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X09n0245_p0459a09║   　　No. 245-A
X09n0245_p0459a10║   　　 大方廣圓覺經大鈔序
X09n0245_p0459a11║   　茲鈔自唐至今固有年矣。異域雖模方板。中國未
X09n0245_p0459a12║   　甞印行。副 本爭傳。三寫烏馬。因獲高麗印本。與寫
X09n0245_p0459a13║   　本參校。竊見互 有得失。遂根其所出經論祖文。三
X09n0245_p0459a14║   　復對詳。一 成楷定。方事 刀 筆。苟無證據。多從印本。
X09n0245_p0459a15║   　如序中晉偉廬峯次下。疑有脫落。則 不敢妄加 。或
X09n0245_p0459a16║   　用字不同。俱 有出處。亦不敢擅改。如解識如患夢
X09n0245_p0459a17║   　患字。與略記幻字有異。則 準成唯識論及原人論。
X09n0245_p0459a18║   　與印本既同。故今循之 。或繕寫筆誤。如云 先釋名
X09n0245_p0459a19║   　題。錯題為顯。又云 有字有義。訛字為宗。此皆據寫
X09n0245_p0459a20║   　本而正之 。其餘未安。留俟 鎔裁矣。　旹紹興戊午歲
X09n0245_p0459a21║   　孟春初 六 日。平江府崑山能仁院。沙門義和穎脫
X09n0245_p0459a22║   　軒校定。門人　元 譿
X09n0245_p0459a23║   夫大道圓通。大千無體。六 情既作。六 合成形。妄惑盈
X09n0245_p0459a24║   而真智虧。虗相現而實性隱。遂使衣藏至寶全 有而
X09n0245_p0459b01║   全 無。手執金鐵本得而本失。繇是。如實覺者啟運垂
X09n0245_p0459b02║   方。雖四心等觀。而三根各異。故設漸頓之 教。仍開權
X09n0245_p0459b03║   實之 詮。豈夜月生心偏 落於清沼。朝陽有意先照於
X09n0245_p0459b04║   高山者哉。此圓覺經者。頓示真源。故婆伽 婆居淨土
X09n0245_p0459b05║   說。備 彰疏序。無煩此云 。然桐參散木。驥渾駑駘。非伯
X09n0245_p0459b06║   喈則 長匿五 音。非伯樂則 永群千里。緬昔穿鑿。方今
X09n0245_p0459b07║   剸犀徒有多家。曾無少當。我和尚維缶之 靈。杲日之
X09n0245_p0459b08║   明。默承一 印。懸通眾經。至如四人同化七眾歸誠。半
X09n0245_p0459b09║   偈而息心猿。一 句而調意馬。辭榮落[髟/采]。摧慢投針。慕
X09n0245_p0459b10║   義承聲者風馳丈 室搆疑畜思者霧廓晴天。此吾師
X09n0245_p0459b11║   於度人有方也。至如逃名而反著於名。晦德而却招
X09n0245_p0459b12║   其德。晉偉廬峯蹔辭法主 。人王目擊而知道。紫衣三
X09n0245_p0459b13║   讓而重賜。白法再 陳而樂聞。心燈點於紫宸。法鏡懸
X09n0245_p0459b14║   於黃屋。六 宮欽德。聞所未聞。三仕伏膺。得所未得。禪
X09n0245_p0459b15║   心自靜。不惑浮華。永言無覊。其誰若是。此吾師於名
X09n0245_p0459b16║   位 不住 也。至如理窮一 味教善三宗。及門者過千。陞
X09n0245_p0459b17║   堂者盈百。各收髻寶。共啜醍醐。分無盡燈。星布華夏。
X09n0245_p0459b18║   大師以 善附屬。却憶舊山。樂在一 峯。坐遺萬事 。屢表
X09n0245_p0459b19║   聞於北闕。請歸隱於南山。明詔下而允 依。朝臣就而
X09n0245_p0459b20║   禮送。此吾師於二 利 不偏 也。昔仲 尼曰。吾志在春秋。
X09n0245_p0459b21║   今大師云 。余 心宗圓覺。但 以 競辨屈於妙義龍藏[病-丙 +卷]
X09n0245_p0459b22║   於靈文。顯性之 教沉埋。名相之 宗皷舞。由是革舊風
X09n0245_p0459b23║   規。成新教化。挫權抑小。立頓張圓。使第一 義天星辰
X09n0245_p0459b24║   羅列 大圓鏡智影像 昭彰。況復偏 宗此卷。誓廣弘宣
X09n0245_p0459c01║   二 十餘年。三復玄致。輪王髻寶大雲心傳。長者家財
X09n0245_p0459c02║   清涼手授。所以 內依智觀。外託誠文。冥 己身心隨應
X09n0245_p0459c03║   解釋。疏成三卷。條貫一 經。錯綜異同。編連始末。文則
X09n0245_p0459c04║   簡略。理則 周圓。欲言其少義無闕遺。欲言其多詞無
X09n0245_p0459c05║   剩長。有玄之 又玄之 致損之 又損之 方。豈真義修 三
X09n0245_p0459c06║   宗文含五 色而已。若乃教起因緣。申當經之 由致。藏
X09n0245_p0459c07║   乘分攝。通諸教之 所歸。權實對彰。三宗開合。競執則
X09n0245_p0459c08║   朱藍定別 。會攝則 水乳 倐同。分齊幽深。詮至一 心之
X09n0245_p0459c09║   法。所被根器。通收五 類之 機。忘詮修 心。須明契證之
X09n0245_p0459c10║   說。依文演讚。要敘飜傳之 由。然後先釋名題。理越群
X09n0245_p0459c11║   詮之 目。後解句偈。義彰一 軸之 文。釋佛身則 法報不
X09n0245_p0459c12║   分。明淨土則 自他無別 。說時則 心境雙泯。聽眾則 主
X09n0245_p0459c13║   伴 互 融。答本起因。三重展轉。提究竟果。一 理圓明。使
X09n0245_p0459c14║   千朵義華頓生翰苑百川法水全 會天池。實謂窮此
X09n0245_p0459c15║   經之 宗骨也。若乃二 空八 識。斷惑緣生。四智菩提六
X09n0245_p0459c16║   波羅蜜。罄法相宗之 源流也。若乃寂光 土義。如來藏
X09n0245_p0459c17║   章。盡無明根。究貪愛本。十心成佛。五 教證如。暢法性
X09n0245_p0459c18║   宗之 本末也。若乃解文殊章。未心境雙亡。釋真空觀。
X09n0245_p0459c19║   初 根塵普淨。藉澄神而相泯。因尋伺而我空。兼 般若
X09n0245_p0459c20║   宗之 玄致也。若乃分折四大。防禁六 根。八 定厭折。四
X09n0245_p0459c21║   果伏斷。五 重十善。大小安居該調。伏藏之 規模也。分
X09n0245_p0459c22║   三重於法界。華嚴之 旨現焉。開二 門於一 心。起信 之
X09n0245_p0459c23║   意著矣。事 兼 二 教。暢孔李之 玄樞。禪會兩宗。申秀能
X09n0245_p0459c24║   之 祕旨。夫舜若多神。日出身現。素怛覽藏。疏成理昭。
X09n0245_p0460a01║   使尋文者離文住 相者融相。自非心真心海師法師
X09n0245_p0460a02║   安鍊智鍊神精理精教。就能豪鋒纔舉義海不窮。談
X09n0245_p0460a03║   柄一 揮懸河無滯。據此文也。三根備 收。覽之 習之 。無
X09n0245_p0460a04║   不霑益。但 恐闕百遍之 功 。須憑轉釋。乏 三乘之 學。要
X09n0245_p0460a05║   引明文。大悲不倦於曲成探集。又修 於義鈔。成一 十
X09n0245_p0460a06║   八 軸。編五 卷別 行文。一 千餘紙。初 中後善。且自古出
X09n0245_p0460a07║   鈔。多是後人。致使學流未免諍論。今既自釋。何 所疑
X09n0245_p0460a08║   焉。又諸家集鈔之 儀 。多引別 文別 義。後習者但 依舊
X09n0245_p0460a09║   語。致使或謬或訛。今則 雖引他文。意成自義。以 之 為
X09n0245_p0460a10║   丹 青粉飾。不在其類例 繁多。又諸鈔引文為證。為證
X09n0245_p0460a11║   者是義。引朱者是文。義則 或任相當。文必不應一 種。
X09n0245_p0460a12║   不解相當之 義。但 出各別 之 文。後學初 心機智漸劣 。
X09n0245_p0460a13║   就能於文象之 外解甚深之 義。以 古對今。此例 多矣。
X09n0245_p0460a14║   今大師意謂。宗通佛心。理須實證。說通文教。貴在適
X09n0245_p0460a15║   時。機分勝劣 之 殊。則 張以 淺深之 教。理有分圓之 別 。
X09n0245_p0460a16║   則 論以 半滿之 文。依之 則 無塞不通。弘之 則 無機不
X09n0245_p0460a17║   被。寔謂班倕之 巧。曲直皆材。偏 鵲之 醫。草木皆藥。苟
X09n0245_p0460a18║   得其用莫匪誠言。元 譿叨承宿幸。忝會此生。躬獲聽
X09n0245_p0460a19║   聞。親蒙印決。鷲峯宿世 。難忘繫珠之 恩。衡嶽此生。信
X09n0245_p0460a20║   慶賜車之 遇。不蒙示教。長懷下劣 之 心。既得指南。誓
X09n0245_p0460a21║   決終焉之 志。或恐百千年後。世 異人凋。訛弊逾增。玄
X09n0245_p0460a22║   旨斯墜。所冀 淳源不離。宗習有憑。且以 厥由。敘於鈔
X09n0245_p0460a23║   序。務 出其實。朴而不文。仍多闕遺。將俟 來哲。
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X09n0245_p0460b03║   　　No. 245
X09n0245_p0460b04║   圓覺經大疏釋義鈔卷第一 (之 上)
X09n0245_p0460b05║   　　　　終南山草堂寺沙門　宗密撰
X09n0245_p0460b06║   將解一 部疏文。大分為四。一 總標宗意。二 歸敬請加 。
X09n0245_p0460b07║   三開章釋文。四慶讚迴向。　初 中有四。一 顯理。二 我佛
X09n0245_p0460b08║   下明教。三噫巴歌下敘疏。四大者下判 題。初 中又二 。
X09n0245_p0460b09║   初 示覺之 心體。後示心之 覺相。初 中復二 。先辨其要。
X09n0245_p0460b10║   後正顯示。前 中又二 。初 約果德標指心源。後明修 心
X09n0245_p0460b11║   成其果德。此當段皆先舉類。後方正明。謂乾卦之 四
X09n0245_p0460b12║   德。究其所從始。從一 氣而有。類佛果常樂我淨之 四
X09n0245_p0460b13║   德根本在乎一 心。又彼以 始於一 氣。故修 鍊者專於
X09n0245_p0460b14║   一 氣。佛德既本乎一 心。則 理宜修 一 心方成佛果也。
X09n0245_p0460b15║   當段皆先舉類。意在此也。
X09n0245_p0460b16║   疏元 亨至始於一 氣者。前 段中先舉類也。謂舉周易
X09n0245_p0460b17║   乾卦之 德。而為類例 。然此國之 俗 所宗者。群典 極於
X09n0245_p0460b18║   周易。萬物極於乾道。(世 之 萬物莫大於天地。就中天統於地。天尊地[(白-日+田)/廾]。乾道是天。故
X09n0245_p0460b19║   取為類)取則 在於儒 流。故舉儒 學所知之 道。以 類至覺
X09n0245_p0460b20║   之 理。令其曉矣。既移儒 士之 風。自偃群鹿之 草。餘喻
X09n0245_p0460b21║   瑣碎難類真法。首標乾德。其在茲焉。然元 亨利 貞既
X09n0245_p0460b22║   是乾之 四德。今先顯乾道。乾者卦之 名。即周易最初
X09n0245_p0460b23║   之 卦也。【圖】(乾卦如此。萬物皆始於乾。故為首也。故繫辭云 。乾知太始。坤作成物)謂之
X09n0245_p0460b24║   卦者。易緯云 。卦者掛也。言懸掛物以 示於人。故謂之
X09n0245_p0460c01║   卦。但 二 畫之 體。雖象陰陽之 氣。未成萬物之 象。不得
X09n0245_p0460c02║   成卦。必三畫以 象三才。寫天地雷風水火山澤之 象。
X09n0245_p0460c03║   乃謂之 卦。故繫辭云 。八 卦成列 象在其中是也。但 初
X09n0245_p0460c04║   有三畫。於萬物有未盡。故更重之 而有六 畫。備 萬物
X09n0245_p0460c05║   之 形象。窮天地之 能事 。故六 畫成卦。此乾之 卦。本以
X09n0245_p0460c06║   象天。天乃積諸陽氣而成故。此卦六 爻皆是陽畫。(一 長
X09n0245_p0460c07║   為陽畫。二 短相對為陰畫)此既象天不謂之 天而謂之 乾者。天是
X09n0245_p0460c08║   定體之 名。乾是體用之 稱。(即體之 用)故說卦云 。乾健 也。言
X09n0245_p0460c09║   天之 體以 健 為用。謂聖人作易。本以 教人。欲使人法
X09n0245_p0460c10║   天之 用。不法天之 體。故名乾不名天也。天以 乾為用。
X09n0245_p0460c11║   運行不息。應化無窮。此天之 自然之 理。故聖人常法
X09n0245_p0460c12║   此自然而施人事 。亦當應物成務 。云 為不已。終日乾
X09n0245_p0460c13║   乾。無時懈惓。是以 因天象以 教人事 。故大象曰。(天以 純剛
X09n0245_p0460c14║   故有健 用。今畫純陽之 卦。以 此擬之 。故謂之 象)天行(運動 之 稱)健 (強壯之 名也。天之 自然象也。萬
X09n0245_p0460c15║   物壯健 皆有衰怠唯天日行一 度。謂天體之 行。晝夜不息。周而復始。無時虧退。劉 表云 。然則 天是體名。乾是用
X09n0245_p0460c16║   名。健 是其訓也)君子以 自強不息。(用卦象自勉 勵 不可止息故云 健 也)文言末
X09n0245_p0460c17║   云 (夫子作文言以 釋正經也)乾始能以 美利 利 天下。不言所利 。大
X09n0245_p0460c18║   矣哉。又云 大哉乾乎。剛 健 (性也)中(二 五 )正純粹(六 陽)精(精靈)也。
X09n0245_p0460c19║   於物象言之 。則 純陽也天也。於人事 言之 。則 君父也。
X09n0245_p0460c20║   以 其居尊故。在諸卦之 首。為易理之 初 矣。元 亨利 貞
X09n0245_p0460c21║   者(文在卦辭)乾之 功 能。運用雖多。統唯四德。故取之 也。元
X09n0245_p0460c22║   是初 始義。亨是通暢義。利 是和而成益義。貞是終畢
X09n0245_p0460c23║   幹了 義。謂此卦之 德。有純陽之 性。自然能以 陽氣。始
X09n0245_p0460c24║   生萬物。而得亨通。能使物性和諧。各有其利 。堅固幹
X09n0245_p0461a01║   濟。有始有終。故謂之 四德。言聖人亦當法此卦而行
X09n0245_p0461a02║   善道以 長萬物而為元 也。又當以 嘉美之 事 。會合萬
X09n0245_p0461a03║   物令使開通而為亨也。又當以 義恊和萬物。使各得
X09n0245_p0461a04║   理而為利 也。又當貞固。幹了 其事 。使物各得終成而
X09n0245_p0461a05║   為貞也。是以 聖人法乾而行此四德故。曰元 亨利 貞
X09n0245_p0461a06║   也。文言曰(夫子第七翼也。此下論乾之 四德。但 乾之 為體。是天之 用。天地運化自然而爾。因無
X09n0245_p0461a07║   而生有也。天本無心。豈故造元 亨利 貞之 名但 聖人以 事 託之 。謂此自然之 功 。為天之 四德。垂教天下。使後世
X09n0245_p0461a08║   人君法天之 所為。故立天之 四德以 設教也)元 (仁木春)者善之 長也。(莊氏云 天之 元
X09n0245_p0461a09║   德。始生萬物。善之 大者。莫大於施生。如父母之 恩最重。良由能生此身也。故辜其恩不報者。五 刑 之 屬三千。罪
X09n0245_p0461a10║   莫大於不孝。若報恩者。孝順之 福。亦世 之 最大者。古來至孝者。皆感天動 地。即知能生人命。世 之 上上善也。故
X09n0245_p0461a11║   佛教云 。造千箇佛國。不如活一 人命。然萬物雖各有所生之 處。展轉推窮。至於最初 。是乾陽為始生之 本故。目
X09n0245_p0461a12║   乾之 功 德名為元 也。即知元 者是善之 長也)亨(禮火夏)者嘉之 會也(天能通暢萬物。
X09n0245_p0461a13║   使之 會聚。故云 爾也)利 (義金秋)者義之 和也。(天能利 益庶品。使各得宜而和同也)貞
X09n0245_p0461a14║   (信 水冬)者事 之 幹也。(天能以 中正之 氣。成就萬物。各得幹濟。莊氏之 意。以 此四句明天之
X09n0245_p0461a15║   德。元 是物始。於時配春。亨是通暢。於時配夏。利 為和義。於時配秋。秋既物成各合其宜。貞為事 幹。於時配冬。物
X09n0245_p0461a16║   成收藏。事 皆幹了 。於五 行之 氣。唯少土地。土則 分王四時。四氣之 行。非土不載故也。自此已下。明人之 法天。行
X09n0245_p0461a17║   此四德也)君子體仁。(仁故春也)足以 長人。(體包 仁道。汎愛施生。足以 尊長於人。此法
X09n0245_p0461a18║   天之 元 德也)嘉會足以 合禮。利 物足以 和義。(皆可准知)貞固足
X09n0245_p0461a19║   以 幹事 。(貞正堅固令物得成。此使事 皆幹濟也)君子行此四德者。(元 仁。亨禮
X09n0245_p0461a20║   利 義貞信 。為四德。不論智者。行此四事 。並 須於智故。又乾鑿度云 。水土二 行。皆兼 信 智也)故曰乾
X09n0245_p0461a21║   元 亨利 貞(結文王作易云 。乾元 等之 言已。欲使君子法之 故也。然行四德。則 與天同功 。非聖人
X09n0245_p0461a22║   不可。云 君子者但 易之 為道。廣為垂法。若限聖人。恐不逮餘下故。總云 君子。使諸候公 卿等皆悉行之 。但 聖人
X09n0245_p0461a23║   行之 能逮至極。餘各量力 而為。多少各有其分也。但 乾卦象天。故以 此四德。皆為天德也。但 陰陽合會。二 象相
X09n0245_p0461a24║   成。皆能有德。非但 乾之 一 卦。是以 諸卦之 中。亦有四德。但 餘卦四德。皆劣 於乾。故乾卦直云 四德。更無所言。欲
X09n0245_p0461b01║   見乾之 四德。無所不包 。其餘卦四德之 下。則 更有餘事 業。以 四德勝劣 故。以 餘事 繁之 。如坤卦云 。坤元 亨利 牝
X09n0245_p0461b02║   馬之 貞等。餘數十卦之 例 。及以 四德。配於六 位 。並 在補闕卷中)然今以 乾喻佛者。乾
X09n0245_p0461b03║   既是動 用不息之 義。是陽氣之 精粹。不同陰體凝靜。
X09n0245_p0461b04║   亦如佛是覺者是菩提之 智。不同涅槃寂滅之 體。以
X09n0245_p0461b05║   元 亨利 貞喻常樂我淨者。然乾陽功 用。雖廣多無畔
X09n0245_p0461b06║   利 天下萬物。而實體之 德。唯此四故。具 五 常故。(攝盡儒 宗)
X09n0245_p0461b07║   具 五 行故。(攝盡陰陽術數休咎等也)具 四時故。(攝盡一 周天)如上所釋。
X09n0245_p0461b08║   佛德亦爾。雖無量無邊。實體之 德亦唯有四。由此四
X09n0245_p0461b09║   故。逈超凡夫外道二 乘境界。廣如下釋。又乾是總名。
X09n0245_p0461b10║   元 等是別 。別 德之 外無別 乾體。佛與四德例 此亦然。
X09n0245_p0461b11║   故以 為喻。
X09n0245_p0461b12║   疏始於一 氣者。推究此乾道之 德所從之 始。始於一
X09n0245_p0461b13║   氣。一 氣者道之 所宗。陰陽天地之 根本也。謂天道未
X09n0245_p0461b14║   分。陰陽未泮。未有天地人物已前 。但 是淳元 之 一 氣
X09n0245_p0461b15║   也。(未分陰陽之 二 。故云 一 也。淨名楷疏序云 。一 氣冥 曚天后華嚴序云 。造化權輿之 首。天道未分)一
X09n0245_p0461b16║   氣始分。為陰陽二 氣。陰濁陽清。清氣上騰為天。濁氣
X09n0245_p0461b17║   下凝為地。和氣為人。(人最靈也)謂之 三才。故乾坤有三畫
X09n0245_p0461b18║   也。夫為人王。法於乾道。故王字。橫三畫表乾卦。竪一
X09n0245_p0461b19║   畫表一 氣。故有人作日中王字賦云 。三陽列 位 。配乾
X09n0245_p0461b20║   道以 成三。一 氣貫中。表聖人之 得一 。又易鈎命訣云 。
X09n0245_p0461b21║   天地未分之 前 。謂之 一 氣。於中轉有五 運。(運謂運數。謂時改易。
X09n0245_p0461b22║   取易義也)謂太易。太初 。太始。太素。太極。氣象未分謂之 太
X09n0245_p0461b23║   易。元 氣始萌謂之 太初 。氣形之 端謂之 太始。形變有
X09n0245_p0461b24║   質謂之 太素。質形已具 。謂之 太極。轉變五 故。故名五
X09n0245_p0461c01║   運。既於一 氣中轉有五 故。云 始於一 氣。(結釋疏文)是以 儒
X09n0245_p0461c02║   道至教。皆宗於一 。老子云 。視之 不見。聽之 不聞。搏之
X09n0245_p0461c03║   不得。不可致語。故混而為一 。又云 不皦不昧。愡恍不
X09n0245_p0461c04║   可隨迎等。河上注老。皆指一 為體。以 釋其義。又黃庭
X09n0245_p0461c05║   內景云 。殊途一 會。歸要於一 (梁丘子注云 同歸一 氣)又云 。五 行
X09n0245_p0461c06║   相推大歸一 。又云 一 之 為物叵卒見。莊子云 通於一
X09n0245_p0461c07║   而萬事 畢。又云 一 之 所起有一 而未形。(郭云 一 者有之 初 。至妙者
X09n0245_p0461c08║   也。至妙故。未有物理之 形耳。夫一 之 所起。起於至一 。非起於無。此意云 。非無者玄妙一 氣)繫辭云 。
X09n0245_p0461c09║   一 陰一 陽之 謂道。陰陽不測之 謂神。乃至百姓日用
X09n0245_p0461c10║   而不知。(注云 。一 謂〔無〕也。在陰為〔無〕陰。陰以 之 生。在陽為元 陽。陽以 之 成。故一 謂之 道。疏曰。在陰之 時。而
X09n0245_p0461c11║   不見為陰之 功 。在陽之 時。亦不見為陽之 力 也)又云 天下之 動 。貞夫一 者也。
X09n0245_p0461c12║   肇公 云 。巍巍之 形。內神外靈。中有想慮。真一 闇冥 。此
X09n0245_p0461c13║   等所言一 者。皆謂氣也。(但 幽玄無相。故云 一 也。故孔釋一 陰一 陽云 。虗無不可分
X09n0245_p0461c14║   別 。故云 一 也)故老子云 。冲氣以 為和。(河上云 。萬物中皆有元 氣。得以 和柔)肇
X09n0245_p0461c15║   公 云 。元 氣含於大象。大象隱於無形。為識物之 靈。靈
X09n0245_p0461c16║   中有神。神中有身等。乾卦象曰。潛龍勿 用。陽在下也。
X09n0245_p0461c17║   孔釋云 。此一 爻之 象。專明天之 自然氣也。又文言云
X09n0245_p0461c18║   潛龍勿 用。陽氣潛藏。此釋初 九。亦唯指氣為本。
X09n0245_p0461c19║   疏常樂下。二 正明也。然佛德無量。今特指此四者。略
X09n0245_p0461c20║   有五 意。一 者。是佛實體之 德故。二 者。對簡凡夫妄執
X09n0245_p0461c21║   常等四倒。又飜破二 乘無常等四倒故。三者。是四念
X09n0245_p0461c22║   處觀。究竟果故。四者。諸佛雖說無量法門。究竟為顯
X09n0245_p0461c23║   此故。五 者。如來在娑羅樹四雙八 隻中間。而般涅槃。
X09n0245_p0461c24║   只為表此理故。初 言實體德者。謂如來藏法身真智
X09n0245_p0462a01║   本來常樂我淨故。故論云 。真如自體相者。一 切凡夫
X09n0245_p0462a02║   聲聞緣覺菩薩諸佛。無有增減。從本已來。自性滿足
X09n0245_p0462a03║   一 切功 德。所謂自體有大智慧光 明義故。乃至常樂
X09n0245_p0462a04║   我淨義故。名為如來藏。亦名如來法身。釋曰。自性本
X09n0245_p0462a05║   有故名實體之 德。又是究竟真實果德。涅槃經中廣
X09n0245_p0462a06║   說。如下略引。　△二 對簡凡夫二 乘者。謂諸眾生。亦本
X09n0245_p0462a07║   有四德。以 迷之 故。妄計五 蘊常樂我淨。故佛於種種
X09n0245_p0462a08║   經中。令修 不淨觀苦觀無常觀無我觀。且治所執生
X09n0245_p0462a09║   死五 蘊常等。未顯所迷法身常等。故聲聞等稟此修
X09n0245_p0462a10║   行。雖各得果證。尚迷法身常等四德。是以 。佛於諸了
X09n0245_p0462a11║   義大乘經中。廣破此見。故涅槃經第二 云 。(此有因緣在補闕卷
X09n0245_p0462a12║   中)一 切眾生為諸煩惱無明所覆。生顛倒心。我計無
X09n0245_p0462a13║   我。常計無常。淨計不淨。樂計為苦。以 為煩惱之 所覆
X09n0245_p0462a14║   故。雖生此想。不達其義。如彼醉人於非轉處而生轉
X09n0245_p0462a15║   想。(合前 敘迷之 過失之 喻也。此正破諸聲聞無常等四倒也)我者即是佛義。常者
X09n0245_p0462a16║   是法身義。樂者是涅槃義。淨者是法義。(正顯真實四德也)汝
X09n0245_p0462a17║   等比丘。云 何 而言有我想者憍慢貢高。流轉生死。(責其
X09n0245_p0462a18║   計常等也)汝等若言我亦修 習無常苦無我等想。是三種
X09n0245_p0462a19║   修 (比丘所敘略不淨者就勝說故也)無有實義。(責其執無常等)我今當說勝
X09n0245_p0462a20║   三修 法。(上標許說真實四德。次下且廣敘兩重倒執之 相云 )苦者計樂。樂者計
X09n0245_p0462a21║   苦。是顛倒法。無常計常。常計無常。是顛倒法。無我計
X09n0245_p0462a22║   我。我計無我。是顛倒法。不淨計淨。淨計不淨。是顛倒
