皆無始終。顯染
X09n0245_p0665b05║   可除。但 云 無始。又俗 諦無終者。約多人說法故。今直
X09n0245_p0665b06║   就事 明。但 有無始真諦。亦但 無始者。人謂無明從空
X09n0245_p0665b07║   而起故。但 遮云 無始。注第十無而種種者。論云 九種
X09n0245_p0665b08║   種觀隨順有故。有欲色無色愛等。(此即世 諦觀。由隨順有故。有欲色無
X09n0245_p0665b09║   色愛等之 殊。故云 種種約大經云 隨順無所有者。真俗 無礙。泯同平等)。
X09n0245_p0665b10║   疏上十門下。四具 指其義也。逆順者。若准對法第四。
X09n0245_p0665b11║   此中逆順。彼名染淨。染淨之 中各有逆順。(彼論云 雜染逆順故。
X09n0245_p0665b12║   清淨逆順故。染中順者。無明緣行等故。逆者。誰老死集乃至無明。清淨順者。無明滅即行識等。逆者由誰滅無
X09n0245_p0665b13║   故老死滅無也)則 成四十。(若以 三觀歷四此十又成百二 十重也)今以 易故。經
X09n0245_p0665b14║   中略無。但 二 十重。疏三觀者。緣經初 。標三悲觀。故論
X09n0245_p0665b15║   須經。以 三觀釋。三悲觀者。經云 。此菩薩如是觀已。(牒前
X09n0245_p0665b16║   觀十平等之 文故)復以 大悲為首。(是初 起義先起大悲而觀緣故。故論云 。不捨過去未
X09n0245_p0665b17║   來大悲攝勝故。以 雖同一 切智觀。觀三世 流轉。厭離有為。而以 大悲為先故勝二 乘也此是空觀也。論約此立
X09n0245_p0665b18║   相諦觀)大悲增上。(論云 。一 切法中智清淨故。謂以 道相智觀。不唯但 觀三世 而遍了 諸法。故云 一
X09n0245_p0665b19║   切法中。以 此導前 。令悲增上故。下經云 大悲轉增此是假觀也。論約此立大悲隨順觀)大悲滿
X09n0245_p0665b20║   足。(論云 。一 切種微細因緣集觀。謂以 一 切種智。委照無遺故名微細。此是中觀也。論依此。立一 切相知觀。三
X09n0245_p0665b21║   悲為次。後後轉深。智轉勝故初 下同二 乘。次自顯菩薩。後上同諸佛)觀世 間生滅。(上句三悲
X09n0245_p0665b22║   此句智也。於初 一 字為能後四字是所觀也。前 滅後生故。染生淨滅故)疏六 十重者。雖
X09n0245_p0665b23║   法體不出十二 。而觀察義門各別 。觀察亦殊故。成六
X09n0245_p0665b24║   十也。古人兼 取後三空觀。觀之 則 有一 百八 十重。觀
X09n0245_p0665c01║   於緣起。言三空者。經次十重緣起文云 。菩薩以 十種
X09n0245_p0665c02║   相。觀諸緣起。知無我無人無壽命自性空無作者無
X09n0245_p0665c03║   受者。即得空解脫門現在前 。觀諸有支。皆自性滅。畢
X09n0245_p0665c04║   竟解脫。無有少法相生。即時得無相解脫門現在前 。
X09n0245_p0665c05║   如是入 空無相已。無有願求。唯除大悲為首教化眾
X09n0245_p0665c06║   生。即時無願解脫門現在前 。注三觀等者。列 名及指
X09n0245_p0665c07║   配。其相照然。不假更釋。然不先於十重之 前 便 列 名
X09n0245_p0665c08║   者。以 若標舉科段而列 經文。即門戶繁多。隔斷疏文
X09n0245_p0665c09║   意勢 。故直至此因總結指義。數標舉三觀。方注其名
X09n0245_p0665c10║   也。即尋覺者。不覺倦也。
X09n0245_p0665c11║   疏若從染淨下。第五 融攝性相也。謂染是全 性之 染。
X09n0245_p0665c12║   則 舉染無淨而非染。淨是全 性之 淨。舉淨則 無染而
X09n0245_p0665c13║   非淨。故云 無礙交徹。染淨相攝既爾。淨中一 切各互
X09n0245_p0665c14║   相攝。染中一 切各互 相攝亦然。隨舉一 法。即具 一 切
X09n0245_p0665c15║   染法一 切淨法。互 相如是。故云 涉入 重重也。如前 法
X09n0245_p0665c16║   界章中所說。疏若依染淨等者。謂全 性之 染。則 染外
X09n0245_p0665c17║   無淨。為融淨也。全 性之 淨。則 淨外無染。為融染也。同
X09n0245_p0665c18║   時俱 融。非染非淨。是真如門。言思不及。故云 寂寂。法
X09n0245_p0665c19║   性下。結成極致。
X09n0245_p0665c20║   疏即此因緣下。六 配四因性。謂涅槃經云 。佛性有因。
X09n0245_p0665c21║   (十二 因緣也)有因因。(了 因緣之 智也)有果(菩提)有果果。(涅槃也)已如正
X09n0245_p0665c22║   宗之 初 三重四重因果處設。
X09n0245_p0665c23║   疏緣起大義下。七都結其要也。此當總歎一 章緣生
X09n0245_p0665c24║   之 義。非局第八 權實具 彰一 門。故云 都結。但 以 隨文
X09n0245_p0666a01║   次之 便 故。科之 在此門之 末。於中。初 二 句結歎。後二
X09n0245_p0666a02║   句辨要。意顯此彌勒 一 章唯明輪迴理須究了 十二
X09n0245_p0666a03║   緣也。
X09n0245_p0666a04║   疏次釋文下。有三。初 開章科經。次此同唯識下。指例
X09n0245_p0666a05║   具 支。謂彼論云 。復次生死相續。由惑業苦者。發業(無明)
X09n0245_p0666a06║   潤生(愛取)煩惱名惑。能感後有諸業名業。(行有)業所引生
X09n0245_p0666a07║   眾苦名苦。乃至此惑業苦。應知總攝十二 有支。謂從
X09n0245_p0666a08║   無明乃至老死。如論廣釋。(指瑜伽 第九第十第十三對法第四十地論第八 十
X09n0245_p0666a09║   二 因緣論等)然此十二 支。略攝為四。一 能引支等。(彼論釋本頌。由
X09n0245_p0666a10║   諸業習氣。二 取習氣俱 前 異熟既盡復生餘異熟異配三道便 開為十二 支。況今經具 明本末輪迴三道昭著。
X09n0245_p0666a11║   豈不事 須具 釋十二 。智者詳焉)。　▲疏亦可下。三別 為科釋。初 一 者。四
X09n0245_p0666a12║   中第一 指愛為本之 經文也。餘三者。二 欲助 等也。其
X09n0245_p0666a13║   五 性下。展轉迴換科段。謂前 科五 性經文答有機種
X09n0245_p0666a14║   性之 問。今以 欲助 等展轉乃至起業受報。並 是答種
X09n0245_p0666a15║   姓了 。則 五 性經文。未有收處。即合是答修 佛菩提之
X09n0245_p0666a16║   問也。
X09n0245_p0666a17║   疏初 約貪欲標指中。文三。一 配有支。以 釋貪愛。二 首
X09n0245_p0666a18║   楞下。三經證愛是本。舉喻令斷。三欲者下。銷釋餘文。
X09n0245_p0666a19║   疏當於宿惑等者。此有二 釋。一 以 無始除為無明支
X09n0245_p0666a20║   者。俱 舍頌云 。宿惑位 無明。宿諸業名行。今云 始際。當
X09n0245_p0666a21║   於宿世 之 位 。故云 含無明支也。又前 釋云 。無明是迷
X09n0245_p0666a22║   本際義故。疏或無明等者。此第二 釋也。指無明。在前
X09n0245_p0666a23║   文殊章中。此無始愛。但 是愛支也。疏愛增之 相者。華
X09n0245_p0666a24║   嚴云 。愛增為取。如前 引釋。今意云 。種種貪欲。即是愛
X09n0245_p0666b01║   增故。配為取支也。疏今約貪者。愛細貪麤。以 貪顯。疏
X09n0245_p0666b02║   流愛者。謂無始愛之 習氣。任運流注。相續不斷。言為
X09n0245_p0666b03║   種者。如女人欲受胎時。必藉男之 種胤。納想者。前 是
X09n0245_p0666b04║   俱 生之 愛。此是分別 之 愛。分別 之 愛。方能潤業受生
X09n0245_p0666b05║   故也。如俱 舍說。男胎於母如妻相。而忌於父。女胎於
X09n0245_p0666b06║   父如夫想而忌於母。遘者遇也。交遘是種子現行也。
X09n0245_p0666b07║   互 相資熏和合之 義。吸引者。因緣相牽。如磁石吸鐵。同
X09n0245_p0666b08║   業者。是宿所造之 業成熟。今為若人若畜等也。故云
X09n0245_p0666b09║   以 是因緣有生死矣。餘涅槃佛名文皆可見。疏欲應
X09n0245_p0666b10║   是心等者。然諸教所指欲字。不局定一 義。或以 為心。
X09n0245_p0666b11║   或以 為境。如舍利 弗偈云 。世 間妙境非真欲。真欲謂
X09n0245_p0666b12║   人方別 貪。則 取心也。餘文。皆以 五 塵為五 欲。即是境
X09n0245_p0666b13║   也。故此合而釋之 。疏由於欲境等者。難曰。下云 由於
X09n0245_p0666b14║   欲境。何 妨欲是能欲之 心境是所欲之 境。何 以 定斷
X09n0245_p0666b15║   二 字。俱 云 是境。答若一 向是所欲之 境。即非違情。今
X09n0245_p0666b16║   次句云 。起諸違順。即知指色等五 塵。於中。方有違有
X09n0245_p0666b17║   順。所以 疑焉。又上已云 不應單取。誰言定斷。又無常
X09n0245_p0666b18║   經云 。常求諸欲境。不行於善事 。即知通約順違二 境。
X09n0245_p0666b19║   起不善業。不可唯於順情造業。故知欲境二 字。通說
X09n0245_p0666b20║   五 塵。今引彼經云 等者。等於下句。疏言種種者。文二 。
X09n0245_p0666b21║   初 離釋。後次釋。初 中二 。初 正釋。後料揀。正釋中。天屬
X09n0245_p0666b22║   者。父子之 道。天性也。謂天生自然。相屬親愛。非由族
X09n0245_p0666b23║   結情愛也。劉 尚云 。下緣生得無屬親。骨肉仇讎結方
