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T42n1824_p0001a02║   　　No. 1824 [cf. No. 1564]
T42n1824_p0001a03║   　　中論序疏
T42n1824_p0001a04║   
T42n1824_p0001a05║   　　　　吉藏製
T42n1824_p0001a06║   僧 睿是魏群長樂人也。少出家。依僧 賢法師
T42n1824_p0001a07║   為弟子。甞聽中山康僧 朗講每興譏難。師深
T42n1824_p0001a08║   相秤述。年二 十四歷遊名邦。常弘講說。方
T42n1824_p0001a09║   簡高潔。一 方云 。芳簡高結氷霜摻操。什至長
T42n1824_p0001a10║   安因從請業。門徒三千入 室唯八 。睿為首領。
T42n1824_p0001a11║   文云 。老則 融睿。少則 生肇。什歎曰。傳吾業
T42n1824_p0001a12║   者寄在道融曇影僧 睿乎。什翻成實論竟命
T42n1824_p0001a13║   睿講之 。謂道融曰。此諍論中有七處破阿毘
T42n1824_p0001a14║   曇。在言小隱。能不問我可謂英才。融曰。其人
T42n1824_p0001a15║   思力 有分未必諮稟。遂剖折無遺。眾益嗟重。
T42n1824_p0001a16║   天子姚興聞睿景行。問安城侯 姚嵩曰。睿何
T42n1824_p0001a17║   如人。嵩曰。業衛之 松柏也。後自引睿見之 。
T42n1824_p0001a18║   謂嵩曰。斯乃四海之 標頒。豈獨業衛乎。於是
T42n1824_p0001a19║   美聲遐扇流於遠邇。著中論大智論及成實
T42n1824_p0001a20║   論禪經等序雅傳於世 。春秋六 十有一 。作中
T42n1824_p0001a21║   論序非止一 人。曇影製義疏序。河西道朗亦
T42n1824_p0001a22║   製論序。而睿公 文義備 舉理事 精玄。興皇和
T42n1824_p0001a23║   上開講常讀。蓋是信 而好古述而不作。但 文
T42n1824_p0001a24║   有微隱。余 略釋之 。就斯一 序裁為七分。一 通
T42n1824_p0001a25║   標人法。二 釋名題。三序論緣起。四歎釋功 能。
T42n1824_p0001a26║   五 述注論青目。六 廣歎四論。七作者自謙。中
T42n1824_p0001a27║   論五 百偈標所造法也。龍樹菩薩序能造之
T42n1824_p0001a28║   人也。道不孤運。弘之 由人。故前 明所弘之
T42n1824_p0001a29║   道。後序弘道之 人。又題中論五 百偈者重其
T42n1824_p0001b01║   法也。龍樹菩薩者尊其人也。又初 句簡二 邊
T42n1824_p0001b02║   之 法也。後句別 小乘之 人也。所言中論者玄
T42n1824_p0001b03║   義具 述。今既釋序略明五 意。一 者斯論定佛
T42n1824_p0001b04║   法之 偏 正。判 得失之 根原。是以 龍樹標中論
T42n1824_p0001b05║   名也。二 者斯文論中實之 理。從所詮理實得
T42n1824_p0001b06║   名故云 中論。業品云 。此論所明義離於斷常
T42n1824_p0001b07║   見故云 中論。三者龍樹所作凡有三論。一 無
T42n1824_p0001b08║   畏之 廣。次十二 之 略。今是折中之 說。故秤
T42n1824_p0001b09║   中論。四者以 文表義。斯論前 無緣起後略餘
T42n1824_p0001b10║   勢 但 有正文。以 文表義理故秤中論。五 者龍
T42n1824_p0001b11║   樹大士是中道人。中道人所製作。從人立名
T42n1824_p0001b12║   故秤中論。五 百偈者。前 標其名今序偈數。偈
T42n1824_p0001b13║   有二 種。一 是首盧偈。謂胡人數經法也。則
T42n1824_p0001b14║   是通偈。言通偈者。莫問長行偈頌。但 令數滿
T42n1824_p0001b15║   三十二 字。則 是偈也。二 者別 偈。謂結句為偈。
T42n1824_p0001b16║   莫問四言五 言六 言七言。但 令四句滿便 是
T42n1824_p0001b17║   偈也。偈者外國具 音應言竭夜。或秤祇夜。
T42n1824_p0001b18║   今示存略但 秤為偈。偈者句也頌也。又言偈
T42n1824_p0001b19║   者。此土漢書亦有此音。訓言竭義。謂明義竭
T42n1824_p0001b20║   盡故秤為偈。但 結句秤偈凡有二 種。一 路伽
T42n1824_p0001b21║   偈。謂頌長行偈也。二 伽 陀偈。謂孤起偈也。此
T42n1824_p0001b22║   論秤偈者。通別 二 中謂別 偈也。後二 之 文謂
T42n1824_p0001b23║   孤起偈也。五 百者。即文審之 凡四百四十六
T42n1824_p0001b24║   偈。或是全 其大數。或翻之 不盡。以 本為名
T42n1824_p0001b25║   故秤五 百。眾經及論文有三焉。一 但 長行。即
T42n1824_p0001b26║   百論也。二 但 有偈。斯文。三具 二 種。十二 門
T42n1824_p0001b27║   論之 流。龍樹十住 毘婆沙云 。或有樂長行。或
T42n1824_p0001b28║   有樂偈頌。或有樂雜說莊嚴章句者。所好各
T42n1824_p0001b29║   不同。我隨而不捨。論三既爾。經義例 然。龍
T42n1824_p0001c01║   樹者。依梵音應云 伽 那馥力 叉。伽 那者龍也。
T42n1824_p0001c02║   馥力 叉者樹也。智度論云 。童籠磨者龍也。
T42n1824_p0001c03║   馥力 叉是樹通名也。別 名阿闍那。如此間梨
T42n1824_p0001c04║   李樹等。問龍樹是何 位 之 人。答聖迹無方高
T42n1824_p0001c05║   下未易可測。僅 依經傳敘其淺深。睿公 云 。功
T42n1824_p0001c06║   格十地道摸補處。是窮學之 人。傳云 。智慧日
T42n1824_p0001c07║   已頹。斯人令再 耀。世 昏寢已久 。斯人悟令
T42n1824_p0001c08║   學。外國為之 立廟事 之 若佛。安知非佛示為
T42n1824_p0001c09║   菩薩乎。匡山遠法師云 。名貫道位 德備 三忍。
T42n1824_p0001c10║   亦十地高仁也。依楞伽 經。大慧菩薩問。世 尊
T42n1824_p0001c11║   滅度後佛法何 人持。佛答。大慧汝當知。南
T42n1824_p0001c12║   天竺大國中有大德比丘。名龍樹菩薩。為人
T42n1824_p0001c13║   說大乘無上法。能破有無見。住 初 歡喜地。往
T42n1824_p0001c14║   生安養國。釋此語不同。舊云 。龍樹是初 地人。
T42n1824_p0001c15║   關內姚道安學智度論云 。此是龍樹引眾生
T42n1824_p0001c16║   令入 初 地。而實是十地人也。問何 依人也。答