X09n0245_p0462a23║   法。有如是等四顛倒法。是人不知正修 諸法。(此上雙結凡夫
X09n0245_p0462a24║   二 乘四顛倒也)世 間亦有常樂我淨。出世 亦有常樂我淨。世
X09n0245_p0462b01║   間法者有字無義。出世 間者有字有義。何 以 故。世 間
X09n0245_p0462b02║   之 法有四顛倒。故不知義。所以 者何 。有想倒心倒見
X09n0245_p0462b03║   倒故。(云 云 次說。以 三倒故成四倒。及彼經疏釋三倒並 在別 卷中說也。下正說其實云 )何 等
X09n0245_p0462b04║   為義。無我者名為生死。我者名為如來。無常者聲聞
X09n0245_p0462b05║   緣覺。常者如來法身。苦者一 切外道。樂者即是涅槃。
X09n0245_p0462b06║   不淨者即有為法。淨者諸佛菩薩所有正法。是名不顛
X09n0245_p0462b07║   倒。以 不倒故知字知義。若欲遠離四顛倒者。應知如
X09n0245_p0462b08║   是常樂我淨。(次下比丘承言。請佛住 世 。佛答等在別 卷中。今且敘佛答。次云 )汝等當
X09n0245_p0462b09║   知。先所修 集無常苦想。非是真實。(此下以 春池覓寶競捉瓦石喻前 燈
X09n0245_p0462b10║   無常等不真云 )譬如春時。有諸人等在大池浴。乘船遊戲。失
X09n0245_p0462b11║   瑠璃寶珠。沒深水中。是時諸人悉共入 水。求覓是寶。
X09n0245_p0462b12║   競捉瓦石草木沙礫。各各自謂得瑠璃珠。歡喜持出。
X09n0245_p0462b13║   乃知非真。是時寶珠猶在水中。以 珠力 故水皆澄清。
X09n0245_p0462b14║   於是大眾乃見寶珠故在水下。猶如仰覩虗空月形。
X09n0245_p0462b15║   是時眾中有一 智人。以 方便 力 安徐入 水。即便 得珠。
X09n0245_p0462b16║   汝等比丘。不應如是修 習無常苦無我想不淨想等
X09n0245_p0462b17║   以 為實義。如彼諸人各以 瓦石草木沙礫而為寶珠。
X09n0245_p0462b18║   汝等應當善學方便 。在在處處。常修 我想常樂淨想。
X09n0245_p0462b19║   復應當知先所修 習四法相貌。悉是顛倒。欲得真實
X09n0245_p0462b20║   修 諸想者。如彼智人巧出寶珠。所謂我想常樂淨想。
X09n0245_p0462b21║   (次下。約法約喻。對二 乘四倒。重顯四德。謂聲聞難佛先說無我等法。佛以 舊醫用乳 新醫斷乳 後復用乳 。以 況
X09n0245_p0462b22║   外道說我。如未破我。復說我等。並 在別 卷。久 講者須撿敘之 。今且但 取佛因法合云 )汝等當知。
X09n0245_p0462b23║   如來亦爾。出世 降伏邪醫外道。唱言。無我無人眾生
X09n0245_p0462b24║   壽命養育知見作者受者。是諸外道所言我者。如虫
X09n0245_p0462c01║   食木偶 成字耳。故佛唱言無我。為調生故。為知時故。
X09n0245_p0462c02║   說有我者。如彼良醫善知於乳 。非如凡夫所計吾我。
X09n0245_p0462c03║   或言如大拇指。或如芥子。或如微塵。如來說我悉不
X09n0245_p0462c04║   如是。是故說言諸法無我。實非無我。何 者是我。若法
X09n0245_p0462c05║   是實是真是常是主 是依。性不變易者。是名為我。汝
X09n0245_p0462c06║   當修 習。(下更引第五 者。顯有真我之 體。非但 無我便 名真我。即如有云 但 空寂不動 等即是佛性者。未
X09n0245_p0462c07║   是顯出得本性體也)第五 卷亦云 。又解脫者名曰不空。如水酒
X09n0245_p0462c08║   酥蜜等瓶。雖無水等。猶名水酒等瓶。解脫亦爾。不可
X09n0245_p0462c09║   說空及以 不空。空者謂無二 十五 有及諸煩惱一 切
X09n0245_p0462c10║   有為行。如瓶無水。則 名為空。不空者謂真實善色常
X09n0245_p0462c11║   樂我淨。不動 不變。猶如彼瓶色香味觸。(既以 四德。為真實體。如以
X09n0245_p0462c12║   四塵為瓶體。即知四德是實體之 德也。此當第一 意中所說也。此下又引第七者。顯四德是一 切佛法之 本故。
X09n0245_p0462c13║   迦葉迷之 。便 成邪見。今悟方名正見。又更廣釋四德行相。令眾洞達知佛意偏 在。再 三辨說。文云 )第七
X09n0245_p0462c14║   卷如來性品亦云 。佛告迦葉。謂四倒者。於非苦中生
X09n0245_p0462c15║   於苦想。名曰顛倒。非苦者名為如來。生苦想者。謂於
X09n0245_p0462c16║   如來無常變異捨。此苦身。入 於涅槃。(云 云 。餘三倒云 。世 間說我。無有
X09n0245_p0462c17║   佛性。佛法有我。即是佛性云 云 。如來非雜食煩惱肉身也)迦葉言。我從今日始得
X09n0245_p0462c18║   正見。自是之 前 。我等悉名邪見之 人。(云 云 無我為邪見。我為正見)
X09n0245_p0462c19║   後說先教眾生修 無我者。為除世 間諸妄見故。計我
X09n0245_p0462c20║   虗妄非真實故。如女人以 苦味塗乳 令子不飲。(子病服藥
X09n0245_p0462c21║   忌乳 故也)後洗乳 喚飲子疑不飲等。云 云 我今亦說如來
X09n0245_p0462c22║   藏(云 云 。迦葉又難。佛又以 額珠喻示。次下更說。外道橫計我大小諸相。如米豆等。第三十。又廣說大師子吼
X09n0245_p0462c23║   者。唯說常樂我常。乃至外道迴心。乃至引彼經義。決釋兩重四倒五 門之 義。並 在別 卷。可撿之 。評曰。據上重疊
X09n0245_p0462c24║   數番。即知常樂我淨是諸佛究竟實德。涅槃一 部首末廣辨。諸實教大乘亦然。以 涅槃是窮終極教。會權入 實
X09n0245_p0463a01║   故偏 引之 )上來釋第二 意竟。　△三是四念處觀究竟果者。
X09n0245_p0463a02║   四謂身受心法。念謂念慧身等。為其念慧所安住 處
X09n0245_p0463a03║   故。謂觀身不淨等。(等於觀受是苦觀心無常觀法無我)除計淨等四倒。
X09n0245_p0463a04║   觀身畢竟空等。無行經云 。觀身畢竟空。觀受內外空。
X09n0245_p0463a05║   觀心無所有。觀法但 有名。智論等亦爾。除不淨等四
X09n0245_p0463a06║   倒。兩重四倒既遣。即顯自體具 真實常樂我淨法故。
X09n0245_p0463a07║   名為如來法身。(如前 引起信 之 文也)故云 究竟果也。天台云 。深
X09n0245_p0463a08║   觀念處。即坐道場。更不須餘。機宜不同。故說餘品。(四正
X09n0245_p0463a09║   勤 等)故如來臨終遺誡。唯令依此而住 。(廣如下序分之 初 所說也)據
X09n0245_p0463a10║   四念處。既是對治四倒。與前 四觀。義亦不殊。但 緣此
X09n0245_p0463a11║   四是三十七品之 首。修 行要門。一 切眾生從凡至聖。
X09n0245_p0463a12║   通大小乘無不修 習。故天台別 有四卷念處之 文。佛
X09n0245_p0463a13║   又臨終遺囑。(此四念處行相。備 在三十七道品章中)然四念處。以 不淨
X09n0245_p0463a14║   苦無常無我為次者。對治之 門從麤至細故。(身色最麤。受領
X09n0245_p0463a15║   外境為次。法最為細。麤者易治故先也)四倒以 常樂我淨為次者。從重
X09n0245_p0463a16║   至輕為次故。(常為次者由計心王為常故。生邪見等。無因無果。樂者但 計妄樂。不必邪見故。
X09n0245_p0463a17║   次也。我者主 宰。主 宰不礙有修 行故。計身為淨。但 生貪愛。無大過故)。　△四諸佛雖說無
X09n0245_p0463a18║   量法門。究竟為顯此故者。唯識論究竟位 頌曰。此即
X09n0245_p0463a19║   無漏界。不思議(總標也)善(淨也)常。(常也)安樂(樂也)解脫(亦是淨也)身。
X09n0245_p0463a20║   大牟尼名法(我也)。　△五 如來在娑羅樹間等者。涅槃經
X09n0245_p0463a21║   第三十卷云 。善男子。以 是因緣故。我於此娑羅雙樹
X09n0245_p0463a22║   間。大師子吼。師子吼者名大涅槃。善男子。東方雙者。
X09n0245_p0463a23║   破於無常。獲得於常。乃至北方雙者。破於不淨。而得
X09n0245_p0463a24║   於淨。善男子。此中眾生。為雙樹故。護娑羅林。不令外
X09n0245_p0463b01║   人取其枝葉斫截破壞。我亦如是。為四法故。令諸弟
X09n0245_p0463b02║   子護持佛法。何 等為四。常樂我淨。此四雙樹四王典
X09n0245_p0463b03║   掌。我為四王護持我法。是故於中而般涅槃。善男子。
X09n0245_p0463b04║   娑羅雙樹華果常茂。常能利 益無量眾生。我亦如是。
X09n0245_p0463b05║   常能利 益聲聞緣覺。華者喻我。果者喻樂。以 是義故。
X09n0245_p0463b06║   我於此間娑羅雙樹。入 大寂定。大寂定者名大涅槃。
X09n0245_p0463b07║   師子吼言。世 尊。如來何 故二 月涅槃。善男子。二 月名
X09n0245_p0463b08║   春。春陽之 月萬物生長。種植根栽華果敷榮。江河盈
X09n0245_p0463b09║   滿。百獸孚乳 。是時眾生多生常想。為破眾生如是常
X09n0245_p0463b10║   心。故說一 切法悉是無常。唯說如來常住 不變。善男
X09n0245_p0463b11║   子。於六 時中。孟冬枯悴。眾不愛樂。陽春如液。人所貪
X09n0245_p0463b12║   愛。為破眾生世 間樂故。演說常樂。我淨亦爾。如來為
X09n0245_p0463b13║   破世 我世 淨。故說如來真實我淨。言二 月者。喻於如
X09n0245_p0463b14║   來二 種法身。冬不樂者。智者不樂如來無常入 於涅
X09n0245_p0463b15║   槃。二 月樂者。喻於智者愛樂如來常樂我常。然兩重
X09n0245_p0463b16║   四倒。總有八 倒。四念處觀既有性相兩重。治於八
X09n0245_p0463b17║   倒。即成八 行。終至成佛即名八 德。謂法身常等四德
X09n0245_p0463b18║   是實德。示現色身無常等四德是權德。(納耶輸等。現不淨也。受金
X09n0245_p0463b19║   槍等。現苦也。隱八 自在。現無我也。下生入 滅。現無常也)故天台云 。娑羅雙樹四
X09n0245_p0463b20║   枯四榮。正表於此。(枯榮之 說。檢經無文。或大師義立。或別 譯別 行經本也)謂法
X09n0245_p0463b21║   性之 色(約大品經說)實非是淨。凡夫計淨是名顛倒。實非
X09n0245_p0463b22║   不淨。小計不淨亦名顛倒。今觀色種即空。空中無淨。
X09n0245_p0463b23║   云 何 染著。則 凡淨倒。破枯念處成。色種成假。假智常
X09n0245_p0463b24║   淨。云 何 滯空而取灰斷。言色不淨。是名二 乘不淨倒。
X09n0245_p0463c01║   破榮念處成。觀色本際。非空非假。非淨不淨。乃名中
X09n0245_p0463c02║   道。佛表此理。故於中間而般涅槃。餘三類此(觀受心法苦無
X09n0245_p0463c03║   常無我等例 之 )故云 常等。然此真實四德。既具 上諸門。義理
X09n0245_p0463c04║   不同。故偏 舉云 佛之 德也。　△疏本乎一 心者。上所引
X09n0245_p0463c05║   論中。真如四德之 文。是立義分中。論主 總立一 心為
X09n0245_p0463c06║   本。於中。有真如生滅二 門。心真如具 常等四德。心生
X09n0245_p0463c07║   滅中始本不二 為究竟覺。亦是四德。勝鬘等意皆然。
X09n0245_p0463c08║   故知倒正常等並 不離心。佛亦無非一 心。廣如華嚴
X09n0245_p0463c09║   經夜摩偈讚品。引在別 卷。及此疏下釋普賢章初 。種
X09n0245_p0463c10║   種幻化皆生如來圓覺妙心文中所說。可檢敘之 。
X09n0245_p0463c11║   疏專一 氣等者。後明修 心成其果德也。先云 專一 氣
X09n0245_p0463c12║   而致柔。是舉類也。乾道四德。既始於一 氣。故道門修
X09n0245_p0463c13║   鍊專於一 氣。道經云 。專氣致柔。意云 。元 氣是自然大
X09n0245_p0463c14║   道。性本靜默柔弱故。能生於動 。(老又云 。靜為躁君)能生剛 強。
X09n0245_p0463c15║   (又云 弱勝強柔勝剛 )庶人不能安靜默守柔弱。故乖 於道。不能
X09n0245_p0463c16║   保 壽命。不能成萬事 。不能為人君主 和於天下。(故老子云 。
X09n0245_p0463c17║   強梁者不得其死。又云 。富貴而驕。自貽其咎。又云 。飄風不終朝。又云 。馳騁畋獵令心發狂等也)故達
X09n0245_p0463c18║   道之 人。專注其志。於至靜至柔。一 元 之 氣(夫子云 。志於道也)
X09n0245_p0463c19║   合於自然大道。勤 而行之 。保 雌守弱。綿綿不已。(故老子令
X09n0245_p0463c20║   人為而不恃。長而不宰。挫銳解紛。知白守黑。勿 矜勿 伐 。若拙若訥。抱一 為天下式。如水處眾人之 所惡。如嬰兒
X09n0245_p0463c21║   之 未孩。此上皆撮略道經中之 文也。儒 道二 教其意皆然。不可具 引)功 用既著。而致於
X09n0245_p0463c22║   柔。名名為成道也。(修 成之 時。還成本道。故道經云 。夫物芸芸。各歸其根。歸根曰靜。是謂復命
X09n0245_p0463c23║   復命曰常。又云 復歸於無極。此如佛教中反本還源為究竟果)道成則 能保 壽命。成
X09n0245_p0463c24║   事 子育萬物。既合於乾道。則 各正性命。保 合大和。乃
X09n0245_p0464a01║   利 貞也。故老子云 。天下之 至柔。馳騁天下之 至堅。又
X09n0245_p0464a02║   說。當其無有器之 用。外其身而身存。終不為大。故能
X09n0245_p0464a03║   成其大。周易謙卦中說。謙如水而下。故百川歸之 而
X09n0245_p0464a04║   成大海。西昇經云 。柔弱莫過於氣。氣之 柔弱莫過於
X09n0245_p0464a05║   道。道所以 柔弱者。包 裹天地。貫穿萬物。夫柔之 生剛 。
X09n0245_p0464a06║   弱之 生強。而天下莫能知其根本所從生者乎。(根本者柔
X09n0245_p0464a07║   弱也)據上諸文。皆云 道至柔弱。故今云 。專一 氣而致柔
X09n0245_p0464a08║   也。(專一 氣是修 行。而致柔為成道。故下正明云 。修 一 心而成道。以 對此也。但 文異耳)所言一
X09n0245_p0464a09║   者若論根本即是元 氣。以 未分清濁。故云 一 也。若約
X09n0245_p0464a10║   修 鍊。即是和氣。謂胎息法。綿綿若存。不縱不抑。絕諸
X09n0245_p0464a11║   造作。不運心機。合本元 氣。離太急太遲太麤太沉等
X09n0245_p0464a12║   名為和氣。陰氣陽氣和通不二 。故云 一 也。故道經云 。
X09n0245_p0464a13║   冲氣以 為和。(得氣和柔。如骨中有髓等)又云 。谷(谷養也)神不死。是謂
X09n0245_p0464a14║   玄牝。玄牝之 門。是謂天地根。綿綿若存。用之 不勤 。又
X09n0245_p0464a15║   云 。抱一 能無離乎。(一 者道始少生。太和之 精氣也)專氣致柔。能嬰
X09n0245_p0464a16║   兒乎(鈔曰。上柔下強。可以 得失相對說之 )又云 。心使氣曰強(心當專一 為和柔。而
X09n0245_p0464a17║   神氣實內形柔弱。若使氣妄有所為。則 和氣去於中。而能形體剛 強。斯為失之 )是謂深根固
X09n0245_p0464a18║   蔕。(人以 氣為根以 精為蔕)又云 。天得一 以 清等。(地寧。神靈。谷盈萬物生。王候正)
X09n0245_p0464a19║   是以 聖人。抱一 以 為天下式。莊子云 。一 其性(飾則 二 也)養
X09n0245_p0464a20║   其氣(不以 心使之 )合其德(不以 物離性也)黃庭內景云 。殊途一 會
X09n0245_p0464a21║   (同歸一 氣)歸要終。一 志不久 昇虗無。(學道專一 。與虗同體。則 神仙 可致也)又
X09n0245_p0464a22║   云 正一 含華乃充 盈。(存氣守一 。神氣[卄/宋]華也)肇公 云 。守真抱一 。
X09n0245_p0464a23║   不染外物。清虗太一 。其何 有失。繫辭云 。夫乾其靜也
X09n0245_p0464a24║   專(專一 也)其動 也直。(直剛 正也)釋曰。上所引文。皆是儒 道修
X09n0245_p0464b01║   鍊之 門。專一 氣而為要妙之 義也(脚注者。皆各是本注。謂河上注老。郭象注
X09n0245_p0464b02║   莊。韓康伯注繫辭。梁丘子注黃庭經)。
X09n0245_p0464b03║   疏修 一 心而成道者。正明也。佛果之 德。既本乎一 心。
X09n0245_p0464b04║   若不修 一 心。而乃別 修 者。豈成佛道。如磨甎不成明
X09n0245_p0464b05║   鏡。鍊鐵鑛不得真金等。故清涼大師云 。所說萬行並
X09n0245_p0464b06║   不離心。但 能覺了 自心現量畢竟清淨。即一 念之 中
X09n0245_p0464b07║   萬行備 足。心不起止也。知不起觀也。不緣萬境捨也。
X09n0245_p0464b08║   止妄不生戒也。安心諦理忍也。心無間斷進也。心體
X09n0245_p0464b09║   離念法也。心之 本覺佛也。體相無違僧 也。六 度三寶。並
X09n0245_p0464b10║   一 心故。又華嚴經云 。菩薩修 諸佛法。淨諸佛剎。積集
X09n0245_p0464b11║   妙行。調伏眾生。乃至得大菩提。悉不離心。是故應以
X09n0245_p0464b12║   善法扶助 自心。應以 精進堅固自心。應以 忍辱坦蕩
X09n0245_p0464b13║   自心。應以 智證潔白自心。應以 智慧明利 自心。應以
X09n0245_p0464b14║   佛自在開發自心。應以 佛平等廣大自心。應以 佛十
X09n0245_p0464b15║   力 照察自心。又云 。菩薩應知。自心念念常有佛成正
X09n0245_p0464b16║   覺。何 以 故。諸佛如來不離此心成正覺故。如自心。一
X09n0245_p0464b17║   切眾生心亦復如是。據上等文。故知願成佛道必修
X09n0245_p0464b18║   一 心也。而言一 者。是總相心。通於染淨因果等也。
X09n0245_p0464b19║   疏心也者下。第二 正顯示也。文八 。一 標舉。二 直顯。三
X09n0245_p0464b20║   竪通。四橫徧。五 真常。六 絕跡。七不變。八 隨緣。今初 也。
X09n0245_p0464b21║   心即如來藏自性清淨心也。或云 一 心。如華嚴起信
X09n0245_p0464b22║   也。汎言心者總有四種。梵語各異。飜譯亦殊。一 紇利
X09n0245_p0464b23║   陀。謂肉團心。二 緣慮名心。謂八 識俱 能緣慮自分境
X09n0245_p0464b24║   故。三質多。此云 集起心。即第八 識集諸種子起現行
X09n0245_p0464c01║   故。四乾栗陀。謂堅實心。今辨此也。
X09n0245_p0464c02║   疏冲虗下二 句。二 直顯也。上句自性體也。下句自性
X09n0245_p0464c03║   用。故禪宗云 。空寂是心。即上句。知是用即下句。冲者
X09n0245_p0464c04║   深玄也和也。華嚴疏序云 汪洋冲融。新疏序云 包 納
X09n0245_p0464c05║   冲邃。疏云 冲深包 博。故老子云 。道冲而用之 或不盈。
X09n0245_p0464c06║   虗者非質礙故。妙者在染而不染故。如蓮華雖在淤
X09n0245_p0464c07║   泥不為所染。故喻法之 妙也。天台解妙有十義。天長
X09n0245_p0464c08║   疏云 。非麤非妙。方名至妙。故下文云 。種種幻化。皆生
X09n0245_p0464c09║   如來圓覺妙心。粹者精純也。在雜亂 中而不雜故。簡
X09n0245_p0464c10║   非雜染之 法。故云 妙粹。若作邃字。即訓幽深。義亦通
X09n0245_p0464c11║   在。炳煥者。俱 是至明之 相。炳者著也。煥者爛也。故華
X09n0245_p0464c12║   嚴疏序述十玄門中。微細相容安立門云 。炳然齊現。
X09n0245_p0464c13║   猶彼芥瓶。意取歷歷分明不錯亂 之 狀。論語云 。煥乎
X09n0245_p0464c14║   其有文章。注云 煥明也。靈明者。若但 云 明。未簡日月
X09n0245_p0464c15║   之 類。故云 靈也。意云 。心之 明者。其在無法不知而無
X09n0245_p0464c16║   分別 。無法不現而無差別 。幽靈神聖。寂然洞然。故曰
X09n0245_p0464c17║   靈明。即此靈明。而炳著煥爛。
X09n0245_p0464c18║   疏無去下二 句。三竪通也。無去無來者。謂此心不遷
X09n0245_p0464c19║   向前 際去。不從後際來。亦不於現在住 。現在住 者是
X09n0245_p0464c20║   諸有為法。成唯識云 。住 表此法蹔有用。今不同彼也。
X09n0245_p0464c21║   以 此真心無相無能所故。不可見之 於現在。淨名云 。
X09n0245_p0464c22║   但 以 數故。說有三世 。非謂菩提有去來今。良由菩提
X09n0245_p0464c23║   亦無自性。即同真心。故非三世 。若就菩提當相。則 有
X09n0245_p0464c24║   始無終。豈免初 際。冥 通三際者。由不屬三際。故俱 通
X09n0245_p0465a01║   也。且如今日眼識。不能見昨日色者。以 隨所見色皆
X09n0245_p0465a02║   已過去也。今以 真心不隨諸法遷向過去。故於今時。
X09n0245_p0465a03║   向真心中。能現前 際諸法影像 歷歷。亦能預現未來
X09n0245_p0465a04║   之 法歷然。然雖通於三際。三際求之 。皆不可得。與所
X09n0245_p0465a05║   知所現三際之 境。而不可分。故言冥 也。華嚴云 。法性
X09n0245_p0465a06║   徧在一 切處。一 切眾生及國土。三世 悉在無有餘。亦
X09n0245_p0465a07║   無形相而可得。前 三句通三際也。後一 句冥 也。此乃
X09n0245_p0465a08║   入 三世 而無跡矣。
X09n0245_p0465a09║   疏非中下兩句。四橫遍也。非中非外者。有二 意。一 不
X09n0245_p0465a10║   在身中及中間。亦非身外。若在身中中間。則 有處所。
X09n0245_p0465a11║   若在身外。則 非我心。根塵識三皆不可得。何 說有內
X09n0245_p0465a12║   外中間者耶。故佛以 神得內瀉。微破阿難執心在內。
X09n0245_p0465a13║   以 針治內障。微破阿難執心潛在根內。即中間也。以
X09n0245_p0465a14║   靈膏反脇。微破阿難執心在外。廣如佛頂經及疏。具
X09n0245_p0465a15║   在別 卷。可撿之 。　△二 謂此心非有無二 邊。故非外。二
X09n0245_p0465a16║   邊既遣。中道亦亡。故非中。非中非邊。是絕待靈心也。
X09n0245_p0465a17║   此言非中。所謂非是中。非謂是非中。言非外所謂非
X09n0245_p0465a18║   是外。非謂是非外。洞徹十方者。心有所在。則 有所不
X09n0245_p0465a19║   在。以 無在故無所不在。故徹十方也。然洞徹者。通論
X09n0245_p0465a20║   其義。二 字不殊。若對冥 通之 言。則 二 文文勢 稍異。謂
X09n0245_p0465a21║   洞然透徹。無所不遍。意顯次定。舉體全 遍非莽鹵。隨
X09n0245_p0465a22║   宜而說也。然冥 與洞。各於句中互 相影略。二 皆備 矣
X09n0245_p0465a23║   疏不滅下二 句。五 真常也。真心不變。故不生滅。故起
X09n0245_p0465a24║   信 云 。所謂心性不生不滅。然不生滅。三性不同。謂遍
X09n0245_p0465b01║   計性無體。可生可滅。依他起性即生不生。即滅不滅。
X09n0245_p0465b02║   圓成實性自體本有。不待新生。盡未來際究竟常住
X09n0245_p0465b03║   不滅。今即當此自性不生不滅。不同前 二 。前 二 即如
X09n0245_p0465b04║   般若心經云 。諸法不生不滅是也。若三性相對。各據
X09n0245_p0465b05║   自相說者。即遍計之 法。妄生妄滅。圓成真心不生不
X09n0245_p0465b06║   滅。依他則 相同遍計故似 生似 滅。性同圓成故不生
X09n0245_p0465b07║   不滅。華嚴云 。一 切法無生。一 切法無滅等。以 依他無
X09n0245_p0465b08║   別 自性故。全 同圓成也。一 切大乘經說。一 切諸法不
X09n0245_p0465b09║   生滅寂滅常住 等。皆此義也。豈四山之 可害者。明此
X09n0245_p0465b10║   心不生不老不病不死也。涅槃二 十九云 。如我昔告
X09n0245_p0465b11║   波斯匿王。大王有親信 人。從四方來。各作是言。有四
X09n0245_p0465b12║   大山。從四方來欲害人民。王若聞者。當設何 計。王言
X09n0245_p0465b13║   世 尊。設有此來。無逃避處。唯當專心持戒布施。我即
X09n0245_p0465b14║   讚言。善哉大王。我說四山。即是眾生生老病死。生老
X09n0245_p0465b15║   病死常來切人。云 何 大王不修 戒施。今云 害者。以 經
X09n0245_p0465b16║   云 欲害人民也。若就經文法合云 生老病死常來切
X09n0245_p0465b17║   人者。今即應云 。豈四相之 可切。亦通。
