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X73n1457_p0859a02║   　　No. 1457
X73n1457_p0859a03║   雲門麥浪懷禪師宗門設難
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X73n1457_p0859a05║   　　　　參學門人許元 釗　錄
X73n1457_p0859a06║   　　　　德清居士蔡武　仁和居士卓發之 　仝 校
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X73n1457_p0859a08║   　萬曆庚申。季夏之 日。麥道人抱影松窻。萬念灰冷。
X73n1457_p0859a09║   　有設難者。過道人之 門。相與跏趺而坐。時薰風南
X73n1457_p0859a10║   　來。殿角微涼。設難者傾 誠以 告道人曰。或謂初 祖
X73n1457_p0859a11║   　西來。直指人心。見性成佛。掃除觀行。不立文字。參
X73n1457_p0859a12║   　禪一 句。已是贅疣。云 何 曹洞．臨濟諸師更立三玄
X73n1457_p0859a13║   　三要．五 位 三關。如是等豈不悖初 祖西來之 意耶。
X73n1457_p0859a14║   答曰。冰輪既湧。有目者不待指標。妙性圓明。人人本
X73n1457_p0859a15║   具 。直指二 字。早成贅疣。況其他哉。
X73n1457_p0859a16║   　問曰。如師所言。則 佛法二 字得不成斷滅去耶。
X73n1457_p0859a17║   答曰。誠矣哉。啟予者。是言也。何 則 。祖佛出興於世 。其
X73n1457_p0859a18║   柰眾生處處成滯。是以 觀根逗教而設種種法門。請
X73n1457_p0859a19║   試言之 。世 尊出現。始則 週行七步。終則 瞬目拈花。乃
X73n1457_p0859a20║   至談經三百餘會。住 世 七十九年。節節目目。必欲眾
X73n1457_p0859a21║   生開示悟入 佛之 知見。柰眾生樂禪定者。一 味沉空
X73n1457_p0859a22║   滯寂。愽知見者。入 海筭沙。沉空滯寂者。迷性而不返。
X73n1457_p0859a23║   入 海筭沙者。途岐而無獲。是以 達摩大師掃除觀行。
X73n1457_p0859a24║   不立文字。直指人心。見性成佛。
X73n1457_p0859b01║   　問曰。單傳之 旨。既聞命矣。云 何 初 祖已還。觀行雖
X73n1457_p0859b02║   　除。心性之 文。不無流布。
X73n1457_p0859b03║   答曰。正道寂寥。雖有修 而難會。邪途喧擾。實無習而
X73n1457_p0859b04║   易侵 。初 祖始則 不立文字。慮恐後代 兒孫不能神悟。
X73n1457_p0859b05║   將使邪正無分。紫朱莫辨。只得向語言上說心說性。
X73n1457_p0859b06║   一 一 指陳。重重開曉。是則 言言見諦。句句朝宗。豈與
X73n1457_p0859b07║   尋行數墨之 徒同日而語哉。
X73n1457_p0859b08║   　問曰。初 祖已下。心性之 說。直捷簡易。領荷者不難。
X73n1457_p0859b09║   　云 何 二 派之 後復立種種門庭。
X73n1457_p0859b10║   答曰。心性之 說。只貴一 信 到 底。永無疑惑。如二 祖之
X73n1457_p0859b11║   安心。三祖之 懺罪。乃至大梅只管即心即佛。一 任非
X73n1457_p0859b12║   心非佛。可為明鑒。其柰法久 弊生。學者知解依通。而
X73n1457_p0859b13║   魔外狗偷 鼠竊。動 成窠臼。差落顧佇 。情見坑深。無可
X73n1457_p0859b14║   哀救。勞 他尊宿互 相提唱。或君視臣。臣奉君。而君臣
X73n1457_p0859b15║   道合。或主 看賓。賓驗主 。而賓主 相參。顛拈倒弄。喝素
X73n1457_p0859b16║   為緇。大都使人情見消忘。偷 心斷絕。如臨濟大師云 。
X73n1457_p0859b17║   山僧 有時一 喝如金剛 寶劒。有時一 喝如踞地師子。
X73n1457_p0859b18║   有時一 喝如探竿影草。有時一 喝不作一 喝用。有時
X73n1457_p0859b19║   主 看賓。有時賓看主 。有時主 看主 。有時賓看賓。三玄
X73n1457_p0859b20║   三要。七事 隨身。皆是辨魔揀異。知其邪正。不得已而
X73n1457_p0859b21║   為之 也。是與直指之 道。間不容髮。豈與今之 趂口舌
X73n1457_p0859b22║   利 便 。兢 人我是非。為能事 究竟者同耳。殷因於夏。周
X73n1457_p0859b23║   因於殷。損益可知。則 古人如是乎簡易。後人如是乎
X73n1457_p0859b24║   奇特。智者了 之 。一 而已矣。
X73n1457_p0859c01║   　問曰。古人作家相見。師資雅合。亦以 此為禪悅法
X73n1457_p0859c02║   　喜。云 何 臨濟謂三玄七事 皆辨魔揀異之 說。竊恐
X73n1457_p0859c03║   　未必盡然。
X73n1457_p0859c04║   答曰。作家相見。師資雅合。如永嘉之 參六 祖。黃蘗之
X73n1457_p0859c05║   歸百丈 。覿面相呈。當機不讓。如見家裏人說家裏話。
X73n1457_p0859c06║   豈以 科判 料揀習學而為之 耶。實家常之 說耳。無奇