T42n1824_p0001c17║   若云 初 地則 二 依人也。若是窮學則 第四依
T42n1824_p0001c18║   人。問云 何 是四依。答且依一 判 。如小乘見
T42n1824_p0001c19║   道前 具 煩惱人是一 依。須陀洹斯陀含是二
T42n1824_p0001c20║   依。阿那含是三依。羅漢第四依。約大乘望
T42n1824_p0001c21║   十迴向是一 依。初 地至七地是二 依。八 九地
T42n1824_p0001c22║   是三依。十地第四依。如楞伽 是第二 依。如睿
T42n1824_p0001c23║   師是第四依。以 釋迦佛法無別 菩薩僧 。龍樹
T42n1824_p0001c24║   是出家之 人。故依小乘位 分之 。名貫道位 者。
T42n1824_p0001c25║   菩薩位 之 通名也。德備 三忍。謂信 順無生也。
T42n1824_p0001c26║   問龍樹更有異名耶。答有。順中論是天親所
T42n1824_p0001c27║   作。言順中論者。廣引大品等經證釋八 不。八
T42n1824_p0001c28║   不則 是中道。依文釋義故云 順中論。順中論
T42n1824_p0001c29║   云 龍勝菩薩非龍樹也。今宜會之 。以 龍成其
T42n1824_p0002a01║   勝道故云 龍勝。蓋但 敘其未字。前 則 道俗 雙
T42n1824_p0002a02║   舉。故義無所害。以 中為名者下第二 釋論名
T42n1824_p0002a03║   題。但 論有廣略二 本。略但 云 中論。廣則 加
T42n1824_p0002a04║   以 觀也。然斯廣略皆有其義。所言略者。謂理
T42n1824_p0002a05║   教義也。中是所詮之 理。論是能詮之 教。斯
T42n1824_p0002a06║   無理不攝。無教不收。問何 由爾耶。答所詮之
T42n1824_p0002a07║   中則 三種中道。世 諦中真諦中非真非俗 中。
T42n1824_p0002a08║   能詮之 教即論此三中。是以 無教不收無理
T42n1824_p0002a09║   不攝。所言廣本具 三者。中諸佛菩薩所行之
T42n1824_p0002a10║   道。觀謂諸佛菩薩能觀之 心。諸佛觀辨於心
T42n1824_p0002a11║   宣之 於口。秤之 為經。菩薩觀辨於心宣之 於
T42n1824_p0002a12║   口。目之 為論。要具 斯三義乃圓足。玄章內已
T42n1824_p0002a13║   釋之 。但 中有三。一 者對斷常之 偏 明中。此
T42n1824_p0002a14║   是對偏 中。二 者盡偏 中。立於中名欲盡於偏
T42n1824_p0002a15║   病。故名盡偏 中。又一 意亦為偏 病盡得有於
T42n1824_p0002a16║   中也。問盡偏 對偏 及絕待中此三何 異。答玄
T42n1824_p0002a17║   意已明。今重略敘。盡偏 中者。蓋是洗淨斷
T42n1824_p0002a18║   常故強名為中。雖盡於偏 而有於中。如經云 。
T42n1824_p0002a19║   眾生起見凡有二 種。一 斷二 常。無常無斷乃
T42n1824_p0002a20║   名中道。對偏 中者。此約所詮之 理對破偏 病。
T42n1824_p0002a21║   故名為中。絕待中者凡有二 種。一 者如涅槃
T42n1824_p0002a22║   云 。有小涅槃有大涅槃。小涅槃者待苦說樂。
T42n1824_p0002a23║   大涅槃者絕此苦樂乃名大樂。此之 絕待猶
T42n1824_p0002a24║   是待義。二 者此絕待涅槃不可說其苦樂。不
T42n1824_p0002a25║   知何 以 美之 。強名為樂乃秤大樂。方是絕待
T42n1824_p0002a26║   樂。中義亦然。須深見此意。問獨空與絕待
T42n1824_p0002a27║   中何 異。答人多不體獨空之 旨。但 依智度論
T42n1824_p0002a28║   文。十八 空是對有明空。秤相待空。非空非有
T42n1824_p0002a29║   無所因待秤為獨空。今謂蓋是一 種方言。尋
T42n1824_p0002b01║   獨空意不然。以 本來畢竟無所有唯有實相
T42n1824_p0002b02║   法性故秤為獨。正宗爾也。攝大乘云 。真如
T42n1824_p0002b03║   獨存。亦同此意。問何 故此獨作空名說耶。答
T42n1824_p0002b04║   以 畢竟無一 切患累有法故秤為空。大集云 。
T42n1824_p0002b05║   不可說故無相貌故名為空。法華經云 。終歸
T42n1824_p0002b06║   於空。義亦如是。就睿師釋題有三。一 釋名。
T42n1824_p0002b07║   二 立名意。三利 益。以 中為名者照其實也。照
T42n1824_p0002b08║   有二 義。一 照訓顯。立此中名顯理實也。二
T42n1824_p0002b09║   蓋是以 譬題名。非燈無由照了 於物。非中名
T42n1824_p0002b10║   無由顯於理實。故云 照也。以 論為稱者盡其
T42n1824_p0002b11║   言也。盡者蓋是暢盡無餘之 名。如小乘有所
T42n1824_p0002b12║   得之 論。破邪未窮論正不足。蓋是有餘之 說
T42n1824_p0002b13║   故不名為盡。與此相違秤為盡也。蓋是論理
T42n1824_p0002b14║   既窮其言亦盡。故云 盡言。不云 無言秤盡。睿
T42n1824_p0002b15║   師但 釋中論不明觀者。以 中是理論名為教。
T42n1824_p0002b16║   此二 既含故不釋觀也。實非名不悟下第二
T42n1824_p0002b17║   立名意。然至道非中不中非名不名而立中
T42n1824_p0002b18║   名者。理雖非中不中。為令物得悟故強立中
T42n1824_p0002b19║   名也。言非釋不盡故假論以 明之 者。若不假
T42n1824_p0002b20║   問答以 釋於言。則 宣道之 言無由得盡。以 假
T42n1824_p0002b21║   問答申釋此言故。宣道之 言方得明顯。以 斯
T42n1824_p0002b22║   文詳之 。故知非無言而秤盡言也。然言只是
T42n1824_p0002b23║   論耳。但 令綺互 解釋故云 言非釋不盡假論
T42n1824_p0002b24║   明之 耳。其實既宣。第三立名利 益。初 明理教。
T42n1824_p0002b25║   次敘得益。其實既宣者理顯也。其言既明者
T42n1824_p0002b26║   教明了 也。於菩薩之 行道場之 照下辨得益
T42n1824_p0002b27║   也。以 理顯言明故。因教悟理。則 因成果立。
T42n1824_p0002b28║   又則 是法華唯顯一 理唯教一 人也。朗然懸
T42n1824_p0002b29║   解者。借莊周之 言以 顯因果成立之 義。安時
T42n1824_p0002c01║   而處順。哀樂不能入 也。謂是帝之 懸解也。斯
T42n1824_p0002c02║   可敘二 義。一 者菩薩因成道場照顯。則 永離
T42n1824_p0002c03║   生死欣戚。如哀樂之 不入 。二 者有繫曰顯。