X09n0245_p0465b18║   疏離性下二 句。六 絕迹也。離性離相者。諸法無性皆
X09n0245_p0465b19║   空即性也。謂色即空等。緣生諸法即相也。謂空即色
X09n0245_p0465b20║   等。今以 真心。雖空無一 物。而體非空。故離性。雖隨緣
X09n0245_p0465b21║   成一 切色等諸法。而體非色。故離相。相離離性。故名
X09n0245_p0465b22║   中道性也。奚五 色之 能盲者。奚何 也。五 色者。道經云 。
X09n0245_p0465b23║   五 色令人目盲。(貪淫好色。則 傷 精失明也)五 音令人耳聾。(好聽五 音。
X09n0245_p0465b24║   則 和氣去心。不能聽無聲之 聲也)五 味令人口爽。(爽亡也。人嗜於味則 曰亡言於道也。)
X09n0245_p0465c01║   然五 色者青黃赤白黑。文中但 舉此五 正色。餘例 可
X09n0245_p0465c02║   知。五 音者宮商角徵羽。五 味者甘辛酸鹹苦。今疏意
X09n0245_p0465c03║   者。夫色能盲者。只能盲對色之 識。今真心離相。不與
X09n0245_p0465c04║   色對。彼豈能盲。若對色色即空。復誰能盲。道教中。以
X09n0245_p0465c05║   虗無寂莫為道。亡情絕智為修 。故觀色聆音。即盲聾
X09n0245_p0465c06║   失道。今真心離性。不滯空無。故見色聞聲。聲色不能
X09n0245_p0465c07║   盲昧之 也。如鏡明現色。色何 翳明。
X09n0245_p0465c08║   疏處生死下四句。七不變也。四句兩對中。皆上句以
X09n0245_p0465c09║   法標之 。下句以 喻顯之 。珠在水喻迷時隱也。月在空
X09n0245_p0465c10║   喻悟時顯也。初 云 生死流者。謂無始生死。漂溺有情
X09n0245_p0465c11║   故如流。無邊無底。故如海。涅槃是第一 義天。高超彼
X09n0245_p0465c12║   岸之 義。故有岸天之 言也。生死雖有分段變易二 種。
X09n0245_p0465c13║   今正取分段。義兼 變易。涅槃雖有大小兩乘。今正取
X09n0245_p0465c14║   大乘。驪珠者。驪龍頷下有明月寶珠。光 明洞徹。雖在
X09n0245_p0465c15║   海中光 明不滅。不同燈燭入 水則 滅。然不能遍照海
X09n0245_p0465c16║   中所有一 切。故云 獨耀。眾生雖處生死之 中。此心靈
X09n0245_p0465c17║   鑒不昧。然且迷之 不覺。不能通達一 切。但 照體獨立。如
X09n0245_p0465c18║   珠獨耀。故梁武帝。製達磨大師碑文。標意首云 。滄海
X09n0245_p0465c19║   之 內。有驪龍珠白毫色。天莫見。人莫識。我大師得之
X09n0245_p0465c20║   矣。滄者水之 深廣幽遠之 貌。如天蒼蒼。是高遠之 貌
X09n0245_p0465c21║   也。踞涅槃岸者。涅槃此云 圓寂。一 切諸法皆空。心本
X09n0245_p0465c22║   無念。融為一 真心體。無別 生死喧動 故。真心圓滿皆
X09n0245_p0465c23║   寂靜也。踞者安然而居之 謂也。故時人皆呼憍慢為
X09n0245_p0465c24║   踞慠也。法華云 。遙見其父。踞師子牀。寶几承足。慤云
X09n0245_p0466a01║   若非蓮藏化主 。孰踞其源。論語云 。原壤夷俟 。(馬曰。原壤
X09n0245_p0466a02║   魯人。孔子故舊。夷踞俟 待也踞待孔子)子曰。幼而不遜悌長。而無述焉。
X09n0245_p0466a03║   老而不死。是為賊。桂輪者月也。月中有桂。故目之 為
X09n0245_p0466a04║   桂輪。碧天者。謂第一 義天。無諸惑業雲霧。故云 碧也。
X09n0245_p0466a05║   既諸法皆空寂。則 心之 本覺大智慧光 明。遍照法界。
X09n0245_p0466a06║   離諸分別 。故云 孤朗。然月在晴天。無所不照。是以 心
X09n0245_p0466a07║   圓寂時如天之 月。不同海珠。又前 云 。獨者約就迷時。
X09n0245_p0466a08║   但 能自照。不能普照一 切。今云 孤者。約晴霄秋天。唯
X09n0245_p0466a09║   月普照天下。星等燈燭皆不可類。如即體體之 智。非
X09n0245_p0466a10║   對待始覺之 智可比。
X09n0245_p0466a11║   疏大矣哉下二 句。八 隨緣也。大矣哉者仰歎之 詞。周
X09n0245_p0466a12║   易文勢 也。或在所歎之 上。即大哉乾元 萬物資始。又
X09n0245_p0466a13║   云 。大哉乾乎。剛 健 中正。純粹精等。是也。或在所嘆之
X09n0245_p0466a14║   下。即乾始能以 美利 利 天下。不言所利 。大矣哉。又隨
X09n0245_p0466a15║   時之 義。大矣哉。又繫辭云 。盛德大業至矣哉等。是也。
X09n0245_p0466a16║   今兼 兩勢 。謂略述此心。竪窮三世 。橫遍十方。於諸法
X09n0245_p0466a17║   中無不通徹。述之 不可窮盡。故結歎云 大矣哉。兼 欲
X09n0245_p0466a18║   述下能。生起萬法。性相無礙。深遠廣博之 德。故標歎
X09n0245_p0466a19║   云 大矣哉也。萬法資始者。正明此心。不守自性。隨緣
X09n0245_p0466a20║   生起世 間一 切染淨諸法也。今且先明迷此真心成
X09n0245_p0466a21║   有漏染法。後方約次下疏文。顯此心離倒。本具 恒河
X09n0245_p0466a22║   沙功 德妙用。性相無礙。元 是無漏之 法。且初 染者。謂
X09n0245_p0466a23║   諸眾生雖本有此清淨心。由無始已來迷之 不覺。(論中
X09n0245_p0466a24║   根本不覺也。即獨頭無明迷真之 義。論云 謂不如實知真如法一 故等也)故妄認四大緣
X09n0245_p0466b01║   慮。為己身心。(下文云 。妄認四大等)故展轉生起枝末。枝末自有
X09n0245_p0466b02║   三重。一 由前 根本無明。故起種種煩惱。二 由煩惱故。
X09n0245_p0466b03║   造種種業。三由業成故。受六 道種種生死苦。佛名經
X09n0245_p0466b04║   云 。獨頭無明為煩惱種。又云 。此三障者更相由藉。由
X09n0245_p0466b05║   煩惱故以 起惡業。惡業因緣故得苦果。一 從無明起
X09n0245_p0466b06║   煩惱者。略說煩惱麤相。唯貪嗔癡。謂既妄認四大五
X09n0245_p0466b07║   蘊。為自身心。自然便 貪一 切榮樂之 事 。欲以 潤之 。便
X09n0245_p0466b08║   嗔一 切違情之 境。恐損害之 。愚癡之 情種種計校。如
X09n0245_p0466b09║   上煩惱。皆由迷真執妄起也。二 從煩惱造業者。既貪
X09n0245_p0466b10║   嗔猛盛。即造十惡等業。或貪來生富樂之 報。造諸善
X09n0245_p0466b11║   業。或厭下苦麤障。忻上靜妙離。修 四禪八 定不動 業。
X09n0245_p0466b12║   由迷第一 義故。善惡不動 俱 是有漏染業也。三從業
X09n0245_p0466b13║   受報者。然聲響形影之 報。纖毫不差。由前 惡業成。則
X09n0245_p0466b14║   有地獄餓鬼畜生等種種苦報。由前 善業成。則 有四
X09n0245_p0466b15║   洲及六 欲天等種種樂報。由前 不動 業成。則 有色界
X09n0245_p0466b16║   四禪無色四空等種種差別 之 報。皆所受苦樂之 身
X09n0245_p0466b17║   是別 業正報。所居勝劣 器界是共業依報。然萬法展
X09n0245_p0466b18║   轉有所親依。唯初 不覺。親依清淨心性。即知萬法就
X09n0245_p0466b19║   最初 始起必藉真心。故云 資始。不言資生。如乾云 資
X09n0245_p0466b20║   始。坤云 資生。地親生故。後明此心具 河沙德用者。如
X09n0245_p0466b21║   次疏說。
X09n0245_p0466b22║   疏萬法虗偽下。第二 示心之 覺相也。文三。一 會妄顯
X09n0245_p0466b23║   真以 標指。二 即體之 相以 圓收。三結歎覺體超名相。
X09n0245_p0466b24║   今初 至目之 圓覺。即第一 收也。上云 萬法通於染淨。此
X09n0245_p0466c01║   云 萬法且約染相。會染皆空。方顯淨相。淨相與性即
X09n0245_p0466c02║   無礙也。釋此一 段之 文。作四重分別 。一 具 釋。二 配屬
X09n0245_p0466c03║   禪宗。三配屬諸教。四辨所用之 文字。初 且具 釋所言
X09n0245_p0466c04║   虗偽者。虗妄詐偽也。謂但 有其妄相。而無實體曰虗。
X09n0245_p0466c05║   隱其虗相。詐現實狀曰偽。故論云 三界虗偽也。
X09n0245_p0466c06║   疏緣會而生者。應先問。何 以 得知萬法虗偽。答必待
X09n0245_p0466c07║   眾緣相會。方能生故。故云 緣會而生。緣有其四。謂因
X09n0245_p0466c08║   緣。次第緣。緣緣。增上緣。且就因緣解者。有其內外。外
X09n0245_p0466c09║   者如穀子水土人時而芽得生。泥團輪繩陶師而器
X09n0245_p0466c10║   得成。內謂過去已熟之 業為因。此世 父母為緣。而身
X09n0245_p0466c11║   得生。未有一 物不假內因外緣而得生者。故中論云 。
X09n0245_p0466c12║   未曾有一 法不從因緣生也。此上猶且對小乘宗說。
X09n0245_p0466c13║   若窮究緣生之 義。從本起末說者。清淨心性為因。根
X09n0245_p0466c14║   本無明為緣。生三細。業識為因境界為緣。生六 麤。　△
X09n0245_p0466c15║   疏生法本無者。既屬眾緣。自無其體。當知一 切生法。
X09n0245_p0466c16║   不待滅而本無。故云 生法本無。故中論次前 句云 。是
X09n0245_p0466c17║   故一 切法無不是空者。又云 。諸法不自生。亦不從他
X09n0245_p0466c18║   生。不共不無因。是故知無生。肇論云 。一 切諸法緣會
X09n0245_p0466c19║   而生。緣會而生則 未生無有。緣離則 滅。如其真有。有
X09n0245_p0466c20║   則 無滅。以 此而推。雖今現有有。而性常自空。乃至實
X09n0245_p0466c21║   相自無。非推之 使無。故名本無。又解。生法即二 執也。
X09n0245_p0466c22║   生空法空。故云 本無。
X09n0245_p0466c23║   疏一 切唯識者。應先問。既一 切本無。何 以 現見諸法。
X09n0245_p0466c24║   答唯是自己妄想心識所變現故。故云 一 切唯識。(以 意
X09n0245_p0467a01║   識想外塵成時。想無而境有。或想有而境無。即知心識所想無定。以 喻五 識緣五 塵亦然)故成唯
X09n0245_p0467a02║   識云 。彼我法相(我有種種相。法有種種相。此我法二 種。攝盡一 切世 間諸法也)皆依
X09n0245_p0467a03║   內識。(識體)所變見相(二 分也)而起假說。(隨假相而立假名也)非依離
X09n0245_p0467a04║   識實有我法。又云 變謂識體。(自證分也)。轉似 二 分。(見分相分也。然
X09n0245_p0467a05║   有漏識自體生時。智似 所緣能緣相現。似 所緣相名為相分。似 能緣相名為見分。此有二 釋。一 云 。識體是有。二
X09n0245_p0467a06║   分是無。無而似 有故云 似 也。二 云 。二 分亦有。是依他起。所言似 者似 遍計實有之 二 分也)相見俱
X09n0245_p0467a07║   依自證起故。依斯二 分。施設我法。彼二 離此無所依
X09n0245_p0467a08║   故。二 十唯識偈云 。唯識無境界。以 無塵妄見。如人目
X09n0245_p0467a09║   有翳。見毛月等事 。起信 論云 。一 切諸法。唯依妄念而
X09n0245_p0467a10║   有差別 。若離心念。則 無一 切境界之 相。又云 。心生則
X09n0245_p0467a11║   種種法生。心滅則 種種法滅。問若無外塵但 妄見者。
X09n0245_p0467a12║   應一 切時處皆見有色。或皆不見。何 故於有色時處。
X09n0245_p0467a13║   眼則 見色。餘無色時處則 不見耶。答如人夢中所見
X09n0245_p0467a14║   境界諸物。雖一 切是無。但 從想起。然亦不妨見有物
X09n0245_p0467a15║   處。見無物處。或先見後不見。或初 不見後見。非處處
X09n0245_p0467a16║   皆見。亦非一 期長見。心識變起諸法。無而見有亦然。
X09n0245_p0467a17║   又問若爾何 故多人同處同時。皆同於有處見有。無
X09n0245_p0467a18║   處見無。有時見有。無時見無耶。答如百千餓鬼。同依
X09n0245_p0467a19║   業力 。皆於無膿血猛火等處。同時而見。豈清流河水
X09n0245_p0467a20║   實有猛火等耶故知一 切唯是心識。
X09n0245_p0467a21║   疏識如幻夢者。先問曰。既是心識變起諸境。諸境雖
X09n0245_p0467a22║   無。心識還有。何 以 前 云 生法本無。有為心識。豈非緣
X09n0245_p0467a23║   生法耶。故此答云 。識如幻夢。亦即是無。然成唯識論
X09n0245_p0467a24║   亦有此喻。而所用之 義不同。彼云 我法分別 熏習力
X09n0245_p0467b01║   故。諸識生時變似 我法。如幻夢者。幻夢力 故。心似 種
X09n0245_p0467b02║   種外境相現。緣此執為實有外境。彼釋意云 。患夢所
X09n0245_p0467b03║   見之 物雖無。其患夢則 不是無故。有力 變起妄境。今
X09n0245_p0467b04║   就無相及法性宗中。所釋意即不然。二 喻之 中。且約
X09n0245_p0467b05║   夢境說。謂夢想與夢境。俱 是無法。若言一 有一 無者。
X09n0245_p0467b06║   則 夢想與所見物應異。異則 夢不是物。物不是夢。覺
X09n0245_p0467b07║   來夢滅。其物應在。如莊周睡時夢見。身為蝴蝶。在華
X09n0245_p0467b08║   園中。蝶若非夢。夢又非蝶。則 窹來夢滅蝴蝶應在。以
X09n0245_p0467b09║   二 物真妄別 故。又蝶若非夢。應是真蝶。夢若非蝶。以
X09n0245_p0467b10║   何 為相。以 此而推。夢想與蝴蝶。雖似 能見所見之 殊。
X09n0245_p0467b11║   其實一 體。所言夢者。但 是莊周睡時。本有心識。由昧
X09n0245_p0467b12║   略故。怱然妄現倒想及蝴蝶華園等相。即呼此想及
X09n0245_p0467b13║   相而為夢也。於此虗妄一 夢之 上。似 有內外身心之
X09n0245_p0467b14║   殊。內心則 蝶想。既全 空無。蝶身則 蝶相。外則 華園之
X09n0245_p0467b15║   相。理實而言。想即蝶。蝶即想。蝶相既全 空無。蝶想豈獨
X09n0245_p0467b16║   是有。又所執蝶相。分明似 有。既非有能執之 想亦分
X09n0245_p0467b17║   明似 有豈使有耶。又若能執之 想窹來雖無。不妨未
X09n0245_p0467b18║   窹之 時且是有者。所執蝶相窹來雖無。未窹時亦應
X09n0245_p0467b19║   是有。若爾即是心境俱 有。何 言唯識。今窮本末以 法
X09n0245_p0467b20║   合喻。謂所言唯識者。但 是迷人(合睡)本有性淨(真)真心。
X09n0245_p0467b21║   (合莊周睡時本心也。故次句踈云 。但 是一 心也)由不自了 悟故。(合於睡時)遂有三
X09n0245_p0467b22║   細六 麤等現(合於蝶相)即呼此等云 唯識也。(合夢)於此一 類妄
X09n0245_p0467b23║   識之 上。似 有內外之 殊。(內合蝶想外合蝶相)其實境是識境。識
X09n0245_p0467b24║   是境識。(合蝶即想想即蝶也)故傅大士云 。未有無心境。曾無無
X09n0245_p0467c01║   境心。一 一 對喻。昭然可明。智者審思矣。佛於權教。說
X09n0245_p0467c02║   唯識理。良由未顯出性淨。真心且含。在第八 識中。故
X09n0245_p0467c03║   泯境存心。至終教了 義經中。顯出真心本覺。方言心
X09n0245_p0467c04║   境俱 空也。成唯識亦云 。為遣妄執心心所外實有境
X09n0245_p0467c05║   故。說唯有識。若執唯識真實有者。如執外境亦是法
X09n0245_p0467c06║   執。若約病患之 喻說者。如人為本有淨眼。被風熱等
X09n0245_p0467c07║   翳(恨本無明也。無眼之 人。必不患翳。無佛性物。必無妄想)即見空華種種相貌。
X09n0245_p0467c08║   (六 塵境也)成唯識論釋意云 。空華雖無。其見華之 翳眼非
X09n0245_p0467c09║   無。今意即云 。離於本眼。無別 見華之 眼。(如離真淨心性無別 八 識
X09n0245_p0467c10║   之 殊也)翳是熱氣。熱氣復云 何 能見。故能見所見。皆是
X09n0245_p0467c11║   虗妄。但 以 翳故。本淨之 眼虗妄見華。即知境識皆空。
X09n0245_p0467c12║   但 以 迷故。真淨心中虗妄見境。但 言識無不言不迷。
X09n0245_p0467c13║   但 言本眼外無別 翳眼。不言不翳。餘諸風熱惛狂等
X09n0245_p0467c14║   患。皆例 此知。亦於本心之 外。無別 狂心等也。
X09n0245_p0467c15║   疏既但 是一 心者。先問既如夢皆是無。誰是見無之
X09n0245_p0467c16║   者。且如真理本無見有之 者故。見有為妄。今若亦無
X09n0245_p0467c17║   見無之 者。見無亦應是迷。又雖夢想夢蝶不實。還有
X09n0245_p0467c18║   作夢之 人。識雖不實。亦應有起念之 者。夢蝶既託莊
X09n0245_p0467c19║   周妄識。妄識復託何 而起。故答云 。但 是一 心。夢想兼
X09n0245_p0467c20║   蝴蝶二 相。但 是莊周一 人無別 二 相。妄識兼 妄境二
X09n0245_p0467c21║   法。亦但 是真實如來藏一 心。無別 二 法。云 何 妄識妄
X09n0245_p0467c22║   境皆是一 心。答故眼身器界及心心所一 切皆空。無
X09n0245_p0467c23║   非一 真心也。諸大乘經論。皆說萬法唯心。是此義也。
X09n0245_p0467c24║   然唯心之 言。淺深有異。若法相宗。言唯心者。心但 是
X09n0245_p0468a01║   有為心識緣慮積集了 辨別 境為相。即是此上來
X09n0245_p0468a02║   云 一 切唯識。是也。若法性宗云 。唯心者。直是真如之
X09n0245_p0468a03║   心。無為無相。離諸緣慮分別 。緣慮分別 亦唯一 心。故
X09n0245_p0468a04║   起信 論云 。心真如者。即是一 法界大總相體云 云 。乃
X09n0245_p0468a05║   至離言說名字相。離心緣相。畢竟平等無有變異。不
X09n0245_p0468a06║   可破壞。唯是一 心。故名真如。此中云 緣慮分別 等亦
X09n0245_p0468a07║   唯一 心者。例 如彼法相宗中說諸外境唯八 識也。問
X09n0245_p0468a08║   若爾則 諸佛菩薩。豈但 見無相真心更無境界等耶。
X09n0245_p0468a09║   答理實如此。故經云 。離一 切相。即名諸佛等。但 得妄
X09n0245_p0468a10║   想根識塵境之 執都盡。則 成融通自在身智國土染
X09n0245_p0468a11║   淨無礙。如下覺相中說。
X09n0245_p0468a12║   疏心寂而知者。先問真心既非色聲香味等相。復無
X09n0245_p0468a13║   分別 緣慮愛惡等相。未審何 者是此真心。真心自體
X09n0245_p0468a14║   有何 勝能。云 何 表顯的有真心。凡欲釋諸法門。皆須
X09n0245_p0468a15║   釋名出體。不可但 言一 心不出體相故。答云 。寂而能
X09n0245_p0468a16║   知也。寂者即是決定之 體。堅固常定。不喧動 不變異
X09n0245_p0468a17║   之 義。非空無之 義。故經云 。一 切空寂法是法寂不空。
X09n0245_p0468a18║   若無真心之 體。說何 物寂何 物不動 不變耶。知者謂
X09n0245_p0468a19║   體自知覺。昭昭不昧。棄之 不得。認之 不得。是當體表
X09n0245_p0468a20║   顯義。非分別 比量義。上言不喧不動 不變等者。只說
X09n0245_p0468a21║   此知寂而不變等耶。寂是知寂。知是寂知。寂是知之
X09n0245_p0468a22║   自性體。知是寂之 自性用。故清涼大師云 。靈知不昧
X09n0245_p0468a23║   性相寂然。又云 。以 知寂不二 之 一 心。契空有雙融之
X09n0245_p0468a24║   中道。此經云 。圓覺普照。(知也)寂滅無二 。(寂也)瓔珞經說。等
X09n0245_p0468b01║   覺照寂。妙覺寂照。金光 明經。攝大乘論說。佛果無別
X09n0245_p0468b02║   色聲功 德。唯如如(寂也)及如如智(知也)獨存。荷澤云 。即體
X09n0245_p0468b03║   而用自知。即知而體自寂。名說難差。體用一 致。實謂
X09n0245_p0468b04║   用而常寂。寂而常用。知之 一 字眾妙之 門。恒沙佛法
X09n0245_p0468b05║   因此成立。華嚴問明品說佛境界知。佛境界知二 相
X09n0245_p0468b06║   各別 。偈答知云 。非識所能識。亦非心境界。其性本清
X09n0245_p0468b07║   淨。開示諸群生。開示諸群生者。即同法華開示眾生
X09n0245_p0468b08║   佛知見等。然此真心有二 種用。一 自性用。二 應用。今
X09n0245_p0468b09║   言知者即自性用。不待對緣。本自知故。應用者即一
X09n0245_p0468b10║   切分別 。種種心識。差別 智慧。及一 切所作。為成辨一
X09n0245_p0468b11║   切事 業。以 必待對緣方發現故。方能成辦故。如大摩
X09n0245_p0468b12║   尼寶。能現一 切色像 。亦能隨意出生一 切所要之 物。
X09n0245_p0468b13║   名應用也。若無意願即不出生。於所不對物。亦不能
X09n0245_p0468b14║   現故。其珠之 光 明。即衣裏透徹。常自照曜。對物不對
X09n0245_p0468b15║   物。明無增減。此明堅實瑩淨內外無瑕。縱影像 有無
X09n0245_p0468b16║   種種變易。明亦不變。常自堅淨。即喻心之 寂體也。堅
X09n0245_p0468b17║   淨者。即明而堅淨也。青黃種種差別 者。即明對境能
X09n0245_p0468b18║   青黃等也。
X09n0245_p0468b19║   疏目之 圓覺者。結成此經所詮法也。若於寂知之 境。
X09n0245_p0468b20║   但 見身心外塵生死變動 之 相。及頑礙念念之 相。即
X09n0245_p0468b21║   不名覺。故論云 。一 切眾生不名為覺。於此身心空有
X09n0245_p0468b22║   等中。覺有能知之 心。不屬諸物。常自能知。雖似 覺相。
X09n0245_p0468b23║   亦不名圓。以 空有等法不即覺故。覺心之 外。仍有空
X09n0245_p0468b24║   有等故。故非圓也。今此良由從萬法展轉推逐。悉無
X09n0245_p0468c01║   一 法體存。但 是一 真之 心。竪窮橫遍。心外無別 一 法。
X09n0245_p0468c02║   盡是覺心。故名圓也。故下文云 。證得諸幻。滅影緣故。
X09n0245_p0468c03║   爾時便 得無方清淨。無邊虗空。覺所顯發。覺圓明故
X09n0245_p0468c04║   顯心清淨。乃至一 切覺故。首楞云 。若有一 人發真還
X09n0245_p0468c05║   源。十方虗空一 時消殞。又云 。寂照含虗空。却來觀世
X09n0245_p0468c06║   間。猶如夢中事 。故今觀推萬法度幻如夢本空心體。
X09n0245_p0468c07║   即名圓覺矣。上來具 釋竟。
X09n0245_p0468c08║   次第二 配禪宗者。初 五 句是空。次但 是一 心是寂。次
X09n0245_p0468c09║   一 句即寂而知。最後一 句部都結。
X09n0245_p0468c10║   次第三配攝諸教者。初 二 句當小乘教。知法從緣。即
X09n0245_p0468c11║   不執我及自然故。次二 句大乘法相宗。次識如患夢
X09n0245_p0468c12║   一 句。心境全 空。即大乘破相宗。合此二 宗為始教也。
X09n0245_p0468c13║   兼 後三句為終教。單取後三句為頓教。又此後三句
X09n0245_p0468c14║   中。初 終教。次頓教。最後一 句結成經宗。義當圓教。以
X09n0245_p0468c15║   此經但 分同華嚴。故不的配。
X09n0245_p0468c16║   第四配顯所用文字者。然此段文句。皆有所憑。唯目
X09n0245_p0468c17║   之 圓覺一 句。是自結成矣。謂論云 三界虗偽唯是一
X09n0245_p0468c18║   心。今以 躡前 萬法之 言故。但 改三界字。為萬法字耳。
X09n0245_p0468c19║   緣會而生及本無之 言。即是肇論。肇論宗本義中。標
X09n0245_p0468c20║   云 本無實相法性性空緣會一 義耳。釋云 。一 切諸法
X09n0245_p0468c21║   緣會而生。緣會而生則 未生無有。云 云 (如上所引)乃至有
X09n0245_p0468c22║   而性常自空故。謂之 性空。性空故。故曰法性。法性如
X09n0245_p0468c23║   是。故曰實相。實相自無。非推之 使無。故曰本無生法。
X09n0245_p0468c24║   二 言法相宗經論章疏之 常談也。一 切唯識識如患