X73n1457_p0859c07║   特之 有。無窮盡之 有。又如北人見北客說北話。源源
X73n1457_p0859c08║   不已。何 須習學而能。其南人見之 。但 瞪瞢瞻視。不知
X73n1457_p0859c09║   所措。以 為奇特。其南人見南客說南話。疾捷無滯。而
X73n1457_p0859c10║   北人亦然。是則 或有可學者焉。　海外有形語之 國。口
X73n1457_p0859c11║   不能言。而相喻以 形。其以 形語也。捷於言。使予學之 。
X73n1457_p0859c12║   不亦難乎。是以 學語之 流。兢 口舌是非者。祗益自勞 。
X73n1457_p0859c13║   而於道實無毫末之 益。汝能一 回親到 。則 不學而能。
X73n1457_p0859c14║   故軻氏云 。欲其子之 齊語也。引而置之 莊嶽之 間數
X73n1457_p0859c15║   年。雖日撻而求其楚。不可得矣。　時人稱善知識者。始
X73n1457_p0859c16║   則 把古人公 案一 一 思維計較。望空穿鑿。或復以 訛
X73n1457_p0859c17║   傳訛。遞相聾瞽。終則 裝大模樣。弄小聰明。不鑒來機
X73n1457_p0859c18║   利 鈍。一 味以 大帽子葢戴。使新學者傾 心渴仰。及乎
X73n1457_p0859c19║   微細盤桓。則 宗門教門．玄學義學。觸事 面墻。雲門大
X73n1457_p0859c20║   師呼此輩為半日師也。楞嚴云 。如何 賊人假我衣服。
X73n1457_p0859c21║   裨販如來。夫子亦曰。色厲而內荏。其猶穿窬之 盜。誠
X73n1457_p0859c22║   法門之 衰相也。
X73n1457_p0859c23║   　問曰。直指之 道。一 而已矣。分而為五 者。何 也。
X73n1457_p0859c24║   答曰。千途萬轍。百家異唱。同歸一 致。皆悉以 心印心。
X73n1457_p0860a01║   發揚直指之 道也。但 六 祖以 下。人物繁昌。機宜不一 。
X73n1457_p0860a02║   觀根逗教。應病與藥。門庭施設。自是不同。授受之 間。
X73n1457_p0860a03║   不失故步。五 家宗派。由是分焉。何 則 。當機痛快者。無
X73n1457_p0860a04║   尚臨濟。唱和謹嚴者。無尚溈仰。施設高古。不容輳泊
X73n1457_p0860a05║   者。無尚雲門。剖柝詳明。而了 無壅滯者。無尚法眼。照
X73n1457_p0860a06║   用潛密。若萬派之 會滄溟。權實圓該。如千燈之 共一
X73n1457_p0860a07║   室。安得不歸於曹洞矣。斯皆不分而分。異而無異。苟
X73n1457_p0860a08║   欲妄分同異。而彼是此非。是為辨空花之 濃淡。較兔
X73n1457_p0860a09║   角之 短長。一 何 謬哉。
X73n1457_p0860a10║   　問曰。直指之 道。機前 領荷。已涉廉纖。言外承當。早
X73n1457_p0860a11║   　成途轍。安有下疑情。看話頭之 說。至若死坐蒲團。
X73n1457_p0860a12║   　如守屍鬼。稱究竟者。無乃污辱佛祖門庭者乎。
X73n1457_p0860a13║   答曰。黃蘗大師云 。參禪一 事 。乃為最下根眾生所設
X73n1457_p0860a14║   之 法門也。上根利 智之 人安有下疑情。看話頭之 說
X73n1457_p0860a15║   哉。其柰情與世 異。道隨物遷。學者不以 生死大事 為
X73n1457_p0860a16║   重任。惟期明會機緣。向古人舌頭上安身立命。望空
X73n1457_p0860a17║   穿鑿。人我是非逾高逾大。生死牢關逾深逾固。嗚呼。
X73n1457_p0860a18║   欲求禪道之 興。其可得耶。所以 大慧．高峯一 味教人
X73n1457_p0860a19║   看話頭。下疑情。孜孜密密。苦口叮嚀。如猫捕鼠。如[幾*鳥]
X73n1457_p0860a20║   抱卵。至於用力 之 久 。一 旦豁然開悟。可謂慶快平生
X73n1457_p0860a21║   者矣。觀彼死坐蒲團。一 念不動 者。乃告子之 弗求。無
X73n1457_p0860a22║   想之 異熟。佛祖叱此輩為外道。孔孟拒此輩為異端。
X73n1457_p0860a23║   污辱宗門。無過於是。
X73n1457_p0860a24║   　問曰。死坐蒲團。一 念不動 者。與告子之 弗求。無想
X73n1457_p0860b01║   　之 異熟。其宗趣何 如。而聖賢皆弗之 許。
X73n1457_p0860b02║   答曰。聖賢之 學。以 見道為本。一 徹永徹。一 悟頓悟。徹
X73n1457_p0860b03║   悟之 後。無纖毫繫念者。纔是達摩大師直指人心。見
X73n1457_p0860b04║   性成佛之 道也。此中纖悉不存。何 修 證動 靜之 有哉。
X73n1457_p0860b05║   雖然如此。要非斷滅虗無之 說也。何 則 。如一 剎那三
X73n1457_p0860b06║   昧。世 尊發心出家。多劫 學道。成佛利 生。入 微塵國。遍
X73n1457_p0860b07║   坐道場。直至涅槃。皆不離一 剎那三昧。一 剎那三昧
X73n1457_p0860b08║   亦攝世 尊如是等事 淨盡無餘。剎那剎那。皆悉如是。
X73n1457_p0860b09║   故云 一 念普週於沙界。又云 一 念普觀無量劫 。所以
X73n1457_p0860b10║   楞嚴云 。於一 毫端現寶王剎。坐微塵裏轉大法輪。是
X73n1457_p0860b11║   知直指之 道。不可以 有無．修 證．得失．是非．邪正．久 近．