X09n0245_p0666b24║   寸。餘文皆可知矣。疏六 親者。父母男女夫婦。然人間亦
X09n0245_p0666c01║   有六 親。不得任運相愛者。今從多而說矣。疏因敬者
X09n0245_p0666c02║   如敬信 佛法。心深之 人。見三寶和上闍梨諸善知識。
X09n0245_p0666c03║   本因為法敬重。漸成心深情愛。諸益雖足。亦不忍去
X09n0245_p0666c04║   離。餘文可解。疏恩非愛等。此四句中一 。恩非愛。如人
X09n0245_p0666c05║   曾得他種種重恩。前 人但 是機心結託施恩。本亦不
X09n0245_p0666c06║   因情愛。此受恩人。他日或失權位 。或漸窮貧。其施恩
X09n0245_p0666c07║   人。又更窮乏 之 。其遠來相授此人。此人忽見。心大生
X09n0245_p0666c08║   惱。將何 以 報。何 有愛耶。故云 恩非愛也。二 愛非恩。如
X09n0245_p0666c09║   多欲人遇端正可意之 女。怜愛難堪。何 有恩耶。三亦
X09n0245_p0666c10║   恩亦愛。如得明友情人重恩。或得情深女人重恩每
X09n0245_p0666c11║   相聚會。難忍別 離。四非恩非愛。即是尋常外人。乃至
X09n0245_p0666c12║   怨家。疏貪與愛四句者。一 貪非愛。如人貪性不是愛
X09n0245_p0666c13║   任。又如買苦口治病之 藥。秤量不免貪多。何 曾愛之 。
X09n0245_p0666c14║   二 愛非貪。如人愛看相殺相打。何 肯貪求之 。又如見
X09n0245_p0666c15║   他外人可意孩子或猫狗等。亦何 必貪求。假與之 。即
X09n0245_p0666c16║   未必肯受。三亦貪亦愛。即名利 財色之 類。四非貪非
X09n0245_p0666c17║   愛。即一 切違情境。及平平境。疏若對治下。二 料揀
X09n0245_p0666c18║   也。謂約治無始惡習。揀所愛之 境。有順道乖 道也。如
X09n0245_p0666c19║   聞善淨真法。流注於心。得其滋潤。愛之 不已。是順道
X09n0245_p0666c20║   也。愛父母(孝也)伯叔(義也)兄 弟(悌也)亦然。若愛名利 女色等。
X09n0245_p0666c21║   是乖 道也。約妄揀心者。據不達理。但 隨迷妄之 情。即
X09n0245_p0666c22║   起心動 念。即是乖 道。至於厭生死愛涅槃亦爾。問瑜
X09n0245_p0666c23║   伽 云 。菩薩厭患生死。過聲聞百千倍。如何 今云 愛涅
X09n0245_p0666c24║   槃厭生死皆為過患。答明言約妄。誰論菩薩。但 是悲
X09n0245_p0667a01║   智心中所為。一 切非此所揀也。疏又唯下。第二 次釋
X09n0245_p0667a02║   也。其中指所愛境。亦不出前 。然此中意有二 別 。一 前
X09n0245_p0667a03║   就句數雜雜。備 而列 之 。此就損益輕重倫次言之 。二
X09n0245_p0667a04║   前 或說愛之 因由。或說愛境違順。或說愛心迷悟。今
X09n0245_p0667a05║   則 直論愛之 體事 。若善若惡。言禽荒等者。尚書說。太
X09n0245_p0667a06║   康未邦因由云 。外作禽荒。(遊獵等)內作色荒。(婬亂 等)此三
X09n0245_p0667a07║   重愛。初 一 有苦報之 損。後二 有樂報之 益。益中。善愛
X09n0245_p0667a08║   劣 。法愛勝。又初 二 。順有漏之 損。(有漏施戒第三生怨)後一 。順無
X09n0245_p0667a09║   漏之 益。損中。惡愛重。善愛輕。且據漸次誘引。作如是
X09n0245_p0667a10║   說。若就前 約妄揀心及下所引經文。則 三皆是障。若
X09n0245_p0667a11║   將此三。對所引經。又成一 對損益。謂前 三。乖 性之 損。
X09n0245_p0667a12║   後云 法愛不存心。稱性之 益。疏後約受生以 結定者。
X09n0245_p0667a13║   既世 界四生。皆因婬欲。方得受生。即決定知。愛是生
X09n0245_p0667a14║   死之 本。以 婬欲必是愛故也。四生。文三。初 釋此四為
X09n0245_p0667a15║   受生緣。次以 此四。配六 道。三問答通妨。初 云 受生差
X09n0245_p0667a16║   別 者。[穀-禾+卵]等四異故云 差別 。皆是眾生所託受生之 處
X09n0245_p0667a17║   故。
X09n0245_p0667a18║   疏思業因等者。動 身之 思。發語之 思。及思當體。是行
X09n0245_p0667a19║   業也。此為眾生善惡親因。託[穀-禾+卵]等為緣。故得生也。[穀-禾+卵]是
X09n0245_p0667a20║   卵[穀-禾+卵]。濕生者不因父母。但 託濕氣而生。如微細蟲豸等。
X09n0245_p0667a21║   染者是化生。化生無別 所託。但 依染心及業受生也。
X09n0245_p0667a22║   故俱 舍頌云 。倒心趣欲境。濕化染香處。疏若以 四下。
X09n0245_p0667a23║   第二 配六 道也。鬼子者。是鬼子母兒。謂母從子稱。兒
X09n0245_p0667a24║   約母名。諸家疏論。皆如此標號。余 意謂。不必如此重
X09n0245_p0667b01║   疊故但 言鬼子而已。既有女子。即是胎生也。故有鬼
X09n0245_p0667b02║   母。白目連曰。我晝夜。各生五 子。隨生自食。雖盡不飽。
X09n0245_p0667b03║   地行羅剎者。揀飛空羅剎則 非胎生。三十二 子者。或
X09n0245_p0667b04║   云 五 百。然三十二 多定。又鹿母夫人。生大肉顆。棄於
X09n0245_p0667b05║   池中。開成五 百肉卵。各生一 子。亦近此類也。捺女者。
X09n0245_p0667b06║   有說從枯老捺樹中濕處而生。或云 菴羅女。即是菴
X09n0245_p0667b07║   羅樹也。或西國此一 果二 名。或前 後翻譯不同。未詳
X09n0245_p0667b08║   本末。若此方者。有人云 。王梵志從王家庭前 林檎樹
X09n0245_p0667b09║   中生。亦未詳虗實。劫 初 者。成劫 之 初 。一 增減劫 中。世
X09n0245_p0667b10║   界成已。未有人物。二 禪天福盡者。下生人間。此是化
X09n0245_p0667b11║   也。畜具 四者。正法念經云 。化生金翅鳥。能食四生龍。
X09n0245_p0667b12║   如此濕胎卵生金翅鳥。能食三生(濕胎卵)二 生(胎卵)一 生
X09n0245_p0667b13║   (唯卵)等龍。謂劣 生者即不能勝生者。據此即知金翅及
X09n0245_p0667b14║   龍。皆具 四生。餘獸皆胎等者。然諸餘水陸禽畜之 類。
X09n0245_p0667b15║   或亦更有具 四生者。亦應甚多。未見佛說。不能具 悉。
X09n0245_p0667b16║   以 此且據常人所見極多者。撮配云 皆胎皆卵。故次
X09n0245_p0667b17║   云 然著地飛空。乃至不可具 分品類。流問何 以 下。第
X09n0245_p0667b18║   三段也。問意云 。化生最勝。却在末。卵生最劣 却住 初 。
X09n0245_p0667b19║   何 也。答中云 。卵必具 四者。藏在[穀-禾+卵]中蘊養。亦是胎義。
X09n0245_p0667b20║   [穀-禾+卵]中必濕。初 生時。亦從無忽有。胎三者胎生。具 胎濕
X09n0245_p0667b21║   化三也。唯除卵矣。濕二 者。亦例 此解。化不兼 餘者。不
X09n0245_p0667b22║   因胎藏卵[穀-禾+卵]濕處也。本識者。第八 識也。蘊在藏識者。
X09n0245_p0667b23║   如在母腹中生熟二 藏之 間。故云 胎也。愛潤者。是濕
X09n0245_p0667b24║   義。問經云 四生豈即是此無明等。答內心數中。有此
X09n0245_p0667c01║   意義故。外感如此形質相貌。內外相資也。經文。但 意
X09n0245_p0667c02║   舉外質愛生以 定。愛為其本。釋義。則 須內外俱 明。注
X09n0245_p0667c03║   地論但 云 業染者。待撿備 具 之 文。疏六 受欲等者。忉
X09n0245_p0667c04║   利 天。但 相交而已。都無遺洩。夜摩相抱。欲情即足。兜
X09n0245_p0667c05║   率執手。化樂戲笑。他化相視而已。故云 輕重也。最後
X09n0245_p0667c06║   婬字。貫通於上。謂交婬抱婬乃至視婬。疏餘諸異類
X09n0245_p0667c07║   者。大乘四洲異生也。婬欲之 相。各不同也。心染氣傳
X09n0245_p0667c08║   者。如鴉以 觜傳。鵲以 枝傳。乃至鷄鴨之 類。疏受性稟
X09n0245_p0667c09║   命等者。釋經中因婬而正性命。此中性字。不定真靈
X09n0245_p0667c10║   之 性。意說人中性命也。既性命由婬下。釋經中當知
X09n0245_p0667c11║   下二 句。
X09n0245_p0667c12║   疏愛種子者。愛心對境。發現行時。必親依種子。亦可
X09n0245_p0667c13║   愛性者。是愛之 自體故。佛說心境。如黑白二 牛非黑
X09n0245_p0667c14║   牛縛白牛。亦非白牛繫黑牛。乃是犁具 羈鞅。縛二 牛
X09n0245_p0667c15║   令捨離不得。覊鞅如貪愛也。
X09n0245_p0667c16║   疏欲謂貪婬者。問前 云 欲是五 塵。此復云 貪婬。何 也
X09n0245_p0667c17║   答前 段已云 。非定屬心。非偏 是境。或是塵欲。或是貪
X09n0245_p0667c18║   欲。或是婬欲。或是善欲。或今經云 。欲因愛生。通於貪
X09n0245_p0667c19║   婬二 也。詳之 可解。
X09n0245_p0667c20║   疏四起諸業報中二 。一 義。二 文。四中三。一 釋名標意。
X09n0245_p0667c21║   注五 見中一 者。五 謂身邊邪及戒見二 取五 通名邪。
X09n0245_p0667c22║   然撥無因果。又尅體持名邪見者是最重也。　▲疏今
X09n0245_p0667c23║   尋本末下。二 開章。　▲三初 中下。牒釋。於中文二 。即所