X09n0245_p0469a01║   夢者成唯識論文。但 是一 心者起信 論文。唯改唯字
X09n0245_p0469a02║   為但 字矣。
X09n0245_p0469a03║   疏彌滿清淨中不容他下。二 即體之 相以 圓收。文二 。
X09n0245_p0469a04║   初 二 句離過。二 具 德。今初 也。上推心境俱 空顯得圓
X09n0245_p0469a05║   明知覺。既無一 塵一 念之 相。即廓周法界。彌然畟(音測)
X09n0245_p0469a06║   滿。無有邊涯。唯是一 味之 覺。無不清淨。故下文云 。爾
X09n0245_p0469a07║   時便 得無方清淨。乃至一 身多身。一 世 界多世 界。盡
X09n0245_p0469a08║   於虗空。圓褁三世 一 切清淨。於此淨覺境中。無別 一
X09n0245_p0469a09║   塵之 法。何 以 故。色乖 空故。如火乖 水。水不容火。故云
X09n0245_p0469a10║   中不容他。此即法界觀中真空絕相觀也。於中正當
X09n0245_p0469a11║   泯絕無寄觀矣。亦不可言即色不即色即空不即空
X09n0245_p0469a12║   等。故又云 。生心動 念即乖 法體。失正念故。即是不容
X09n0245_p0469a13║   他之 義也。亦應云 以 容他物即乖 法體。亦是理事 無
X09n0245_p0469a14║   礙觀中。以 理奪事 門。彼文云 。事 既攬理遂令事 相皆
X09n0245_p0469a15║   盡。唯一 真理平等顯現。以 離真理外無片事 可得故。
X09n0245_p0469a16║   據此即上推萬法顯虗偽。乃至寂知。即當事 能顯理
X09n0245_p0469a17║   門也。又會色歸空觀云 。良由會色歸空。空中必無色
X09n0245_p0469a18║   故。然中不容他之 言。此是佛頂經文勢 。彼云 云 何 是
X09n0245_p0469a19║   中更容他物。
X09n0245_p0469a20║   疏故德用無邊皆同一 性下。二 具 德也。於中二 。初 法。
X09n0245_p0469a21║   後喻。法中初 二 句總標具 德。後四句釋成性相無礙。
X09n0245_p0469a22║   謂根塵識等一 切諸法。若是實有。即乖 覺性。故華嚴
X09n0245_p0469a23║   云 。未曾有一 法得入 於法性。今以 一 切清淨不存一
X09n0245_p0469a24║   微塵之 自體故。無邊淨覺中所有一 切諸法。莫不一
X09n0245_p0469b01║   一 盡是法性之 德相性之 業用。如金之 器。器器皆金。
X09n0245_p0469b02║   如鏡之 像 。像 像 皆鏡。故云 皆同一 性。此是會事 歸理
X09n0245_p0469b03║   也。言德用者。德即相大。用即用大。皆同一 性即體大。
X09n0245_p0469b04║   然此德用。盡收色心境智時處教義行位 一 切諸法。
X09n0245_p0469b05║   不同論中飜譯對妄染本空但 顯自性之 德。言無邊
X09n0245_p0469b06║   者有二 義。一 事 法教多。過於河沙。無有限量。二 謂此
X09n0245_p0469b07║   諸法。無自體故。無有分限。名無邊矣。
X09n0245_p0469b08║   疏性起下四句。釋成性相無礙。理事 交徹。事 不異理。
X09n0245_p0469b09║   理不異事 。互 相融故。謂覺性。雖前 執計之 過。故能全
X09n0245_p0469b10║   體起為一 切諸法。如金出鑛方為諸器。如鏡垢盡方
X09n0245_p0469b11║   現萬像 。性外無別 一 法為能所起。起唯性起。故晉譯
X09n0245_p0469b12║   華嚴經有性起品。華嚴關鍵有性起門。縱說諸緣互
X09n0245_p0469b13║   相資發。就此門中。緣起亦成性起。然法相宗所說。真
X09n0245_p0469b14║   如一 向凝然不變。其緣起法。自是有為色心。若此法
X09n0245_p0469b15║   性宗所說。真性洞鑒靈明。全 體即用。故舉體常為萬
X09n0245_p0469b16║   法。舉體常自寂然。寂然即全 萬法之 寂然。不同虗空
X09n0245_p0469b17║   斷空頑凝而已。萬法是全 寂然之 萬法。故不同遍計
X09n0245_p0469b18║   倒見定相之 物擁隔阻礙。境智歷然者。一 切諸法。雖
X09n0245_p0469b19║   其數無量。不出色心收盡。但 倒執之 時。色等諸法是
X09n0245_p0469b20║   五 根六 塵。心心所法是情識緣念。今無能所之 執。故
X09n0245_p0469b21║   成無邊妙境無盡量智慧。此二 句。即當依理成事 門
X09n0245_p0469b22║   及理如事 現門。　△疏相得性融身心廓爾者。即是事
X09n0245_p0469b23║   如理遍門。謂諸事 相既全 性起。起不異性故。隨所依
X09n0245_p0469b24║   性廓周法界。故下文云 。身心寂滅平等本際圓滿十
X09n0245_p0469c01║   方不二 隨順。又云 。覺性遍滿圓無際故。當知六 根遍
X09n0245_p0469c02║   滿法界乃至六 塵。四大陀羅尼門。一 一 云 遍滿法界。
X09n0245_p0469c03║   疏方之 海印。越彼大虗者。第二 喻說也。謂香海澄停 。
X09n0245_p0469c04║   頓現萬像 。如法性清淨舉體緣起故。大經賢首品。十
X09n0245_p0469c05║   種三昧門中。第一 圓明海印三昧門云 。或現童男童
X09n0245_p0469c06║   女形。天龍及與阿修 羅。乃至摩睺羅伽 等。隨其所樂
X09n0245_p0469c07║   皆令見。眾生形相各不同。行業音聲亦無量。如是一
X09n0245_p0469c08║   切皆能現。海印三昧威神力 。又云 。海有希奇殊特法。
X09n0245_p0469c09║   能為一 切平等印。又出現品云 。如海普現眾生身。以
X09n0245_p0469c10║   此說名為大海。菩提普印諸心行。是故正覺名無量。
X09n0245_p0469c11║   大集經云 。閻浮提一 切眾生身及與外色海中。皆有
X09n0245_p0469c12║   印像 故。名大海印。菩薩亦爾。是為菩薩海印三昧。清
X09n0245_p0469c13║   涼以 十義釋。一 無心能現義。註云 。無有功 用無分別
X09n0245_p0469c14║   故。二 現無所現義。經云 。如光 影故。出現品云 。普現一
X09n0245_p0469c15║   切眾生心念根性欲樂。而無所現故。三能現與所現
X09n0245_p0469c16║   非一 義。四非異義。經云 。大海能現所現異故非一 。離
X09n0245_p0469c17║   水求像 不可得故非異。顯此定心與所現法。即性之
X09n0245_p0469c18║   相。能所宛然。即相之 性。物我無二 。五 無來去義。水不
X09n0245_p0469c19║   上取。物不下就。而能顯現。三昧之 心亦爾。現萬法於
X09n0245_p0469c20║   自心。彼亦不來。羅身雲於法界。未曾蹔去。上之 五 義。
X09n0245_p0469c21║   與鏡喻大同。六 廣大義。經云 。遍十方故。普悉包 容無
X09n0245_p0469c22║   所拒故。明三昧心周於法界。則 眾生色心皆是心中
X09n0245_p0469c23║   物。用周法界。亦不離此心。七普現義。經云 。一 切皆能
X09n0245_p0469c24║   現故。出現品云 。菩提普印諸心行故。此與廣大異者。
X09n0245_p0470a01║   此約所現。不揀巨細。彼約能現。其量普周。又此約所
X09n0245_p0470a02║   現。無類不現。彼約能現。其量普周。無行不修 。八 頓現
X09n0245_p0470a03║   義。經云 。一 念現故。謂無前 後。如印頓成。九常現義。非
X09n0245_p0470a04║   如明鏡有現不現時。十非現現義。非如明鏡對至方
X09n0245_p0470a05║   現。經云 。現於四天下像 故。四兵 羅空對而可現。四天
X09n0245_p0470a06║   下之 像 不對而現。故云 非現現也。以 不待對。是故常
X09n0245_p0470a07║   現緣三際也。具 上十義。故稱海印。諸佛窮究。菩薩相
X09n0245_p0470a08║   似 。　△疏越彼太虗者。有二 義故越。一 若以 目覩空。尚
X09n0245_p0470a09║   與色為邊際故。二 若以 智觀空。是識所變。但 是覺性
X09n0245_p0470a10║   之 中一 分義故。又真覺融色故彌遍。太虗不能融色
X09n0245_p0470a11║   故不遍。(既不融即相礙)故佛頂云 。空生大覺中。如海一 漚發。
X09n0245_p0470a12║   慤云 。首楞歎虗空之 小。圓覺嗟法性之 寬。比之 常談
X09n0245_p0470a13║   海形牛跡。
X09n0245_p0470a14║   疏恢恢焉下。三結歎覺體超名相也。恢恢者廣大曠
X09n0245_p0470a15║   遠之 狀。老經云 。天網恢恢疎而不漏。(天所羅網恢恢甚大。雖自疎遠
X09n0245_p0470a16║   白察人善惡無所失也)莊子云 。恢恢焉猶有餘地。論語云 。小人
X09n0245_p0470a17║   不知天命而不畏。(注云 。恢疎故不知畏)。　△疏晃晃者。日光 熾盛
X09n0245_p0470a18║   照曜輝赫天之 貌也。恢恢體也寂也圓也。晃晃用也
X09n0245_p0470a19║   知也覺也。　△疏逈出思議之 表者。不可思議也。何 名
X09n0245_p0470a20║   不思議。心言不及故。謂理圓言偏 。言生理喪。法無相
X09n0245_p0470a21║   想。思則 亂 生故。金剛 三昧云 。千思萬慮不益道理。徒
X09n0245_p0470a22║   為動 亂 失本心王。故知心王。言語道斷(名是言語道路)心行
X09n0245_p0470a23║   處滅(相是心之 行處)故古德云 。口欲辨而詞喪。心將緣而慮
X09n0245_p0470a24║   息。則 逈出於言象之 表矣。云 心言不及者。法無名故
X09n0245_p0470b01║   言不及。無相故心不及。於所緣境。非定名定相故。於
X09n0245_p0470b02║   心口不可思議。復有三義故不思議。一 於人超凡小
X09n0245_p0470b03║   及權教菩薩。二 於心非三慧及報生智之 境。三顯法
X09n0245_p0470b04║   體。佛菩薩亦不可思議。逈獨也。唯此法超於言思故。
X09n0245_p0470b05║   又借斯云 絕。以 遣言思。非有無言可為摟託故。華嚴
X09n0245_p0470b06║   云 。雖復不依言語道。亦復不著無言說。況言相本寂。
X09n0245_p0470b07║   云 絕亦亡。斯則 言與亡言。相待亦寂。何 法不思議。即
X09n0245_p0470b08║   圓覺性相無礙也。何 故不思議。即染而淨。(凡聖通局之 類。一 一 例 之 。
X09n0245_p0470b09║   又非性相故)何 用不思議假。名(假名引導尚恐難。又今泯絕縱跡。何 益眾生)顯法
X09n0245_p0470b10║   超情令亡言故。謂法體實離思議之 境。若令住 思議。
X09n0245_p0470b11║   永不能入 。今說離言超情。眾生即云 。言絕慮。言象之
X09n0245_p0470b12║   外求之 自然入 也。故云 七祖師皆有善惡不思量等言。
X09n0245_p0470b13║   疏我佛證此下。明教。文二 。一 總敘教起因緣。二 別 敘
X09n0245_p0470b14║   此經宗趣。初 中二 。一 明佛悲念。二 敘佛化儀 。今初 四
X09n0245_p0470b15║   句。明佛悲念也。我佛證此者。此謂前 不思議融通法
X09n0245_p0470b16║   也。佛證此法。得無上安樂。愍一 切眾生皆是此安樂
X09n0245_p0470b17║   之 法而乃迷之 橫受虗妄之 苦。故賢首云 。真樂本有
X09n0245_p0470b18║   失而不知。妄苦本空得而不覺。故十地論云 。佛初 成
X09n0245_p0470b19║   道七日未說法者。顯自受大乘法樂故。復捨如是妙
X09n0245_p0470b20║   樂。悲愍眾生為說。故知證唯證此。說唯說此。故法華
X09n0245_p0470b21║   云 。佛自住 大乘。如其所得法。定慧力 莊嚴。以 此度眾
X09n0245_p0470b22║   生。自證無上道大乘平等法。若以 小乘化。乃至於一
X09n0245_p0470b23║   人。我即墮慳貪。此事 為不可。　△疏再 歎奇哉者。即華
X09n0245_p0470b24║   嚴出現品云 。佛子無一 眾生而不具 有如來智慧。但
X09n0245_p0470c01║   以 妄想顛倒執著。而不證得。(凡夫妄想。權小執著。顛倒通二 )若離妄
X09n0245_p0470c02║   想。一 切智自然智無礙智則 得現前 。便 舉一 塵含大
X09n0245_p0470c03║   千經卷之 喻。後合云 。如來智慧亦復如是。具 足在於
X09n0245_p0470c04║   眾生身中。但 諸凡愚不知不覺。不得利 益。爾時如來
X09n0245_p0470c05║   普觀一 切眾生。而作是言。奇哉奇哉。(故云 再 也)此諸眾生。
X09n0245_p0470c06║   云 何 具 有如來智慧。迷惑不見。我當教以 聖道。令其
X09n0245_p0470c07║   永離妄想。自於身中。得見如來廣大智慧。與佛無異。
X09n0245_p0470c08║   △疏三思大事 者。佛初 成道。未轉法輪。再 三思惟所
X09n0245_p0470c09║   證妙法可說不可說。然三思之 言有其二 意。一 者十
X09n0245_p0470c10║   地經。是佛初 成道第二 七日說。於初 七日。先且思惟。
X09n0245_p0470c11║   彼論判 云 時勝。謂成道第二 日七說故。(問若以 初 表勝。初 七何 故不說。
X09n0245_p0470c12║   論次答云 )初 七思惟因行(能說之 智)緣(所化之 機)行故。(欲將所得妙法。以 逗物機
X09n0245_p0470c13║   故。思惟行也)本為利 他成道。何 故七日思惟。(論問意云 在法身地。見機
X09n0245_p0470c14║   可化。方應出世 。何 用更思之 也)顯示自受大法樂故。(法樂即所得智慧。即上云 。證此
X09n0245_p0470c15║   無上法樂。是也)何 故顯己法樂。為令眾生增長愛敬心故。復
X09n0245_p0470c16║   捨如是妙樂。悲愍眾生為說。(即上云 愍物迷之 是也)釋曰。十地
X09n0245_p0470c17║   論但 云 思惟。今云 三思者。外有文而內有義。有義者。
X09n0245_p0470c18║   夫思惟忖度審諦必飜覆三思。以 為後軌。如三請三
X09n0245_p0470c19║   禮之 類也。外有文者。即論語云 。季文子三思而後行。
X09n0245_p0470c20║   子聞之 曰。再 思可矣(注云 。文子忠而有賢行。其舉事 寡過。不必乃三思也)今借
X09n0245_p0470c21║   此語。以 對上再 歎之 言也。二 者法華經云 。我始坐道
X09n0245_p0470c22║   場。觀樹亦經行。於三七日中。思惟如是事 。(今云 三思者。三即三
X09n0245_p0470c23║   七日。思即思惟如是大事 )我所得智慧微妙最第一 。(即大事 也。後當具 引本文)
X09n0245_p0470c24║   眾生諸根鈍。著樂癡所盲。如斯之 等類。云 何 而可度
X09n0245_p0471a01║   (故下云 。悟有易難。今此但 是難者也)。　△言大事 者。經云 。諸佛世 尊唯為
X09n0245_p0471a02║   一 大事 因緣故。出現於世 。所謂欲令眾生開佛知見
X09n0245_p0471a03║   使得清淨故出現於世 等。義如下釋。
X09n0245_p0471a04║   疏既全 十力 下。敘佛化儀 。文三。一 明利 濟心等。二 明
X09n0245_p0471a05║   隨器頓漸。三明頓漸之 相。今初 四句。明心等也。既者
X09n0245_p0471a06║   已也。躡前 證此之 言也。謂前 云 證此。又云 三思等。已
X09n0245_p0471a07║   是摧魔軍全 十力 訖。今為顯演教度人儀 式故。却牒
X09n0245_p0471a08║   起成道之 相。故云 既也。全 者揀菩薩十力 。智論說菩
X09n0245_p0471a09║   薩亦有十力 故。今云 全 。即佛智也。然摧魔時。入 慈心
X09n0245_p0471a10║   三昧。不必唯用智力 。以 是摧敵之 義。理應云 力 。縱以
X09n0245_p0471a11║   慈降之 。慈亦是力 。(涅槃說慈善根力 )然如來唯說一 諸法實
X09n0245_p0471a12║   相智力 。此力 有十種用。故說為十。總名力 者。能摧怨
X09n0245_p0471a13║   敵故。不可屈伏故。其十種別 義在下。普眼文中有十
X09n0245_p0471a14║   力 章廣釋。樹下者即菩提樹下也。華嚴云 。其菩提樹
X09n0245_p0471a15║   高顯殊特。金剛 為身。瑠璃為幹等。若准西域記。樹高
X09n0245_p0471a16║   百尺。即畢鉢羅樹也。　△疏能摧魔者。本行經說。悉達太
X09n0245_p0471a17║   子。臨成道。在菩提樹下。心念欲度魔波旬。放光 照三
X09n0245_p0471a18║   千界。波旬自然聞偈聲說。太子欲證大明。空汝境界。
X09n0245_p0471a19║   波旬即敕軍眾。詣菩提樹。各出自力 。示現可畏。云 云
X09n0245_p0471a20║   (刀 杖等)太子唯思念法。心不擾亂 云 云 。刀 石山皆粘乎。
X09n0245_p0471a21║   或住 空成蓮華等。乃至魔退。諸天喜讚。佛即於此夜成
X09n0245_p0471a22║   道。其降魔之 相。在別 卷中。問據此說。佛即先降魔。而
X09n0245_p0471a23║   後成道。何 得疏以 十力 在降魔之 前 。答此但 取文便 。
X09n0245_p0471a24║   非謂成道在降魔之 前 。力 是能降。魔是所降。以 能降
X09n0245_p0471b01║   所。故云 既全 十力 能摧等也。　△疏爰起四心者。爰是
X09n0245_p0471b02║   發語之 詞。爾雅云 。爰曰也。起謂發起。四心者謂慈。(與樂)
X09n0245_p0471b03║   悲(拔苦)喜(慶彼得樂)捨(怨親平等)四皆無量。菩薩從初 乃至成佛。
X09n0245_p0471b04║   常運此四心。教化眾生。四心各具 三緣。謂生緣法緣
X09n0245_p0471b05║   無緣。涅槃十五 云 。眾生緣者。世 尊慈之 所緣一 切眾
X09n0245_p0471b06║   生。如緣父母妻子親屬。以 是義故名眾生緣。法緣者。
X09n0245_p0471b07║   不見父母妻子親屬。見一 切法皆從緣生。是名法緣。
X09n0245_p0471b08║   無緣者。不住 法相及眾生相。是名無緣。悲喜捨心亦
X09n0245_p0471b09║   復如是。佛既降魔成道。愍物沉迷故。發起慈悲喜捨
X09n0245_p0471b10║   而救濟也。　△疏寶藏者。涅槃第七。因說常樂我淨。迦
X09n0245_p0471b11║   葉菩薩便 問云 。世 尊。二 十五 有有我不也。佛言善男
X09n0245_p0471b12║   子。我者即是如來藏義。一 切眾生悉有佛性。即是我
X09n0245_p0471b13║   義。如是我義。從本已來。常為無量煩惱所覆。是故眾
X09n0245_p0471b14║   生不能得見。善男子。如貧女人舍內多有真金之 藏。
X09n0245_p0471b15║   家人大小無有知者。時有異人。善知方便 。語貧女人。
X09n0245_p0471b16║   乃至我知方便 。能示汝寶。女人答言。我家大小尚自
X09n0245_p0471b17║   不知。況汝能知。是人復言。我今審能。女人答言。我亦
X09n0245_p0471b18║   欲見。并可示我。是人即於其家。掘出真金之 藏。女人
X09n0245_p0471b19║   見已。心生歡喜。生奇特想。宗仰是人。善男子。眾生佛
X09n0245_p0471b20║   性亦復如是。一 切眾生不能得見。如彼寶藏貧人不
X09n0245_p0471b21║   知。善男子。我今普示一 切眾生所有佛性。為諸煩惱
X09n0245_p0471b22║   之 所覆蔽。如彼貧人有真金藏不能得見。如來今日
X09n0245_p0471b23║   普示眾生諸覺寶藏。所謂佛性。而諸眾生見是事 已。
X09n0245_p0471b24║   心生歡喜。歸仰如來。善方便 者即是如來。貧女人者
X09n0245_p0471c01║   即是一 切無量眾生。真金藏者即佛性也。涅槃十八
X09n0245_p0471c02║   又云 。善男子。大涅槃經悉是一 切諸佛祕藏。何 以 故。
X09n0245_p0471c03║   諸佛雖有十一 部經。不說佛性。不說如來常樂我淨。
X09n0245_p0471c04║   諸佛世 尊不畢竟涅槃。是故此經名為如來祕密之
X09n0245_p0471c05║   藏。十一 部經所不說故。故名為藏。如人七寶不出外
X09n0245_p0471c06║   用名之 為藏。(藏喻云 云 )藏者為未來世 。諸惡比丘畜不淨
X09n0245_p0471c07║   物。為四眾說。如來畢竟入 於涅槃云 云 。如來藏經。有
X09n0245_p0471c08║   九種喻。如來智慧隱在眾生名如來藏。此當第五 喻
X09n0245_p0471c09║   也。經云 。譬如貧家有珍寶藏。寶不能言我在於此。既
X09n0245_p0471c10║   不自知。又無語者。不能開發此珍寶藏。一 切眾生亦
X09n0245_p0471c11║   復如是。如來知見大法寶藏。在其身內。不聞不知。耽
X09n0245_p0471c12║   著五 欲。輪轉生死受苦無量。是故諸佛出興於世 。為
X09n0245_p0471c13║   開身內如來法藏。九喻中義意并餘八 喻文義。並 如
X09n0245_p0471c14║   下文殊章廣釋。
X09n0245_p0471c15║   疏然迷頭下。二 隨器頓漸也。二 喻皆喻眾生迷失本
X09n0245_p0471c16║   性。謂為本無。故輪迴生死。是佛所化機也。機有二 類。
X09n0245_p0471c17║   故舉兩喻。　△言迷頭者。佛頂經第四云 。富樓那言。我
X09n0245_p0471c18║   與如來寶覺圓明真妙淨心無二 圓滿。而我昔遭無
X09n0245_p0471c19║   始妄想。久 在輪迴。今得聖果猶未究竟。世 尊諸妄一
X09n0245_p0471c20║   切圓滅獨妙真常。敢問如來。一 切眾生何 因有妄。自
X09n0245_p0471c21║   蔽妙明。受此淪溺。佛告富樓那。汝雖除疑。餘惑未盡。
X09n0245_p0471c22║   吾以 世 間現前 諸事 。今復問汝。汝豈不聞。室羅城中
X09n0245_p0471c23║   演若達多。忽於晨朝。以 鏡照面。愛鏡中頭眉目可見。
X09n0245_p0471c24║   嗔責己頭不見面目。以 為魑魅。無狀狂走。於意云 何 。
X09n0245_p0472a01║   此人何 因無故狂走。富樓那言。是人心狂。更無他故。
X09n0245_p0472a02║   佛言妙覺圓明本圓明妙。既稱為妄。云 何 有因。若有
X09n0245_p0472a03║   所因云 何 名妄。自諸妄想展轉相因。從迷積迷。以 歷
X09n0245_p0472a04║   塵劫 。雖佛發明。猶不能返。如是迷因。因迷自有。識迷
X09n0245_p0472a05║   無因。妄無所依。尚無有生。欲何 為滅。得菩提者。如窹
X09n0245_p0472a06║   時人說夢中事 。心縱精明。欲何 因緣取夢中物。況復
X09n0245_p0472a07║   無因。本無所有。如彼城中演若達多。豈有因緣自怖
X09n0245_p0472a08║   頭走。忽然狂歇。頭非外得。縱未歇狂亦何 遺失。富樓
X09n0245_p0472a09║   那。妄性如是。因何 為在。汝但 不隨分別 世 間業果眾
X09n0245_p0472a10║   生三種相續。三緣斷故三因不生。則 汝心中演若達
X09n0245_p0472a11║   多狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心本周法界。不從人
X09n0245_p0472a12║   得。何 藉劬 勞 。肯綮修 證。　△言捨父者。法華信 解品。須
X09n0245_p0472a13║   菩提等四人。聞方便 品及譬喻品未曾有法。以 喻領
X09n0245_p0472a14║   解。(全 取意撮略敘之 也)大意云 。如人年少捨父逃逝。久 住 他國。
X09n0245_p0472a15║   至五 十歲。年既長大。加 復窮困。馳騁四方以 求衣食。
X09n0245_p0472a16║   漸漸遊行。遇向本國。其父先來求子不得。中止一 城。
X09n0245_p0472a17║   其家大富財寶無量。窮子傭 賃展轉遇到 父舍。住 立
X09n0245_p0472a18║   門側 。遙見其父。踞師子牀。寶几承足。諸婆羅門剎利
X09n0245_p0472a19║   居士恭敬圍遶。以 真珠瓔珞價 直千萬莊嚴其身。吏
X09n0245_p0472a20║   民僮 僕 手執白拂侍 衛左右。窮子恐怖。悔來至此。竊
X09n0245_p0472a21║   念疑是國王大臣。恐逼驅使。疾走而去。長者遙識。心
X09n0245_p0472a22║   喜念言財有附屬。遣人往捉。窮子稱怨。自念無罪而
X09n0245_p0472a23║   被囚執。父知彼下劣 。方便 遣憔悴人。徐徐語言。此有
X09n0245_p0472a24║   作處。倍與汝直。雇汝除糞。父著麤弊衣。持除糞器。語
X09n0245_p0472b01║   言勤 作。勿 復餘去。我如汝父。汝如所生子。呼之 為兒。
X09n0245_p0472b02║   窮子雖喜。猶謂作人。故二 十年當令除糞。後相體信
X09n0245_p0472b03║   入 出無難。然其所止猶在本處。父疾臨終。命子集會
X09n0245_p0472b04║   親屬王臣。付以 財寶。後法合言。世 尊。大富長者即是
X09n0245_p0472b05║   如來。我等皆是佛子云 云 。我等於生死中受諸煩惱。