X73n1457_p0860b12║   生佛．凡聖而目之 也。故曰理法界可說禪乎。曰不可。
X73n1457_p0860b13║   事 法界可說禪乎。曰不可。理事 無碍法界可說禪乎。
X73n1457_p0860b14║   曰不可。事 事 無碍法界可說禪乎。曰可。　吾觀德山棒．
X73n1457_p0860b15║   臨濟喝．麻三斤．乾屎橛與世 尊一 剎那三昧。曾無一
X73n1457_p0860b16║   間之 別 。其間觀行文字尚不容其毫髮。況死坐蒲團
X73n1457_p0860b17║   如守死鬼者。名為跛驢乘．瞎驢事 ．擔板漢．隻眼龜。何
X73n1457_p0860b18║   足道哉。豈但 最上一 乘而以 見道為本。至於小．大．偏 ．
X73n1457_p0860b19║   圓之 教。兼 但 對帶之 乘。皆以 見道為宗。而以 修 證隨
X73n1457_p0860b20║   之 。故曰見道方修 道。不見復何 修 。所以 小乘四果三
X73n1457_p0860b21║   道具 焉。何 則 。須陀洹為見道。斯陀含．阿那含為修 道。
X73n1457_p0860b22║   阿羅漢為證果。大乘亦然。何 則 。初 地初 心為見道。初
X73n1457_p0860b23║   地後心至金剛 道後為修 道。妙覺果海為證果。是為
X73n1457_p0860b24║   三乘漸次無差。但 心有大小為異耳。雲棲大師云 。不
X73n1457_p0860c01║   見道而率意修 行者。愚也。無燭夜遊。昧所向故。豈直
X73n1457_p0860c02║   昧所向而已。行之 不止。將不免墮坑落塹之 患矣。何
X73n1457_p0860c03║   道業之 可究竟也。　告子曰。不得於言。佛求於心。不得
X73n1457_p0860c04║   於心。弗求於氣。斯乃不知頓明自性。但 將識心勉 強
X73n1457_p0860c05║   遏捺。如石壓草。名為不動 。與今之 盲修 瞎練者無異
X73n1457_p0860c06║   也。何 則 。機前 領荷。言外承當者。不待言也。其次則 當
X73n1457_p0860c07║   有疑有悟。然後有修 有證。看話頭。起疑情。即此意耳。
X73n1457_p0860c08║   不得於言。當求於心以 起疑。不得於心。當加 精進以
X73n1457_p0860c09║   使悟。得於言者。機前 領荷者也。求於心者。有疑有悟
X73n1457_p0860c10║   者也。小疑小悟。大疑大悟。疑得去。悟得來。世 出世 間
X73n1457_p0860c11║   之 共轍也。若能明悟自心。自心尚無有靜。何 況有動 。
X73n1457_p0860c12║   今告子之 不動 心者。非勉 強遏捺而何 也。況乎內守
X73n1457_p0860c13║   幽間。猶為客塵分別 影事 。流注生滅。曾無暫息。此與
X73n1457_p0860c14║   動 靜雙忘之 地。何 止千里萬里。故祖師叱此輩為落
X73n1457_p0860c15║   空忘的外道。魂不散的死人。黑山鬼窟曾無有異。　無
X73n1457_p0860c16║   想之 異熟者。無想。乃天名也。異熟。第八 識名異熟識。
X73n1457_p0860c17║   無想之 異熟。乃證無想天之 異熟識也。楞嚴云 。如第
X73n1457_p0860c18║   四禪無聞比丘。心慮灰凝。經五 百劫 。是人既以 生滅
X73n1457_p0860c19║   為因。不能發生不生滅性。初 半劫 滅。後半劫 生。如是
X73n1457_p0860c20║   一 類名無想天。是人因中不聞法故。妄言證聖。天報
X73n1457_p0860c21║   已畢。衰相現前 。謗阿羅漢。身遭後有。墮阿鼻獄。即拘
X73n1457_p0860c22║   舍利 等。非色非空。昧為冥 諦者也。此人以 不聞正法。
X73n1457_p0860c23║   不悟自心。不知方便 漸次。死坐蒲團。如守死鬼。以 稱
X73n1457_p0860c24║   究竟。是為迷中倍人。如來號為可憐愍者。
X73n1457_p0861a01║   　問曰。如師所言。法門之 弊。莫甚枯禪。已聞命矣。古
X73n1457_p0861a02║   　人道。實際理地。不受一 塵。今時門頭。不捨一 法。豈
X73n1457_p0861a03║   　一 心而有兩地也。
X73n1457_p0861a04║   答曰。妙含萬法而方圓任器者。一 心也。何 兩地之 足
X73n1457_p0861a05║   異哉。況一 心元 有體用之 名。其體則 曰實際理地。不
X73n1457_p0861a06║   受一 塵。其用則 曰今時門頭。不捨一 法。方其不受一
X73n1457_p0861a07║   塵之 地而能萬有迭彰。是為體中之 用。方其萬有迭
X73n1457_p0861a08║   彰之 處而能法法皆真。是為用中之 體。又體中之 萬
X73n1457_p0861a09║   用。而法法具 真空之 妙體。即用中之 性體。而頭頭含
X73n1457_p0861a10║   玅有之 無窮。所謂塵塵混入 。剎剎圓融。是為體用如
X73n1457_p0861a11║   如也。此即曹洞宗五 位 偏 正君臣。何 則 。其體為正中
X73n1457_p0861a12║   來●。其用為偏 中至○。體中之 用為正中偏 [○@(?/─)]。用中
X73n1457_p0861a13║   之 體為偏 中正[○@(─/?)]。體用如如為兼 中到 【圖】。如他宗之
X73n1457_p0861a14║   四賓主 ．三玄要。莫不皆然。　先儒 亦云 。喜怒哀樂之 未