X09n0245_p0667c24║   開章也。初 窮根元 。又二 。亦如疏列 。疏儒 道下。初 辨非
X09n0245_p0668a01║   也。於中又二 。一 總。二 別 。今初 總也。道法自然者。老經
X09n0245_p0668a02║   云 。人法地。地法天。天法道。道法自然。釋曰。法者倣教
X09n0245_p0668a03║   取前 則 也。人法地者。地寂靜也。人當如也。寂靜其志。
X09n0245_p0668a04║   守道待時。不患人不知。自能功 成事 遂矣。地法天者。
X09n0245_p0668a05║   天行健 壯。生成萬物。無有衰怠。地不得天。無以 生成。
X09n0245_p0668a06║   天尊地卑。故法之 也。理實而言。人法天地。不唯於地。
X09n0245_p0668a07║   故易云 。天地變化。聖人効 之 。天法道者。天雖運行不
X09n0245_p0668a08║   息。盡是常道。無為而無不為。故法於道而無為也。道
X09n0245_p0668a09║   法自然者。即大道無所從來。名為自然。非別 有自然
X09n0245_p0668a10║   而令大道法之 也。但 以 究尋天道之 源。乃覺自然而
X09n0245_p0668a11║   已。更無根源因由。故云 法之 矣。疏生於元 氣者。老云
X09n0245_p0668a12║   道生一 。一 生二 。二 生三。三生萬物。釋云 。一 是混沌本
X09n0245_p0668a13║   無之 一 氣。一 氣與道。亦非二 體。但 一 氣是展轉生成
X09n0245_p0668a14║   之 義。道是自然之 義。又道是非本非末義。一 氣是根
X09n0245_p0668a15║   本義。故莊子云 。為積散非積散。為本(一 氣)末(三生萬物等)非
X09n0245_p0668a16║   本末。(道也)故云 道生一 也。疏元 氣生天地者。即上一 生
X09n0245_p0668a17║   二 也。易云 。易有太極。是生兩儀 。此是元 氣五 運十質
X09n0245_p0668a18║   形也。具 名太極也。疏天地生人畜萬物者。即上三生
X09n0245_p0668a19║   萬物也。(二 氣二 儀 通為三也)義如下釋。故愚智等可知。稟於天
X09n0245_p0668a20║   者。義在後文。疏由時命者。計謂變通趣時也。故云 得
X09n0245_p0668a21║   時而四時百物生。(失時反此)六 龍乘時。又云 與時偕 行。時
X09n0245_p0668a22║   行則 通。時上則 塞。故雖天地。不得違時。又云 。盈虗不
X09n0245_p0668a23║   違其度。動 靜不越於時。又云 。夫存亡者命。進退者時。
X09n0245_p0668a24║   隨時進退。逐命存亡。安天而不憂。樂命而不喜。非聖
X09n0245_p0668b01║   人不能。故云 其唯聖人乎。又云 與時消息。又曰先天
X09n0245_p0668b02║   而天不違。後天而奉天時。天且不違。而況於鬼神乎。
X09n0245_p0668b03║   又曰順時爭讓。在時天且不在讓爭。上所引文。多是
X09n0245_p0668b04║   周易及疏。亦有諸子諸典 。緣文少而名題多。故不能
X09n0245_p0668b05║   一 一 指其名也。疏却歸天地等者。禮記云 。魂氣歸乎
X09n0245_p0668b06║   天骨肉歸乎地也。言復其虗無者。歸本也。即老經云 。
X09n0245_p0668b07║   夫物芸芸。各歸其根。歸根曰靜。靜曰復命。
X09n0245_p0668b08║   疏外計下。二 別 也。文四。一 道。二 命。三自然。四元 氣。前
X09n0245_p0668b09║   三各二 。第四有三。今初 第一 中道也。二 段可見即敘
X09n0245_p0668b10║   之 也。今初 敘云 。道者虗無非有非物者。子書曰(不記的名)
X09n0245_p0668b11║   夫道。虗也。無也。非有也。非物也。非物不可以 物徵。非
X09n0245_p0668b12║   有不可以 有詰。若具 而言之 。非天。非地。非陰。非陽。云
X09n0245_p0668b13║   云 乃至白黑玄黃角徵宮商長短圓方幽明暗光 盈
X09n0245_p0668b14║   虗卷張生死出亡。(一 一 如天地陰陽皆有非字)一 切皆非也。一 切
X09n0245_p0668b15║   皆無也。無也不可詰。非也不可窮。疏杳然等者。老云 。
X09n0245_p0668b16║   杳杳冥 冥 。其中有精。言視聽不得者。老云 。視之 不見
X09n0245_p0668b17║   名曰夷。聽之 不聞名曰希等也。疏老云 等者。引諸子
X09n0245_p0668b18║   書也。老云 者是老子也。莊云 是莊子。文云 是文子。列
X09n0245_p0668b19║   云 是列 子。餘類此知。疏恢形詭狀者。恢(恢大也)是塊然
X09n0245_p0668b20║   硉砙麤大之 相。意取形相硉砙人皆見也。詭謂詭譎
X09n0245_p0668b21║   詐異。意取狀貌萬翻不可止定。如詭詐之 人委曲千
X09n0245_p0668b22║   翻不可定得。故禮記云 。人心不同。其如面焉。故次云
X09n0245_p0668b23║   異性殊方。此二 句。都目天地之 間人畜山川眾多品
X09n0245_p0668b24║   類之 物無非道也。疏覆天載地等者。謂天地是萬物
X09n0245_p0668c01║   之 本。既覆載萬物。大道是天地之 本。故又覆載天地
X09n0245_p0668c02║   也。次行星等。亦例 此知。謂道行於星。能翔於鳥。若無
X09n0245_p0668c03║   道者。星不能行。鳥不能翔。明不能暗。賢不能愚。癡不
X09n0245_p0668c04║   能賤。通不能貴。故結云 無非虗無之 道也。故云 夫道
X09n0245_p0668c05║   者非明而能明於明。非暗而能暗於暗。非有而能有
X09n0245_p0668c06║   於有。非物而能物於物。無生而無不生。無死而無不
X09n0245_p0668c07║   死等。非天地者。能為天地。非陰陽者。能為陰陽。(乃至)白
X09n0245_p0668c08║   黑圓方等。一 一 如上所列 。非字又皆能也。皆非者是
X09n0245_p0668c09║   本。而能者是末。故知道非本末而通本末。如前 所說。
X09n0245_p0668c10║   一 氣為本。二 三萬物為末也。疏通既是生死等者。由
X09n0245_p0668c11║   上而觀一 切是道而能為之 。則 知是生死源。賢愚本
X09n0245_p0668c12║   等也。疏非之 曰道既是下。二 非也。二 皆倣此之 二 。源
X09n0245_p0668c13║   本基府者。此四字。文異義同。皆喻道也。謂源出生死
X09n0245_p0668c14║   之 流。本出賢愚之 末。基者。為一 切屋宅等根抵。喻道
X09n0245_p0668c15║   為禍福等之 物基也。府者。藏諸財貨之 庫藏也。今以
X09n0245_p0668c16║   喻道前 能出吉凶 等事 。疏既其是常者。彼以 道為常。
X09n0245_p0668c17║   又欲服食制 其死令不死。設教教其愚令不愚。乃至
X09n0245_p0668c18║   欲除其凶 滅其禍。如存源欲便 絕流存根本欲便 無
X09n0245_p0668c19║   枝葉等也。今老莊之 聖。不除根本。不去基府。而欲除
X09n0245_p0668c20║   禍除亂 棄惡棄愚。亦如是也。疏何 用老莊教。若賢愚
X09n0245_p0668c21║   禍福。各由其人。即應設教。教之 令去愚成賢修 福夷
X09n0245_p0668c22║   禍。既云 皆稟之 於道。何 用教耶。即老莊立教。是無端
X09n0245_p0668c23║   也。疏又道育虎狼等者。道既能生萬物。則 虎狼桀紂
X09n0245_p0668c24║   皆是道能生成養育。養育無道之 君。塗炭生靈。生成
X09n0245_p0669a01║   虎狼之 類。殘害人畜禽獸。豈非道之 不仁歟。言虎狼
X09n0245_p0669a02║   者。類取蜂蠆蛇鳩一 切毒惡物也。桀紂者。類取盜跖
X09n0245_p0669a03║   商臣等一 切麤惡人。胎者始也。如人胎孕是生成養
X09n0245_p0669a04║   育之 初 始也。意云 。人雖各有父母。尋其根元 。皆稟於
X09n0245_p0669a05║   道。即道是初 始胎育之 義。疏夭顏等者。顏回冉 伯牛。
X09n0245_p0669a06║   皆至賢至仁。是十哲之 首。德行之 科。皆彼大道夭之
X09n0245_p0669a07║   令短命。伯夷叔齊。皆有志節。是賢是仁。(夫子云 。古之 賢人也。又云 。
X09n0245_p0669a08║   求仁而得仁)亦彼大道。禍之 令餓死首陽山。況降霖霪。流
X09n0245_p0669a09║   炕旱。起疾疫。發迷亂 。據此則 道為不恩不慈之 母也。
X09n0245_p0669a10║   既旱霖疫亂 惡毒不孝。皆自道而生。由道而有。則 聖
X09n0245_p0669a11║   人。除暴亂 。棄愚惡。乃是反天地。逆道化之 大賊也。豈
X09n0245_p0669a12║   名崇尊教典 敬仰法則 順天道之 者乎(彼云 。聖人法天。則 地尊於
X09n0245_p0669a13║   道。故云 爾也)以 彼云 一 切皆從大道而得。故示爾也。疏是
X09n0245_p0669a14║   長惡等者。長惡。謂育虎胎紂等也。棄善。謂夭顏禍夷
X09n0245_p0669a15║   等也。何 名尊乎。老云 道尊德貴。今既長惡棄善。何 得
X09n0245_p0669a16║   云 尊貴也。
X09n0245_p0669a17║   疏外計天命者。第二 也。於中分二 。(如上)言散則 成始者。
X09n0245_p0669a18║   謂天地二 氣相合。始成人物等。故散即却歸天地。天
X09n0245_p0669a19║   地。即人物之 始也。疏又曰下。亦是莊子之 文。具 云 。騏
X09n0245_p0669a20║   驥驊騮一 日而馳千里。捕鼠不如猫狸。言殊才也。才
X09n0245_p0669a21║   之 殊者。受於天。天然之 才。其能自異。自異之 才。非由
X09n0245_p0669a22║   於己。故任之 於天。而各自得。若其易之 。(令猫行千里。令馬捕鼠)
X09n0245_p0669a23║   則 俱 失也。又曰。鴟夜撮蚤毫。晝冥 目而不見丘山。言