X09n0245_p0472b06║   迷惑無知。樂著小法。今日世 尊。令我思惟。蠲除諸法
X09n0245_p0472b07║   戲論之 糞。得至涅槃一 日之 價 。心喜為足。便 謂弘多。
X09n0245_p0472b08║   佛便 縱捨不為分別 汝等當有如來知見寶藏之 分。
X09n0245_p0472b09║   世 尊以 方便 說如來智慧。我等從佛得小涅槃。以 為
X09n0245_p0472b10║   大得。於此大乘無有志求。又因如來智慧為諸菩薩
X09n0245_p0472b11║   開演。而自於此無有志願。所以 者何 。佛知我等心樂
X09n0245_p0472b12║   小法。以 方便 力 隨我等說。而我等不知真是佛子。今
X09n0245_p0472b13║   我方知。世 尊於佛智慧無所恡惜。若我樂大乘。佛則
X09n0245_p0472b14║   為我說大乘法。於此經中唯說一 乘。是故我等說本
X09n0245_p0472b15║   無心有所悕求。今法王大寶自然而至。　△疏悟有易
X09n0245_p0472b16║   難者。迷頭者。如狂心歇。歇即菩提。此為易也。捨父者。
X09n0245_p0472b17║   二 十年中除糞。猶在本處。不肯早信 是長者子。故為
X09n0245_p0472b18║   難也。　△疏故仙 苑等者。由前 根有易悟難悟之 殊故。
X09n0245_p0472b19║   佛說頓教漸教之 異也。仙 苑者鹿野苑也。是古昔仙
X09n0245_p0472b20║   人之 所住 處故。普曜經云 。佛成道訖。至第六 七日。於
X09n0245_p0472b21║   波羅奈國仙 人鹿苑。度阿若憍陳如。佛唱善來苾芻。
X09n0245_p0472b22║   便 發戒品。附法藏經云 。佛住 波羅奈鹿野苑中古仙
X09n0245_p0472b23║   住 處。為五 比丘。初 轉法輪。開元 錄第十三。亦云 始乎
X09n0245_p0472b24║   仙 苑迄彼金河。王勃 製素律師疏序云 。仙 苑創基因。
X09n0245_p0472c01║   善來以 調物。提河滅迹憑淨戒以 為師。覺場者。梵語
X09n0245_p0472c02║   菩提此云 覺也。華嚴疏云 。即能證大智圓明究竟也。
X09n0245_p0472c03║   場者證覺之 處。即天地之 中摩竭提國王舍城西二
X09n0245_p0472c04║   百里。菩提樹下金剛 座上。約法則 萬行皆是道場。理
X09n0245_p0472c05║   智相會之 所故。為表所說如所證故。不移其處。而說
X09n0245_p0472c06║   頓教。頓教最初 即華嚴也。經云 如是我聞一 時佛在
X09n0245_p0472c07║   摩竭提國阿蘭若法菩提場中。始成正覺。乃至有十
X09n0245_p0472c08║   世 界微塵數菩薩摩訶薩。所共圍遶。　△疏教興頓漸
X09n0245_p0472c09║   者。對上易悟之 機。即菩提場初 成正覺。不移其處。便
X09n0245_p0472c10║   興頓教。對上難悟之 機故。即往波羅奈仙 人住 處。而
X09n0245_p0472c11║   興漸教。漸教之 始。即五 比丘所聞四諦法輪。中間三
X09n0245_p0472c12║   時五 時漸次而說。處所各別 。終至法華涅槃。皆名漸
X09n0245_p0472c13║   教。頓教者如下所明。二 教之 始。各於此一 處。自後即
X09n0245_p0472c14║   各有諸處。餘時不唯此二 處也。今指二 處。但 論根元
X09n0245_p0472c15║   最初 起也。
X09n0245_p0472c16║   疏漸設五 時下。三明頓漸之 相。五 時異者。佛初 成道
X09n0245_p0472c17║   三七思惟已。便 往仙 苑及諸住 處。十二 年之 間。說諸
X09n0245_p0472c18║   有為法緣生無我。然猶未說法無我理。名初 時有教。
X09n0245_p0472c19║   即阿含等一 藏小乘經是。第二 時中。依遍計所執。說
X09n0245_p0472c20║   諸法空。然於依他圓成。猶未說有。名為空教。即諸部
X09n0245_p0472c21║   般若經是。第三時中。說法相大乘境空心有。名中道
X09n0245_p0472c22║   教。即深密等經是。第四時中。開示一 切眾生如來知
X09n0245_p0472c23║   見。會三乘為一 乘。會權入 實。萬善悉趣菩提。名同
X09n0245_p0472c24║   歸教。即法華經是。第五 時中。臨入 涅槃。說一 切眾生
X09n0245_p0473a01║   乃至闡提皆有佛性。凡是有心定當作佛。常樂我淨。
X09n0245_p0473a02║   名常住 教。即大般涅槃經是。從始至終。成就一 類之
X09n0245_p0473a03║   機故。總名為漸教。　△疏空有迭彰者。迭遞也。謂約我
X09n0245_p0473a04║   法心境真俗 。或先後。或同時。遞至相對。彰謂顯諸法
X09n0245_p0473a05║   空有之 義也。且初 心境有兩對空有。謂第一 時教心
X09n0245_p0473a06║   境俱 有。第二 時教心境俱 空(上二 先後遞互 )第三時教境空
X09n0245_p0473a07║   心有(同時遞互 )約真俗 者自有四句。謂第二 時教俗 有真
X09n0245_p0473a08║   空。四五 時教俗 空。(破世 間常樂我淨故)真有。(顯出世 常等故。故經云 。空者生死。不
X09n0245_p0473a09║   空者涅槃)第三時教。四重二 諦。前 後相望互 為空有。若二
X09n0245_p0473a10║   三時教相望。第二 時真俗 俱 空。第三時真俗 俱 有。約
X09n0245_p0473a11║   我法者亦有四句。謂第一 時教。初 人天乘我法俱 有。
X09n0245_p0473a12║   中間大乘我法俱 空。次初 小乘我空法有。最後涅槃
X09n0245_p0473a13║   我有法空。(彼經破小乘無我顯說真我故)上來總有十對空有。皆約
X09n0245_p0473a14║   法約時。遞互 隱顯。故云 迭彰。(此下雖更說空有相對。無心力 者亦不用敘之 )
X09n0245_p0473a15║   若約諸教說空說有。辨深淺者。如說諸外境取第一
X09n0245_p0473a16║   第二 時教相望。一 有二 空。空深有淺。若說依他緣起
X09n0245_p0473a17║   心心所法。自有兩對。謂二 三時教相望。二 空三有。空
X09n0245_p0473a18║   淺有深。三與四五 相望。初 有後空。空深有淺。若說我
X09n0245_p0473a19║   者。初 後相望。初 三云 空。後二 云 有。空淺有深。又人天
X09n0245_p0473a20║   云 有。前 三時教云 空。空深有淺。餘諸深淺皆例 此知。
X09n0245_p0473a21║   由此諸教或破有讚空。或毀空讚有。不得此意。難解
X09n0245_p0473a22║   聖言。　△疏頓無二 諦等者。但 顯中道第一 義諦。第一
X09n0245_p0473a23║   義諦有其二 釋。一 雙融明中。即真俗 相即而不二 。便
X09n0245_p0473a24║   為第一 義也。故仁王云 。於諦常自二 (真俗 )於解常自一 。
X09n0245_p0473b01║   (真即俗 俗 即真)通達此無二 。入 真第一 義。故昔人云 。二 諦並
X09n0245_p0473b02║   所少者。即略抄也。故不補之 也。
X09n0245_p0473b03║   圓覺經大疏釋義鈔卷第一 (之 上)
X09n0245_p0473b04║   
X09n0245_p0473b05║   
X09n0245_p0473b06║   
X09n0245_p0473b07║   圓覺經大疏釋義鈔卷第一 (之 下)
X09n0245_p0473b08║   　　　　終南山草堂寺沙門　宗密撰
X09n0245_p0473b09║   疏今此經者頓之 類歟下。大文第二 。別 敘此經宗趣。
X09n0245_p0473b10║   文三。一 標宗。二 正敘。三結勝。今初 也。然一 藏經既不
X09n0245_p0473b11║   出頓漸二 教。今應各指其類。漸者始自鹿苑。終於鶴
X09n0245_p0473b12║   林。從始至終。漸引一 類學者。於中法華涅槃是會權
X09n0245_p0473b13║   歸實。大乘漸教中終極之 教也。頓者有二 。一 化儀 頓。
X09n0245_p0473b14║   謂華嚴經。初 成佛時。稱性一 時頓說理事 本末始終
X09n0245_p0473b15║   因果窮理盡性故。二 逐機頓。謂對上根具 足煩惱凡
X09n0245_p0473b16║   夫。頓指絕待中道真性。不同法華涅槃之 類有三可
X09n0245_p0473b17║   破有權可會。但 顯一 真覺性。即勝鬘密嚴金剛 三昧
X09n0245_p0473b18║   如來藏普光 明藏圓覺等四十餘部。文中皆少說事
X09n0245_p0473b19║   緣。無三車除糞化城等由緣可會也。故指此經。是頓
X09n0245_p0473b20║   之 流類也。此是逐機顯體之 頓。非化儀 之 頓矣。既非
X09n0245_p0473b21║   漸次之 教。故不屬三時五 時。
X09n0245_p0473b22║   疏故如來下。二 正敘也。文三。一 敘序分。二 敘正宗。三
X09n0245_p0473b23║   敘流通。今初 四句敘序分也。寂光 土者。天台立四土。
X09n0245_p0473b24║   一 凡聖雜居土。(變化)二 方便 有餘土。三實報無障礙土。
X09n0245_p0473c01║   (自他受用)四常寂光 土。(法性土也)方便 一 土。法相所無。天台依
X09n0245_p0473c02║   智論及法華而立。智論第九十五 云 。阿羅漢先世 因
X09n0245_p0473c03║   緣所受身。必應當機滅。在於何 處成就佛道。答有淨
X09n0245_p0473c04║   佛土出三界外。乃無煩性之 名。於是國土佛所。聞法
X09n0245_p0473c05║   華經。具 足佛道。如法華經說。有阿羅漢。我於餘國等。
X09n0245_p0473c06║   今經云 。入 於神通大光 明藏三昧正受。乃至不二 隨
X09n0245_p0473c07║   順故。是寂光 土也。　△凡聖一 源者。文云 。一 切如來光 嚴
X09n0245_p0473c08║   住 持。(佛佛〔問〕此故當法性土)是諸眾生。清淨覺地(義如下釋)。　△現受
X09n0245_p0473c09║   用身者。他受用也。文云 。於不二 境現諸淨土故。　△主
X09n0245_p0473c10║   伴 同會者。經文列 菩薩眾已。結云 與諸眷屬皆入 三
X09n0245_p0473c11║   昧。同住 如來平等法會(義皆在疏之 下文)。
X09n0245_p0473c12║   疏曼殊下。二 敘正宗也。文二 。一 信 解真正。二 依解脩
X09n0245_p0473c13║   證。今初 八 句。明信 解也。曼殊即是文殊之 正梵語也。
X09n0245_p0473c14║   其名德之 義。如下疏釋。　△大士者。是法身之 大士故。
X09n0245_p0473c15║   △創問本起因者。創是最初 之 義。此有二 創。一 諸菩
X09n0245_p0473c16║   薩未問。文殊先問。此前 未有人問。故云 創也。二 所問
X09n0245_p0473c17║   之 事 。是佛法中最初 要解之 法也。此法之 前 。更無佛
X09n0245_p0473c18║   法因果之 義可為初 起之 要故。　△本起者。本因所起
X09n0245_p0473c19║   最初 之 心也。餘義撿下疏文引起信 。了 二 覺發三心
X09n0245_p0473c20║   脩五 行。及華嚴善財等處而說。　△疏薄伽 者。佛地經
X09n0245_p0473c21║   如是我聞一 時薄伽 梵。論曰薄伽 梵者。謂薄伽 聲依
X09n0245_p0473c22║   六 義轉。一 自在義。二 熾盛義。三端嚴義。四名稱義。五
X09n0245_p0473c23║   吉祥義。六 尊貴義。如有偈曰。自在熾盛與端嚴。名稱
X09n0245_p0473c24║   吉祥及尊貴。如是六 種義差別 。應知總名薄伽 梵。如
X09n0245_p0474a01║   是一 切如來。具 有於一 切種智。皆不相離。是故如來
X09n0245_p0474a02║   名薄伽 梵。其義云 何 。謂諸如來。永不繫屬諸煩惱故。
X09n0245_p0474a03║   具 自在義。炎猛智大所燒鍊故。具 熾盛義。妙三十二
X09n0245_p0474a04║   大人相等所莊飾故。具 端嚴義。一 切殊勝功 德圓滿
X09n0245_p0474a05║   無不知故。具 名稱義。一 切世 間親近供 養成稱讚故。
X09n0245_p0474a06║   具 吉祥義。具 一 切德常起方便 利 益安樂一 切有情
X09n0245_p0474a07║   無懈癈故。具 尊貴義。餘義在別 卷。　△至尊者。至極之
X09n0245_p0474a08║   尊也。且兆 人臣於國王。國王臣於上帝。上帝即天帝
X09n0245_p0474a09║   也。諸天奉佛。三乘賢聖亦事 於佛。佛是眾聖之 尊。如
X09n0245_p0474a10║   眾星月為最眾流海為最等。故云 至尊。　△疏首提者。
X09n0245_p0474a11║   初 舉也。究竟果者。經正答中初 舉云 。善男子。無上法
X09n0245_p0474a12║   王。有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一 切清淨真如菩
X09n0245_p0474a13║   提涅槃及波羅蜜。教授菩薩。此所標圓覺者。大位 在
X09n0245_p0474a14║   果。體通染淨故。此約無上法王有之 。下云 無始幻無
X09n0245_p0474a15║   明皆從中建立故。若論中一 心。即大位 在因。亦通染
X09n0245_p0474a16║   淨。故標云 眾生心。釋之 具 覺不覺二 義。所言究竟者。
X09n0245_p0474a17║   而論中始覺合本覺。始本不二 。名究竟。　△疏照斯真
X09n0245_p0474a18║   體者。經云 一 切如來本起因地(牒前 問目)皆依圓照(能照智)
X09n0245_p0474a19║   清淨覺相(所照真體)永斷無明。方成佛道(兼 標下滅彼夢形之 義。以 成本
X09n0245_p0474a20║   因)。　△疏滅彼夢形者。經云 。云 何 無明。善男子。一 切眾
X09n0245_p0474a21║   生從無始來云 云 。乃至此無明者非實有體。如夢中
X09n0245_p0474a22║   人夢時非無。及至於醒。了 無所得(夢所者。喻無明也。今約喻以 顯滅於
X09n0245_p0474a23║   無明。合前 照真成本起因也)。　△疏知無我人誰受輪轉者。經云 。脩
X09n0245_p0474a24║   圓覺者。知是空華。即無輪轉。亦無身心受彼生死。非
X09n0245_p0474b01║   作故無(非作觀行破之 方無)本性無故(生死自性本來無故)。
X09n0245_p0474b02║   疏種種幻化下。第二 依解脩證。文三。一 通明觀行。二
X09n0245_p0474b03║   別 明觀行。三道場加 行。初 中又三。一 觀成同佛。二 徵
X09n0245_p0474b04║   釋迷源。三略辨地位 。今約四句。觀成同佛也。種種幻
X09n0245_p0474b05║   化等者。答普賢所徵。以 成脩於觀行用心之 本也。謂
X09n0245_p0474b06║   普賢問云 。脩大乘者。聞此圓覺云 何 脩行。(約當根徵起)若
X09n0245_p0474b07║   彼眾生知如幻者。身心亦幻云 何 以 幻還脩於幻。(幻幻
X09n0245_p0474b08║   何 脩問)若諸幻性一 切盡滅。則 無有心。誰為脩行。(斷滅誰脩
X09n0245_p0474b09║   問。上皆解行相違)若本不脩行。今妄相心云 何 解脫。(遮不脩失)佛
X09n0245_p0474b10║   答云 。一 切眾生種種幻化。皆生如來圓覺妙心。猶如
X09n0245_p0474b11║   空華從空而有(標為義本)。　△疏幻盡覺圓者。此含兩重之
X09n0245_p0474b12║   意。初 即普賢章。用心道理。後即普眼章。觸境長時用
X09n0245_p0474b13║   心。正成觀行。且初 意者。經云 。幻華誰滅。空性不壞。眾
X09n0245_p0474b14║   生幻心。還依幻滅。諸幻盡滅。覺心不動 。乃至知幻即
X09n0245_p0474b15║   離。不作方便 。離幻即覺。亦無漸次。後約正脩中釋者。
X09n0245_p0474b16║   即普眼章中佛說。新學菩薩及末世 眾生。欲求如來
X09n0245_p0474b17║   淨圓覺心。應當正念遠離諸幻。先依如來奢摩他行。
X09n0245_p0474b18║   堅持禁戒。安處徒眾。宴坐靜室。恒念此身四大假合
X09n0245_p0474b19║   各離。根塵緣相假名為心。畢竟無有幻身幻心幻塵。
X09n0245_p0474b20║   乃至幻滅亦滅。此是疏中幻盡二 字也。幻滅滅故。非
X09n0245_p0474b21║   幻不滅。譬如磨鏡垢盡明現。又如摩尼珠等。此是疏
X09n0245_p0474b22║   中覺圓二 字也。　△疏心通法遍者。經云 。此菩薩及末
X09n0245_p0474b23║   世 眾生。證得諸幻滅影像 故。爾時便 得無方清淨。無
X09n0245_p0474b24║   邊虗空。覺所顯發。(又一 解。直至於此方是覺圓二 字)覺圓明故顯心
X09n0245_p0474c01║   清淨。心清淨故見塵清淨云 云 。乃至一 身多身。一 界
X09n0245_p0474c02║   多界。一 切清淨。皆是心通也。(然此亦有法通之 義。疏句窄故。含不顯也)言
X09n0245_p0474c03║   法遍者。經云 。善男子。覺性遍滿。清淨不動 。圓無際故。
X09n0245_p0474c04║   當知六 根遍滿法界云 云 。(展轉也)乃至八 萬四千陀羅
X09n0245_p0474c05║   尼門。遍滿法界云 云 。乃至始知眾生本來成佛。此是
X09n0245_p0474c06║   法遍二 字(心通義即含法遍法遍。義即不含心通。以 心即覺心無可遍故。但 以 諸法依心所現。心壅
X09n0245_p0474c07║   故。諸法有自體分限。心通即無分限。為遍也)然眾生成佛文。是此門。今疏
X09n0245_p0474c08║   中乃取意。於後通難門中述之 。便 當牒起問目也。詳
X09n0245_p0474c09║   之 可見焉。
X09n0245_p0474c10║   疏心本是佛下。徵釋迷源。且初 二 句者。前 之 眾生成
X09n0245_p0474c11║   佛。今牒而舉之 。以 答金剛 藏之 難。金剛 藏難云 。若
X09n0245_p0474c12║   諸眾生本來成佛。何 故復有一 切無明。若諸無明本
X09n0245_p0474c13║   有。何 因緣故如來復說本來成佛。十方異生本成佛
X09n0245_p0474c14║   道。後起無明。一 切如來何 時復生煩惱。今敘佛答大
X09n0245_p0474c15║   意云 。心本是佛等也。謂真心之 體本來是佛。然無始
X09n0245_p0474c16║   來妄念相續。自不知是佛。故論云 。一 切眾生不名為
X09n0245_p0474c17║   覺。以 從無始時來念念相續未曾離念故。說無始無
X09n0245_p0474c18║   明。佛頂云 。煩惱菩提二 俱 無始。是知眾生無始已來。
X09n0245_p0474c19║   元 來是佛。元 來未悟。非先來成佛後起無明等。故無
X09n0245_p0474c20║   所難之 過失也。但 以 念念本空。故心心本佛。故論云 。
X09n0245_p0474c21║   所言覺義者。謂心體離念。離念相者等虗空界。即是
X09n0245_p0474c22║   如來平等法身。此說念相本離為離念矣。故云 由念
X09n0245_p0474c23║   起而漂流也。漂者蹔出人天。沉者淪三惡道。(問論序亦云 逐
X09n0245_p0474c24║   迷悟而昇沉。未審與此同否。答文義俱 別 。謂彼以 迷為沉。以 悟為昇。此即迷中自有昇沉耳。彼又云 任因緣而
X09n0245_p0475a01║   起滅者。義有兩重。謂迷悟互 相翻故。今但 於迷中自有起滅。序〔誰〕不言。經文有耳)然真心體
X09n0245_p0475a02║   即是法身。身心互 言皆得。故論標云 心體離念。結云
X09n0245_p0475a03║   即是法身。然但 身非形相。心非念慮。故本是佛。若妄
X09n0245_p0475a04║   認形相念慮。即身心俱 隱。如肇公 云 隱在形[穀-禾+卵]等也。
X09n0245_p0475a05║   故佛答云 始終生滅。聚散起上。念念相續。循環往復。
X09n0245_p0475a06║   種種取捨。此是輪迴。未出輪迴而辨圓覺。圓覺亦同
X09n0245_p0475a07║   流轉。譬如動 目能搖湛水。又如定眼猶迴轉火。雲駛
X09n0245_p0475a08║   月運。舟行岸移等。善男子。諸施未息。彼物先住 。尚不
X09n0245_p0475a09║   可得。何 況輪轉生死。垢心曾未清淨。觀佛圓覺。而不
X09n0245_p0475a10║   旋復。是故汝等便 生三惑云 云 。(義如下疏)此義正同論中無
X09n0245_p0475a11║   始念續等也。　△疏岸實不移等者。密翻經云 。舟行岸移。
X09n0245_p0475a12║   以 顯心實是佛。但 迷似 眾生。岸實是停 。但 舟行似 轉。
X09n0245_p0475a13║   故云 騖驟。騖者馳也。驟者馬疾行也。馳驟皆是急走
X09n0245_p0475a14║   之 相。即此喻相答意已明。況有空華金鑛之 喻。　△疏
X09n0245_p0475a15║   頓除妄宰。空不生華者。經云 。譬如幻翳妄見空華。幻
X09n0245_p0475a16║   翳若除。不可說言此翳已滅。何 時更起諸翳。何 以 故。
X09n0245_p0475a17║   翳華二 法非相待故。且如空華滅於空時。不可說言
X09n0245_p0475a18║   何 時更起何 以 故。空本無華非起滅故。此喻喻頓悟
X09n0245_p0475a19║   心體是佛。即覺本無念慮故。序合意云 。頓除妄宰也。
X09n0245_p0475a20║   言頓除者。達之 本無。　△疏漸竭等者。此喻即漸脩也。
X09n0245_p0475a21║   經云 。善男子。如銷鑛。金非銷有。既已成金。不重為鑛。
X09n0245_p0475a22║   經無窮時。金性不壞。偈云 。金非銷故有等。然竭愛源
X09n0245_p0475a23║   之 文。是彌勒 章中斷輪迴根本是也。此但 說道理之
X09n0245_p0475a24║   喻。其除斷之 法即是彼文。故略前 後而敘之 也。文云 。
X09n0245_p0475b01║   一 切眾生從無始際。由有種種恩愛貪欲。故有輪迴。
X09n0245_p0475b02║   乃至欲脫生死免諸輪迴。先斷貪欲。及除愛渴等。又
X09n0245_p0475b03║   云 。若諸眾生。於大圓覺起增上心。當發大願。依願脩
X09n0245_p0475b04║   行。漸斷諸障等。
X09n0245_p0475b05║   疏理絕脩證等者。三略辨地位 也。文二 。一 依位 漸證。
X09n0245_p0475b06║   此初 句者。經云 。圓覺自性。非性性有。循諸性起。無取
X09n0245_p0475b07║   無證。於實相中。實無菩薩及諸眾生。何 以 故。菩薩眾
X09n0245_p0475b08║   生皆是幻化。幻化滅故無取證者。譬如眼根不自見
X09n0245_p0475b09║   眼。性自平等。無平等者。　△智似 階差者。眾生迷倒。未
X09n0245_p0475b10║   能除滅一 切幻化。於滅未滅妄功 用中。便 顯差別 。　△
X09n0245_p0475b11║   覺前 前 非名後後位 者。文云 。若遇善友。教令開悟淨
X09n0245_p0475b12║   圓覺性。勞 慮永斷。得法界淨。即彼淨解為自障礙。故
X09n0245_p0475b13║   於圓覺而不自在。(十信 位 也)見解為礙難斷解礙。由位 見
X09n0245_p0475b14║   覺。覺礙而不自在。(賢位 )有照有覺俱 名障礙。是故菩薩
X09n0245_p0475b15║   常覺不住 。照與照者同時寂滅。如自斷頭。以 礙滅礙。
X09n0245_p0475b16║   礙已斷滅。無滅礙者。(聖位 )一 切障礙即究竟覺。得念失
X09n0245_p0475b17║   念無非解脫。成破涅槃。慧愚般若。乃至法界海慧照
X09n0245_p0475b18║   了 諸相。猶如虗空(果位 )。　△疏況妄忘起滅下。二 忘心頓
X09n0245_p0475b19║   證。經云 。但 諸菩薩及末世 眾生。居一 切時。不起妄念。
X09n0245_p0475b20║   於諸妄心亦不息滅。住 妄想境不加 了 知。於無了 知
X09n0245_p0475b21║   不辨真實相。聞此法門。信 解受持。不生驚畏。是則 名
X09n0245_p0475b22║   為隨順覺性(不局地位 故不標人)。　△德等圓明者。同佛也。(菩薩圓二
X09n0245_p0475b23║   乘明眾生否併俱 也)連次經云 。當知已曾供 養百千萬億 河沙
X09n0245_p0475b24║   諸佛菩薩。佛說是人。名為成就一 切種智(果智圓明)。
X09n0245_p0475c01║   疏然出厩良駒已搖鞭影下。二 別 明觀行中根脩證
X09n0245_p0475c02║   也。文二 。初 四句。結前 上根。生後中下文意。謂前 上根
X09n0245_p0475c03║   人。聞前 法門。便 具 脩萬行。直起無上菩提。如快馬見
X09n0245_p0475c04║   鞭影即行。不勞 打著。此喻是中論所說。論云 為問道
X09n0245_p0475c05║   人說四句。如快馬見鞭影即入 正路。若聞四句。心生
X09n0245_p0475c06║   取著。皆是戲論。豈第一 義諦耶。釋曰。今迴取喻。不取
X09n0245_p0475c07║   四句之 言。天台止觀及法華玄疏中亦用之 。以 況舉
X09n0245_p0475c08║   一 隅而示之 。可以 三隅反也。又亦義取涅槃中喻。涅
X09n0245_p0475c09║   槃十八 云 。如御馬者。凡有四種。一 觸毛。(二 皮三肉四骨也)隨
X09n0245_p0475c10║   其所觸。稱御者意。如來亦爾。以 四種法。調伏眾生。為