X73n1457_p0861a15║   發。謂之 中。發而皆中節。謂之 和。未發者。體也。已發者。
X73n1457_p0861a16║   用也。方其未發之 中。已發者存焉。方其已發之 中。未
X73n1457_p0861a17║   發者存焉。此曹洞宗所謂正中偏 。偏 中正也。未發即
X73n1457_p0861a18║   發。發即未發。本來一 體。初 無兩事 。故曰致中和。天地
X73n1457_p0861a19║   位 焉。萬物育焉。若能於此塵塵無碍。徹底掀騰。百尺
X73n1457_p0861a20║   竿頭。翻身更入 。此曹洞所謂體用如如。兼 中到 也。
X73n1457_p0861a21║   　問曰。既稱體用如如。則 舉體即用。舉用即體。何 有
X73n1457_p0861a22║   　空劫 今時之 別 。未發已發之 分。
X73n1457_p0861a23║   答曰。此一 言為偷 心衲子之 大病。鈍根沙彌之 赤幟。
X73n1457_p0861a24║   何 則 。祖師門下。三玄五 位 各有所歸。掠虗頭者一 味
X73n1457_p0861b01║   瞞盰佛性。儱侗真如。豈識法海之 幽玄。禪宗之 微妙。
X73n1457_p0861b02║   但 西域無慚外道以 此儱侗為宗極。作相違之 邪見。
X73n1457_p0861b03║   所謂一 句合頭語。萬劫 繫驢橛。懼之 哉。懼之 哉。
X73n1457_p0861b04║   　問曰。道人業報至時。或順或逆。境界現前 。甚至求
X73n1457_p0861b05║   　取頭目髓腦．妻妾眷屬。如是等事 。如何 排遣。
X73n1457_p0861b06║   答曰。了 即業障本來空。未了 應須還宿債 。何 須排遣。
X73n1457_p0861b07║   然了 之 說。難言者也。何 則 。有一 徹永徹。一 悟頓悟。無
X73n1457_p0861b08║   了 之 了 。有善巧方便 。了 達之 了 。所以 古德云 。道人日
X73n1457_p0861b09║   用境界現前 。皆前 業也。夢幻也。純真一 如。離異致也。
X73n1457_p0861b10║   若以 前 業觀目前 。則 境從業起。業從心生。心若無生。
X73n1457_p0861b11║   業自何 有。若以 夢幻觀目前 。則 夢裏明明有六 趣。覺
X73n1457_p0861b12║   後空空無大千。尚無大千。有何 境界。若以 純真一 如
X73n1457_p0861b13║   觀目前 。則 法法虗融。心心寂滅。劫 奪毀辱。何 曾非我
X73n1457_p0861b14║   本師。徵違納順。怨債 由來善友矣。南嶽所以 輕安如
X73n1457_p0861b15║   故。肇師猶如劒斬清風。良有以 也。
X73n1457_p0861b16║   　問曰。圓覺經云 。無碍清淨慧。皆由禪定生。云 何 祖
X73n1457_p0861b17║   　師又云 菩薩觀禪定如牢獄。
X73n1457_p0861b18║   答曰。楞嚴云 。因戒生定。因定發慧。乃菩薩修 行之 定
X73n1457_p0861b19║   論也。又云 。自未得度。先度人者。菩薩發心。自覺已圓。
X73n1457_p0861b20║   能覺他者。如來應世 。何 則 。葢以 圓頓大乘。利 物為上。
X73n1457_p0861b21║   不拘拘終滯死灰。故云 菩薩觀禪定為牢獄。況禪定
X73n1457_p0861b22║   之 學。邪正甚多。利 害不少。故曰枯木山前 叉路多。世
X73n1457_p0861b23║   人到 此盡蹉跎。何 則 。禪定之 多。難以 廣舉。略而言之 。
X73n1457_p0861b24║   有世 間禪。有出世 間小乘禪。有大乘禪。有最上一 乘
X73n1457_p0861c01║   禪。　世 間禪有九種。即九次第定。初 禪曰離生喜樂定。
X73n1457_p0861c02║   因離五 欲。而生身心喜樂故。二 禪曰定生喜樂定。因
X73n1457_p0861c03║   入 禪定而生喜樂故。三禪曰離喜妙樂定。身受寂滅。
X73n1457_p0861c04║   心生妙樂故。四禪曰捨念清淨定。身心受滅。苦樂雙
X73n1457_p0861c05║   忘故。五 曰無想定。粗想不行故。六 曰空無邊處定。色
X73n1457_p0861c06║   相既除。空境現前 。無邊際故。七曰識無邊處定。色空
X73n1457_p0861c07║   雙泯。識心無際故。八 曰無所有處定。心境俱 忘。畢竟
X73n1457_p0861c08║   空寂故。九曰非想非非想處定。識性不動 。以 滅研窮。
X73n1457_p0861c09║   若存不存故。此皆窮空。不盡空理。獨無想定。外道所
X73n1457_p0861c10║   修 。其餘八 種。邪正所共。若從豫流見道修 者。即名鈍
X73n1457_p0861c11║   根二 乘。若從外道窮空不歸。不遇佛僧 。不悟正法。迷
X73n1457_p0861c12║   漏無聞。當入 輪轉。故名世 間禪也。以 不能超色無色
X73n1457_p0861c13║   界故。　出世 間禪即真如三昧。又名滅盡定。又名一 行
X73n1457_p0861c14║   三昧。唯見道者。或須陀洹．或阿羅漢．或初 地初 心．或
X73n1457_p0861c15║   八 地等位 。既悟一 切諸法。唯是一 心。從本已來。離言
X73n1457_p0861c16║   說相。離名字相。離心緣相。畢竟平等。無有變易。不可
X73n1457_p0861c17║   破壞。入 三昧時。不住 見相。不住 得相。三界九地。心及
X73n1457_p0861c18║   心所。一 切不行。名出世 間禪。大乘小乘。觀法無差。但