T42n1824_p0002c04║   無繫秤解。有繫者謂斷常諸邊秤之 為繫。諸
T42n1824_p0002c05║   見既寂故目為解。夫滯惑生於倒見者。第三
T42n1824_p0002c06║   敘造論緣起。就文為二 。初 敘緣起。次明龍
T42n1824_p0002c07║   樹出世 破迷造論。初 有二 句。一 凡迷二 聖失。
T42n1824_p0002c08║   凡迷者謂九十六 術及起愛之 流也。聖失者
T42n1824_p0002c09║   執小乘及有所得大乘者也。斯二 無失不該。
T42n1824_p0002c10║   初 謂自樹失。次稟教迷。凡迷為二 。一 起迷
T42n1824_p0002c11║   因。二 迷所得果。迷因二 句。在果亦然。夫滯惑
T42n1824_p0002c12║   者。滯謂滯著。則 起愛之 流也。惑謂迷惑。起見
T42n1824_p0002c13║   之 流也。生死眾生以 在家起愛出家起見。則
T42n1824_p0002c14║   法華毒虫之 與惡鬼。火宅之 內唯斯二 物。亦
T42n1824_p0002c15║   生死根本唯愛與見。如涅槃說。生於倒見者。
T42n1824_p0002c16║   前 明愛見末。此句次尋其根。所以 有愛見者。
T42n1824_p0002c17║   皆由顛倒橫見故生。如淨名云 。善惡由身。身
T42n1824_p0002c18║   由於貪。貪由分別 虛妄。虛妄分別 由於顛倒。
T42n1824_p0002c19║   是以 顛倒所見為在家出家愛見本也。又前
T42n1824_p0002c20║   句既明有愛有見。後句亦有倒有見。倒則 顛
T42n1824_p0002c21║   倒也。見謂虛妄分別 。故末有其二 。在本亦兩。
T42n1824_p0002c22║   三界以 之 而淪溺者。此第二 次明失果也。起
T42n1824_p0002c23║   愛見二 因感三界淪溺兩果。沒水為溺。土陷
T42n1824_p0002c24║   為淪。法華云 。如是種種諸苦眾生沒在其中。
T42n1824_p0002c25║   以 苦喻大海。故沒在苦之 內則 溺義也。三界
T42n1824_p0002c26║   無常舍之 崩倒則 陷義也。故起愛見兩因感
T42n1824_p0002c27║   無常苦二 果。如法華云 。惡鬼毒虫二 因感舍
T42n1824_p0002c28║   之 崩倒及火起燒宅二 果。睿師全 同法華意
T42n1824_p0002c29║   及維摩之 說也。偏 悟起於厭智者。第二 次辨
T42n1824_p0003a01║   聖失。凡失重故前 明。聖失輕故後辨。則 重
T42n1824_p0003a02║   輕次第。又前 是外迷。今辨內惑。亦是外重內
T42n1824_p0003a03║   輕為次第也。就文為二 。一 正辨失。二 得失互
T42n1824_p0003a04║   相顯釋。初 中二 句。一 辨失因。二 明失果。失
T42n1824_p0003a05║   因有二 。失果亦兩。與上相對也。偏 悟者。對上
T42n1824_p0003a06║   凡迷故聖秤為悟。若望大乘故秤為偏 。所以
T42n1824_p0003a07║   云 偏 悟也。涅槃云 。二 乘之 人名為曲見。又
T42n1824_p0003a08║   云 。若以 聲聞辟支佛心言無布施。是則 名為
T42n1824_p0003a09║   破戒邪見。法華云 眇目座陋。眇目者所見不
T42n1824_p0003a10║   正也。所謂空有二 見並 皆不正見。王宮實生
T42n1824_p0003a11║   雙林實滅。謂所見不正。智度論云 。二 乘之
T42n1824_p0003a12║   空名為但 空。故空見不正。又二 乘無有中道
T42n1824_p0003a13║   正觀。如涅槃說。但 見於空不見不空。故不行
T42n1824_p0003a14║   中道不見佛性。名為偏 悟也。起於厭智者。第
T42n1824_p0003a15║   二 句尋悟之 根也。二 乘所以 偏 悟者。由厭生
T42n1824_p0003a16║   死而欣涅槃。如法華云 。先取其價 然後除糞。
T42n1824_p0003a17║   二 乘之 人畏老病死。故斷貪瞋癡以 求涅槃
T42n1824_p0003a18║   永滅。故云 厭智。耿介以 之 而致乖 者。第二
T42n1824_p0003a19║   次明得果。亦兩句。初 敘其迷執。次明得果。
T42n1824_p0003a20║   耿介者。外典 文言不同。眾師釋亦異。然多
T42n1824_p0003a21║   不體其意旨。今明耿介者猶志節也。以 封執
T42n1824_p0003a22║   小乘自謂究竟。永不迴小心進求大道。故名
T42n1824_p0003a23║   耿介。以 之 致乖 者。此第二 明得果也。既封
T42n1824_p0003a24║   執小乘則 與大道相乖 。所以 然者。道實無二 。
T42n1824_p0003a25║   而妄謂言二 。故乖 無二 之 道。智度論云 。阿
T42n1824_p0003a26║   羅漢人於佛道迂迴稽留。又復虛言得道。皆
T42n1824_p0003a27║   是乖 道之 義。又道實無生滅。二 乘之 人謂有
T42n1824_p0003a28║   煩惱生而滅之 得有餘。謂有身智生滅之 得
T42n1824_p0003a29║   無餘。故法華云 。分別 說諸法五 眾生滅。則
T42n1824_p0003b01║   乖 無生大道之 義。然二 乘既爾。有所得大乘
T42n1824_p0003b02║   亦然。終言有惑滅解生。猶是小也。故知大覺
T42n1824_p0003b03║   在乎曠照下。此第二 得失互 相釋也。前 舉大
T42n1824_p0003b04║   得以 顯小失。大覺曠照者。此舉大得也。對
T42n1824_p0003b05║   二 乘生滅之 小了 一 切無生畢竟空秤為曠
T42n1824_p0003b06║   照。又二 乘但 得人空不得法空名為小智。大
T42n1824_p0003b07║   乘具 得二 空秤為曠照。又二 乘亦得二 空。但
T42n1824_p0003b08║   是折法明空故秤小智。大乘得自性空自相
T42n1824_p0003b09║   空秤為曠照。又二 乘但 得三界內人法空名
T42n1824_p0003b10║   為小智。大乘得三界內外空名為曠照。又二
T42n1824_p0003b11║   乘但 見於空不見不空名為小智。大乘見空
T42n1824_p0003b12║   及以 不空故秤曠照。所言隘心者。書云 。一 人
T42n1824_p0003b13║   守隘萬夫莫進。蓋是迮小之 名也。照之 不曠
T42n1824_p0003b14║   下。此廣敘小乘之 失也。夷有無者。夷之 訓平。
T42n1824_p0003b15║   不能平除有無二 見義也。一 道俗 者。智度論
T42n1824_p0003b16║   云 。聲聞法中未說生死即是涅槃眾生則 是
T42n1824_p0003b17║   佛。故二 乘不能一 道俗 也。道則 涅槃俗 則 生
T42n1824_p0003b18║   死。知之 不盡未可以 涉中途泯二 際者。行山
T42n1824_p0003b19║   為踐。履水為涉。蓋是別 論耳。今通取行義