X09n0245_p0475c11║   說生令受佛。語如單其毛隨御者意。(除老病死配皮肉骨文皆例 此)御
X09n0245_p0475c12║   者調馬。無有決定。佛調眾生必定不虗。故號調御丈
X09n0245_p0475c13║   夫。良駒者。古來皆皆良馬此君子。　△疏埋塵大寶須
X09n0245_p0475c14║   設治方者。論中說信 成就發直心等三心已。問曰。上
X09n0245_p0475c15║   說法界一 相佛體無二 。何 故不唯念真如。復假求學
X09n0245_p0475c16║   諸善之 行。答曰。譬如大摩尼寶。體性明淨。而有鑛穢
X09n0245_p0475c17║   之 垢。若人唯念實性。不以 方便 種種磨治。終無得淨。
X09n0245_p0475c18║   如是眾生真如之 法。體性空淨。而有無量煩惱垢染。
X09n0245_p0475c19║   若人唯念真如。不以 種種熏脩。亦無得淨。以 垢無量
X09n0245_p0475c20║   遍一 切法。故脩一 切善行。以 為對治。若人脩行一 切
X09n0245_p0475c21║   善法。自然歸順真如法故(以 善法外違妄染內順真如故)。
X09n0245_p0475c22║   疏故三觀澄明下。二 正敘中根法門也。澄即止也。門
X09n0245_p0475c23║   即觀也。威德問云 如大城四門隨方各入 云 云 。願說
X09n0245_p0475c24║   一 切方便 。并脩行人總有幾種。佛答無上妙覺遍諸
X09n0245_p0476a01║   十方。於諸脩行實無有二 。方便 隨順其數無量。圓攝
X09n0245_p0476a02║   所歸。循性差別 當有三種。　△疏真假俱 入 者。真謂泯相
X09n0245_p0476a03║   澄神觀。假謂起幻銷塵觀。俱 謂非真非假。亦有亦假。
X09n0245_p0476a04║   即絕待靈心觀。初 觀。經云 。若諸菩薩悟淨圓覺。以 淨覺
X09n0245_p0476a05║   心(下一 一 准此三句)取靜為行。由澄諸念。覺識煩動 。靜慧發
X09n0245_p0476a06║   生等。次觀。經云 。知覺心性及與根塵皆因幻化。即起
X09n0245_p0476a07║   諸幻。以 除幻者等。俱 者不取幻化及諸靜相。了 知身
X09n0245_p0476a08║   心皆為罣礙。無知覺明。不依諸礙。永得超過礙無礙
X09n0245_p0476a09║   境等。講者有力 。即撿經文及疏。略開顯之 。　△疏諸輪
X09n0245_p0476a10║   (二 十五 )綺互 單複圓修 者。初 三單。後一 圓。中間複者。三
X09n0245_p0476a11║   觀互 舉為首。各成七觀。為二 十一 (各四節。初 二 兩兩共合。次二 三行次
X09n0245_p0476a12║   第。次一 先一 後齊。後後二 先齊後一 也)圓脩。經文云 。若諸菩薩。以 圓覺慧。
X09n0245_p0476a13║   圓合一 切。於諸性相。無離覺性。　△疏四相潛神非覺
X09n0245_p0476a14║   違拒者。淨業問云 。若此覺心本淨。因何 染汙。使眾生
X09n0245_p0476a15║   不入 。佛言眾生從無始來。妄想執著我人眾生壽命。
X09n0245_p0476a16║   認四顛倒。為實我體(然此四相難名同諸教。而行相深密。羅漢不測。約脩證時迷能
X09n0245_p0476a17║   所故也)由此不能入 清淨覺。非覺違拒諸能入 者。有諸
X09n0245_p0476a18║   能入 。非覺入 故。動 息念皆迷。如人不自斷命。眾生生
X09n0245_p0476a19║   無慧目故。不了 四相。多劫 苦脩。不成聖果。乃至讚喜
X09n0245_p0476a20║   謗瞋。則 知我相堅固執持。潛伏藏識。遊戲諸根。曾不
X09n0245_p0476a21║   間斷。　△疏四病出體者。普覺問。求何 等人。脩何 法。行
X09n0245_p0476a22║   何 行。去何 病。佛答當求一 切正知見人。心不住 相。不
X09n0245_p0476a23║   著二 乘。四病者。一 作病。我於本心。作種種行云 云 。非
X09n0245_p0476a24║   作得故。二 任病。不斷生死。不求涅槃。生死無起滅念。
X09n0245_p0476b01║   任彼一 切。三止病。我今自心永息諸念。得一 切性寂
X09n0245_p0476b02║   然平等。四滅病。我今永滅一 切煩惱。身心畢竟空無
X09n0245_p0476b03║   所有。何 況根塵虗妄境界一 切永寂。　△疏心華發明
X09n0245_p0476b04║   者。若善男子。於彼善友不起惡念。即能究竟成就正
X09n0245_p0476b05║   覺。心華嚴發明。照十方剎。
X09n0245_p0476b06║   疏復令長中下期下。大文三道場加 行也。若佛滅後。
X09n0245_p0476b07║   信 圓覺心。欲脩行者。若在伽 藍。安處徒眾。有緣事 故。
X09n0245_p0476b08║   隨分思察。如我已說。若無他事 因緣。即建道場。當立
X09n0245_p0476b09║   期限(長百二 十。中百。下八 十。)安置淨居。　△疏尅念攝念而加 行
X09n0245_p0476b10║   者。謂施設形像 云 云 。懸諸幡華。經三七日。稽首十方
X09n0245_p0476b11║   佛名。求哀懺悔。遇善境界。得心輕安。(此上皆尅念也)過三七
X09n0245_p0476b12║   日。一 向攝念。乃至非彼所聞一 切境界。終不可取(此上
X09n0245_p0476b13║   皆攝念)。　△疏別 遍互 習者。謂別 習遍習互 習也。別 習者。
X09n0245_p0476b14║   若脩奢摩他。先取至靜。不起思念。靜極便 覺。如是初
X09n0245_p0476b15║   靜。從一 身至一 界等。覺遍亦爾。若脩三摩鉢提。先憶
X09n0245_p0476b16║   想十方如來菩薩。依種種門。漸次脩行等。若脩禪那。
X09n0245_p0476b17║   先取數門。心中了 知生住 滅念分齊頭數。如是周遍
X09n0245_p0476b18║   四威儀 中。分別 念數無不了 知等。漸次增進。乃至百
X09n0245_p0476b19║   千世 界一 滴雨。如目覩受用物。是名三觀初 首方便 。
X09n0245_p0476b20║   △疏遍習者。若諸眾生遍脩三觀。勤 行精進。即名如
X09n0245_p0476b21║   來出現於世 。　△疏互 習者。若末世 鈍根不得成就。由
X09n0245_p0476b22║   昔業障。當勤 懺悔。先斷憎愛嫉妬諂曲。求勝上心。三
X09n0245_p0476b23║   種淨觀隨學一 事 。此觀不得。復習彼觀。心不放捨。漸
X09n0245_p0476b24║   次求證。諸障若銷滅。佛境便 現前 。　△疏業障惑障而
X09n0245_p0476c01║   銷亡者。文在互 習中也。可指配之 。　△疏成就慧至現
X09n0245_p0476c02║   前 者。成就慧身是華嚴之 文。與此義同。故用之 也。謂
X09n0245_p0476c03║   一 切法即心自性。全 體是慧。故云 身也。一 切即心自
X09n0245_p0476c04║   性是靜極。全 慧即覺遍。靜極覺遍。是別 習奢摩他之
X09n0245_p0476c05║   文。如上所引。百千世 界。是別 習禪那之 文。亦如上引。
X09n0245_p0476c06║   佛境現前 。即彼偈文。亦如上引。
X09n0245_p0476c07║   疏是以 聞五 種名下。第三敘流通分也。五 名者。文云 。
X09n0245_p0476c08║   是經名大方廣圓覺陀羅尼。亦名脩多羅了 義。亦名
X09n0245_p0476c09║   祕密王三昧。亦名如來決定境界。亦名如來藏自性
X09n0245_p0476c10║   差別 。汝當奉持。　△疏起寶剎施福者。文云 。假使有人。
X09n0245_p0476c11║   純以 七寶。積滿三千大千世 界。以 用布施。不如有人
X09n0245_p0476c12║   聞此經名及一 句義。　△疏說半偈義勝河沙小乘者。
X09n0245_p0476c13║   文云 。假使有人。教百恒河沙眾生。得阿羅漢果。不如
X09n0245_p0476c14║   有人宣說此經分別 半偈。上來第二 正敘竟。
X09n0245_p0476c15║   疏實由下。大文第三結勝也。無法不持者。意說。總持
X09n0245_p0476c16║   一 切法也。經云 。有大陀羅尼門。陀羅尼是梵語。此云
X09n0245_p0476c17║   總持故也。無機不被者。即上所敘上中下根。皆令證
X09n0245_p0476c18║   入 。
X09n0245_p0476c19║   疏噫巴歌下。第三敘疏也。文五 。一 標意。二 述緣。三釋
X09n0245_p0476c20║   意。四正製。五 明宗。初 中噫者。陸韻云 恨聲也。孔安國
X09n0245_p0476c21║   云 。心不平聲也。論語子張篇云 。子游曰。子夏之 門人
X09n0245_p0476c22║   小子當灑掃應對進退則 可矣。抑末也。本之 則 無如
X09n0245_p0476c23║   之 何 。子夏聞之 曰。噫(孔曰。噫。心不平之 聲)言游過矣。君子之 道。
X09n0245_p0476c24║   孰先傳焉。孰後倦焉。譬諸草木區以 別 矣。君子之 道。
X09n0245_p0477a01║   焉可誣也。巴歌則 巴峽歌也。如唱竹枝之 類。隨發一
X09n0245_p0477a02║   聲。無有不解齊和之 者。今以 之 況淺近權小之 教。舉
X09n0245_p0477a03║   之 聞之 。易信 易順。似 量者。因明論本偈云 。現量與比
X09n0245_p0477a04║   量。及似 唯自悟。能立與能破。及似 唯悟他。此中有真
X09n0245_p0477a05║   現量真比量似 現量。(非證似 證)似 比量(非義似 義)破立真似 且
X09n0245_p0477a06║   然。今意云 。去聖時遙。源流益別 。國土隔遠。教理澆訛。
X09n0245_p0477a07║   或論或經。或疏或鈔。或禪或講。失聖意者千萬。得意
X09n0245_p0477a08║   者一 二 。習俗 生常。濫似 於真。無由辨得。謂開禪者。不
X09n0245_p0477a09║   親自契悟心源。都無禪觀之 力 。但 積集他要妙之 語。
X09n0245_p0477a10║   記持而說。此非真現量。似 現量也。講說者。不親自於心
X09n0245_p0477a11║   識中推斥比度勘 會性相法喻及佛本意。但 隨一 家
X09n0245_p0477a12║   本領。即依文熟記。而宣揚於人。是名非真比量似 比
X09n0245_p0477a13║   量也。騰於猿心者。凡夫之 人貪著其事 。多是意在文
X09n0245_p0477a14║   字語言。以 為立身事 業。少有照理照心以 求出離。被
X09n0245_p0477a15║   名相騰擲。如猿猴之 心意故也。雪曲者。即陽春白雪
X09n0245_p0477a16║   歌曲。調高難和。設有一 人發聲者。千萬人中難得應
X09n0245_p0477a17║   和。應和者或三二 一 。故云 稀也。今了 義之 宗雖有其
X09n0245_p0477a18║   教。在經藏之 中。章疏之 家多不弘演。即智度法界起
X09n0245_p0477a19║   信 寶性佛性思益菩提資粮十地等論。金剛 三昧勝
X09n0245_p0477a20║   鬘如來藏密嚴法句不增不減菴提之 類。數十部經。
X09n0245_p0477a21║   及諸大部經中。了 義之 句。亦無數也。皆是人少弘之 。
X09n0245_p0477a22║   故義理隱匿。空有卷軸。在經藏中。
X09n0245_p0477a23║   疏宗密髫專魯誥下。二 述造疏因緣也。文五 。一 雙迷
X09n0245_p0477a24║   道德。二 頓悟教理。三雙結迷悟。四漸脩行解。五 宗師
X09n0245_p0477b01║   忍可。今初 也。髫者。陸韻云 。小兒髮也。髫齓之 年。謂十
X09n0245_p0477b02║   歲之 間矣。魯誥即儒 教也。教主 姓孔名丘字仲 尼。魯
X09n0245_p0477b03║   國人也。為魯大夫。故云 夫子。今目其國。故云 魯也。誥
X09n0245_p0477b04║   即典 誥故。尚書有大誥康誥酒誥洛誥仲 虺之 誥梓
X09n0245_p0477b05║   材之 誥等。篇名矣。　△疏冠討竺墳者。冠謂束髮戴冠。
X09n0245_p0477b06║   即年二 十。當冠帶之 歲也。謂古人准禮。皆二 十冠帶。
X09n0245_p0477b07║   三十婚娶。四十而仕。故呼年二 十為弱冠之 年。竺墳
X09n0245_p0477b08║   者。即釋教也。竺謂天竺國。墳亦典 籍。謂三皇五 帝之
X09n0245_p0477b09║   書。謂之 墳典 。說大道常道也。今用此方之 語。以 目佛
X09n0245_p0477b10║   教中經論也。言髫冠者。初 習之 間歲數。非的指十歲
X09n0245_p0477b11║   及二 十歲也。實而言之 。即七歲乃至十六 七為儒 學。
X09n0245_p0477b12║   十八 九二 十一 二 之 間素服莊居。聽習經論。二 十三
X09n0245_p0477b13║   又却全 功 。專於儒 學。乃至二 十五 歲。過禪門。方出家
X09n0245_p0477b14║   矣。　△疏俱 溺筌蹄唯味糟粕者。意言。俱 專文言。不得
X09n0245_p0477b15║   其意。且儒 教宗意。在道德仁義禮樂智信 。不在於馳
X09n0245_p0477b16║   騁名利 所令揚名後代 者。以 道德孝義為名。不以 官
X09n0245_p0477b17║   榮才藝為名。釋教宗意。通達自心。脩習定慧。具 於悲
X09n0245_p0477b18║   智。不在立身事 業。當時難習之 而迷之 。故云 爾也。筌
X09n0245_p0477b19║   者。南人捕魚之 器。蹄者兔 跡。或作罤字。即網兔 之 器。
X09n0245_p0477b20║   置之 類也。周易略例 云 。言生於象(言從象生也)故可尋言
X09n0245_p0477b21║   以 觀象。象生於意(象從意生)故可尋象以 觀意。意以 象盡。
X09n0245_p0477b22║   象以 言著。故得象忘言。得意忘象。猶蹄者所以 在兔 。
X09n0245_p0477b23║   得兔 而忘蹄。筌者所以 在魚。得魚而忘筌。然則 言者
X09n0245_p0477b24║   象之 蹄也。象者意之 筌也。存言者非得象。存象者非
X09n0245_p0477c01║   得意。象生於意而存象焉。則 所存者乃非其象也。言
X09n0245_p0477c02║   生於象而存言焉。則 所存者乃非其言也。解曰。以 蹄
X09n0245_p0477c03║   喻言。以 筌喻象。筌入 水不可見。蹄在陸而可觀。詳之
X09n0245_p0477c04║   可知矣。又象通能所。兔 筌二 事 總喻於象。望能望所。
X09n0245_p0477c05║   其義異故。又云 。然則 忘象者乃得意也。忘言者乃得
X09n0245_p0477c06║   象也。得意在忘象。得象在忘言。故立象以 盡意。而象
X09n0245_p0477c07║   可忘也。彼次此更有馬牛等象。亦要可以 窮此一 門
X09n0245_p0477c08║   深義。具 引在別 卷。　△疏唯味糟粕者。酒糟麻粕也。莊
X09n0245_p0477c09║   子外篇云 。世 之 所貴道者書也。書不過語。語有貴也。
X09n0245_p0477c10║   語之 所貴者意也。意有所隨。意之 所隨者。不可以 言
X09n0245_p0477c11║   傳也。而世 人因貴言傳書。世 雖貴之 哉。猶不足貴也。
X09n0245_p0477c12║   為其貴非其貴也(所貴恒在意言之 表)故視而可見者。形與色
X09n0245_p0477c13║   也。聽而可聞者。名與聲也。悲夫世 人以 形色名聲。為
X09n0245_p0477c14║   足以 得彼之 情。夫形色名聲。果不足以 得彼之 情。(得彼
X09n0245_p0477c15║   情唯忘言遺書)則 知者不言。言者不知。而世 豈識之 哉。(此絕學去
X09n0245_p0477c16║   尚之 意也)桓公 讀書於堂上。輪扁斵輪於堂下。釋椎鑿而
X09n0245_p0477c17║   上。問桓公 曰。敢問公 之 所讀者何 言耶。公 曰。聖人之
X09n0245_p0477c18║   言也。曰聖人在乎。公 曰。已死矣。然則 君之 所讀者。古
X09n0245_p0477c19║   人之 糟粕乎夫。桓公 曰。寡人讀書。輪人安得議乎。有
X09n0245_p0477c20║   說則 可。無說則 死。輪扁曰。臣也以 臣之 事 觀之 。臣常
X09n0245_p0477c21║   斵輪。徐則 甘而不固。疾則 苦而不入 。不徐不疾。得於
X09n0245_p0477c22║   手而應於心。口不能言。有數存焉於其間。臣不能以
X09n0245_p0477c23║   喻臣之 子。臣之 子亦不能受之 於臣。是以 行年七十
X09n0245_p0477c24║   而老斵輪(此言物各有性教學之 無益也)古之 人與。其不可傳也死
X09n0245_p0478a01║   矣。然則 君之 所讀者。古人之 糟粕已矣(當古之 事 已滅於古矣。難
X09n0245_p0478a02║   或傳之 。豈能使古在今哉。古不在今。今事 已變故〔施〕學任性與時變化而後〔生〕焉)。
X09n0245_p0478a03║   疏幸於涪上針芥相投下。二 頓悟教理也。涪是東川
X09n0245_p0478a04║   江名。山劒之 南。巴蜀之 水。皆名江也。山南梁洋是漢
X09n0245_p0478a05║   江。果閬州嘉陵江。東川涪江。西川導江。且之 陀江錦
X09n0245_p0478a06║   江。遂州在涪江南西岸。宗密家貫果州。因遂州有義
X09n0245_p0478a07║   學院大闡儒 宗。遂投詣進業。經二 年後。和尚從西川
X09n0245_p0478a08║   遊化至此州。遂得相遇。問法契心。如針芥相投也。經
X09n0245_p0478a09║   說。佛問迦葉。從兜 率天。輥一 芥子。於閻浮提。竪一 針
X09n0245_p0478a10║   鋒。使芥子投於針鋒。此事 難易。迦葉答言。甚為難也。
X09n0245_p0478a11║   佛言正因正緣。得相值遇。更難於此。　△疏禪遇南宗
X09n0245_p0478a12║   者。和尚所傳是嶺南曹溪能和尚宗旨也。　△教逢斯
X09n0245_p0478a13║   典 者。宗密為沙彌時。於彼州。因赴齋請。到 府吏任灌
X09n0245_p0478a14║   家。行經之 次。把著此圓覺之 卷。讀之 兩三紙。已來不
X09n0245_p0478a15║   覺身心喜躍。無可比喻。自此躭翫。乃至如今。不知前
X09n0245_p0478a16║   世 曾習。不知有何 因緣。但 覺躭樂徹於心髓。訪尋章
X09n0245_p0478a17║   疏及諸講說匠伯。數年不倦。前 後遇上都報國寺惟
X09n0245_p0478a18║   慤法師疏一 卷。先天寺悟實禪師疏兩卷。薦福寺堅
X09n0245_p0478a19║   志法師疏四卷。北都藏海寺道詮法師疏三卷。皆反
X09n0245_p0478a20║   復研味。難互 有得失。皆未盡經之 宗趣分齊。難逢講
X09n0245_p0478a21║   者數人。亦無異螢燒妙高矣。(下經之 以 思惟心測度如來圓覺境界。如取螢
X09n0245_p0478a22║   火燒須彌山。終不能著)良由此經具 法性法相破相三宗經論
X09n0245_p0478a23║   南北頓漸兩宗禪門。又分同華嚴圓教具 足悟脩門
X09n0245_p0478a24║   戶。故難得其人也。宗密遂研精覃思。竟無疲厭。後因
X09n0245_p0478b01║   攻華嚴大部清涼廣疏。窮本究末。又遍閱藏經。凡所
X09n0245_p0478b02║   聽習諮詢討論披讀。一 一 對詳圓覺。以 求旨趣。至元
X09n0245_p0478b03║   和十一 年正月中。方在終南山智炬寺。出科文科之 。
X09n0245_p0478b04║   以 為綱領。因轉藏經。兼 對諸疏。搜採其義。抄略相當。
X09n0245_p0478b05║   纂為兩卷。後却入 京都。每私撿之 。以 詳經文。亦未敢
X09n0245_p0478b06║   條流綸緒。因為同志同徒。詳量數遍。漸覺通徹。不見
X09n0245_p0478b07║   疑滯之 處。後自覺化緣勞 慮。至長慶元 年正月又退
X09n0245_p0478b08║   在南山草堂寺。絕跡息緣。養神鍊智。至二 年春。遂取
X09n0245_p0478b09║   先所製科文及兩卷纂要。兼 集數十部經論數部諸
X09n0245_p0478b10║   家章疏。課虗扣寂。率愚為疏。至三年夏終。方遂終畢。
X09n0245_p0478b11║   餘如下說。　△疏一 言之 下心地開通者。目所悟。心猶
X09n0245_p0478b12║   如地也。故古來皆目七祖禪印。為心地法門。見道證
X09n0245_p0478b13║   真已去名十地者。義亦同此。菩薩本業經云 。地名為
X09n0245_p0478b14║   持。持百萬僧 祇功 德。亦名生成。生成一 切因果。十地
X09n0245_p0478b15║   論云 。生成佛智住 持故。　△一 軸之 中義天朗曜者。於
X09n0245_p0478b16║   此一 經。達一 切義也。華嚴序云 。空空絕跡。義天星象
X09n0245_p0478b17║   璨然。
X09n0245_p0478b18║   疏頃以 下。三雙結迷悟。上兩句躡前 迷意。意明頃者
X09n0245_p0478b19║   溺言象之 時。由所悟之 道不是真常不變之 體故。所
X09n0245_p0478b20║   運之 心。所行之 行。所計諸法。皆是生滅無常也。如以
X09n0245_p0478b21║   金所為之 器器器皆金。以 土所為之 器器器皆瓦也。
X09n0245_p0478b22║   此義如前 本起因中所釋。及後釋文殊問中。當更廣
X09n0245_p0478b23║   明。然道非常道之 語。出道經也。彼云 。道可道(經術出正教之
X09n0245_p0478b24║   道)非常道。(非自然長生之 道。常道當以 無為養神。無事 安民。含光 藏暉。滅跡匿端。方可稱道)
X09n0245_p0478c01║   名可名(富貴尊榮高世 之 名)非常名。(非自然常在之 名。常名當知嬰兒之 未孩。鷄子之 未
X09n0245_p0478c02║   分。美玉處石間。明珠在蚌中。內雖照照。外若禎愚也)無名天地之 始(無名道也。道吐
X09n0245_p0478c03║   氣布化。出於虗無。為天地始也)有名萬物之 母(有名天地也。有形位 有陰陽則 委。天地含
X09n0245_p0478c04║   氣生萬物長大成熟如母也)故常無欲以 觀其妙(妙要也。人常能無欲。則 可以 觀
X09n0245_p0478c05║   道之 要。謂一 也。一 出布化名道。讚敘明是非也)常有欲觀其徼(徼歸也云 云 )此兩
X09n0245_p0478c06║   者同出而異名。同謂之 玄。玄之 又玄。眾妙之 門。諸行
X09n0245_p0478c07║   無常之 言即涅槃十四羅剎所說之 偈。前 半云 。諸行
X09n0245_p0478c08║   無常是生滅法。彼經義決云 。十力 世 雄所說空義者。
X09n0245_p0478c09║   五 陰諸行。從因緣生。緣會則 生。緣離則 滅。此上兩句
X09n0245_p0478c10║   諸行等。是流轉門。夫生必滅。滅已更生。滅滅無生。滅
X09n0245_p0478c11║   生無滅。無滅無生即寂滅樂。下半云 生滅滅已寂滅
X09n0245_p0478c12║   為樂者。是大涅槃還滅門也。又上半偈。破昔常倒。即
X09n0245_p0478c13║   除常見。下之 半偈。破無常倒。即除斷見。又前 半生滅
X09n0245_p0478c14║   舉體皆空。後說涅槃。相無性有。情無理有。　△疏今知
X09n0245_p0478c15║   心是佛心定當作佛者。因由所悟心不生不滅。名為
X09n0245_p0478c16║   本覺。全 是諸佛之 心。以 此為本脩行。決定成佛。然自
X09n0245_p0478c17║   心是佛之 據。其文甚多。謂華嚴出現品云 。應知自心
X09n0245_p0478c18║   念念常有佛成正覺等也。涅槃中。佛讚純陀。心同佛
X09n0245_p0478c19║   心也。定當作佛者。亦全 句是涅槃之 文。云 凡是有心
X09n0245_p0478c20║   定當作佛。故此云 爾。
X09n0245_p0478c21║   疏然佛稱下。四漸脩解行也。於中。初 二 句。立漸脩之
X09n0245_p0478c22║   理。稱種智者。梵云 薩婆若。此云 一 切種智。即諸佛究
X09n0245_p0478c23║   竟圓滿果位 之 智也。種謂種類。即無法不通之 義也。
X09n0245_p0478c24║   謂世 出世 間種種品類。無不了 知。故云 一 切種智。故
X09n0245_p0479a01║   華嚴如來名號品中。列 佛種種名。於中云 。亦名一 切
X09n0245_p0479a02║   義成。一 切義成者。即翻梵語悉達多為此言也。謂於
X09n0245_p0479a03║   一 切義理悉皆通達成就。即是一 切種智矣。　△修 假
X09n0245_p0479a04║   多聞者。既一 切種智皆達。方名為佛。故脩佛因。必須
X09n0245_p0479a05║   假藉多聞也。況華嚴第三地經文。正以 多聞為菩薩
X09n0245_p0479a06║   行之 初 門。展轉五 重。推度生行。始自多聞故也。彼文
X09n0245_p0479a07║   云 。菩薩如是厭離一 切有為。愍念一 切眾生。知一 切
X09n0245_p0479a08║   智智有勝利 益。欲依如來智慧救度眾生。作是思惟。
X09n0245_p0479a09║   此諸眾生。隨在煩惱大苦之 中。以 何 方便 而得拔濟。
X09n0245_p0479a10║   令住 究竟涅槃之 樂。便 作是念。欲度眾生令住 涅槃。
X09n0245_p0479a11║   不離無障礙解脫智。(離二 障權實自在。是究竟攝生方便 )無障礙解脫
X09n0245_p0479a12║   智。不離一 切法如實覺。(覺一 切法皆如實也。如實則 法性。由覺此故方能斷惑起
X09n0245_p0479a13║   用)一 切法如實覺。不離無行無生行慧光 。(慧以 無行無生為行
X09n0245_p0479a14║   相也)無行無生行慧光 。不離禪善巧(出入 自在不被禪縛)決定智。