X09n0245_p0669a24║   殊性也。性之 殊。賦之 於天。天成之 性。視晝視夜。各自
X09n0245_p0669b01║   不同見故。各任其天而不相為也。人處木則 惴慓恂
X09n0245_p0669b02║   懼。猿猴然乎哉。人濕覆則 腰疾偏 死。鰌然哉。云 云 。(水陸
X09n0245_p0669b03║   各安)疏精神等者。精謂氣心神也。彼知有心神。而謂從
X09n0245_p0669b04║   天所生。不知天地從心所變。前 後眾多之 失。皆由此
X09n0245_p0669b05║   倒也。骨骸稟地者。骨肉散壞成塵土故。故前 云 骨肉
X09n0245_p0669b06║   歸于地。疏語曰者。是論語之 文也。其義可知。又言等
X09n0245_p0669b07║   者。等於餘文。謂禮記云 。天命之 謂性。率性之 謂道。(此言仁義
X09n0245_p0669b08║   本於性。性本於天)論語云 。唯天為大。唯堯則 之 。孝經云 。則 天
X09n0245_p0669b09║   之 明。因地之 利 。易曰。樂天知命。故不憂。(故知窮理盡性。以 至於命
X09n0245_p0669b10║   故夫子學易。而知天命)故湯武革命。順乎天。應乎人。又如公 伯
X09n0245_p0669b11║   寮愬(讚也)子路於季孫。子服景伯(夫子才子)以 告。(告史子)子曰。
X09n0245_p0669b12║   道之 將行由命也。道之 將癈也由命也。公 伯寮其如
X09n0245_p0669b13║   命何 。疏文恐繁故。不廣引而說。但 云 等也。疏若爾則
X09n0245_p0669b14║   天之 賦等者。若爾之 言。謂如前 所引外人執計也。不
X09n0245_p0669b15║   可繁而牒之 故。都云 若爾。謂若如汝所計。富貴賢愚
X09n0245_p0669b16║   貧賤好醜仁暴勇 怯禍福吉凶 。皆天命者。則 天之 賦
X09n0245_p0669b17║   命。奚為貧多富少等也。注一 一 例 之 者。應具 云 愚多
X09n0245_p0669b18║   賢少醜多美少乃至凶 多吉少。如上所列 。疏天何 不
X09n0245_p0669b19║   平者。既富貴等。多少分數。由天與之 。何 不均平與之 。
X09n0245_p0669b20║   而乃不平。疏夫無行貴等者。通論大段不平。天猶是
X09n0245_p0669b21║   過。況賞罸顛倒。功 過翻覆令良善者在屈。毒惡者僥
X09n0245_p0669b22║   倖。何 名人之 父母焉。所謂無行者貴。(今廣列 疏中所引令人皆見)
X09n0245_p0669b23║   守行者賤。有德者貧。無德者富。仁人者亡。不仁者長
X09n0245_p0669b24║   壽。就義者凶 。不義者吉。有道者喪。而不道興。既興喪
X09n0245_p0669c01║   壽夭一 切在天。天何 興不道而喪有道耶。(一 一 如所列 而貴)。
X09n0245_p0669c02║   疏顛倒冠履等者。如人以 頭戴履以 足著冠。豈非倒
X09n0245_p0669c03║   耶。又令子坐父立君面北臣面南等。豈有序邪。今觀
X09n0245_p0669c04║   天命。乃如此也。疏亦猶等者。謂天命既不以 賢愚為
X09n0245_p0669c05║   序。不以 長幼為倫。不以 善惡為偕 。不以 仁暴為等。故
X09n0245_p0669c06║   吉凶 參差。禍福殊錯。不得以 理求。不可以 道驗。故如
X09n0245_p0669c07║   無恒之 人不可占知唯定也。論語云 。南人有言。曰人
X09n0245_p0669c08║   而無恒。不可以 巫醫。(南國人也。言巫毉不能治無常之 人)子聞之 曰。善
X09n0245_p0669c09║   夫。(善南人之 言)不恒其德。或承之 羞。子曰不占而已矣。(鄭玄
X09n0245_p0669c10║   曰。所以 占者。占吉凶 也。無恒之 人易所不占)此意明。人無定志。善惡無准。
X09n0245_p0669c11║   吉凶 無在。占者占其神情。神情無宗。故不可占。(俗 諺云 此
X09n0245_p0669c12║   人無主 人翁)今言天亦如此。賞罸無當。只欲一 向謂為顛
X09n0245_p0669c13║   倒之 人。又有守行者貴。無行者賤。有德者富。無德者
X09n0245_p0669c14║   貧等。又似 當也。當不當開無定宗旨。故不可占。疏何
X09n0245_p0669c15║   有福善益謙等者。今相對擿句釋之 。謂福禍善淫。(婬惡)
X09n0245_p0669c16║   益害謙盈賞罸等五 對。初 二 對者。書云 天道福善禍
X09n0245_p0669c17║   淫。謂良善者福之 。淫惡者害之 。次二 對者。易謙卦云 。
X09n0245_p0669c18║   天道下濟而光 明。地道卑而上行。天道虧盈而益謙。
X09n0245_p0669c19║   地道變盈而流謙。鬼神害盈而福謙。人道惡盈而好
X09n0245_p0669c20║   謙。謙尊而光 。卑而不可踰。君子之 終也。象曰。地中有
X09n0245_p0669c21║   山謙。疏況故生等者。夫詭類殊種。升錯萬端。相食相
X09n0245_p0669c22║   殘。無物不作。相陵相矯。庶類盡然。既若是天。即非物
X09n0245_p0669c23║   矣。且一 物之 命。殺一 人之 牽。尚以 為無道至痛之 極。
X09n0245_p0669c24║   況故生萬物。以 相殘害敢食耶。則 天為不仁之 至不
X09n0245_p0670a01║   義之 極也。雖辨才蓋代 智力 絕倫。亦能談其萬一 之
X09n0245_p0670a02║   惡也。故次結云 。豈非無道之 極乎。注爪牙等者。先結
X09n0245_p0670a03║   豈非已下之 言。今始却釋注者。先要承上句文勢 。以
X09n0245_p0670a04║   相殘害之 言。便 且結之 也。注中之 言。待兼 已。次疏文
X09n0245_p0670a05║   展而釋之 。因廣顯上殘害之 義。疏易曰天地下。乃至
X09n0245_p0670a06║   賊之 以 死。何 用生之 者。謂既以 生為德。而復賊之 。其
X09n0245_p0670a07║   上天不能終其德也。德不能終何 德之 有。夫天為殺
X09n0245_p0670a08║   害之 根。氣為禍亂 之 本。至如水旱虫霜疾疫禍亂 。無
X09n0245_p0670a09║   時不有。由此觀之 。天之 所為。自相尅賊。永不符同也。
X09n0245_p0670a10║   且不符之 。行人尚棄之 。況天取而為之 乎。且天生爪
X09n0245_p0670a11║   牙蹻捷之 類。(師子虎豹猫狸等)以 搏噬於毛群。生觜距隼擊
X09n0245_p0670a12║   之 儔 。(鷹鶻等也)以 吞食於於羽族。生修 喙長鰭之 物。(水中能吞
X09n0245_p0670a13║   噉之 物)以 殘害水性。生鷄鳥燕雀之 屬。以 喰噉於蟲豸。
X09n0245_p0670a14║   生華夷畋漁也。弋獵有生之 類。以 充 庖厨。生蛇鴆蜂
X09n0245_p0670a15║   蠆。以 毒螫於眾庶。(此上釋殘害義。此下承勢 釋天生之 死之 等文)生桀紂盜
X09n0245_p0670a16║   跖。以 亂 於天下。生堯舜周孔。以 理於宇內。故生則 有。
X09n0245_p0670a17║   不生則 無。今天既生之 矣。欲使無之 焉可得乎。然則
X09n0245_p0670a18║   理之 與亂 。毒之 與害。生之 與殺。安之 與危。皆出於造
X09n0245_p0670a19║   化。而成於天地。非物之 所為也。非物所為。而計於物。
X09n0245_p0670a20║   是不本其所矣。疏又既禍下至不當者。據上所說。則
X09n0245_p0670a21║   禍亂 毒害。非天不成。殘殺暴虐。非化不就。就由化就。
X09n0245_p0670a22║   歸罪於人。成自天成。責過於物。是盆其室。而怒於市。
X09n0245_p0670a23║   無以 異也。夫慘虐自天。禍亂 由命。則 聖人設教。責人
X09n0245_p0670a24║   不責天。罪物不罪命。是言之 不當者也。夫生死命也。
X09n0245_p0670b01║   以 身充 厨。豈非死耶。齕草飲水。馬之 性也。甘蝶嗜鼠。
X09n0245_p0670b02║   豈是情乎。苟噉肉者皆性。充 厨者皆命。則 虎豹之 性。
X09n0245_p0670b03║   性非命乎。苟命是天命。性是天性。則 食物害生。非虎
X09n0245_p0670b04║   豹之 不仁也。畋獵殺伐 。非聖人之 不義也。反噬反逆。
X09n0245_p0670b05║   非梟鏡之 不孝也。磣酷亂 虐。非桀跖之 罪也。斯皆出
X09n0245_p0670b06║   於天地。非物之 所為也。由是觀之 。不仁不義不孝不
X09n0245_p0670b07║   慈。乃天地自然之 理。天地之 理。而聖人違之 。以 罸戮
X09n0245_p0670b08║   於不孝不義。是不知罪之 不由於物矣。不由物而歸
X09n0245_p0670b09║   罪於物。由天而不歸罪於天。是聖人之 教。反於天也。
X09n0245_p0670b10║   反於天。則 不法於天矣。故云 不當。又論語云 。惡利 口
X09n0245_p0670b11║   之 覆邦家。此亦當非。何 者以 邦家覆由天命。何 關利
X09n0245_p0670b12║   口。若由利 口。則 無天命。尚書曰。惟皇上帝降眾于人。
X09n0245_p0670b13║   若有恒性克 綏厥繇惟后夫天與恒性。則 不可改矣。
X09n0245_p0670b14║   故賢君能綏。暴君能亂 。亂 之 既非。則 綏之 不為是。苟
X09n0245_p0670b15║   以 綏為是。則 亂 之 不為非矣。夫天生聰明。以 理萬性。
X09n0245_p0670b16║   則 愚暴之 君匪天生乎。天生愚暴。以 享富貴。則 愚暴
X09n0245_p0670b17║   聰明悉由於天。理之 與亂 。總歸於命。不在人矣。疏然
X09n0245_p0670b18║   則 詩刺下。此意云 。既一 切由天。只合刺天讚天。安上
X09n0245_p0670b19║   移風亦皆是天。何 關禮樂。(具 云 。安上治人。莫善於禮。移風易俗 。莫善於樂也)
X09n0245_p0670b20║   今乃歸功 於王道禮樂。豈是舉天等耶。若夫欲崇天