X73n1457_p0861c19║   度生．不度生為異耳。最上一 乘禪者。即前 一 剎那三
X73n1457_p0861c20║   昧云 云 。
X73n1457_p0861c21║   　問曰。圓覺經三觀之 理。與四病之 文。似 無差別 。此
X73n1457_p0861c22║   　則 曰。取靜為行。靜慧發生。彼則 曰。永息諸念。得一
X73n1457_p0861c23║   　切性。寂然平等。此則 曰。變化諸幻。而開幻眾。彼則
X73n1457_p0861c24║   　曰。我於本心作種種行。此則 曰。了 知身心皆為罣
X73n1457_p0862a01║   　礙。不依諸礙。永得超過一 切礙無礙境。煩惱涅槃
X73n1457_p0862a02║   　不相留礙。彼則 曰。我今永斷一 切煩惱。身心畢竟
X73n1457_p0862a03║   　空無所有。何 況根塵虗妄境界。一 切永寂。只一 經
X73n1457_p0862a04║   　之 內。一 般修 習。何 故。此則 為觀。彼則 為病。
X73n1457_p0862a05║   答曰。前 不云 乎。大小偏 圓之 教。兼 但 對帶之 乘。一 切
X73n1457_p0862a06║   皆以 見道為首。然後修 證隨之 。經有明文。汝自昧焉。
X73n1457_p0862a07║   何 則 。空觀云 。若諸菩薩悟淨圓覺。以 淨覺心。取淨為
X73n1457_p0862a08║   行。假觀云 。若諸菩薩悟淨圓覺。以 淨覺心知覺心性。
X73n1457_p0862a09║   及於根塵皆由幻化。即起諸幻。以 除幻者。變化諸幻。
X73n1457_p0862a10║   而開幻眾。中道云 。若諸菩薩悟淨圓覺。以 淨覺心了
X73n1457_p0862a11║   知身心皆為罣礙。是則 三觀之 文。皆以 見道為宗也。
X73n1457_p0862a12║   行人如悟而修 。如修 而證。何 迷謬之 有。故曰三種玅
X73n1457_p0862a13║   法門。皆是覺隨順。十方諸如來。因此得成道。四病云 。
X73n1457_p0862a14║   若復有人作如是言。我今自心永息諸念。我於本心
X73n1457_p0862a15║   作種種行。我今永斷一 切煩惱。我於今者不斷生死。
X73n1457_p0862a16║   不求涅槃。生死涅槃。無起滅念。任彼一 切隨諸法性。
X73n1457_p0862a17║   是則 未悟覺心。堅持我相。雖修 諸行。而生死之 輪永
X73n1457_p0862a18║   熾。故曰一 切諸眾生。皆由執我相。無始妄流轉。不得
X73n1457_p0862a19║   成菩提。
X73n1457_p0862a20║   　問曰。如是三觀。總別 修 習。即復名為二 十五 輪。經
X73n1457_p0862a21║   　云 。三法頓漸修 。有二 十五 種。十方諸如來．三世 修
X73n1457_p0862a22║   　行者。無不因此法。而得成菩提。惟除頓覺人。并法
X73n1457_p0862a23║   　不隨順。是則 如悟而修 。如修 而證。十方如來無不
X73n1457_p0862a24║   　因此。云 何 頓覺之 人而能超越。
X73n1457_p0862b01║   答曰。如悟而修 。如修 而證。果三世 之 達道也。即信 即
X73n1457_p0862b02║   悟。即悟即修 。即修 即證。即證即了 。乃教外別 傳之 旨
X73n1457_p0862b03║   也。前 不云 乎。一 徹永徹。一 悟頓悟。徹悟之 後。更無毫
X73n1457_p0862b04║   釐繫念者。纔是達摩大師直指人心。見性成佛之 說。
X73n1457_p0862b05║   所以 祖師拈槌竪拂。棒喝交馳。皆是剎那三昧。其間
X73n1457_p0862b06║   不落修 證。故曰唯除頓覺人。黃蘗心要云 。六 度萬行
X73n1457_p0862b07║   是魔說。四諦十二 因緣是魔說。圓修 三觀是魔說。一
X73n1457_p0862b08║   真法界是魔說。何 則 。寧為心師。無師於心。故曰併法
X73n1457_p0862b09║   不隨順。
X73n1457_p0862b10║   　問曰。大小諸乘與直指之 道既聞命矣。敢問淨土
X73n1457_p0862b11║   　一 門與圓頓之 旨相為矛盾耶。共為表裏耶。
X73n1457_p0862b12║   答曰。圓頓之 旨與淨土一 門。實並 行而不背者也。何
X73n1457_p0862b13║   則 。山河國土共轉根本法輪。鱗甲羽毛普現色身三
X73n1457_p0862b14║   昧。襍居尚然。彌陀淨土會心以 為別 乎。此則 曰。直指
X73n1457_p0862b15║   人心。見性成佛。彼則 曰。唯心淨土。本性彌陀。此則 以
X73n1457_p0862b16║   狗子佛性．萬法歸一 使上根者機前 領荷。中下者朝
X73n1457_p0862b17║   夕參疑。彼則 以 寂光 真境．萬德洪名使上根者直下
X73n1457_p0862b18║   承當。中下者孜孜在念。古德云 。舉心盡是輪迴業。動
X73n1457_p0862b19║   念無非生死根。要與太虗無句背。如非吞個鐵混淪。
X73n1457_p0862b20║   當知萬法歸一 與萬德洪名皆鐵混淪也。況迦葉．阿
X73n1457_p0862b21║   難同稟靈山。共傳茲土。六 朝遠祖。羅十八 員不世 出
X73n1457_p0862b22║   之 英才歸心蓮社。五 季永明。總千萬種無小大之 善
X73n1457_p0862b23║   行回向樂邦。然皆各盛一 時。功 垂萬世 。　殆今末法。佛