X09n0245_p0479a15║   (觀密之 智決定故能發慧光 也)禪善巧決定智不離善巧(不取聞相故也)多
X09n0245_p0479a16║   聞。(聞慧也。由此發前 思脩等慧故。若順而言之 。則 由多聞故發禪智。由禪智故。發無生慧。由無生慧故。以 覺
X09n0245_p0479a17║   法性。由覺法性故。任運增進。寂照雙流。名之 為佛。堪任度脫一 切眾生)菩薩如是觀察
X09n0245_p0479a18║   了 知已。倍於正法。勤 求脩習。日夜唯願聞法。喜法。樂
X09n0245_p0479a19║   法。依法。隨法。解法。順法。到 法。住 法。行法。菩薩如是勤
X09n0245_p0479a20║   求佛法。所有珍財皆無恡惜。不見有物難得可重。但
X09n0245_p0479a21║   於能說法人。生難遭想。故內外財無不能捨。無有恭
X09n0245_p0479a22║   敬而不能行。無有憍慢而不能捨。無有承事 而不能
X09n0245_p0479a23║   作。無有勤 苦而不能受。生若聞一 句未聞之 法。心生
X09n0245_p0479a24║   歡喜。勝得三千大千世 界滿中七寶。(及輪王位 。帝釋位 。梵王位 。若有
X09n0245_p0479b01║   人言。我有一 句未聞法。能淨菩薩行。若入 七仞 火坑。云 云 )如是求法。如其所聞觀
X09n0245_p0479b02║   察脩行。乃至於空閑處。作是思惟。如說脩行乃得佛
X09n0245_p0479b03║   法。非但 口言而可清淨(此後說得四禪八 定云 云 )婆沙論云 。多聞
X09n0245_p0479b04║   能知法。多聞能離罪。多聞捨無義。多聞得涅槃。智論
X09n0245_p0479b05║   說。多聞無慧。有慧無聞。皆不知實相。有慧多聞。方知
X09n0245_p0479b06║   實相。無聞無慧是人中牛。上說心地開通是頓悟。即
X09n0245_p0479b07║   有慧也。故今云 脩假多聞。明漸脩之 門也。又相傳。路
X09n0245_p0479b08║   逢羅剎之 事 。且是多聞之 益。(勤 聞第一 方云 云 )華嚴問明品
X09n0245_p0479b09║   云 。非但 以 多聞能入 如來法者。此明不斷煩惱之 失。
X09n0245_p0479b10║   非毀多聞。言非但 者。意使隨聞而脩也。故孔子入 大
X09n0245_p0479b11║   廟每事 問。
X09n0245_p0479b12║   疏故復行詣下。正明漸脩也。言故復者。前 次心地開
X09n0245_p0479b13║   通義天朗曜。然由成佛之 因假多聞之 故。復須行詣
X09n0245_p0479b14║   等也。行詣百城者。是巡國邑。參善知識。求學法門也。
X09n0245_p0479b15║   行詣之 言。是淨名經中。佛遣使問疾之 語。一 一 云 汝
X09n0245_p0479b16║   行詣維摩詰問疾。今務 在用經典 正文。兼 啚對下坐
X09n0245_p0479b17║   探之 言也。百城者。即華嚴經。善財童子展轉南行求
X09n0245_p0479b18║   善知識。經一 百一 十城。今但 取大數矣。言坐探藉者。
X09n0245_p0479b19║   問道求法。即行披覽典 教。理然是坐。亦意在以 行坐
X09n0245_p0479b20║   為對也。宗密比所遇釋門中典 藉。未有不探討披覽。
X09n0245_p0479b21║   且終南智炬寺。誓不下山。遍轉藏經三年。願畢方下
X09n0245_p0479b22║   山。或京城。或城外。雲居草堂豐德等寺。皆是尋討聖
X09n0245_p0479b23║   教。餘隨處隨時。不可具 記。自年十七八 。乃至今垂半
X09n0245_p0479b24║   百。未曾斷絕。故云 探群藉也。
X09n0245_p0479c01║   疏講雖下。五 宗師忍可也。講濫泰者。古來相傳。有蒲
X09n0245_p0479c02║   州不聽泰溜州半遍沼。彼是聰慧上德。不聽而講。餘
X09n0245_p0479c03║   是遇末之 流。宿生有小緣種。披尋華嚴章疏。薄見端
X09n0245_p0479c04║   倪。未見疏主 承稟之 。時在襄州東都。先已輙講兩遍
X09n0245_p0479c05║   事 迹似 於古德。而賢愚不齊。故云 濫也。而云 雖者。明
X09n0245_p0479c06║   在稟承復非不聽而已。故次云 學且師安也。謂元 和
X09n0245_p0479c07║   五 年。於襄州。初 講一 遍。六 年於東都再 講。(事 迹具 在上疏主 狀
X09n0245_p0479c08║   中所述可依敘之 )然後入 上都。親事 疏主 。數年請益。初 二 年
X09n0245_p0479c09║   間。晝夜不離。後雖於諸寺講傳。每月長兩上聽受菩
X09n0245_p0479c10║   提心戒乃至無量法門。有疑則 往來諮問不絕言。師
X09n0245_p0479c11║   安者。即道安法師。當代 之 日。天下所宗。自後時人。皆
X09n0245_p0479c12║   云 學不師安。義不堪難。　△疏叨沐猶吾之 納者。在東
X09n0245_p0479c13║   都日。因講次。有門人太泰。斷臂慶法。留守鄭餘慶相
X09n0245_p0479c14║   公 申上中書取裁緣文狀中云 。是華嚴門下慮宰相。
X09n0245_p0479c15║   尋問疏主 虗實。疏主 既未委識。恐不招承。遂修 狀具
X09n0245_p0479c16║   述所領解。二 十卷疏中關節。大部經文品會血脉七
X09n0245_p0479c17║   八 紙。來差小師玄珪智輝。申上疏主 。以 明講非孟浪。
X09n0245_p0479c18║   疏主 連牋枇示云 。得書領大教旨趣悽然心納矣。吾
X09n0245_p0479c19║   自傳揚。或面言心受(親聽)或展轉分照(於門下諸學士處聽得)盈乎
X09n0245_p0479c20║   畢城(新羅渤海二 國皆有此疏行)然沖尼傾 蓋。伯牙絕絃(皆古之 賢人。兩
X09n0245_p0479c21║   心相見知音之 故事 也。此意在後故以 然字隔)亦籍形聲矣(意云 事 難懸通道合。亦籍形聲。
X09n0245_p0479c22║   汝未見吾形。未聞說法之 聲。便 領吾意超於古也)不面而傳得旨繫表(意云 得大
X09n0245_p0479c23║   教深旨。出於繫象之 外)意猶吾心(猶者似 。汝見解不異吾也)未之 有也(即此是明
X09n0245_p0479c24║   超古之 詞)釋曰。今言叨沐等者。是此書中語意。以 書中云
X09n0245_p0480a01║   意猶吾心及云 悽然心納。故今云 爾。叨沐之 言。是自
X09n0245_p0480a02║   敘下情。叨濫蒙此印許耳。　△疏謬當真子之 印者。即
X09n0245_p0480a03║   疏主 書次前 云 。非憑聖力 。必籍宿因。當自慰耳。轉輪
X09n0245_p0480a04║   真子可以 喻也。釋曰。謬當者。亦是自敘淺劣 非其分
X09n0245_p0480a05║   也。虗謬當斯語矣。轉輪真子。即大經舉喻。說十地菩
X09n0245_p0480a06║   薩受位 。轉輪聖王有一 千子。其中取嫡夫人生年最
X09n0245_p0480a07║   大者一 人。方受灌頂。紹輪王位 。疏主 今用此事 。言轉
X09n0245_p0480a08║   輪者。約喻。即轉輪王之 位 。約法。即紹繼轉法輪之 位 。
X09n0245_p0480a09║   如禪宗祖代 相傳一 人繼嫡矣。言真子者。即如嫡夫
X09n0245_p0480a10║   人所生也。印者即書末云 。儻 得一 面。印所懸解。復何
X09n0245_p0480a11║   加 焉。如忽緣阻。但 當心契玄極。豈山河形聲所能隔
X09n0245_p0480a12║   哉。
X09n0245_p0480a13║   疏再 逢親友下。三造疏之 意也。於中三。一 發心弘法。
X09n0245_p0480a14║   二 且製諸疏。三正述本意。今初 也。再 逢親友者。有其
X09n0245_p0480a15║   二 意。一 者初 已遇遂州和尚。稟受禪門。今又逢疏主
X09n0245_p0480a16║   和尚。即是再 也。二 者二 師皆是再 逢。以 一 聞便 悟。決
X09n0245_p0480a17║   知宿世 已逢。故云 再 也。此同法華五 百弟子授記品
X09n0245_p0480a18║   說繫珠喻領解得記。經云 。譬如有人。至親友家。醉酒
X09n0245_p0480a19║   而臥。是時親友官事 當行。以 無價 寶珠。繫其衣裏。與
X09n0245_p0480a20║   之 而去。其人醉臥都不覺知。起已遊行。到 於他國。為
X09n0245_p0480a21║   衣食故。勤 力 求索甚大艱難。若少有所得。便 以 為足。
X09n0245_p0480a22║   於後親友會遇見之 而作是言。咄哉丈 夫。何 為衣食
X09n0245_p0480a23║   乃至如是。我昔欲令汝得安樂五 欲自恣。於某年月
X09n0245_p0480a24║   日。以 無價 寶珠。繫汝衣裏。今故現在。而汝不知。勤 苦
X09n0245_p0480b01║   憂惱以 求自活。甚為癡也。汝今可以 此寶貿易所須。
X09n0245_p0480b02║   常可如意無所乏 短。下法合可知。釋此繫珠有其二
X09n0245_p0480b03║   意。在別 卷中。然此人蒙親友繫珠之 時。已是初 逢故。
X09n0245_p0480b04║   於後親友見之 而作是言等。是再 逢也。余 亦如此。以
X09n0245_p0480b05║   今現事 。驗於昔因。定知宿世 曾聞遂州和尚及疏主
X09n0245_p0480b06║   言教。所以 今生聞之 即解。故云 再 逢矣。　△疏彌感佛
X09n0245_p0480b07║   恩者。彌是轉深之 義。謂未悟禪門。未講華嚴已前 。或
X09n0245_p0480b08║   因轉讀。或因聽聞。每見經文。說諸佛恩深。又自慶聞
X09n0245_p0480b09║   法。已感佛恩。今因了 悟自心講華嚴宗部。深見諸佛
X09n0245_p0480b10║   菩薩多劫 苦行弘護大法哀愍眾生之 迹。又悟大教
X09n0245_p0480b11║   義味無邊。若非釋迦降迹出現演說此門。而我由何
X09n0245_p0480b12║   得至此地。故所感恩。彌勒 深彌厚。　△疏久 慨孤貧將
X09n0245_p0480b13║   陳法施下。皆是報佛恩之 事 。故智論云 。假使頂戴經
X09n0245_p0480b14║   塵劫 。身為床座遍三千。若不傳法化眾生。畢竟無能
X09n0245_p0480b15║   報恩者。慨者是無聲之 歎。孤貧者。華嚴三地經云 。菩
X09n0245_p0480b16║   薩見如來智慧有大利 益有為過患。即於眾生。起十
X09n0245_p0480b17║   種哀愍心。所謂見諸眾生孤獨無依。生哀愍心。(世 謂少而
X09n0245_p0480b18║   無父曰孤。老而無子曰獨。今眾生。上遠諸佛慈尊故孤。下不利 生。既無弟子故獨。更何 所依)見諸
X09n0245_p0480b19║   眾生貧窮困乏 。生哀愍心。(無福慧故貧窮。已得無厭故困乏 。又不能少欲。而乃
X09n0245_p0480b20║   更求故困。不能知足故乏 )又五 地云 。此菩薩作是念。此諸眾生。受
X09n0245_p0480b21║   如是苦。孤窮困迫。無救無依(又不得一 即一 切為孤。一 中不得含一 切為貧)。
X09n0245_p0480b22║   △疏將陳法施者。將猶欲也。陳者設陳之 謂也。法施
X09n0245_p0480b23║   者。運清淨心。無希名利 之 垢。以 法施他。故名法施。菩
X09n0245_p0480b24║   薩戒序云 。財法二 施。等無差別 。又大法炬陀羅尼經
X09n0245_p0480c01║   云 。譬如商家。以 少財求利 。歲月漸增。庫藏充 實。拯濟
X09n0245_p0480c02║   多人。若不商販。財利 不增。後值飢荒。喪失家業。彼說
X09n0245_p0480c03║   法者且復如是。應常宣說不得休懈。若常說法。法則
X09n0245_p0480c04║   增長利 益人天。若不宣說。法則 衰終(然財法二 施。有三不同。一 財施
X09n0245_p0480c05║   施多則 盡。法施施多唯增。二 財施世 間果報。法施出世 功 德。三財施成就色身。法施成就法身)又云
X09n0245_p0480c06║   淨名經(多取意引。不具 寫文)佛命長者子善德問疾。善德白佛。
X09n0245_p0480c07║   我不堪任。便 自說。昔於父舍。設大施會。供 養一 切沙
X09n0245_p0480c08║   門婆羅門外道貧窮下賤孤獨乞人。期滿七日。時維
X09n0245_p0480c09║   摩詰入 會云 。夫大施會。不當如汝所設。當為法施之
X09n0245_p0480c10║   會。何 用是財施會為。法施會者無前 無後。一 時供 養
X09n0245_p0480c11║   一 切眾生。是名法施之 會。何 謂也。謂以 菩提起於慈
X09n0245_p0480c12║   心。乃至是為法施之 會。若菩薩住 是法施會者。為大
X09n0245_p0480c13║   施主 。亦為一 切世 間福田。
X09n0245_p0480c14║   疏採集等者。二 明且造諸疏。即顯前 法施之 事 也。著
X09n0245_p0480c15║   述名教。以 訓後來。令佛種不斷故。採集般若者。由見
X09n0245_p0480c16║   般若破相是諸佛母祖師深讚。遂以 元 和十四年。於
X09n0245_p0480c17║   興福寺。採集無著天親二 論大雲等疏肇公 等注。纂
X09n0245_p0480c18║   其要妙。以 釋金剛 般若經也。勒 成疏一 卷鈔一 卷。　△
X09n0245_p0480c19║   綸貫華嚴者。由見華嚴稱性之 法。恢廓宏遠實可宗
X09n0245_p0480c20║   承。但 以 文富義博。後學者難見涯畔疏鈔浩大。迷
X09n0245_p0480c21║   於經意。致令後輩輕於大經。云 講華嚴涅槃者。但 是
X09n0245_p0480c22║   轉經之 流。或云 卷經之 輩。故長慶二 年。於南山豐德
X09n0245_p0480c23║   寺。以 疏中關節。綸次貫於一 部經文。令講者剋 意記
X09n0245_p0480c24║   持經文。以 將釋於此疏。勒 成五 卷。題云 華嚴綸貫。　△
X09n0245_p0481a01║   提挈毗尼者。因遍討大毗尼藏五 部律等。又聽四分
X09n0245_p0481a02║   新章。見律文繁廣事 數重疊。或是天竺風俗 之 事 。不
X09n0245_p0481a03║   關此方。傳者騁於重重句數。致令脩持者不知剋 實
X09n0245_p0481a04║   要用之 處。遂以 長慶三年夏。於豐德寺。因聽次。採集
X09n0245_p0481a05║   律文疏文行人要行用者。提舉纂出。接引道流。勒 成
X09n0245_p0481a06║   三卷。　△發明唯識者。然唯識宗旨。釋教之 綱。諸論浩
X09n0245_p0481a07║   澣。諸師差別 。致使學者但 於部帙句偈熟尋唯識之
X09n0245_p0481a08║   名言。不就自心。尋伺諸法。唯是我心識之 行相。遂以
X09n0245_p0481a09║   元 和十四年冬至十五 年春。於上都興福保 壽等寺。
X09n0245_p0481a10║   採掇大論大疏精純正義。以 釋三十本頌。勒 成兩卷。
X09n0245_p0481a11║   顯發彰明唯識宗趣。令人易見諸法唯是自心之 義
X09n0245_p0481a12║   理。故云 發明唯識也。
X09n0245_p0481a13║   疏然醫方下。三正述本意。意在圓覺也。於中。先舉喻。
X09n0245_p0481a14║   後法合。喻中。如人有病。詣大醫家。但 應求治自病之
X09n0245_p0481a15║   方。買藥調合。不可見他千卷萬卷方書。且貪從頭尋
X09n0245_p0481a16║   讀辨別 。若如此者。讀未遍。而病增身死。亦如人入 海
X09n0245_p0481a17║   採無價 珠。而大海之 中珍寶無量。若見之 即取。聞名
X09n0245_p0481a18║   即尋。則 終身白首。死於海中。何 日得歸閻浮。以 濟貧
X09n0245_p0481a19║   乏 。但 應求摩尼珠得即持歸。自然千珍萬寶要即充
X09n0245_p0481a20║   足。所以 者何 。摩尼梵語此云 如意。意中所要財寶衣
X09n0245_p0481a21║   服飲食種種之 物。此珠即能出之 。如意而得。故云 如
X09n0245_p0481a22║   意。　▲疏觀夫下。法合也。將欲弘闡法門。簡其要妙圓
X09n0245_p0481a23║   通了 義。莫尚華嚴。西域此方。古今三藏大德。皆判 為
X09n0245_p0481a24║   最。具 如彼疏懸談所敘。然且部帙浩瀚。義理縱橫。初
X09n0245_p0481b01║   心之 流。造次難入 。如大海中一 切珍寶不可總求。即
X09n0245_p0481b02║   不如此經一 部道頓入 。會相歸性。泯念全 真。影像 亦
X09n0245_p0481b03║   空。覺所顯發。覺圓明故煩惱氷銷。妙用神功 一 生可
X09n0245_p0481b04║   獲。故前 云 海中先求如意。文富者。八 十卷也。義博者。
X09n0245_p0481b05║   五 周因果五 教十玄。誠者實也。讓者推讓。雜華者。涅
X09n0245_p0481b06║   槃等經指華嚴為雜華經。謂萬行感果。如天地所生
X09n0245_p0481b07║   一 切諸華。萬德嚴身。如金玉繒綵一 切諸華。故云 雜
X09n0245_p0481b08║   也。意言。若約文義富博。誠知不及華嚴。若取指示覺
X09n0245_p0481b09║   心之 體。以 投頓悟初 機。即不如圓覺。故若留心偏 願
X09n0245_p0481b10║   弘此。是其本意矣。
X09n0245_p0481b11║   疏故參詳諸論反復百家以 利 其器方為疏解者。第
X09n0245_p0481b12║   四正製此經疏也。根本始自元 和十一 年春。於南山
X09n0245_p0481b13║   智炬寺。下筆科判 。及搜檢四家疏義。集為兩卷。私記
X09n0245_p0481b14║   撿之 。以 評經文。被於學禪之 輩。中間至長慶二 年。於
X09n0245_p0481b15║   草堂寺。再 修 為疏。并開數十段章門。至三年秋冬。方
X09n0245_p0481b16║   得終畢。言諸論者。起信 唯識寶性佛性中觀諸攝(攝大
X09n0245_p0481b17║   乘論自有數本)智度瑜伽 也。　△言百家者。諸家章疏。及諸觀
X09n0245_p0481b18║   門。箴論讚頌。諸所述作。建宗立義等文卷也(儒 流中言通目
X09n0245_p0481b19║   一 切諸雜經書史云 百家。今亦順彼為文字)當途要者。無不遍尋。言參詳
X09n0245_p0481b20║   及反復者。集之 對之 。對此詳彼。翻覆再 三。研味宗趣。
X09n0245_p0481b21║   審度得失。如南容三復白珪之 例 也。白珪者。毛詩云 。
X09n0245_p0481b22║   白珪之 玷。尚可磨也。斯言之 玷。不可為也。南容讀詩。
X09n0245_p0481b23║   至此再 三反復。指示其心。使慎言也。以 利 其器者。論
X09n0245_p0481b24║   語云 。工欲善其事 。必先利 其器。此明欲造圓覺疏。故
X09n0245_p0481c01║   十數年來。先習諸教。以 利 其智。方製。
X09n0245_p0481c02║   疏冥 心聖旨下。五 明疏之 宗趣分齊也。於中。初 二 句
X09n0245_p0481c03║   標意。冥 心聖旨者。全 忘己情。以 合佛意也。極思研精
X09n0245_p0481c04║   者。極其智思。研磨精鍊。遂得文無重疊。義無繁雜。廣
X09n0245_p0481c05║   而不剩。略而不闕也。然其文勢 。即李林甫製禮記月
X09n0245_p0481c06║   令序云 。臣等虔奉綸旨。極思研精。愧無演暢之 能。謬
X09n0245_p0481c07║   承討論之 寄。次二 句云 。義備 性相禪兼 南北者。正明
X09n0245_p0481c08║   義之 分齊。性相者。兩宗經論中義門也。南北者。兩宗
X09n0245_p0481c09║   禪中妙旨也。初 四章及清淨慧章。洞徹南宗頓門。三
X09n0245_p0481c10║   觀諸輪道場加 行。周備 北宗漸次觀門。所立章門二
X09n0245_p0481c11║   十餘科。多歷五 教。故具 性相也。次後四句明其利 益。
X09n0245_p0481c12║   云 使遊刃 之 士無假傍求。博習經論。遊智刃 於法教
X09n0245_p0481c13║   之 人。解此自通諸部。不假事 須旁求諸家所述。(旁求之 文。
X09n0245_p0481c14║   即尚書序云 。旁求儒 雅以 闡大猷。今借彼二 字耳)此則 為學者自然曰益也。
X09n0245_p0481c15║   遊刃 之 言。即肇公 讚秦主 云 。遊刃 萬機。弘道終日。反
X09n0245_p0481c16║   照之 徒不看他面者。修 禪參道之 者。有用心疑於頓
X09n0245_p0481c17║   漸及諸意趣。不假更看他面。別 覓一 句一 解。但 解此
X09n0245_p0481c18║   疏。自然諸還源。內照心性之 謂也。後一 句斯其忠矣
X09n0245_p0481c19║   者。結疏文之 宗意也。
X09n0245_p0481c20║   疏大者下大文第四判 顯也。於中若是久 講文義精
X09n0245_p0481c21║   熟。又乍 到 一 方要發揚經題者。即於此中作兩門釋。
X09n0245_p0481c22║   初 且敘義。後始銷文。懸敘法義者。與疏下文釋題亦
X09n0245_p0481c23║   同。但 此中撮略分明易可懸敘。具 在別 卷。可撿敘之 。
X09n0245_p0481c24║   若是初 講。不能懸記。文義即便 。銷文亦得。雖便 銷文。
X09n0245_p0482a01║   且略配。謂覺字正是法體。即知覺靈心也。大方廣圓
X09n0245_p0482a02║   是義。謂此覺心。體大而用廣。理方而義圓。體大即疏
X09n0245_p0482a03║   中絕諸邊量也。諸字通於邊量。而字謂此覺體。絕於
X09n0245_p0482a04║   空有斷常凡聖心境等二 邊。又絕待故亦非中邊。又
X09n0245_p0482a05║   無內外中間之 邊。又十方無有邊。表際畔。邊有多類
X09n0245_p0482a06║   故云 諸也。又非大小廣狹分量。亦非多少數量。無有
X09n0245_p0482a07║   量已過量。又非數量比量可及。故華嚴云 。世 間諸因
X09n0245_p0482a08║   量。求過不可量。得亦有多。故亦云 諸也。正者釋方字。
X09n0245_p0482a09║   即理方也。理是道理。方者是正。正是不偏 不邪之 義。
X09n0245_p0482a10║   不偏 揀小乘。不邪揀外道。含容者釋廣字。此覺性本
X09n0245_p0482a11║   有恒沙用。一 一 含攝無量無邊功 能。能生世 出世 間
X09n0245_p0482a12║   諸善因果。對境應機。無有休息。無有窮盡。故云 含容
X09n0245_p0482a13║   也。德無不周者。義圓也。然上三字是別 。謂如次是
X09n0245_p0482a14║   體相用之 三大。圓字是總。總三大之 德。故云 圓也。故
X09n0245_p0482a15║   云 德無不周。准論中。真心是法。三大是義。今圓字既
X09n0245_p0482a16║   總具 三大之 義。即是義圓也。覺字是法。知覺覽照。了
X09n0245_p0482a17║   了 分明。故云 靈源不昧。是自體有大智慧光 明義。非
X09n0245_p0482a18║   能覺所覺。故云 靈也。　△疏通指諸部者。應為難云 。脩
X09n0245_p0482a19║   多羅與經。但 唐梵之 文異。今雙置題目。豈非繁重。答
X09n0245_p0482a20║   上則 通指諸部。下則 唯目當經。對總難別 。故非重也。
X09n0245_p0482a21║   亦如大方等脩多羅王經。豈不且脩多羅王四字是
X09n0245_p0482a22║   對諸部歎其經耶。別 難斯文者。意明此是諸經之 中
X09n0245_p0482a23║   了 義經也。故下云 。是十二 部經。清淨眼目故。清涼大
X09n0245_p0482a24║   師。述諸經了 義云 。大乘亦有了 不了 。謂定說有三乘。
X09n0245_p0482b01║   亦為不了 。會歸一 極。無二 無三。無不成佛。方為了 義。
X09n0245_p0482b02║   大寶積經亦云 。宣說作業煩惱等事 。名不了 義。宣說
X09n0245_p0482b03║   煩惱等盡生死涅槃無二 等。方名了 義。故涅槃淨名
X09n0245_p0482b04║   寶積等。皆云 依了 義經不依不了 義也。貫穿義華者。
X09n0245_p0482b05║   經有貫攝二 義。此是貫也。謂以 文貫義。義則 不遺。如
X09n0245_p0482b06║   線貫華。華則 不失。以 之 等者釋攝義也。謂眾生背覺
X09n0245_p0482b07║   緣塵。流浪漂溺。佛以 聖道攝之 。令返本還源。故云 攝
X09n0245_p0482b08║   也。故云 等者結歸題也。若先懸敘義門。至銷文處。即
X09n0245_p0482b09║   更略却一 半。不得重釋也。
X09n0245_p0482b10║   疏歸命下。大文第二 歸敬請加 也。文分為六 。初 一 半
X09n0245_p0482b11║   偈歸依三寶。二 有二 句述所作事 。三有二 句祈請加
X09n0245_p0482b12║   護。四有一 偈述所護事 。五 有二 句益所為機。六 有二
X09n0245_p0482b13║   句機所獲益。今初 第一 中。歸命兩字顯能歸至誠。後
X09n0245_p0482b14║   妙色身下顯所歸勝妙。且初 言歸者是依投趣向義。
X09n0245_p0482b15║   命者總御諸根。一 身之 要。人之 所重莫不為先。舉此
X09n0245_p0482b16║   無二 之 命。以 奉無上之 尊。又歸者是還源義。眾生六
X09n0245_p0482b17║   根從一 心起。而背自一 心。馳趣六 塵。今舉命根。總攝
X09n0245_p0482b18║   六 情。還攝一 心。一 心即三。一 體三寶。然能歸之 體必
X09n0245_p0482b19║   具 三業。欲顯諸佛有天眼天耳他心故。又圓滿三業