T42n1824_p0003b20║   為涉。二 乘之 人照理不窮。故不能行於中道
T42n1824_p0003b21║   也。泯二 際者。泯之 言滅。謂不能滅於二 際也。
T42n1824_p0003b22║   問前 云 一 道俗 夷有無。則 是泯二 際。何 故重
T42n1824_p0003b23║   說。答睿師深見文意。涅槃品有二 偈。初 云 。
T42n1824_p0003b24║   世 間與涅槃無有少分別 。涅槃與世 間無有
T42n1824_p0003b25║   少分別 。此是一 道俗 之 義。次偈云 。生死之
T42n1824_p0003b26║   實際及與涅槃實際。如是二 際者無豪釐差
T42n1824_p0003b27║   別 。論既兩文。今還敘此二 意也。道俗 之 不夷
T42n1824_p0003b28║   二 際之 不泯菩薩之 憂也。第二 破迷作論又
T42n1824_p0003b29║   開二 別 。初 明大悲內充 。次別 明破迷作論。初
T42n1824_p0003c01║   是慈悲。後明智慧。即菩薩福慧二 業。又初
T42n1824_p0003c02║   是知病識藥。後是應病授藥。又初 是悲心。後
T42n1824_p0003c03║   明悲事 。問何 故云 有無不夷二 際不泯。但 明
T42n1824_p0003c04║   此兩句也。答有無是眾見之 根。障中道之 本。
T42n1824_p0003c05║   故偏 說也。二 際不泯。謂破一 道清淨也。又
T42n1824_p0003c06║   前 敘能障。後明所障。又前 是凡迷。後為聖惑。
T42n1824_p0003c07║   又前 是外迷。後為內惑。言約事 終也。菩薩之
T42n1824_p0003c08║   憂者。既見凡迷六 道紛然。聖惑三乘異逕。為
T42n1824_p0003c09║   此而興無緣大悲。故秤憂也。是以 龍樹下第
T42n1824_p0003c10║   二 破迷作論又開兩別 。前 破內迷。後破外迷。
T42n1824_p0003c11║   亦前 破聖惑。後破凡迷。問初 段中何 故前 敘
T42n1824_p0003c12║   凡迷後明聖惑。今前 破聖惑後破凡迷。答有
T42n1824_p0003c13║   文有義。言其義者。前 就起惑次第。故前 凡
T42n1824_p0003c14║   後聖前 重後輕。後約傍正次第。斯論正破於
T42n1824_p0003c15║   內傍破於外。亦前 正破封執二 乘之 失。後傍
T42n1824_p0003c16║   洗九十六 術。約文者。在初 文後敘聖迷。接
T42n1824_p0003c17║   聖破聖故便 除聖迷。折之 以 中道者。折之 言
T42n1824_p0003c18║   齊。齊者生死涅槃不二 眾生與佛平等。則 是
T42n1824_p0003c19║   中道。又將中道之 理折二 際令齊。故言折之
T42n1824_p0003c20║   以 中道。使惑趣之 徒望玄指而一 變者。惑者
T42n1824_p0003c21║   迷也。趣者理也。謂迷理之 人。即是封執二 乘
T42n1824_p0003c22║   有所得大乘菩薩。玄指者即是斯論。藉斯論
T42n1824_p0003c23║   重玄之 言。因改二 乘之 執迴有所得菩薩同
T42n1824_p0003c24║   歸不二 。故名為一 變。若守二 乘不歸一 道。封
T42n1824_p0003c25║   執偏 大未悟平等。並 是守指忘月。不名一 變。
T42n1824_p0003c26║   今改小入 大。迴有得而悟無得。如因指得月。
T42n1824_p0003c27║   故秤為變。括之 以 即化。第二 破於外惑。括者
T42n1824_p0003c28║   撿括。即化者如肇公 云 。道遠乎哉。觸事 即
T42n1824_p0003c29║   真。聖遠乎哉。體之 即神。十二 門序亦有斯意。
T42n1824_p0004a01║   故云 悟大覺於夢境即百化以 安歸。猶是論
T42n1824_p0004a02║   文明一 切諸法即是無生。故云 即化。令玄悟
T42n1824_p0004a03║   之 賓喪諮詢於朝徹。此寄斥震旦莊周。以 呵
T42n1824_p0004a04║   天竺外道。良以 此土無別 外道。而用老莊以
T42n1824_p0004a05║   為至極。是以 斥之 。諮詢者問善道之 辭也。喪
T42n1824_p0004a06║   之 言亡也。朝徹者。郭象云 。遺死生亡內外。
T42n1824_p0004a07║   豁然無滯見機而作。故云 朝徹也。又云 。朝者
T42n1824_p0004a08║   旦也。徹者達也。又云 。一 旦能達於理故云
T42n1824_p0004a09║   朝徹。又云 。不崇朝而徹理。崇者言重。猶是一
T42n1824_p0004a10║   朝而達耳。故云 朝徹也。今明既悟斯論知一
T42n1824_p0004a11║   切法即是實相無生。須忘問答朝徹之 事 。故
T42n1824_p0004a12║   云 喪諮詢於朝徹也。既不諮詢於老莊。豈復
T42n1824_p0004a13║   稟承六 師及十八 一 切智人并九十六 術耶。
T42n1824_p0004a14║   蕩蕩焉下第四讚論功 能又開三別 。初 顯道
T42n1824_p0004a15║   益物嘆。次舉大對小嘆。亦名抑小揚大嘆。三
T42n1824_p0004a16║   感幸欣遇嘆。蕩蕩者。書云 。王道蕩蕩無偏 無
T42n1824_p0004a17║   儻 。蓋是泯內外兩迷息凡聖二 見。同歸乎大
T42n1824_p0004a18║   道。故秤蕩蕩。蕩蕩是曠遠之 貌也。坦夷路
T42n1824_p0004a19║   於沖階者。龍樹未出之 前 。虛言將實教並 興。
T42n1824_p0004a20║   險逕與夷路爭徹。是以 論主 出世 更整坦夷
T42n1824_p0004a21║   路。故言坦也。夷路既整。則 菩薩之 因道場
T42n1824_p0004a22║   之 果階位 可登。故言於沖階也。敝玄門於宇
T42n1824_p0004a23║   內者。前 化及一 方。此明遐宣六 合。玄門者。老
T42n1824_p0004a24║   子云 。玄之 又玄。眾妙之 門。借斯言以 目今論
T42n1824_p0004a25║   也。天地上下曰宇。往古來今秤宙。故云 敝
T42n1824_p0004a26║   玄門於宇內也。扇惠風於陳枚者。前 二 句明
T42n1824_p0004a27║   顯道。今兩句明益物。陳枚者。陳者朽故之 名
T42n1824_p0004a28║   也。毛詩云 。伐 其條枚。枚者小枝也。惠風者謂
T42n1824_p0004a29║   春風也。以 扇斯論智慧之 風。使凡夫之 流以
T42n1824_p0004b01║   得益也。流甘露於枯椊者。前 句辨益凡。此章
T42n1824_p0004b02║   明利 聖。前 句益外道。後句利 小乘。又前 句利
T42n1824_p0004b03║   小乘。後句益菩薩。具 此諸意也。夫柏梁之 構
T42n1824_p0004b04║   興者。第二 舉大對小嘆又開二 別 。前 譬後合。
T42n1824_p0004b05║   柏梁者漢武帝臺名也。外書釋此自有二 家。