X73n1457_p0862b24║   道下衰。自我。
X73n1457_p0862c01║   成祖之 後。典 籍殘缺而無徵。僧 行徒有其名而不知
X73n1457_p0862c02║   奚事 。茫茫八 表。求一 律寺且不可得。何 曾有禪教淨
X73n1457_p0862c03║   土之 叢林耶。突出陽明夫子。以 應化大權。創良知之
X73n1457_p0862c04║   說。揭禪宗語。和會融通。使儒 門英傑 始知趣向。然而
X73n1457_p0862c05║   未光 大也。時有雲棲大師。實古佛之 應身。愍斯惡世 。
X73n1457_p0862c06║   來生此間。少稟生知。為當代 巨儒 。頓除恩愛。示菩薩
X73n1457_p0862c07║   徧行。其以 身教眾生也。則 有萬德種之 妙行。其以 語
X73n1457_p0862c08║   教眾生也。則 有百千卷之 牙籤。禪則 有禪關策進等。
X73n1457_p0862c09║   教則 有楞嚴模象等。律則 有戒疏發隱等。淨土則 有
X73n1457_p0862c10║   彌陀疏鈔等。校謬則 有正訛集等。典 籍迷謬者。必援
X73n1457_p0862c11║   古以 證。僧 行邪倒者。必善巧攝持。三槐碩德。八 表高
X73n1457_p0862c12║   流。莫不望風歸附。其親炙者。必傾 心伏膺。羅列 祖之
X73n1457_p0862c13║   行門。罄無不盡。振千載之 頺綱。萬目畢張。雖其大用
X73n1457_p0862c14║   如此。皆以 淨土為指歸也。故知圓頓之 旨與淨土法
X73n1457_p0862c15║   門何 矛盾之 有哉。
X73n1457_p0862c16║   　問曰。雲棲大師謂。良知非真知。又云 。王陽明於佛
X73n1457_p0862c17║   　法未有深得。斯言何 謂也。
X73n1457_p0862c18║   答曰。學道之 人。切莫競執名言。貴在真實體認。用處
X73n1457_p0862c19║   幽玄。體認得真。是亦可也。非亦可也。體認不真。是亦
X73n1457_p0862c20║   不可。非亦不可。何 則 。古德云 。老僧 把丈 六 金身作一
X73n1457_p0862c21║   莖草用也得。把一 莖草作丈 六 金身用也得。雲棲大
X73n1457_p0862c22║   師云 。良知非真知。即把丈 六 金身作一 莖草用也。可
X73n1457_p0862c23║   謂用處幽玄矣。陽明夫子云 。良知即真知。此則 把一
X73n1457_p0862c24║   莖草作丈 六 金身用也。固不敢保 其真實親證。亦可
X73n1457_p0863a01║   謂隨順信 解矣。何 則 。世 尊發明三界惟心。萬法惟識。
X73n1457_p0863a02║   而攝之 以 三性。曰成自性。曰緣起性。曰徧計性。一 切
X73n1457_p0863a03║   諸法。緣會而生。見聞知覺。皆緣起性。軻氏云 。所不慮
X73n1457_p0863a04║   而知者。良知也。孩提之 童。無不知愛其親。及其長也。
X73n1457_p0863a05║   無不知敬其兄 。是則 緣親而心起孝。緣兄 而心起悌。
X73n1457_p0863a06║   達之 天下。則 緣君而起忠。緣民而起仁。皆良知也。故
X73n1457_p0863a07║   知孝悌忠愛。的為緣起性矣。祖師道。若喚這个 是。是
X73n1457_p0863a08║   頭上安頭。若喚這个 不是。是斬頭覓活。不落二 邊。方
X73n1457_p0863a09║   為究竟。
X73n1457_p0863a10║   　問曰。一 切諸法皆緣起性。既聞命矣。其成自性。云
X73n1457_p0863a11║   　何 體認。
X73n1457_p0863a12║   答曰。成自性者。真知之 體也。緣起性者。真知之 用也。
X73n1457_p0863a13║   遍計性者。真知本具 。為外道邪見眾生以 妄想識情
X73n1457_p0863a14║   迷謬妄執者也。故華嚴云 。奇哉。眾生具 有如來智慧
X73n1457_p0863a15║   德相。乃因妄想執著而不證得。楞嚴亦云 。一 切眾生
X73n1457_p0863a16║   從無始來。生死相續。皆由不知常住 真心。性淨明體。
X73n1457_p0863a17║   用諸妄想。此想不真。故受輪轉。　所言真知者。即常住
X73n1457_p0863a18║   真心。亦名實相般若。是諸法自性。聖凡本具 。非中外
X73n1457_p0863a19║   而徹十方。無去來而通三際。為一 切眾生本來面目。
X73n1457_p0863a20║   一 而不二 者也。其體絕相絕稱。纖塵不立。易曰。寂然
X73n1457_p0863a21║   不動 。感而遂通天下之 故。感而遂通者。真知之 用也。
X73n1457_p0863a22║   故曰聖心無知而無所不知。是以 聖人虗其心而實
X73n1457_p0863a23║   其照。終日知而未嘗知。良有以 也。先德云 。智有窮幽
X73n1457_p0863a24║   之 鑒。而無知焉。神有應會之 用。而無慮焉。神無慮。故
X73n1457_p0863b01║   能獨王於世 表。智無知。故能玄照於事 外。知雖事 外。
X73n1457_p0863b02║   未始無事 。神雖世 表。終日□中。所以 俯 仰順化。應接
X73n1457_p0863b03║   無窮。無幽不察。而無照功 。是為無知之 所知。神聖之
X73n1457_p0863b04║   所會也。子亦曰。吾有知乎哉。無知也。
X73n1457_p0863b05║   　問曰。如上所言。則 陽明夫子為頭上安頭。雲棲大