X09n0245_p0482b20║   善故。成就三輪因故。或見不聞處。聞不見處。不見聞
X09n0245_p0482b21║   處。則 身語意。如次歸依。在見聞處。則 三業皆歸。今云
X09n0245_p0482b22║   歸命。是意業最重故。　△疏妙色身下所歸三寶也。三
X09n0245_p0482b23║   各兩句。唯佛寶中少於兩字。以 屬能歸故。今且總釋
X09n0245_p0482b24║   三寶義。後始銷疏文。初 中。然三寶有三種。一 住 持。二
X09n0245_p0482c01║   別 相。三同體。皆可寶重生福之 田。住 持者。佛謂形像 。
X09n0245_p0482c02║   法謂竹帛紙素黃卷等。(其中名句文身。即屬別 相法寶也)僧 謂五 眾。
X09n0245_p0482c03║   二 別 相者。佛則 五 教不同。若不明識。何 以 置心歸依。
X09n0245_p0482c04║   故約初 成正覺。以 辨其相。一 小乘。三十四心斷結。五
X09n0245_p0482c05║   分法身初 圓。名成正覺。是實非化。即丈 六 金容便 為
X09n0245_p0482c06║   佛也。始教。則 約化。八 相示成。約報。十地行滿。四智創
X09n0245_p0482c07║   圓。色究竟天。坐寶華王座。名曰始成正覺。約法身。則
X09n0245_p0482c08║   所顯之 理。障盡清淨。即三身佛也。終教。則 覺心初 起
X09n0245_p0482c09║   心無初 相為始。無念而照目之 為正。見心常住 為覺。
X09n0245_p0482c10║   始本不二 為成。(依起信 所明也)頓教。則 法身自覺聖智。無成
X09n0245_p0482c11║   不成。(楞伽 意)圓教。則 融三世 間。真應無礙。遍無盡時處。
X09n0245_p0482c12║   念念初 初 。常成正覺。即十身毗盧遮那佛也。法則 五
X09n0245_p0482c13║   教及所詮之 理行果也。僧 則 諸位 菩薩八 輩上人。三
X09n0245_p0482c14║   同體者有三說。一 直就本性說。性自靈覺。佛也。性本
X09n0245_p0482c15║   寂滅。法也。性上本有恒沙德用互 不相違。亦不乖 一
X09n0245_p0482c16║   味清淨性體。僧 也。二 就觀行說觀照佛也。照故離識
X09n0245_p0482c17║   可以 軌持法也。在觀則 萬行已圓。念念自無乖 諍僧
X09n0245_p0482c18║   也。三就融通說。世 出世 間恒沙差別 之 法。盡託圓明
X09n0245_p0482c19║   大覺而假現。一 一 無自體故。當體便 是圓覺。則 一 切
X09n0245_p0482c20║   皆佛也。(如鏡現像 像 皆是鏡)所現諸法一 一 寂滅。雖寂滅而不
X09n0245_p0482c21║   壞相。性相不異。故一 一 相隨性而遍法界。性隨相而
X09n0245_p0482c22║   千差。盡未來際性相無礙。究竟皆可軌持法也。既一
X09n0245_p0482c23║   一 事 相。皆隨性無礙。則 一 入 一 切入 。一 一 包 一 切。一
X09n0245_p0482c24║   切句一 。交參涉入 。和合無違。凡聖一 一 皆然僧 也。次
X09n0245_p0483a01║   下銷文。初 云 妙色身無礙辨才智者。所歸佛寶三業
X09n0245_p0483a02║   也。色身身業。辨才語業。智是意業。妙及無礙。通於三
X09n0245_p0483a03║   業。(妙色妙辨才妙智故。無礙身無礙辨無礙智故也)妙色身者。非色之 色方
X09n0245_p0483a04║   為妙色。故經云 。若見諸相非相即見如來。華嚴云 。色
X09n0245_p0483a05║   身非是佛。音聲亦復然。(以 佛非色非聲故也)亦不離色聲見佛
X09n0245_p0483a06║   神通力 。(妙色妙聲故)勝鬘經云 。如來妙色身。世 間無與等。
X09n0245_p0483a07║   無比不思議等。若以 無礙辨色身者。如華嚴說。乃有
X09n0245_p0483a08║   多種。今略舉四。一 大小無礙。謂一 一 根皆通法界。而
X09n0245_p0483a09║   不壞諸根之 性。又不雜諸根之 相。二 互 用無礙。謂諸
X09n0245_p0483a10║   根相作。三事 理無礙。謂現色炳然。而不礙舉體性空。
X09n0245_p0483a11║   四應機無礙。謂圓迴之 中身。十方齊應。多機異感。身
X09n0245_p0483a12║   亦不分。無礙辨者有四辨七辨。四無礙辨者。一 法無
X09n0245_p0483a13║   礙辨。謂諸法自體。二 義無礙辨。謂法上之 義。三詞無
X09n0245_p0483a14║   礙辨。謂得彼方言。依彼詞句為他說故。四樂說無礙
X09n0245_p0483a15║   辨。於上三種智中。隨他所喜。種種義語樂說無盡故。
X09n0245_p0483a16║   此四辨才。初 心即習。九地成就。佛地究竟。言七辨者。
X09n0245_p0483a17║   一 捷。二 迅。三應機。四無疎謬。五 無斷盡。六 豐義味。七
X09n0245_p0483a18║   一 切世 間寂勝(七皆一 一 云 辨)若心妙字解者。如上引華嚴
X09n0245_p0483a19║   中已雙證身語之 妙了 。若直就華嚴宗。即具 十種圓
X09n0245_p0483a20║   音。方顯如來語業智。是意業者。謂一 智(華嚴云 一 心一 智慧。又云
X09n0245_p0483a21║   無師智自然智無礙智)二 智(如理如量)三智(一 切智。道種智。一 切種智)四智(圓鏡等智)
X09n0245_p0483a22║   五 智(加 清淨法界智)十智(如華嚴出現品)此上諸智。一 多相即。真俗
X09n0245_p0483a23║   互 融。空有無違。故名為妙。亦名無礙也。故勝鬘云 。如
X09n0245_p0483a24║   來色無盡。智慧亦復然。
X09n0245_p0483b01║   疏所住 清淨覺所流脩證門者。法寶也。上句理法。下
X09n0245_p0483b02║   句教法。餘果法。行法在佛僧 中。言理法者。即真如本
X09n0245_p0483b03║   覺本無定名。隨宗次顯。華嚴中名法界法性。諸經論
X09n0245_p0483b04║   中多真如。此經雖統稱圓覺。剋 體而言。云 清淨覺。言
X09n0245_p0483b05║   所住 者。躡前 佛寶而言也。佛是能住 。真理是佛所住 。
X09n0245_p0483b06║   故云 下文。云 婆伽 婆入 於大光 明藏。又云 一 切如來
X09n0245_p0483b07║   光 嚴住 持。又歎菩薩德云 。同住 如來平等法會。又華
X09n0245_p0483b08║   嚴云 。佛住 甚深真法性。寂滅無相同虗空(上皆證佛是能住 法
X09n0245_p0483b09║   是所住 也)。　△所流脩證門者。脩是行。證是果。門字正當教
X09n0245_p0483b10║   法。意明教法是脩證之 門戶路[這-言+(栗-木+土)]也。故法華云 。其智
X09n0245_p0483b11║   慧門。天親判 云 。是教甚深。亦顯教是脩證之 門也。不
X09n0245_p0483b12║   以 智慧為教。但 以 門為教矣。又魏譯金剛 般若經。節
X09n0245_p0483b13║   節皆云 此法門(秦譯即云 此經)即知門之 與經皆是教法。言
X09n0245_p0483b14║   所流者。亦是躡佛寶而言也。佛是能流故。故涅槃云 。
X09n0245_p0483b15║   從牛出乳 乃至醍醐。喻從佛流出五 味教法。亦可所
X09n0245_p0483b16║   流之 言。躡上句理法教是真理隨緣之 法故。故下云 。
X09n0245_p0483b17║   圓覺流出一 切乃至教授菩薩。又梁攝論云 。從清淨
X09n0245_p0483b18║   法界。流出正體智。乃至大悲心中。流出十二 分教。又
X09n0245_p0483b19║   唯識論釋。第三地所證名勝流真如者。謂真如所流
X09n0245_p0483b20║   教法最勝故。
X09n0245_p0483b21║   疏妙德普賢尊十二 百千眾者。上句偏 指二 菩薩。是
X09n0245_p0483b22║   法門上首。為大眾之 尊。或即十二 大士。是我所尊。下
X09n0245_p0483b23║   句總指經文所列 十二 菩薩(餘十者即普眼等也)百千者即經
X09n0245_p0483b24║   結數十萬人也。眾字即經云 與諸眷屬。或但 結百千
X09n0245_p0483c01║   即名為眾。偏 標二 大士者。有所表故。故華嚴法界品。
X09n0245_p0483c02║   列 五 百菩薩。特標此二 而為上首。言表法者。清涼大
X09n0245_p0483c03║   師。以 二 聖對毗盧遮那。著三聖圓融觀。初 明二 聖法
X09n0245_p0483c04║   門。毗為三對。一 體信 對。普賢表所信 法界。即在纏如
X09n0245_p0483c05║   來藏也。(理趣般若云 。一 切眾生皆如來藏。普賢菩薩自體遍故。普賢初 會。即入 如來藏身三昧。意在此
X09n0245_p0483c06║   也)文殊表能信 之 心(佛名經說一 切諸佛皆因文殊而發心者。表依信 故。善財始見
X09n0245_p0483c07║   發大心者。當信 位 故。為十信 會主 。名妙首故也)二 解行對。文殊表解(慈氏。云 汝先得
X09n0245_p0483c08║   見諸善知識。聞菩薩行。皆是文殊威神力 故。又文殊常為一 切菩薩師故)普賢表所起萬
X09n0245_p0483c09║   行。(上諸經皆云 普賢行故)三理智對。普賢表所證法界。即出纏
X09n0245_p0483c10║   如來藏。(善財童子。入 其身故。身相如虗空故。見普賢即得知波羅蜜者。依理發智故)文殊
X09n0245_p0483c11║   表能證大智(本所事 佛名不動 智故。慈氏云 。文殊常為諸佛母故。於諸經中。多顯般若故。又
X09n0245_p0483c12║   云 從文殊智慧大海之 所生故。先見文殊方見普賢者。有智方能證理故。故古德以 後文殊為智。照無二 相。不
X09n0245_p0483c13║   見身相者。理智無二 故。初 見身相者。信 智能所不二 故也)言圓融者。初 三文殊相
X09n0245_p0483c14║   融。謂必因信 而成解。有解無信 。增邪見故。有信 無解。
X09n0245_p0483c15║   長無明故。信 解真正方了 本源。成真極智。極智返照。
X09n0245_p0483c16║   不異初 心。故初 發心即成正覺。後三普賢相融。謂依
X09n0245_p0483c17║   體起行。行心稱理。稱理為真法界。又以 二 聖相對融
X09n0245_p0483c18║   者。一 若不信 如來藏。信 則 是邪。二 解行無二 。三理智
X09n0245_p0483c19║   無二 。皆可知矣。疏二 聖法門相融。離相絕言。沒同果
X09n0245_p0483c20║   海。是曰毗盧遮那光 明遍照。由是義故。偏 舉二 聖而
X09n0245_p0483c21║   歸依也。
X09n0245_p0483c22║   疏我發深弘誓莊嚴要略經者。二 述所作事 也。我者自
X09n0245_p0483c23║   指五 蘊假者。非邪慢心而有所說。如下釋序分中說
X09n0245_p0483c24║   矣。發謂發起。深者稱理。發心堅如金剛 。志不可奪也。
X09n0245_p0484a01║   弘誓者有通有別 。通者。大乘宗中。必須發菩提心三
X09n0245_p0484a02║   四弘誓。今製疏釋經。即當學法門度眾生也。然意亦
X09n0245_p0484a03║   通四。故法華云 。弘誓深如海。歷劫 不思議。(兼 證深字)別 者。
X09n0245_p0484a04║   菩薩從初 發心。因緣不同。意亦稍異。故論云 。信 成就
X09n0245_p0484a05║   發心者。乃至信 成就故。諸佛菩薩令發心。或以 大悲
X09n0245_p0484a06║   故。自然發心。或因正法欲滅。以 護法因緣故。能自發
X09n0245_p0484a07║   心。如是信 心成就。得發心者。入 正定聚。畢竟不退。名
X09n0245_p0484a08║   住 如來種中正因相應。釋曰。此遇緣發心三種之 相。
X09n0245_p0484a09║   初 是他力 。後二 自力 。今當最後。意兼 文非此意。如前
X09n0245_p0484a10║   序疏中第一 標意中所釋也。　△莊嚴要略經者。然菩
X09n0245_p0484a11║   薩造論。莊嚴佛經。略有五 喻。名莊嚴也。一 者如蓮未
X09n0245_p0484a12║   開。見雖生喜(喻佛說經)不如剖已香氣芬馥(如造論釋。下四例 此配釋)
X09n0245_p0484a13║   二 如金未用。見雖生喜。不如用之 為莊嚴具 三。如膳未
X09n0245_p0484a14║   食。見雖生喜。不如食已知其美味。四如報慶喜。見雖
X09n0245_p0484a15║   生喜。不如讀已知其慶事 。五 如珍寶未得。見雖生喜。
X09n0245_p0484a16║   不如得已攝為己財。故造論名莊嚴經也(慈息唯識疏中。有此
X09n0245_p0484a17║   五 喻。應是大莊嚴論釋中所說)此方造疏。即西國之 論。但 名異耳。(曉云
X09n0245_p0484a18║   金剛 三昧經疏亦題為論)然造疏論。有二 儀 式。若經文繁廣。前 後
X09n0245_p0484a19║   重疊。恐讀者難見始末。則 須踈理繁重撮略關節。標
X09n0245_p0484a20║   舉顯示。令後學易見。若經文簡略。含於多義。則 須一
X09n0245_p0484a21║   一 分折廣引諸教。展演莊嚴。達立宗部。今此經文。甚
X09n0245_p0484a22║   至要略(下教起因緣中。具 明此相。可撿敘之 )故須發明大義。故云 莊嚴
X09n0245_p0484a23║   要略經也。
X09n0245_p0484a24║   疏願三寶慈哀冥 資方便 慧者。三祈請加 護也。願謂
X09n0245_p0484b01║   希欲。三寶者正祈別 相。兼 含同體。心外無別 佛法故。
X09n0245_p0484b02║   哀謂哀愍。即是悲也。故藏中數大經。皆以 大悲為大
X09n0245_p0484b03║   哀。冥 資者。諸佛菩薩加 持。有冥 有顯。顯謂手摩頂口
X09n0245_p0484b04║   印讚意與智者。(由身口表意。意亦成顯加 也)冥 謂不觀此相。但 潛
X09n0245_p0484b05║   得力 。無諸障難。色力 堅強。心眼開通。智思善巧。今自
X09n0245_p0484b06║   顧凡劣 。不敢求請顯加 。但 希冥 也。問心即是佛。何 別
X09n0245_p0484b07║   求加 。妄念即魔。何 除外障。答無念則 內心外境皆佛。
X09n0245_p0484b08║   妄起則 內心外境皆魔。所以 然者。各隨氣類故。若心
X09n0245_p0484b09║   離念。等虗空界。即法身本覺之 佛。故十方諸佛。法爾
X09n0245_p0484b10║   加 持。若心起念。即五 蘊俱 生。名煩惱魔。故波旬眷屬。
X09n0245_p0484b11║   得其方便 。法爾附著。常惑亂 故。今寂諸妄念法。發菩
X09n0245_p0484b12║   提心。希望三寶冥 資。令方便 智慧通達事 理。方便 者
X09n0245_p0484b13║   梵語漚和。即涉事 善巧也。慧者。梵云 般若。即觀空揀
X09n0245_p0484b14║   妄也。故肇論云 。漚和般若者大慧之 稱也。(合二 通為大慧)見
X09n0245_p0484b15║   法實相謂之 般若。能不形證漚和功 也。適化眾生為
X09n0245_p0484b16║   之 漚和。不染塵累般若力 也。(荷澤云 。六 根無染。即空慧之 功 )然則 般
X09n0245_p0484b17║   若之 門觀空。漚和之 門涉有。涉有未始迷虗。故常處
X09n0245_p0484b18║   有而不染。不厭有而觀空。故離空而不證。是為一 念
X09n0245_p0484b19║   之 力 權慧具 矣。淨名亦云 。貪著禪味。是菩薩縛。(上界生二
X09n0245_p0484b20║   乘證)以 方便 生。是菩薩解(為物示生)無方便 慧縛。(二 乘智)有方
X09n0245_p0484b21║   便 慧解(寂照之 智)無慧方便 縛(愛見行也)有慧方便 解。(無緣悲巧積眾
X09n0245_p0484b22║   德方便 也。真達實相慧也。二 備 方解)何 謂無方便 慧縛。謂以 愛見心。莊
X09n0245_p0484b23║   嚴佛土成就眾生。於空無相無作法中。而自調伏。是
X09n0245_p0484b24║   名無方便 慧縛。(六 住 以 下心未自在。在有則 捨空。在空則 捨有。未能以 平等真心有無俱 涉。所
X09n0245_p0484c01║   以 嚴化即成愛見)何 謂有方便 慧解。謂不以 愛見云 云 (反上)於
X09n0245_p0484c02║   空云 云 (同上)而不疲厭是名云 云 (七住 已上二 行備 。又仁王初 地。雙照二 諦
X09n0245_p0484c03║   平等道也)何 謂無慧方便 縛。謂菩薩住 貪欲癡等煩惱。而
X09n0245_p0484c04║   雖眾德本。是名云 云 (不脩空而除煩惱是無慧也而勤 積眾德有方便 )何 謂
X09n0245_p0484c05║   有慧方便 解。謂離諸貪欲癡等。而植眾德本迴向阿
X09n0245_p0484c06║   云 云 。是名云 云 。(或先空後有。或先有後空)文殊師利 。有疾菩薩應
X09n0245_p0484c07║   如是觀諸法。又復觀身無常苦空非我。是名為慧。雖
X09n0245_p0484c08║   身有疾。常在生死。饒益一 切而不厭倦。是名方便 云
X09n0245_p0484c09║   云 。乃至調伏不調伏云 云 。釋曰據上二 文。闕慧則 迷
X09n0245_p0484c10║   理。闕方便 則 迷事 。故歸三寶求資二 事 。
X09n0245_p0484c11║   疏一 切法門海下四句。第四述所加 事 也。法門潛流
X09n0245_p0484c12║   入 我心有。若約論中。而言諸佛報化本是我心之 用
X09n0245_p0484c13║   大。又據華嚴出現品。有大海潛流四天下地。喻佛智
X09n0245_p0484c14║   遍入 眾生身心。文云 。佛子譬如大海。其水潛流四天
X09n0245_p0484c15║   下地及八 十億 諸小州中。有穿鑿者。無不得水。而彼
X09n0245_p0484c16║   大海不作分別 我出於水。佛智海水亦復如是。流出
X09n0245_p0484c17║   入 一 切眾生心中。若諸眾生。觀察境界。脩習法門。則
X09n0245_p0484c18║   得智慧清淨明了 。而如來智平等無二 無有分別 。但
X09n0245_p0484c19║   隨眾生心行異故。所得智慧各各不同。問佛智本遍
X09n0245_p0484c20║   眾生心中。今乃更願流入 者。但 以 迷之 積久 。不得其
X09n0245_p0484c21║   用。今欲求顯發。必藉勝緣。故云 爾也。故華嚴十地品。
X09n0245_p0484c22║   金剛 藏菩薩。受諸佛加 。欲說十地。自云 無量佛神力 。
X09n0245_p0484c23║   咸來入 我身。此處難宣示。我今說少分。今不敢同彼。
X09n0245_p0484c24║   故但 言潛流入 心也。法華經中。阿難亦云 。世 尊甚希
X09n0245_p0485a01║   有。令我念過去無量諸佛法。如今日所聞。亦是佛加
X09n0245_p0485a02║   令法門入 心之 義。故今祈願。　△疏心通義相生者。願
X09n0245_p0485a03║   得心通。達觸向無所迷滯。千門萬義歷歷分明。如鏡
X09n0245_p0485a04║   淨明眾像 皆現。故佛地論云 。聞者。善根本願增上緣
X09n0245_p0485a05║   力 。如來識上。文義相生。如來慈悲本願增上緣力 。聞
X09n0245_p0485a06║   者識上文義相生。(今所願者正當此也)二 十唯識云 。展轉增上
X09n0245_p0485a07║   力 二 識成決定。疏風畫空中現者。此喻識上所聞所
X09n0245_p0485a08║   現文義之 相。不滯筌蹄。忘詮得意。文字性離。無聞無
X09n0245_p0485a09║   得之 意也。如風畫在空。無相可取。然非無也。故王縉
X09n0245_p0485a10║   相公 製延秀法師法華經疏序云 。於文字不著。乃能
X09n0245_p0485a11║   解經。然風畫是華嚴十地品初 金剛 藏菩薩歎十地
X09n0245_p0485a12║   難說之 喻也。謂剛 藏說十地名已。默然不釋。解脫月
X09n0245_p0485a13║   菩薩三請。大眾一 請。諸佛加 請。總三家五 請。然後說
X09n0245_p0485a14║   之 。解脫月請中兼 剛 藏上。總有五 段經文。此喻即當
X09n0245_p0485a15║   第二 法深難受止中之 文也。(五 段者。一 恠默騰疑請。二 法深難受止。三歎眾
X09n0245_p0485a16║   堪聞請。四不堪有損止。五 雙歎人法請。剛 藏未止。大眾及佛相續便 請)文云 菩薩所行
X09n0245_p0485a17║   地最上諸佛本云 云 。微細難可見離念超心地云 云 。
X09n0245_p0485a18║   如空中彩畫。如空中風相。牟尼智(如空)如是。分別 (如風畫也)
X09n0245_p0485a19║   難可見。(以 證從旨故也)天親論釋(兼 彼疏撮略參而用之 )風喻音聲。畫
X09n0245_p0485a20║   喻名句文身。空喻證智。謂不單取空(無風畫處之 空。易說故也)亦
X09n0245_p0485a21║   不單說風畫(壁上畫樹上風。皆可見聞故也)然空中風畫。不可言無。
X09n0245_p0485a22║   若依樹壁則 可聞見故。亦不可言有。依空不住 故。非
X09n0245_p0485a23║   有非無。故不可說。由說者以 二 事 說(音聲善字)聽者以 二 事
X09n0245_p0485a24║   聽。故舉風畫二 喻耳。至地體中剛 藏說十二 偈。偈中
X09n0245_p0485b01║   亦云 如空中鳥跡。難說難可示。論云 鳥行空中。跡處
X09n0245_p0485b02║   不可說。亦不可見。如是鳥跡住 處。名句文身住 處也。
X09n0245_p0485b03║   空處跡相不可分故。名句文身亦爾。證智所攝不可
X09n0245_p0485b04║   說聞。何 以 故。非如聲性故。非如地智名句文身。此處
X09n0245_p0485b05║   深故。示現義相(上顯默然不說之 意。此〔識〕眾不應如聲即取)。
X09n0245_p0485b06║   疏文文符聖意。句句合群機者。五 益所為機也。於中。
X09n0245_p0485b07║   上句是益。下句為機。即契理(上句)契機(下句)之 義也。又圓
X09n0245_p0485b08║   頓之 宗。所作必須融於性相。今願符重聖意。是上同
X09n0245_p0485b09║   諸佛。願合群機。下同眾生。故佛頂經文殊判 觀音圓
X09n0245_p0485b10║   通文云 。上合十方諸佛。下合六 道眾生。同一 悲仰。此
X09n0245_p0485b11║   經云 一 切如來光 嚴住 持。是諸眾生清淨覺地。　△疏
X09n0245_p0485b12║   身心入 覺城同受無為樂者。六 機所獲益也。上句菩
X09n0245_p0485b13║   提。下句涅槃也。究竟大益。不過此二 。是無上果。身心
X09n0245_p0485b14║   入 者。清涼大師釋新華嚴題中。入 不思議解脫境界。
X09n0245_p0485b15║   云 入 有二 種。一 者身入 。二 者心入 。身由心證(隨識即身阻礙。
X09n0245_p0485b16║   阻礙名不入 。隨智則 身融通。融通名入 )故廣辨心入 。心入 有三。謂信 解
X09n0245_p0485b17║   行。具 如彼釋(不言證者。證在能所契合中釋之 。自有五 義。至釋清涼淨慧章中釋入 地菩薩
X09n0245_p0485b18║   隨順覺性義中。具 引用之 )覺城者是所入 。所入 即圓覺也。城者是
X09n0245_p0485b19║   喻。故下文云 。愛憎生於心。諂曲存諸念。是故多迷悶。
X09n0245_p0485b20║   不能入 覺城。今先釋入 覺。後方釋喻。然眾生本不出
X09n0245_p0485b21║   圓覺。今云 入 者。如經所說。以 愛憎諂曲故。迷悶不入 。
X09n0245_p0485b22║   長行經云 。一 切眾生從無始來。執我人眾生壽命。由
X09n0245_p0485b23║   此便 生憎愛二 境。乃至由此不能入 清淨覺等。釋曰
X09n0245_p0485b24║   既由迷不入 。故今製疏釋經。經義明顯。以 之 開示眾
X09n0245_p0485c01║   生。皆令悟入 。如城門開即入 城也。以 城喻覺者如下
X09n0245_p0485c02║   釋。此覺城有三義。一 防外敵。二 養人眾。三開門引攝。
X09n0245_p0485c03║   今以 不入 覺城。故愛增諸念侵 逼。若了 心性空則 眾
X09n0245_p0485c04║   惑不入 。見恒沙功 德即萬行圓增。道無不通則 自他
X09n0245_p0485c05║   引攝。便 能契果。絕百非以 成解脫。養眾德以 全 法身。
X09n0245_p0485c06║   開般若無不通矣。同受無為樂者。即涅槃寂靜樂也。
X09n0245_p0485c07║   謂於覺城之 中受此樂也。無為及安樂。皆是涅槃之
X09n0245_p0485c08║   義。如彼經說。(涅槃經)然諸經論所說。樂有多種。(瑜伽 等論善戒
X09n0245_p0485c09║   等經也)今略論五 (於上經論多種樂中。除欲界染之 樂。纂為此五 )一 出家遠離
X09n0245_p0485c10║   樂(世 間多有憂苦。永斷是苦也)二 禪定適悅樂(輕安調暢適悅身心故)三永
X09n0245_p0485c11║   斷諸受樂(斷樂愛捨受以 斷多樂故。名為斷樂。有說無想定為斷樂。是義不然。何 以 故。不斷受
X09n0245_p0485c12║   故)四無上菩提覺法樂(法喜等故。佛初 得菩提時。一 七日。自受法樂故也)五
X09n0245_p0485c13║   無上涅槃寂滅樂(彼經云 。涅槃是安樂義。又云 生滅滅已寂滅為樂)。
X09n0245_p0485c14║   
X09n0245_p0485c15║   圓覺經大疏釋義鈔卷第一 (之 下)
X09n0245_p0485c16║   
X09n0245_p0485c17║   　　　　　　　　　弟子劉 華　命工開刻