T42n1824_p0004b06║   一 云 。以 柏木為梁故云 柏梁。此臺初 成。柏木
T42n1824_p0004b07║   香氣流數十里。元 帝以 柏梁對柘舘。以 此詳
T42n1824_p0004b08║   之 。應是柏木之 梁。又云 。梁有百數故云 百梁。
T42n1824_p0004b09║   茅庂茨陋者。茨之 言次。撰次於茅故秤為茨。
T42n1824_p0004b10║   庂者長安偏 鵲舍但 有一 邊。故秤為庂。陋猶
T42n1824_p0004b11║   隘義也。又柏梁大臺即法華長者大宅。茅茨
T42n1824_p0004b12║   庂陋其猶門外草菴。睿師一 言含內外兩事
T42n1824_p0004b13║   也。覩斯論下第二 合譬。鄙倍者出論語。鄙猶
T42n1824_p0004b14║   鄙惡。倍是倍戾。幸哉此區之 赤縣者。第三感
T42n1824_p0004b15║   幸欣遇嘆亦二 句。幸者幸遇。此區者。區秤區
T42n1824_p0004b16║   域。而言此以 對彼也。彼總名天竺。天竺別 開
T42n1824_p0004b17║   則 五 。次有十六 大國五 百中國十千小國。此
T42n1824_p0004b18║   區總名赤縣。河圖云 。崑崙山東地方五 千里。
T42n1824_p0004b19║   一 曰神洲亦名赤縣。禹於赤縣之 內畫地分
T42n1824_p0004b20║   疆以 為九州。故鑄九鼎鎮九州。則 知赤縣是
T42n1824_p0004b21║   九州之 總名。忽得移靈鷲以 作鎮者。赤縣唯
T42n1824_p0004b22║   以 五 岳為鎮。而今假設移靈鷲而鎮赤縣。喻
T42n1824_p0004b23║   斯論而化九州也。險陂之 邊情乃蒙流光 之
T42n1824_p0004b24║   餘慧者。第二 重舉事 以 合上喻。毛詩云 。內
T42n1824_p0004b25║   有佐 公 進賢之 志。外無私謁險陂之 心。禮注
T42n1824_p0004b26║   云 。偏 立曰陂。故云 勞 而無祖立而不陂。陂謂
T42n1824_p0004b27║   偏 險之 心耳。流光 之 餘惠者。中道正觀光 流
T42n1824_p0004b28║   此土。惠益險陂之 人。而秤邊情者。一 者目此
T42n1824_p0004b29║   土為邊地。彼秤為中國。昔河承公 與嚴法師
T42n1824_p0004c01║   諍此土天竺偏 正之 事 。嚴師善解外國曆算
T42n1824_p0004c02║   云 。正陽之 月方中無影。故知天竺為正國也。
T42n1824_p0004c03║   河公 善解此土曆算不能難之 。故知彼為中
T42n1824_p0004c04║   國此曰邊情。又彼有佛出故云 中國。此無佛
T42n1824_p0004c05║   出秤曰邊情。又四依等出於彼土故名正國。
T42n1824_p0004c06║   不出此土目為邊情。又轉輪王常出彼土故
T42n1824_p0004c07║   為中國。此唯粟散故曰邊情。餘光 者。龍樹造
T42n1824_p0004c08║   論正益彼土傍化此國。故名餘光 。而今而後
T42n1824_p0004c09║   談道之 賢始可與論實矣者。論語云 。而今而
T42n1824_p0004c10║   後用此事 也。睿師云 。自羅什未度之 前 講肆
T42n1824_p0004c11║   流詠已來。格義迂而乖 本。六 家偏 而不即。中
T42n1824_p0004c12║   百二 論文未及此。又無通鑒。誰與正之 。前 匠
T42n1824_p0004c13║   所以 輟章遐慨。思決言於彌勒 者。良在於此。
T42n1824_p0004c14║   而今已後中百二 論既傳來此土。論道之 賢
T42n1824_p0004c15║   始可與言實矣。故知斯論定佛法之 偏 正。判
T42n1824_p0004c16║   得失之 根源也。云 天竺諸國者。第五 敘注論
T42n1824_p0004c17║   之 人。又開二 別 。前 嘆此論為諸國所重。二 別
T42n1824_p0004c18║   敘注釋之 人。此文秤云 凡述二 人。一 羅什法
T42n1824_p0004c19║   師所云 故秤云 也。二 秦弘始七年天竺剎利
T42n1824_p0004c20║   汎舶至長安。聞羅什門徒三千解大乘之 教。
T42n1824_p0004c21║   以 中百二 論諮而驗之 。羅什因為剖折。剎利
T42n1824_p0004c22║   乃頂受絕嘆不能已。已白云 。跋荼闍梨當以
T42n1824_p0004c23║   此明振耀天竺。何 由蘊此摩尼乃在邊地。又
T42n1824_p0004c24║   云 。羲和鸞轡蘊明於無目之 地。甚可恨也。夜
T42n1824_p0004c25║   光 之 寶鬻珍於田父之 客。甚可惜也。此剎利
T42n1824_p0004c26║   述天竺論師呵諸小乘人。歎羅什云 。我在天
T42n1824_p0004c27║   竺聞。諸論師深怪罽賓小乘學者自美其師
T42n1824_p0004c28║   以 為比方如朗月之 照。其師是鳩摩羅陀。造
T42n1824_p0004c29║   日出論。又自彌帝戾已後牢有其比。天竺論
T42n1824_p0005a01║   師呵云 偏 悟小才非此喻也。若是拘止那國
T42n1824_p0005a02║   鳩摩羅耆婆法師以 當此喻無所愧也。何 故
T42n1824_p0005a03║   羅什如朗月之 照無所愧。以 其善解中百故。
T42n1824_p0005a04║   敢預是天竺學大乘之 流無不翫味斯論。敢
T42n1824_p0005a05║   者果也決也。喉衿要宗事 也。喉為內要。衿
T42n1824_p0005a06║   為外要。故借以 喻焉。其染翰申釋者甚亦不
T42n1824_p0005a07║   少者。此出注論者非復一 師。影公 云 凡數十
T42n1824_p0005a08║   家。河西云 凡七十家。翰者。古人以 雞勒 毛
T42n1824_p0005a09║   為筆故秤為翰。青目非天親。付法藏云 。婆藪
T42n1824_p0005a10║   槃豆善解一 切修 多羅義。而青目注斯論有
T42n1824_p0005a11║   其乖 失。故知非也。其中乖 闕煩重者。略明
T42n1824_p0005a12║   長行釋偈凡有四失。一 長行釋與偈意乖 。二
T42n1824_p0005a13║   釋偈不足而秤為闕。三少言可以 通文。而長
T42n1824_p0005a14║   行在重言煩也。四前 章已明。後須更說故秤
T42n1824_p0005a15║   為重。曇影法師中論疏四處敘青目之 失。一
T42n1824_p0005a16║   因緣品四緣立偈云 。此偈為問。蓋是青目傷
T42n1824_p0005a17║   巧處耳。二 釋四緣有廣略。影師云 。蓋是青
T42n1824_p0005a18║   目勇 於取類劣 於尋文。三釋業品偈云 。雖空
T42n1824_p0005a19║   不斷。青目云 。空無可斷。此非釋也。四釋邪見
T42n1824_p0005a20║   品長行云 。此中紛絃為復彼助 鬧。復龍樹自
T42n1824_p0005a21║   有偈釋之 。今文云 。法師裁而裨之 者。法師