X73n1457_p0863b06║   　師為斬頭覓活。何 大言若是之 無慚也。
X73n1457_p0863b07║   答曰。癡人面前 莫說夢。信 矣。前 不云 乎。學道之 人。莫
X73n1457_p0863b08║   兢 名言。貴在真實體認。用處幽玄。雲門老祖云 。吾有
X73n1457_p0863b09║   一 句函 葢乾坤。吾有一 句截斷眾流。吾有一 句隨波
X73n1457_p0863b10║   逐浪。當知良知即真知者。乃巧心妙手。函 葢乾坤之
X73n1457_p0863b11║   說也。良知非真知者。乃獨露真常。截斷眾流之 說也。
X73n1457_p0863b12║   何 則 。前 不云 乎。未發。謂之 中。發而中節。謂之 和。發即
X73n1457_p0863b13║   未發。未發即發。謂之 致中和。良知亦然。軻氏云 所不
X73n1457_p0863b14║   慮而知者。乃未發之 良知也。孩提之 童。無不知愛其
X73n1457_p0863b15║   親也。及其長也。無不知敬其兄 也。乃發而中節之 良
X73n1457_p0863b16║   知也。陽明夫子據未發之 良知。故曰良知即真知。雲
X73n1457_p0863b17║   棲大師據發而中節之 良知。故曰良知非真知。　又真
X73n1457_p0863b18║   知者。極其廣大淵微。如上云 云 。而今人不知從何 所
X73n1457_p0863b19║   詣。陽明夫子欲使人就路還家。故向孝悌上一 點。曰
X73n1457_p0863b20║   良知即真知也。後人見與麼說。便 執此外更無真知。
X73n1457_p0863b21║   不知色身外。洎山河．虗空．大地咸是妙明真心中所
X73n1457_p0863b22║   現物。奚止孝悌忠愛與見聞覺知而已。譬如澄清百
X73n1457_p0863b23║   千大海棄之 。唯認一 浮漚體。目為全 潮。窮盡瀛渤。雲
X73n1457_p0863b24║   棲大師欲破其病。使人直窮到 底。故曰良知非真知
X73n1457_p0863c01║   也。洞山老祖亦云 。嗟見今時學道流。千千萬萬認門
X73n1457_p0863c02║   頭。却似 入 京朝帝主 。未到 潼關卒便 休。當知百尺竿
X73n1457_p0863c03║   頭。更須進步。
X73n1457_p0863c04║   　問曰。如師所言。不落二 邊。方為究竟。究竟之 說。願
X73n1457_p0863c05║   　垂開示。
X73n1457_p0863c06║   答曰。經云 。十方如來及大菩薩。於其自住 三摩地中。
X73n1457_p0863c07║   見與見緣。併所想相。如虗空華。本無所有。此見及緣。
X73n1457_p0863c08║   元 是菩提妙淨明體。云 何 於中有是非是。以 本無所
X73n1457_p0863c09║   有故。不可頭上安頭。以 元 是菩提故。不可斬頭覓活。
X73n1457_p0863c10║   如病目人。見空中華。空本無花。病者妄見。故不可說
X73n1457_p0863c11║   是非二 相。
X73n1457_p0863c12║   　問曰。或謂良知者。孝悌也。陽明之 說良知者。真知
X73n1457_p0863c13║   　也。所謂仁也．性也．常住 真心．實相般若。皆一 體也。
X73n1457_p0863c14║   　奚止孝悌而已。不識二 者之 說同耶。異耶。
X73n1457_p0863c15║   答曰。前 不云 乎。陽明以 巧心妙手。欲使人就路還家。
X73n1457_p0863c16║   作此說也。況體外無用。全 用即體。故曰良知即真知。
X73n1457_p0863c17║   又云 學人貴在體認真實。莫兢 名言。良知．真知。皆名
X73n1457_p0863c18║   言也。須體三性之 所歸。始悟自心之 玄玅。何 則 。仁也．
X73n1457_p0863c19║   性也．常住 真心也。皆成自性也。孝悌忠信 也．見聞覺
X73n1457_p0863c20║   知也。皆緣起性也。或人以 緣起性達成自性故云 云 。
X73n1457_p0863c21║   陽明以 緣起性即成自性故云 云 。二 者但 頓漸有異
X73n1457_p0863c22║   耳。非見理有別 也。時人執此為究竟者。如認潼關之
X73n1457_p0863c23║   卒為九五 之 尊。良可悲夫。
X73n1457_p0863c24║   　問曰。遍計執性。其相云 何 。
X73n1457_p0864a01║   答曰。教有明文。無勞 廣舉。請說其略。即時人不識真
X73n1457_p0864a02║   知之 微妙。亦不悟見聞知覺乃自性之 緣起。妄指運
X73n1457_p0864a03║   動 施為即良知之 究竟。皆遍計執也。所以 宗門下呵
X73n1457_p0864a04║   此輩為弄精魂。呈詐偽。驢前 馬後事 。又云 認賊為子。
X73n1457_p0864a05║   喚奴作郎。如是名言。種種不一 。
X73n1457_p0864a06║   　問曰。成自性者。體也。緣起性者。用也。緣善則 善。緣
X73n1457_p0864a07║   　惡則 惡。皆緣起性也。此與告子曰性。猶湍水也。決
X73n1457_p0864a08║   　諸東方則 東流。決諸西方則 西流何 以 異也。
X73n1457_p0864a09║   答曰。唯識論云 緣起性即依他起。雖只一 名。而有二
X73n1457_p0864a10║   種。一 曰淨分依他。緣善而起。猶水之 就下也。一 曰染
X73n1457_p0864a11║   分依他。緣惡而起。猶水搏而躍之 也。告子言性四章。