X09n0245_p0670b21║   道。永保 天命。則 不得傷 歎諷刺怨讟謗議以 尤於人
X09n0245_p0670b22║   也。夫理苟為是。是不在人。亂 苟為非。非不在物。聖人
X09n0245_p0670b23║   奚故毀故嘉而理乎。孔子曰。不怨天。不尤人。吾不信
X09n0245_p0670b24║   也。觀虎豹之 搏噬。知為惡之 不在人。見麟鳳之 不害。
X09n0245_p0670c01║   知為善之 非物。(皆是天命故非人物)覩梟鏡之 凶 逆。識不孝之
X09n0245_p0670c02║   天然。視慈烏之 反哺。驗忠順之 自性。故曰吉凶 由命。
X09n0245_p0670c03║   善惡本天。夫形貌萬珠。善惡千品。既知形貌之 非物。
X09n0245_p0670c04║   則 驗善惡之 不在人矣。若善惡在人。則 無生非命。而
X09n0245_p0670c05║   猶推天。豈非謬乎。
X09n0245_p0670c06║   疏外計自然下。第三段也。彼為此計者。意云 。生死廢
X09n0245_p0670c07║   起。咸皆出於虗無。成於無為。故出無從出。是謂恍惚。
X09n0245_p0670c08║   生無從生。是謂杳冥 。其來無跡。其往無涯。無門無房。
X09n0245_p0670c09║   四達之 遑。天不得不高。地不得不廣。日月不得不明。
X09n0245_p0670c10║   萬物不得不昌。此其道歟。是故。出無本入 無竅。無本
X09n0245_p0670c11║   而自生。無竅而自死。夫無本無竅者。虗無也。虗無不
X09n0245_p0670c12║   為而自生。虗無不作而自出。故曰萬物職職皆從無
X09n0245_p0670c13║   為以 殖。然則 無為者天之 機。虗無者天之 門也。天門
X09n0245_p0670c14║   無有。不得求於有。天機不為。不得尋於為。不為故無
X09n0245_p0670c15║   所不為。無有故無所不有。是以 運量萬物而不遺。聚
X09n0245_p0670c16║   散萬物而不窮。覆載天地而不勞 。刻 彫眾形而不巧。
X09n0245_p0670c17║   由此推之 。自然者不藉為作。自化者不藉因緣。咸出
X09n0245_p0670c18║   於虗無。生於無為。夫無為而成。不勞 規矩。虗無而出。
X09n0245_p0670c19║   不假鈎繩。是故自生自化。其理已備 。自成自長。其事
X09n0245_p0670c20║   已足。故曰已而不知其然。謂之 道。是以 儒 墨性異。不
X09n0245_p0670c21║   可相為。相為則 失真。賢愚性異。不可相易。相易則 虧
X09n0245_p0670c22║   命。堯桀性異。不可相非。相非則 損質樸。由是推之 。天
X09n0245_p0670c23║   理自然。不假修 學。修 學則 是人之 所為。非天之 所為
X09n0245_p0670c24║   也。猶以 繩為直。以 鈎為曲。以 膠附離。以 索約束。無以
X09n0245_p0671a01║   異也。夫鈎繩規矩之 所為。損其天然。仁義聖智之 所
X09n0245_p0671a02║   為。毀其真性。夫毀真以 仁。故不須仁。損天以 繩。故不
X09n0245_p0671a03║   須繩。不須繩者。任天狀之 自直。不須鈎者。任天狀之
X09n0245_p0671a04║   自曲。曲直自然不待鈎繩。則 人各有性。性各有天。不
X09n0245_p0671a05║   勞 仁義。是故任天者。不藉修 。因理者不待求。故曰為
X09n0245_p0671a06║   道者曰損。絕學者無憂。此之 謂也。是以 天不為而自
X09n0245_p0671a07║   運。地不為而自處。此其義也。若乃因心之 所成。從修
X09n0245_p0671a08║   之 所得者。非天非真。是以 聖人絕棄而不用也。故曰
X09n0245_p0671a09║   烏玄等也。麟鳳者。麟麒鳳凰 也。性皆馴善。不傷 損於
X09n0245_p0671a10║   物。餘烏玄等皆可知也。悉是自然之 狀。疏非之 曰下。
X09n0245_p0671a11║   無因緣處悉應生者。頓出徧生之 過也。如穀芽莖無
X09n0245_p0671a12║   種子。是無因處。無水土人已是無緣處。應生化者。應
X09n0245_p0671a13║   生穀芽等也。悉者。一 切物皆如此也。謂遍虗空界乃
X09n0245_p0671a14║   至十方山川水陸等。一 切世 界種子水土等。盡應一
X09n0245_p0671a15║   時生。粟芽豆芽麥芽瓜果草木男女禽獸蟲豸等。一
X09n0245_p0671a16║   切有情無情千品萬類之 物。以 無因緣自然生處。如
X09n0245_p0671a17║   上等處。皆無因緣生故。今既現見無本因緣之 處。皆
X09n0245_p0671a18║   不生化。即自然之 理破矣。疏石應生草等者。明此法
X09n0245_p0671a19║   因緣復不生彼法。以 顯各各因緣不雜亂 。為正因緣
X09n0245_p0671a20║   也。謂畜生所生不取人生之 因緣。人生因緣不關草
X09n0245_p0671a21║   等石等。是故石中無草因緣。不生於草。草中無人因
X09n0245_p0671a22║   緣。不生於人。人中不生於魚等。一 一 皆例 說。今現見
X09n0245_p0671a23║   石不生草等。即知互 用此彼因緣。猶不能生。況都無
X09n0245_p0671a24║   因緣而能生耶。疏又應生無前 後起無早晚者。出常
X09n0245_p0671b01║   生之 過也。謂既無因緣處。自然而生者。且如正月一
X09n0245_p0671b02║   日。便 合有穀麥麻豆及□□初 一 時齊生。人畜等亦
X09n0245_p0671b03║   爾。不應穀待三月四月蕎豆待六 月七月麥待九月
X09n0245_p0671b04║   十月等。以 不假因緣。自然能生。何 所待耶。疏神仙 等
X09n0245_p0671b05║   者。就彼宗行解相違以 破。謂彼立教云 。一 切自然而
X09n0245_p0671b06║   生。自然而得。不因修 習。若如此者。則 自然神仙 。而承
X09n0245_p0671b07║   習彼教之 徒。何 必燒鍊還丹 。採種靈藥。吐納津氣。服
X09n0245_p0671b08║   食蔘苓等耶。自然太平。何 必立君臣設風政而治之
X09n0245_p0671b09║   耶。自然仁義。何 必詩書禮樂教習耶。故云 何 用立此
X09n0245_p0671b10║   教為軌則 乎。故知無因自異。大無義也。無緣自殊。殊無
X09n0245_p0671b11║   理也。無理之 殊。殊無優 劣 。無義之 異。異無衡準。是以
X09n0245_p0671b12║   造化無衡準。不可責其所由。天地無優 劣 。不可詰其
X09n0245_p0671b13║   所以 。無以 而惡類自多。無而由善類自少。由於自化。則
X09n0245_p0671b14║   化為善惡根本。聖人貴本。故推萬物。出於自化。既出
X09n0245_p0671b15║   自化。則 善惡類。自化之 所為也。聖人奚故進善而默
X09n0245_p0671b16║   惡。尊賢而賤愚。錄美而棄醜。好富而疾貧耶。若便 貧
X09n0245_p0671b17║   醜愚惡。皆是自化。聖人疾而棄之 。非也。疾棄自化之
X09n0245_p0671b18║   所為。則 自化為非理矣。自化非理故。善少而惡多。貴
X09n0245_p0671b19║   少而賤多。富少而貧多。美少而醜多。此自化之 非理
X09n0245_p0671b20║   也。由其非理故。聖人取其非理。而疾棄之 。若其是理。
X09n0245_p0671b21║   聖人何 故疾棄之 乎。且疾棄自化之 所為。不及疾於
X09n0245_p0671b22║   自化矣。今不疾自化。而疾自化之 所為。是聖人之 不
X09n0245_p0671b23║   識本矣。
X09n0245_p0671b24║   疏外計元 氣下。第四段也。文三。一 敘。二 非。三和會。敘
X09n0245_p0671c01║   中所引。如文可見。意云 。萬物唯氣。離氣無物。稟神於
X09n0245_p0671c02║   天。受形於地。故形神者麤妙之 質。(故五 運云 形質之 始謂之 太極)麤
X09n0245_p0671c03║   妙者清濁之 氣。散則 反至本。聚則 成於物。聚散雖異。
X09n0245_p0671c04║   而其氣一 焉。以 恒一 之 氣。運造化之 功 。千轉萬變。而
X09n0245_p0671c05║   未始有極也。禮記說人死云 。魂氣歸於天。形魄歸於
X09n0245_p0671c06║   地。故祭者。求諸陰陽之 義也。言求陰陽者。既歸天地
X09n0245_p0671c07║   即歸陰陽。陰陽聚又却為人。故不可極。
X09n0245_p0671c08║   疏非之 下。二 非也。於中又三。一 無前 世 失。二 無後世
X09n0245_p0671c09║   失。三無三性失。初 中復四。一 指宿習本有難也。所言
X09n0245_p0671c10║   欻生等者。謂欻生之 神。(欻者從無忽有。不令人覺不知何 來也)未曾經
X09n0245_p0671c11║   習愛惡喜怒之 情慮。若言自然無宿生習種者。則 雖
X09n0245_p0671c12║   逐境隨緣不得而生。何 者。以 其未曾未慮故也。今幼
X09n0245_p0671c13║   少時。逐境隨緣。漸漸生愛惡等。則 知先已經習經慮。
X09n0245_p0671c14║   由託生歷世 。廢忘前 習。今因再 遇境緣。愛惡漸漸明
X09n0245_p0671c15║   顯。豈但 是氣能如是乎。　▲疏若云 欻有等者。二 約未
X09n0245_p0671c16║   習則 無雜也。謂若是神知稟氣欻有。先無積習嬌恣。
X09n0245_p0671c17║   便 能隨念者。應一 切悉能隨也。謂逢女色等便 愛。遇
X09n0245_p0671c18║   技藝便 為。見不平能斷。對怨親能辨等。不應待十年
X09n0245_p0671c19║   五 年方有能為之 事 。今既不然。即知非欻生便 能隨
X09n0245_p0671c20║   念也。既無隨念自成之 理。而有緣習轉變之 道。則 稟
X09n0245_p0671c21║   氣成神。神散歸氣。不為當矣。由是觀之 。神知非氣。可