T42n1824_p0005a22║   即羅什也。裁其煩重裨其乖 闕。於通經之 理
T42n1824_p0005a23║   盡者。經即中論。外國詺論為經。付法藏經
T42n1824_p0005a24║   云 。提婆造百論經。智度論云 。迦旃延造發智
T42n1824_p0005a25║   經。故知目論為經。於通經理盡。文或左右未
T42n1824_p0005a26║   盡善者。如影師四處述之 。百論治外以 閑邪
T42n1824_p0005a27║   者下第六 通歎四論。前 別 嘆四論。從尋斯四
T42n1824_p0005a28║   者下總嘆四論。明學之 者有其深益。前 別 嘆
T42n1824_p0005a29║   四論有二 對。初 內外一 雙。次略廣相對。流滯
T42n1824_p0005b01║   者。學內教人壅滯佛教。今祛其壅滯使佛教
T42n1824_p0005b02║   宣流。故云 流滯。師又云 。決二 壅合兩教。流二
T42n1824_p0005b03║   壅者。一 小乘人學小乘迷小乘故小教壅。二
T42n1824_p0005b04║   大乘人學大乘迷大乘故大乘壅。今中論決
T42n1824_p0005b05║   斯二 教之 壅使二 教流也。故云 祛內以 流滯。
T42n1824_p0005b06║   閑邪者。閑有多訓。此中正宜以 靜釋之 。肇師
T42n1824_p0005b07║   云 。于時外道紛然競起。今為防外道紛動 故
T42n1824_p0005b08║   須靜而息之 。大智則 理深而文博。十二 門即
T42n1824_p0005b09║   文精而理詣也。予翫之 味之 下第七作者自
T42n1824_p0005b10║   謙。不能釋手者。謂手不釋卷也。并目品義題
T42n1824_p0005b11║   之 於首者。謂釋二 十七品目也。予昔在江南
T42n1824_p0005b12║   尋之 不得。至京訪問又無。當是失落也。
T42n1824_p0005b13║   中論序疏(畢)
T42n1824_p0005b14║   
T42n1824_p0005b15║   
T42n1824_p0005b16║   中觀論疏卷第一 (本)
T42n1824_p0005b17║   
T42n1824_p0005b18║   　　　　釋吉藏撰
T42n1824_p0005b19║   　　因緣品第一
T42n1824_p0005b20║   將欲釋文大明二 義。初 釋因緣品名。二 論開
T42n1824_p0005b21║   合。釋因緣品名略為五 門。一 通別 門。二 正
T42n1824_p0005b22║   名門。三釋名門。四破申門。五 同異門。問何 因
T42n1824_p0005b23║   緣故標中觀論。復題觀因緣品。答略明四義。
T42n1824_p0005b24║   一 者中觀論是一 部之 通名。觀因緣謂一 章
T42n1824_p0005b25║   之 別 稱。示所顯之 理無二 故中名唯一 。能顯
T42n1824_p0005b26║   之 教非一 故有眾品之 殊。二 者所申之 理唯
T42n1824_p0005b27║   一 故總名無二 。所破之 病非一 故有眾品不
T42n1824_p0005b28║   同。三者題中觀論標章門也。觀因緣品者釋
T42n1824_p0005b29║   章門也。問觀因緣品云 何 釋中觀論耶。答以
T42n1824_p0005c01║   觀此正因緣不生不滅乃至不來不去故此因
T42n1824_p0005c02║   緣即是中道。因於中道發生正觀。觀辨於心
T42n1824_p0005c03║   論宣於口。故知觀於因緣釋中觀論。如下偈
T42n1824_p0005c04║   云 。因緣所生法。我說即是空。亦為是假名。亦
T42n1824_p0005c05║   是中道義。問斯乃是觀正因緣明中道。云 何
T42n1824_p0005c06║   名破因緣耶。答觀正因緣既不生不滅。即破
T42n1824_p0005c07║   邪因緣是斷常生滅。是故偈云 。能說是因緣
T42n1824_p0005c08║   善滅諸戲論能說是因緣。謂顯正也。善滅諸
T42n1824_p0005c09║   戲論謂破邪也。問觀之 與破有何 異耶。答亦
T42n1824_p0005c10║   得不異。亦得言異。云 不異者。正觀檢邪因
T42n1824_p0005c11║   緣不得。即是破邪因緣。言其異者。觀名據申
T42n1824_p0005c12║   正。破名約破邪。如云 觀身實相觀佛亦然不
T42n1824_p0005c13║   可言破身實相破佛亦然。故觀約申正。破據
T42n1824_p0005c14║   破邪。問應以 論題正因緣。何 故稱觀因緣耶。
T42n1824_p0005c15║   答即此觀名是論字也。以 觀辨於心論宣於
T42n1824_p0005c16║   口。觀此因緣不生不滅故稱為觀。問若爾何
T42n1824_p0005c17║   故不云 論因緣品而言觀耶。答示諸佛菩薩
T42n1824_p0005c18║   如行而說。顯論從於觀生。欲令眾生如說而
T42n1824_p0005c19║   行。因論發觀故立觀名也。四者標中觀論是
T42n1824_p0005c20║   中發於觀。觀因緣品明觀發於中。論主 因中
T42n1824_p0005c21║   發觀。故名中發於觀。為眾生故觀於因緣。顯
T42n1824_p0005c22║   因緣是中。故是觀發於中。所以 觀發中者。欲
T42n1824_p0005c23║   令眾生亦因中發觀故也。正名門第二 。問品
T42n1824_p0005c24║   題因緣。是何 等因緣。答總談論意因緣有三。
T42n1824_p0005c25║   一 從下破四緣受名。以 四緣攝生義盡。今破
T42n1824_p0005c26║   四緣欲釋八 不畢竟無生。顯於中實令因中
T42n1824_p0005c27║   發觀。故從所破受名故以 目品。二 者因緣義
T42n1824_p0005c28║   總。故標在論初 。以 生死涅槃凡聖解惑皆是
T42n1824_p0005c29║   假名相待無有自性稱為因緣義。故因緣義
T42n1824_p0006a01║   總。又九十六 種術非因緣義。以 對外道非因
T42n1824_p0006a02║   緣義明一 切佛法皆是因緣義因緣義總。問
T42n1824_p0006a03║   何 故辨此因緣耶。答亦為釋成八 不義。以 萬
T42n1824_p0006a04║   法皆是因緣無有自性。以 無自性是故不生。
T42n1824_p0006a05║   顯於中實令因中發觀。是以 建首辨通因緣。
T42n1824_p0006a06║   三者此品觀十二 因緣。故云 觀因緣品。問何
T42n1824_p0006a07║   以 知觀十二 因緣以 目品耶。答凡有三證。一
T42n1824_p0006a08║   者論主 偈云 。能說是因緣善滅諸戲論。能說
T42n1824_p0006a09║   是因緣者。謂說十二 因緣不生不滅等。故知
T42n1824_p0006a10║   是十二 因緣。故青目釋云 。前 為聲聞人說十
T42n1824_p0006a11║   二 因緣是生滅法。後為菩薩說十二 因緣不