X73n1457_p0864a12║   皆以 知覺運動 而言。正所謂遍計執也。不悟自心。彌
X73n1457_p0864a13║   滿清淨。其迷謬邪執。不待言矣。西域九十六 種外道。
X73n1457_p0864a14║   曾無如是之 卑劣 者。但 宋儒 曾不知佛法之 毫末。而
X73n1457_p0864a15║   妄言佛氏以 作用為性者。略相似 。其自安淺陋甚至
X73n1457_p0864a16║   於此。可笑。可笑。
X73n1457_p0864a17║   　問曰。孟子謂性善。告子謂性無善無不善。或曰性
X73n1457_p0864a18║   　可以 為善。可以 為不善。或曰有性善。有性不善。如
X73n1457_p0864a19║   　是諸說。何 者稍似 。
X73n1457_p0864a20║   答曰。固不敢保 孟子見處與祖佛相等。然其言說了
X73n1457_p0864a21║   無滲漏。何 則 。其以 仁義禮智。則 曰我固有之 矣。又指
X73n1457_p0864a22║   四心為仁義禮智之 端。其利 於世 。孰能加 焉。論云 心
X73n1457_p0864a23║   真如者。即是一 法界大總相法門體。其義有三種。一
X73n1457_p0864a24║   而不異。云 何 為三。一 者體大。謂一 切法真如平等。不
X73n1457_p0864b01║   增減故。二 者相大。謂如來藏具 足無量性功 德故。三
X73n1457_p0864b02║   者用大。能生一 切世 出世 間善因果故。舉一 即三。言
X73n1457_p0864b03║   三即一 。故曰總相法門。告子曰無善無不善。則 真性
X73n1457_p0864b04║   失妙有之 宗。至道落偏 空之 咎。孟子曰性善。乃若其
X73n1457_p0864b05║   情。則 可以 為善矣。乃所謂善也。此與三大之 文頗有
X73n1457_p0864b06║   似 處。何 則 。此曰。性善。論曰。如來藏具 足無量性功 德
X73n1457_p0864b07║   故。此曰。乃若其情。則 可以 為善矣。則 未動 已前 。信 為
X73n1457_p0864b08║   空空如也。論曰。一 切法真如平等。不增減故。其他諸
X73n1457_p0864b09║   說皆徧計執也。
X73n1457_p0864b10║   　問曰。今之 學道者。前 後蒼黃。其故何 哉。
X73n1457_p0864b11║   答曰。唯識論云 菩薩於一 阿僧 祇修 勝行時。有三退
X73n1457_p0864b12║   屈。後以 三事 練磨其心。勇 猛不退。梵語阿僧 祇。此云
X73n1457_p0864b13║   不可數。況初 心者。何 等為三。一 ．聞無上菩提廣大深
X73n1457_p0864b14║   遠。心便 退屈。引他已證大菩提者。練磨其心。勇 猛不
X73n1457_p0864b15║   退。謂諸佛與我同為凡夫。彼既丈 夫我亦爾。不應自
X73n1457_p0864b16║   輕而退屈也。二 ．聞六 波羅密甚難可修 。心便 退屈。省
X73n1457_p0864b17║   己意樂。能修 施等。練磨其心。勇 猛不退。即所謂是路
X73n1457_p0864b18║   何 愁不可行也。三．聞諸佛圓滿轉依。極難可證。心便
X73n1457_p0864b19║   退屈。引他麤善。況已妙因練磨其心。勇 猛不退。謂三
X73n1457_p0864b20║   世 諸佛舉首低 頭皆成佛道。況其他哉。彼初 心者。見
X73n1457_p0864b21║   理不徹。信 道不篤。但 向皮膚上著力 。所以 始欲為多。
X73n1457_p0864b22║   末遂減少。或觸事 。則 依事 生心。或緣無。則 依無息念。
X73n1457_p0864b23║   直待其見理漸深。根器成熟。或一 念開悟。自然究竟
X73n1457_p0864b24║   不退。
X73n1457_p0864c01║   　問曰。宗門下有死句活句。何 以 分別 。
X73n1457_p0864c02║   答曰。古人雖有死句活句之 分。其實用處在人不在
X73n1457_p0864c03║   句也。智者用活句。自然是活句。又將死句作活句用。
X73n1457_p0864c04║   愚人用死句。自然是死句。又將活句作死句用。凡一
X73n1457_p0864c05║   句語。不落言詮。不墮理路。不入 思惟。不容擬議。千變
X73n1457_p0864c06║   萬化。八 面受敵者。謂之 活句。落言詮．理路．思惟．分別
X73n1457_p0864c07║   者。謂之 死句。如古德問僧 云 。九峰和尚有何 言句。僧
X73n1457_p0864c08║   云 。某問九峰。如何 是學人自己。九峰云 。丙 丁童子來
X73n1457_p0864c09║   求火。古德云 。汝意如何 。僧 云 。丙 丁是火。即是以 火求
X73n1457_p0864c10║   火。古德叱之 。僧 求示。古德厲聲云 。丙 丁童子來求火。
X73n1457_p0864c11║   僧 豁然大悟。九峰所謂丙 丁童子來求火。乃活句也。
X73n1457_p0864c12║   如僧 之 分別 擬議。乃將活句作死句用也。如古德厲
X73n1457_p0864c13║   聲云 丙 丁童子來求火。乃將死句作活句用也。一 千
X73n1457_p0864c14║   七百祖師三千七百公 案。其用處莫不如此。
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X73n1457_p0864c16║   雲門麥浪懷禪師宗門設難(終)