X09n0245_p0671c22║   以 明矣。　▲疏若云 初 稟下。三指事 遮救也。初 三句外
X09n0245_p0671c23║   救之 詞。謂前 難破云 。既未學習。則 不能一 一 隨念所
X09n0245_p0671c24║   作。即非所熏之 氣而能所為。彼乃救云 。由感物而變
X09n0245_p0672a01║   易。(入 色也)故能隨念。不必宿習。但 感無感異。非學不學
X09n0245_p0672a02║   殊。故云 爾也。疏且嬰兒下遮也。嬰兒者。蒼頡篇云 。女
X09n0245_p0672a03║   曰嬰。男曰兒。亦有作瓔。非此字也。言如次生而者。謂
X09n0245_p0672a04║   一 歲貪相生。二 歲瞋相生。三歲嬌相生。(相皆去聲)未有師
X09n0245_p0672a05║   習者。一 月無人教令驚畏。而自驚畏。乃至貪瞋嬌相
X09n0245_p0672a06║   皆爾。據此則 不因感物而變易。若云 即是外可驚可
X09n0245_p0672a07║   貪等物便 能感者。何 得此物不能感木石令驚等耶。
X09n0245_p0672a08║   又不能感達道上智令貪等耶。故知驚畏貪等。定是
X09n0245_p0672a09║   無始已來。相續心識。隨緣業而為人畜等。但 宿習種
X09n0245_p0672a10║   性。有久 近明時之 殊。故驚等有漸次。利 鈍愚智等異。
X09n0245_p0672a11║   非自然。無知之 氣而無能見也。夫元 氣無知。則 不得
X09n0245_p0672a12║   生。心神有知。則 不得斷。不斷則 相續。相續則 非歘生
X09n0245_p0672a13║   也。以 非歘生。憶念相續。是故孩幼不得師資。不待教
X09n0245_p0672a14║   訓。而喜怒貪愛。已自生矣。今不知孩幼由習。而使計
X09n0245_p0672a15║   心神自氣而出。是違理違教。而相矛楯也。　▲疏鷹犬
X09n0245_p0672a16║   下。四以 正行邪也。鷹犬宿有搏搦之 能。經歷幾生幾
X09n0245_p0672a17║   世 。不妨廢忘。故今世 初 生小鶵之 時。性似 馴善。縱令
X09n0245_p0672a18║   長成。亦未解搏撮。故因依宿種。而調習之 。方成所能。
X09n0245_p0672a19║   此為正也。若無宿種。但 由教習者。如調鳩羊使能搏
X09n0245_p0672a20║   噬。此為邪說也。但 有其言。終無其事 。故云 以 正斥邪。
X09n0245_p0672a21║   搏謂撮搦。噬謂咬嚙。
X09n0245_p0672a22║   疏又若稟下。第二 破無後世 失也。文中亦四。今初 以
X09n0245_p0672a23║   有難無也。鬼神之 華。外教及世 人。皆許是有。故約此
X09n0245_p0672a24║   難之 。言靈知者。靈是幽冥 不可測度之 義。如陰陽不
X09n0245_p0672b01║   測之 謂神。非說靈覺佛性而云 靈知也。意言鬼神的
X09n0245_p0672b02║   有知而不間斷。然此知冥 寞所知之 事 不與世 同。故
X09n0245_p0672b03║   云 靈也。夫識與氣異故在此矣。　▲疏今有鑑下。二 雙
X09n0245_p0672b04║   彰過未二 世 也。鑑達前 生。追憶往事 。即知定有過去
X09n0245_p0672b05║   也。鬼神靈知不斷。即知定有未來也。追前 續後之 事 。
X09n0245_p0672b06║   並 在注中。云 鮑靘李家者。宋書曰。鮑靘字太玄。東海
X09n0245_p0672b07║   人也。生五 歲。語父母云 。本是曲阿李家兒。年九歲。墮
X09n0245_p0672b08║   井死。其母尋訪。果得李氏。推問皆符驗焉。注曇諦弘
X09n0245_p0672b09║   覺者。釋曇諦。俗 姓康氏。年十餘。遇見關中增[契-大+石]。[契-大+石]曰
X09n0245_p0672b10║   童子何 以 呼宿士名。諦曰和尚本是我沙彌。[契-大+石]甚愕
X09n0245_p0672b11║   諦父彤乃具 說諦生本末。[契-大+石]乃悟。而泣曰。即[契-大+石]先師弘
X09n0245_p0672b12║   覺法師也。由於此而觀。神之 相續。未甞絕滅。故得李
X09n0245_p0672b13║   死為鮑。猶託往生。覺滅成曇。還論昔事 。理雖荒昧。事
X09n0245_p0672b14║   甚昭彰。而謂身死神無。還歸於氣。何 欺誷也。注羊祜
X09n0245_p0672b15║   指環者。晉太傅羊祜。年五 歲時。甞令乳 母取先所棄
X09n0245_p0672b16║   指環。乳 母曰。汝本無此物。於何 取耶。祜曰。於東垣邊。
X09n0245_p0672b17║   弄之 。落桑樹中。乳 母曰。汝可自覓。祜曰。此非先宅。兒
X09n0245_p0672b18║   不知處。後因出門。遊望遙東行。至李家人主 東垣樹
X09n0245_p0672b19║   中。採得小環。李家驚語曰。此亡兒之 物也。云 何 持去。
X09n0245_p0672b20║   祜持環走歸。乳 母既說祜言。李悲驚。遂欲求祜為兒。
X09n0245_p0672b21║   里中解喻。然後乃止。注蔣濟子者。楚辭平阿人。魏文
X09n0245_p0672b22║   帝時。為太尉。有子。亡已七年。其妻夜夢見亡兒。苦之
X09n0245_p0672b23║   曰我在地下。為太山伇。五 百年。苦頗甚。言今預單府
X09n0245_p0672b24║   南。有孫阿者。太山府君欲召為省錄事 。願父母屬使。
X09n0245_p0672c01║   我得安樂處。其妻驚覺。涕泣告濟。濟為人剛 強。初 不
X09n0245_p0672c02║   信 之 。至明日夜。妻復夢見亡兒。還如前 夢之 語。而蔣
X09n0245_p0672c03║   濟遂至領單府南。訪得孫阿。即以 夢中亡兒之 言。囑
X09n0245_p0672c04║   阿。阿曰。若知是當地下。與公 子方便 。經二 月。孫阿病。
X09n0245_p0672c05║   一 宿而卒。後十日。其妻還見亡兒來告之 曰。我在地
X09n0245_p0672c06║   下。得太山錄事 免伇。魏時人出別 異傳。注嬖妾者。小
X09n0245_p0672c07║   史云 。晉太史魏武子。有寵妾。武子疾。命其子。告之 曰。
X09n0245_p0672c08║   吾死必嫁此妾。無違我言。及疾困。復命顆曰。必殺妾
X09n0245_p0672c09║   從我。顆思之 曰。吾從父省覺之 言。不從昏亂 之 語。後乃
X09n0245_p0672c10║   嫁之 。秦以 杜回為將罰晉。晉命顆為將拒之 。尅明交
X09n0245_p0672c11║   戰。顆夜夢一 人。謂顆曰。將晨早戰。我率以 助 君。必令
X09n0245_p0672c12║   取勝。顆問之 曰。君是何 人。而能見助 。答曰。我是將軍
X09n0245_p0672c13║   亡父妾之 父也。感將軍不殺我女而改嫁之 。故率鬼
X09n0245_p0672c14║   兵 。以 相助 爾。顆喜侵 晨動 戰。以 擊秦兵 。杜回為結草
X09n0245_p0672c15║   圍之 。進退無路。為晉師所敗。語云 鬼役結草。此之 謂
X09n0245_p0672c16║   也。注蘇韶者。晉書曰。蘇韶為晉中牟令卒。其姪石節。
X09n0245_p0672c17║   每見韶來。與之 言語。無異於生平。前 後四十餘度來。
X09n0245_p0672c18║   節因問曰。死何 如生曰。無異耳。節曰要當不如。韶笑
X09n0245_p0672c19║   曰。卿後自將知之 。節問死者何 不歸故屍骸。韶曰。譬
X09n0245_p0672c20║   如斷卿一 臂。以 投於地。就剝削 之 。於卿有患否。死屍
X09n0245_p0672c21║   骸如此也。蘇韶言與生不殊者。將知人死神識不滅
X09n0245_p0672c22║   也。又言死去屍骸。如棄斷臂。則 人之 死也。神離人形。
X09n0245_p0672c23║   更受鬼形。亦可知矣。注孔子語者。子貢問孔子曰。死
X09n0245_p0672c24║   人有知乎。將無知乎。子曰。吾欲言死之 有知。將恐孝
X09n0245_p0673a01║   子順孫妨生以 送死。吾欲言死之 無知。將恐不孝之
X09n0245_p0673a02║   子棄其父母而不葬。賜欲知死者有知與無知。非今
X09n0245_p0673a03║   之 急。後將自知之 。未晚也。　▲疏故祭祀下。三證成不
X09n0245_p0673a04║   斷也。夫古之 議者。僉 以 死為無知矣。然而祭祀求禱。
X09n0245_p0673a05║   動 皆為之 。豈非言行之 相反耶。若時代 寂寥無間無見
X09n0245_p0673a06║   而以 死為無知者。斯可察。自古已來。為禍為福。皆有見
X09n0245_p0673a07║   聞。故不乏 於時矣。然而議者。猶奴鬼神為無知。其言
X09n0245_p0673a08║   之 盛。強於有知之 論。此故不照其本。不達其源。使之
X09n0245_p0673a09║   然也。且夫俗 以 鬼神為無知者。據乎不見。吾之 所以
X09n0245_p0673a10║   為理證。此亦各據其一 端矣。若以 不聞不見為無。則
X09n0245_p0673a11║   天地之 內。不聞不見者。甚眾矣。豈可即以 不聞不見
X09n0245_p0673a12║   為無耶。然而迷者皆同此執。余 安能廣而解之 哉。且
X09n0245_p0673a13║   舉類以 明之 耳。疏況死而蘇說幽塗事 者。劉 聰。麟嘉
X09n0245_p0673a14║   二 年癸亥。東平王約是也。聰之 死一 宿猶暖。遂不殯
X09n0245_p0673a15║   殮。乃蘇言。見元 海於不周山。經五 日。遂從至崐崘山
X09n0245_p0673a16║   三日復返於不周山。見諸王公 卿將相死者悉在。宮
X09n0245_p0673a17║   室甚壯麗。號蒙珠離國。元 海謂約曰。東北有遮須夷。
X09n0245_p0673a18║   無主 久 待。汝父為之 。父二 年當來。來後國中大亂 。大相
X09n0245_p0673a19║   殺害。家死亡略盡。但 可永明輩十數人在耳。汝且還。
X09n0245_p0673a20║   後年當來。見汝非遲。不久 約辭。而道過一 國。名曰倚
X09n0245_p0673a21║   尼渠餘國。引約入 宮。與囊一 枚曰。為吾遺漢皇帝。約