T42n1824_p0006a12║   生不滅。二 者論引大品經云 。菩薩坐道場時
T42n1824_p0006a13║   觀十二 因緣如虛空不可盡。三者後小乘兩
T42n1824_p0006a14║   品外人問云 。前 已聞大乘法入 第一 義。今欲
T42n1824_p0006a15║   聞聲聞法入 第一 義。論主 還舉十二 因緣答
T42n1824_p0006a16║   之 。小乘從十二 生滅門入 第一 義。則 知大乘
T42n1824_p0006a17║   悟十二 無生滅門名入 第一 義。以 三義推之 。
T42n1824_p0006a18║   故知觀十二 因緣以 目因緣品也。問何 故從
T42n1824_p0006a19║   觀十二 因緣立名不從破四緣受稱也。答略
T42n1824_p0006a20║   明十義。一 者十二 因緣正明內法過患。菩薩
T42n1824_p0006a21║   欲度十二 因緣河。故觀於十二 。四緣通有為
T42n1824_p0006a22║   無為。不正明內法過患。故菩薩不欲度於四
T42n1824_p0006a23║   緣河。故不就四緣以 明觀行。但 為外人不受
T42n1824_p0006a24║   十二 無生故舉四緣生立有生義。今破四緣
T42n1824_p0006a25║   生還成十二 無生義。所以 觀十二 緣也。二 者
T42n1824_p0006a26║   十二 因緣通於得失苞含大小。是故觀之 。如
T42n1824_p0006a27║   不達因緣成於兩見。一 邪因外道。二 無因執
T42n1824_p0006a28║   計。舉此二 迷則 總收九十六 種術。得於因緣
T42n1824_p0006a29║   亦有二 人。一 者聲聞。二 者菩薩。是故十二
T42n1824_p0006b01║   該羅得失苞含大小。三者經言。三狩同度十
T42n1824_p0006b02║   二 緣河。二 乘未盡其原。猶如兔 馬。大士方
T42n1824_p0006b03║   徹其底類彼象王。此論欲明菩薩所行故觀
T42n1824_p0006b04║   於十二 。四者經曰。凡夫順十二 因緣故流轉
T42n1824_p0006b05║   生死。二 乘逆十二 因緣沈彼涅槃。大士體此
T42n1824_p0006b06║   因緣本自不生故不同凡夫之 順。今亦不滅
T42n1824_p0006b07║   則 異二 乘之 逆。故非凡夫行非賢聖行是菩
T42n1824_p0006b08║   薩行。此論欲申明菩薩所行故觀於十二 。五
T42n1824_p0006b09║   者此論引大品云 。菩薩坐道場時。觀十二 因
T42n1824_p0006b10║   緣不生不滅如虛空不可盡。即具 三種波若。
T42n1824_p0006b11║   十二 因緣不生不滅即實相波若。由十二 因
T42n1824_p0006b12║   緣本無生無滅發生正觀即觀照波若。為眾
T42n1824_p0006b13║   生故如實說之 即文字波若。問觀因緣但 是
T42n1824_p0006b14║   般若亦是傴 和不。答大士體因緣雖畢竟空
T42n1824_p0006b15║   於六 道眾生宛然而有。以 照因緣有本來畢
T42n1824_p0006b16║   竟空名為傴 和般若。照畢竟空於眾生宛然
T42n1824_p0006b17║   而有名般若傴 和。以 因緣能生權實兩慧為
T42n1824_p0006b18║   法身父母。故命初 觀之 。六 者大涅槃經明五
T42n1824_p0006b19║   種佛性。蓋是諸佛之 祕藏萬流之 宗極蘊在
T42n1824_p0006b20║   因緣之 內。所以 然者十二 因緣不生不滅謂
T42n1824_p0006b21║   境界佛性。由十二 因緣本無生滅發生正觀
T42n1824_p0006b22║   即觀智佛性。斯觀明了 即名菩提果佛性。正
T42n1824_p0006b23║   觀既彰生死患累畢竟空永滅。即大涅槃果
T42n1824_p0006b24║   果佛性。然十二 因緣本性寂滅未曾境智。亦
T42n1824_p0006b25║   非因果。不知何 以 目之 強名正性。正性者五
T42n1824_p0006b26║   性之 本也。然此五 性更無別 體。但 因緣一 法
T42n1824_p0006b27║   轉而為五 。因緣既具 五 性。是以 命初 即須論
T42n1824_p0006b28║   之 。七者涅槃經云 。諸行無常是生滅法生滅
T42n1824_p0006b29║   滅已寂滅為樂。雪山大士歎斯一 偈為全 如
T42n1824_p0006c01║   意珠。為此半行偈棄捨身命。若住 十二 因緣
T42n1824_p0006c02║   迴流生死。是則 無有常樂我淨。此論觀彼十
T42n1824_p0006c03║   二 因緣本自不生今亦無滅。即生滅便 息。生
T42n1824_p0006c04║   滅既息是則 為常。既其有常即具 我樂淨。有
T42n1824_p0006c05║   斯大利 故初 觀因緣。八 者此論雖無法不窮
T42n1824_p0006c06║   無言不盡。統其要歸會通二 諦。然二 諦隨處
T42n1824_p0006c07║   明之 今就因緣辨。則 其言顯易。因緣宛然常
T42n1824_p0006c08║   畢竟空名第一 義。雖畢竟空而因緣宛然稱
T42n1824_p0006c09║   為世 諦。此論正申二 諦。故觀因緣。九者欲
T42n1824_p0006c10║   釋中觀論三字。故明於因緣。十二 因緣不生
T42n1824_p0006c11║   不滅具 三種中道故稱中。發生三觀目之 為
T42n1824_p0006c12║   觀。以 觀辨於心論宣於口目之 為論。一 部始
T42n1824_p0006c13║   終但 釋三字。是以 因緣建乎首篇。十者大明
T42n1824_p0006c14║   物病不出二 種。一 者執性。二 者迷假。此論
T42n1824_p0006c15║   正破性假二 生悟入 無生。故觀因緣。問云 何
T42n1824_p0006c16║   破性假耶。答既稱因緣。即知假因託緣無有
T42n1824_p0006c17║   自性。故性病便 息。本對自性是故有假。在性
T42n1824_p0006c18║   既無。假亦非有。性假若空便 入 實相。是故論
T42n1824_p0006c19║   云 。因緣所生法是即無自性。若無有自性云
T42n1824_p0006c20║   何 有是法。問此論但 應破洗迷執蕭焉無寄
T42n1824_p0006c21║   玄道自通。何 故乃解五 種佛性及三種波若。
T42n1824_p0006c22║   答關內中論序云 。其實既宣。其言既明。則
T42n1824_p0006c23║   於菩薩之 行道場之 照朗然懸解矣。菩薩之
T42n1824_p0006c24║   行為因。道場之 照為果。內外迷執既盡大乘
T42n1824_p0006c25║   因果則 成。斯乃總攝萬流。豈止乎十義。因緣
T42n1824_p0006c26║   一 品既具 此十門。自下諸文其義亦類。若精
T42n1824_p0006c27║   鑒斯意則 如白日朗其胸衿甘露流其四體
T42n1824_p0006c28║   矣。問三種釋因緣。正用何 耶。答正用通因