X09n0245_p0673a22║   辭而歸。置皮囊於几上。俄 而蘇。使左右几上取囊開
X09n0245_p0673a23║   之 。有一 方白玉。題文曰。倚尼渠國天王。敬信 遮須夷
X09n0245_p0673a24║   國天王。歲在攝提。當見馳使呈聰。聰曰君審如此。吾
X09n0245_p0673b01║   不懼死也。其後約死。屢晝見聰。惡之 言。謂太子粲曰。
X09n0245_p0673b02║   吾寢疾惙頓。恠異特甚。往以 約言為妖。比累日見之 。
X09n0245_p0673b03║   此兒必來迎吾也。何 圖人死定有神靈如是。大與。元
X09n0245_p0673b04║   年聰死。與此王并葬焉。由此言之 。則 死而有知。豈為
X09n0245_p0673b05║   虗哉。又有死而蘇者。相繼不絕。皆見幽塗官屬受苦
X09n0245_p0673b06║   之 處。一 與內經相應。若今待契蘇者。豈虗為此見哉。
X09n0245_p0673b07║   疏或死後至飲食者。此事 最多。古今皆有。余 四十年
X09n0245_p0673b08║   中。見聞之 者。約二 十餘條。於中。詢驗詳審的實者。還
X09n0245_p0673b09║   有三五 緣。非稽古所得。不敢形於翰墨。況古今多時
X09n0245_p0673b10║   耶。況多人見聞耶。任講者各隨見聞而說。勿 說接苗
X09n0245_p0673b11║   虗得傳無根本者也。疏酬恩冤 者。酬恩如前 結章。酬
X09n0245_p0673b12║   冤 者。亦令古甚多。謂抂屈殺人被冤 魂來讐。唯衣冠
X09n0245_p0673b13║   仕人。多說此事 。昔有顏之 推。依書史纂錄古來死後
X09n0245_p0673b14║   讐怨之 事 。文有三卷。名冤 魂記。所敘之 事 。凡七十條。
X09n0245_p0673b15║   今取顯易處。編錄七條於後。竇嬰字王孫。漢孝文帝
X09n0245_p0673b16║   竇皇后從兄 弟子也。封魏其候。為丞相。後乃免相。及
X09n0245_p0673b17║   竇后崩。嬰益疎薄無勢 。點點不得志。與大僕 灌夫相
X09n0245_p0673b18║   列 鹿。交結甚歡。恨相知之 晚。于時孝景帝。王皇后又
X09n0245_p0673b19║   同母弟田蚡為丞相。親幸縱橫。使人就嬰求城南田
X09n0245_p0673b20║   數頃。嬰不與。曰老僕 雖棄。丞相雖貴。寧可以 勢 相奪
X09n0245_p0673b21║   乎。灌夫亦助 怒之 。蚡皆恨之 。後蚡娶妻。王太后詔。列
X09n0245_p0673b22║   候宗室。往賀蚡。灌夫為人狂酒。先甞以 醉忤蚡。不肯
X09n0245_p0673b23║   賀之 。竇嬰強與。俱 云 酒酣。灌夫行酒至蚡。蚡曰。不能
X09n0245_p0673b24║   滿觴。夫因言詞不遜。蚡遂怒曰。此吾驕灌夫之 辠也。
X09n0245_p0673c01║   乃縛夫。謂長史曰。有詔宗室。而灌夫罵座不敬。并奏
X09n0245_p0673c02║   其在鄉里豪橫。處夫棄市。竇嬰還謂其妻曰。終不命
X09n0245_p0673c03║   灌夫獨死而嬰獨生。乃上書具 陳灌夫醉飽事 不足
X09n0245_p0673c04║   誅。帝召見之 。嬰與蚡互 相言短長。帝問朝臣。兩人誰
X09n0245_p0673c05║   是。朝臣多言嬰是。王太后聞之 而怒。而不食曰。我在
X09n0245_p0673c06║   人皆淩籍吾弟。我百歲後。魚肉之 乎及出。蚡復為嬰。
X09n0245_p0673c07║   造作惡語。用以 上聞。天子亦以 蚡為不真。特為太后
X09n0245_p0673c08║   故。論嬰及夫棄市。嬰曉死詈曰。若為死無知則 已耳。
X09n0245_p0673c09║   有知要不獨死。度月餘。蚡病一 身盡痛苦打擊之 者。
X09n0245_p0673c10║   但 號呼叩頭謝辠。天子使視鬼者瞻之 。見竇嬰灌夫
X09n0245_p0673c11║   共守笞。蚡遂死。天子亦夢見嬰。而謝之 。漢世 何 敞。為
X09n0245_p0673c12║   交阯刺史行部。到 蒼梧郡商要縣。暮宿鵲奔亭。夜猶
X09n0245_p0673c13║   未半。有一 女子。從樓下出。自言妾姓蘇名俄 字始珠。
X09n0245_p0673c14║   本廣信 縣修 里人。早失父母。又無兄 弟。夫亦喪。有雜
X09n0245_p0673c15║   繒百二 十疋。乃婢一 人名致富。妾孤窮劣 弱。不能自
X09n0245_p0673c16║   振。欲往傍縣賣繒。就同縣人王伯。賃車牛一 乘。直錢
X09n0245_p0673c17║   萬二 千。載妾并繒。令致富執轡。乃以 前 年四月十日。
X09n0245_p0673c18║   到 此亭外。于時日暮。行人既絕。不敢復前 。因即留止。
X09n0245_p0673c19║   致富暴得腹病。妾往亭長舍。乞漿取火。亭長龔壽。
X09n0245_p0673c20║   操刀 持戟。來至車傍。問妾曰。夫人從何 所來。車上何
X09n0245_p0673c21║   載。又夫安在。何 故獨行。妾應曰。何 故問之 。壽因持妾
X09n0245_p0673c22║   臂曰。少愛有色。寧可相樂耶。妾時怖懼。不肯聽從。壽
X09n0245_p0673c23║   即以 刀 刺脇。一 劍 立死。又殺致富。堀樓下。埋妾棄婢。
X09n0245_p0673c24║   取財物去。殺牛燒車。車釭及牛骨。貯亭東空井中。妾
X09n0245_p0674a01║   死痛酷。無所訴故。來歸於明使君。敞曰。今欲發汝屍骸。
X09n0245_p0674a02║   此何 為驗。女子曰。妾上下皆著白衣。青絲履。猶未朽
X09n0245_p0674a03║   也。掘之 果然。敞乃遣吏。捕壽拷問具 伏。下廣信 縣驗
X09n0245_p0674a04║   問。與娥語同。收壽父母兄 弟。皆繫獄。敞表壽殺人。若
X09n0245_p0674a05║   於常律。不至族誅。俱 壽為惡。隱密經年。王法所不能
X09n0245_p0674a06║   約。鬼神自許。千載無一 。請皆斬之 。以 助 陰殺正報聽
X09n0245_p0674a07║   之 。宋世 永康人呂慶祖。家甚溫富。甞使一 石教子守
X09n0245_p0674a08║   視墅舍。以 元 嘉中。慶祖自往案行。忽為人所殺。族弟
X09n0245_p0674a09║   無期。先大舞慶祖錢。咸謂無期所害。無期便 賷酒晡
X09n0245_p0674a10║   至狂所。而呪曰。若茶酷如此。乃至我魂而有靈。使知
X09n0245_p0674a11║   其主 。既還至三更。見慶祖來。云 近行見教子畦疇不
X09n0245_p0674a12║   理。訴當痛治。奴遂以 斧破我背。將帽塞口。因齧奴指
X09n0245_p0674a13║   悉破碎。便 取刀 刺我頭。曳著後門。初 見殺時。起行人
X09n0245_p0674a14║   亦在其中。奴今欲叛。我已釘其頭著壁。言畢而滅。無
X09n0245_p0674a15║   期。平且以 告父母。潛視奴所住 壁。果有一 把髮。以 竹
X09n0245_p0674a16║   釘之 。又看其指並 破。即錄奴詰驗。臣伏又同。汝既兇
X09n0245_p0674a17║   逆。何 以 不叛。云 頭如被繫。欲逃不能。諸同見者。事 事
X09n0245_p0674a18║   故相符。即焚教子并其二 息瑯瑯。諸葛覆。宋元 嘉年。
X09n0245_p0674a19║   為九真太守。家累悉在楊都。唯將長子元 崇述職。覆於
X09n0245_p0674a20║   郡病亡。元 崇年始十九。送喪欲還。覆門生何 繒。貪其
X09n0245_p0674a21║   貲貨。與伴 共推。元 崇隨水而死。因分其財。爾夜。元 崇
X09n0245_p0674a22║   母陳氏。夢見元 崇還具 敘文亡及身被殺委曲。屍骸
X09n0245_p0674a23║   流漂。怨酷無雙。奉逮累載。一 日長辭。銜悲加 酷。如何
X09n0245_p0674a24║   可說。歔欷不能自勝。又云 行速步極。因臥窻下牀上。
X09n0245_p0674b01║   以 頭枕窻。明日視兒眠處。足知非虗矣。陳氏悲怛驚
X09n0245_p0674b02║   起。把火照兒眠處。治濕猶如人形。於是舉家號泣。便
X09n0245_p0674b03║   如發問。于時。徐森之 。始除交州。徐道立。為長史。道立
X09n0245_p0674b04║   即陳氏姑兒也。具 疏所夢。託二 徐撿之 。徐道立。遇諸
X09n0245_p0674b05║   葛。喪照除驗。其父子亡日。悉如鬼語。乃收兇 二 人。即
X09n0245_p0674b06║   皆欵伏。依法殺之 。更差人送喪。達郡東海。徐某甲前
X09n0245_p0674b07║   妻許氏。一 男名鐵臼。而許某。亡甲改娶陳氏。陳氏兇
X09n0245_p0674b08║   虐。志滅前 妻之 子。陳產一 男。生而呪之 曰。汝若不除
X09n0245_p0674b09║   鐵臼。非吾子也。因名之 鐵杵。欲以 撞鐵臼也。於是搖
X09n0245_p0674b10║   打鐵臼。備 諸苦毒。飢不給食。寒不加 絮。某甲闇弱又
X09n0245_p0674b11║   多不在。後妻恣意。行其暴酷。鐵臼竟以 凍餓。病疲而
X09n0245_p0674b12║   死。時年十六 。亡後旬餘。鬼忽還家。登陳氏牀曰。我是
X09n0245_p0674b13║   鐵臼。實無片罪。橫見殘害。我母訴怨於天。今得曹府
X09n0245_p0674b14║   來取鐵杵。當令鐵杵疾與我遭苦時同。將云 自有期
X09n0245_p0674b15║   日。我今停 此待之 。嚴如生時。家人賓客不見其形。皆
X09n0245_p0674b16║   聞其語。於是恒在屋梁上住 。陳氏跪謝。厚顏為設祭
X09n0245_p0674b17║   奠。鬼云 不煩如此。我今死痛。豈是一 飡所能酬謝。陳
X09n0245_p0674b18║   氏夜中竊語道之 。鬼厲聲曰。何 敢道。我今當斷此屋
X09n0245_p0674b19║   梁。聞鋸聲屑亦隨落。拉然有響。如棟實崩。舉家走出。
X09n0245_p0674b20║   焰燭照之 。亦了 無異。鬼又罵鐵杵曰。汝即殺我。安坐
X09n0245_p0674b21║   宅上。以 為快耶。當燒汝屋。即見火然煙焰大猛。內外
X09n0245_p0674b22║   狼狽。俄 爾滅。茅茨儼 然。不見虧損。日日罵詈。時復歌
X09n0245_p0674b23║   云 。桃李華嚴霜奈何 。桃李子嚴霜早落。亡聲甚傷 悽。
X09n0245_p0674b24║   心是自悼。不得成長也。于時鐵杵六 歲鬼至。便 病疫
X09n0245_p0674c01║   腹大上氣妨食。鬼屢打之 處青黶。月餘而死。鬼便 寂
X09n0245_p0674c02║   然。梁武帝。欲為文帝陵上起寺。未有佳 材。宣意有司
X09n0245_p0674c03║   使加 求訪。先有曲阿人。姓弘。忘名。家甚富厚。乃共親
X09n0245_p0674c04║   族。多賷財貨。住 湘州治生。遂經數年。營得一 栰林。栰
X09n0245_p0674c05║   可長千步。材木壯麗。世 所希有。還至南津。被尉孟少卿。
X09n0245_p0674c06║   希朝延旨乃加 繩墨。弘氏所賷衣裳繒綵等。猶有殘餘。
X09n0245_p0674c07║   誣以 機道劫 掠所得。并初 造作過制 。非商估 所宜結。
X09n0245_p0674c08║   正處死。沒入 其栰。以 充 寺用。奏遂施行。弘氏臨刑 之
X09n0245_p0674c09║   日。敕其妻子。可以 黃紙百張并具 筆墨置棺中也。死
X09n0245_p0674c10║   而有知者。必當陳訴。又書少卿姓名數十。吞之 。可經
X09n0245_p0674c11║   一 月。少卿端坐。便 見弘來。初 猶避捍。後稍欵伏。但 言
X09n0245_p0674c12║   乞命。飲血而穴。凡諸獄官及主 。盡舍人。預此獄事 。及
X09n0245_p0674c13║   署奏者。以 此弘歿未出一 年。零落皆盡。皇基寺。營搆
X09n0245_p0674c14║   始訖。天火燒之 。略無纖芥。所理柱木。亦入 地成灰。江
X09n0245_p0674c15║   陵陷時。有關內人梁元 暉。俘 獲一 士夫姓劉 。泣曰新
X09n0245_p0674c16║   城失其名字。此人先遭侯 景亂 喪失家口。唯餘小男。
X09n0245_p0674c17║   年始數歲。躬自擔抱。又著連枷。值雪泥塗。不能前 進。
X09n0245_p0674c18║   元 暉逼令棄兒。劉 君愛情。以 死為請。遂強奪取。擲之
X09n0245_p0674c19║   雪中枝拍之 下。驅蹙使去。劉 乃步步迴首。號叫斷絕。
X09n0245_p0674c20║   辛苦頓弊。加 以 悲傷 。數日而死。死後元 暉日日見劉
X09n0245_p0674c21║   申呼索兒。因此得病。雖復對之 悔謝。來誅不已。元 暉
X09n0245_p0674c22║   載病。到 家卒。略敘七段。餘者皆例 然。或有憾積怨深
X09n0245_p0674c23║   竟為淫癘。論情訴屈。託助 求申。靈應寔多。故無虗也。
X09n0245_p0674c24║   豈死者妄為此異哉。又有巫覡。見人先祖父母。說其
X09n0245_p0675a01║   形狀及生平言說。一 無差參。豈巫能詐。為其說哉。疏
X09n0245_p0675a02║   乃邪病呪禁而愈者。有邪病。符書打拍發遣。即得瘳
X09n0245_p0675a03║   愈。此事 人間甚多。見聞既眾。不必繁敘。又緣此事 於
X09n0245_p0675a04║   楚夏吳越法則 各殊。不可具 敘天下厭禳鬼神之 風
X09n0245_p0675a05║   俗 也。各隨所見而說。況後大理可尋。而是非可辨乎。
X09n0245_p0675a06║   疏等耶者。都結。等者等餘所不說者。耶之 一 字。貫於
X09n0245_p0675a07║   況死而蘇下四句。應於況字也。合有四箇耶字。今以
X09n0245_p0675a08║   一 貫之 。讀疏者應從況字直至耶字。都為一 句。作聲
X09n0245_p0675a09║   勢 讀之 。然後分為四節說之 。注王死云 云 者。漢時有
X09n0245_p0675a10║   王死。作無鬼論。今取其中語。而破之 。王死曰。以 田蚡
X09n0245_p0675a11║   心負懍恨。病亂 妄見。凡人疾病則 畏懼。懼則 妄想。妄
X09n0245_p0675a12║   想虗見。今答曰。若田蚡虗見。不當呼諾伏罪。豈有虗
X09n0245_p0675a13║   見。而身得痛者乎。心應妄想見而妄想得痛也。若虗
X09n0245_p0675a14║   見者。武帝令視鬼者瞻之 。見竇嬰灌夫兩人共守笞
X09n0245_p0675a15║   之 。豈巫者亦病亂 妄見乎。若以 巫者亦妄見。不當斷
X09n0245_p0675a16║   見形狀一 與病者同也。將病者能使虗見有形。令巫
X09n0245_p0675a17║   者見之 乎。若其不能。巫者不應有所見也。由此而言。
X09n0245_p0675a18║   執虗見。以 為無鬼。未見其得。更有數番。如別 卷說。設
X09n0245_p0675a19║   其田蚡事 之 無由。如前 引冤 魂誌五 段中第一 科說。
X09n0245_p0675a20║   ▲疏問若人死下。四問答通妨也。此亦答王死問之
X09n0245_p0675a21║   緣。疏取意用之 。不具 其文。故直言問答標人科文也。
X09n0245_p0675a22║   難意云 。夫天地開闢。若人死輙為鬼。則 道路上一 步
X09n0245_p0675a23║   一 鬼也。鬼宜見數百千萬滿堂盈庭填塞巷路。不宜
X09n0245_p0675a24║   徒見一 兩人。答夫人死為鬼。鬼死為牛。牛死為魚。魚
X09n0245_p0675b01║   死為天。天死為鬼。鬼死復為人。隨業變化。不拘一 類。
X09n0245_p0675b02║   六 道輪迴。未始有極。豈可人獨有死而鬼無死乎。若
X09n0245_p0675b03║   鬼長不死。則 可如來論也。
X09n0245_p0675b04║   疏且天地之 氣下。大文第三。難無性失也。謂若有知
X09n0245_p0675b05║   之 類。即稟陰陽之 氣。無知之 物。則 不稟氣。則 知與無
X09n0245_p0675b06║   知各異。今既俱 稟陰陽。不待為異。何 故草木無知。人
X09n0245_p0675b07║   畜有知。據此則 知。是心神不關氣也。若云 人畜稟陰
X09n0245_p0675b08║   陽氣多。草木稟少。故無知者。即應草木知少。人畜知
X09n0245_p0675b09║   多。今既不爾。何 言氣知。且神有賢愚善惡千差。而陰
X09n0245_p0675b10║   陽氣中豈有此千差耶。夫識與氣異故。在氣無知。在
X09n0245_p0675b11║   識有知。豈混之 於一 氣哉。經曰四大合散唯心為本。
X09n0245_p0675b12║   在三界中。獨來獨去。無一 隨者。據此即知。非氣為本。
X09n0245_p0675b13║   若氣而生。心心復不合善惡等別 。若善惡亦氣。則 不
X09n0245_p0675b14║   因習學。既不因習。何 用孔老設教令習學仁義改惡
X09n0245_p0675b15║   為善耶。
X09n0245_p0675b16║   疏由是而觀下。第三和會內外二 教不相違也(由各執一 。
X09n0245_p0675b17║   故見相違)言附氣者。心識有人畜等業。則 託附陰陽之 氣。
X09n0245_p0675b18║   而為身也。謂識是正因。氣是助 緣。心識能知一 切境。
X09n0245_p0675b19║   能作種種事 。陰陽氣則 能成骨肉軀質。如注所說。故
X09n0245_p0675b20║   論云 。未曾有一 法不從因緣生也。言世 世 傳續者。如
X09n0245_p0675b21║   廣弘明集。沈約云 。此眾生之 為佛性。寔在其知性常
X09n0245_p0675b22║   傳也。謂心神。無垢已來。曾受千千萬萬身。曾棄千千
X09n0245_p0675b23║   萬萬身。每一 受身。皆稟於氣。故云 傳續也。從故仁暴
X09n0245_p0675b24║   由堯桀下。却成是立儒 道二 教訓習有益之 深理也。
X09n0245_p0675c01║   若不依此解之 。則 如前 所破。有種種過失。教之 益不
X09n0245_p0675c02║   成。則 知三教皆是聖人施設。文異理符。但 後人執文
X09n0245_p0675c03║   迷理。令競起毀譽耳。
X09n0245_p0675c04║   疏二 顯是者。大文第二 段也。前 對外非。但 將法相宗
X09n0245_p0675c05║   教略與和會早已無違。令直據了 義實教本末。兼 法
X09n0245_p0675c06║   相權教等。悉皆會取。以 成正義。故立顯是。文中二 。一
X09n0245_p0675c07║   正顯也。此義具 在懸談第四門分齊幽深之 中及普
X09n0245_p0675c08║   賢章五 教唯心義門中具 說。要敘即撿。或但 指文不
X09n0245_p0675c09║   敘亦得。或取意便 略銷此文亦得。文亦顯在。　▲疏故
X09n0245_p0675c10║   遠公 下。二 引證也。言由其道者。道謂道逕門戶。非謂
X09n0245_p0675c11║   至道。意言因緣所感之 身豈不由從道逕。而乃無端
X09n0245_p0675c12║   忽有此身耶。惑網者。惑是煩惱。煩惱如羅網。纏縛眾
X09n0245_p0675c13║   生。求出不得。淵者。至深之 水。眾累者。一 切業報。業報
X09n0245_p0675c14║   二 種。是大患累。令諸有情受眾多苦也。府是眾物積
X09n0245_p0675c15║   集之 處。論語注云 。藏財貨曰府。故人眾都邑。稱之 曰
X09n0245_p0675c16║   府。二 理等者。無明發業。貪愛潤業。二 種道理。皆潛為
X09n0245_p0675c17║   心神之 作用。迷者不覺。故云 冥 也。吉凶 等事 。不出此
X09n0245_p0675c18║   二 也。無明掩照者。根本不覺。迷於本覺也。情想等者。
X09n0245_p0675c19║   情想是業相轉相及二 麤相。外物是境界相。初 迷真
X09n0245_p0675c20║   起似 。即為無明為因生三細。後迷似 執實。即智及相
X09n0245_p0675c21║   續執於轉相。我執於境界為法。貪愛等者。流謂能潤。
X09n0245_p0675c22║   性謂業種。成形謂受異熟之 身。彼我等者。既是我身
X09n0245_p0675c23║   為身。此則 餘物皆彼故。封執繫著。餘文易解(上來釋義竟)。
X09n0245_p0675c24║   圓覺經大疏釋義鈔卷第九(之 下)