T42n1824_p0006c29║   緣。以 通必攝別 。十二 門亦然。釋名門第三。問
T42n1824_p0007a01║   云 何 名為因緣。答依下偈云 。因緣所生法。我
T42n1824_p0007a02║   說即是空。亦為是假名。亦是中道義。略明
T42n1824_p0007a03║   因緣凡有三義。一 者因緣是空義。以 因緣所
T42n1824_p0007a04║   生法即是寂滅性故知。因緣即是空義。二 者
T42n1824_p0007a05║   因緣是假義。既無自性故不得言有。空亦復
T42n1824_p0007a06║   空故不得言空。為化眾生故以 假名說。故
T42n1824_p0007a07║   因緣是假義。三者因緣是中道義。即此因緣
T42n1824_p0007a08║   離於二 邊。故名為中道。蓋是論文自以 三義
T42n1824_p0007a09║   釋之 。四者依名釋義亦有三種。一 者種子親
T42n1824_p0007a10║   而能生為因。水土疎而助 發故為緣。二 者本
T42n1824_p0007a11║   無互 體。辨之 令有故稱為因。有可生之 義假
T42n1824_p0007a12║   緣助 發。故目為緣。故互 具 有無二 義種受因
T42n1824_p0007a13║   緣兩名。故曰因緣。三者毘曇人云 。攝因為
T42n1824_p0007a14║   緣故名因緣。又經有三說。一 者但 作因名。如
T42n1824_p0007a15║   六 因十因之 例 。六 因如雜心說十因地持論
T42n1824_p0007a16║   明。二 者但 作緣名。如四緣十緣之 流。四緣
T42n1824_p0007a17║   經論皆備 。十緣如舍利 弗毘曇敘。三者因緣
T42n1824_p0007a18║   兩說皆如十二 因緣。此皆適化不同故立名
T42n1824_p0007a19║   非一 也。破申門第四。問上云 破因緣名因緣
T42n1824_p0007a20║   品。破何 等人耶。答異執乃多略標四種。一
T42n1824_p0007a21║   摧外道。二 折毘曇。三排成論。四呵大執。總
T42n1824_p0007a22║   談外道凡有二 計。一 計邪因。二 執無因。言邪
T42n1824_p0007a23║   因者略明三種。一 者即一 因外道。謂自在天
T42n1824_p0007a24║   等之 一 因緣能生萬類之 果。二 者宿作外道。
T42n1824_p0007a25║   謂萬法之 果但 由往業無有現緣。三者現緣
T42n1824_p0007a26║   外道。謂四大和合能生外法。男女交會能生
T42n1824_p0007a27║   眾生。二 者無因外道。謂萬法自然而生不從
T42n1824_p0007a28║   因生。所言毘曇因緣者本有果性。假六 因四
T42n1824_p0007a29║   緣辨之 令生。即二 世 有義。所言成實因緣者。
T42n1824_p0007b01║   雖不明因中本有果性但 果有可生之 理。故
T42n1824_p0007b02║   假三因四緣辨之 得生。即二 世 無義。所言大
T42n1824_p0007b03║   乘因緣者。如成論大乘明世 諦有三假。假是
T42n1824_p0007b04║   不自。而世 諦三假名為因緣。如舊地論師等
T42n1824_p0007b05║   辨四宗義。謂毘曇云 是因緣宗。成實為假名
T42n1824_p0007b06║   宗。波若教等為不真宗。涅槃教等名為真宗。
T42n1824_p0007b07║   如斯等類並 是學於因緣而失因緣。故正因
T42n1824_p0007b08║   緣成邪因緣。如服甘露反成毒藥。亦如入 水
T42n1824_p0007b09║   求珠謬持瓦礫。此論破洗如此因緣故云 破
T42n1824_p0007b10║   因緣品。以 破如此邪執因緣申明大乘無得
T42n1824_p0007b11║   因緣。故以 目品。問龍樹菩薩對緣云 何 。答有
T42n1824_p0007b12║   四種人學因緣而失因緣。一 者犢子云 。因緣
T42n1824_p0007b13║   謂性。五 隱因緣別 有人法生。四大因緣別 有
T42n1824_p0007b14║   眼法生。二 者毘曇因緣。無有人法。而有眼
T42n1824_p0007b15║   法。三者成實因緣。明世 諦因緣俱 有假人法。
T42n1824_p0007b16║   真諦即俱 無。四者方廣云 。都無世 諦人法因
T42n1824_p0007b17║   緣。如此四人並 學因緣失因緣。故破此四人
T42n1824_p0007b18║   申正因緣。故以 目品。同異門第五 。問中論
T42n1824_p0007b19║   破因緣品與十二 門論觀因緣門。此有何 異。
T42n1824_p0007b20║   答破邪因緣申正因緣。其義大同。但 文有廣
T42n1824_p0007b21║   略離合為異。此論因緣一 品攝彼三門。亦合
T42n1824_p0007b22║   彼三門為今一 品。如因緣門即是此品如諸
T42n1824_p0007b23║   法自性不在於緣中一 偈。第二 觀有果無果
T42n1824_p0007b24║   門是此品別 破四緣初 偈。第三觀緣門是此
T42n1824_p0007b25║   品結破四緣偈。問何 故離此一 品為彼三門。
T42n1824_p0007b26║   答彼論欲示總別 觀義。總謂因緣門。別 謂因
T42n1824_p0007b27║   門及以 緣門。此論但 明總觀不明於別 觀。而
T42n1824_p0007b28║   文互 有廣略義可知矣。第二 明論章開合。尋
T42n1824_p0007b29║   天竺之 與震旦著筆之 與口傳敷經講論者凡
T42n1824_p0007c01║   有二 種。一 者直解釋。二 者科章門。如曇影
T42n1824_p0007c02║   制 疏明。此論文有四卷。品二 十七。領其大宗
T42n1824_p0007c03║   為破眾生斷常之 病申二 諦中道。令因此中
T42n1824_p0007c04║   道發生正觀也。二 者北立三論師明。此論文
T42n1824_p0007c05║   有四卷。大明三章。初 有四偈。標論大宗。第
T42n1824_p0007c06║   二 從破四緣以 下竟邪見品破執顯宗。第三
T42n1824_p0007c07║   最後一 偈推功 歸佛。以 初 攝初 故四偈標宗
T42n1824_p0007c08║   在於初 品。以 後攝後故最後一 偈推功 歸佛
T42n1824_p0007c09║   在後品也。師云 夫適化無方陶誘非一 。考聖
T42n1824_p0007c10║   心以 息病為主 。緣教意以 開道為宗。若因開
T42n1824_p0007c11║   以 受悟即聖教為之 開。由合而受道則 聖教
T42n1824_p0007c12║   為之 合。如其兩曉並 為甘露必也。雙迷俱 成
T42n1824_p0007c13║   毒藥。豈可偏 守一 途以 壅多門者哉。具 如法
T42n1824_p0007c14║   華玄義以 備 斯意矣。但 末世 鈍根尋其長文不
T42n1824_p0007c15║   見起盡。講經論者相與開之 。問經有序正流
T42n1824_p0007c16║   通。論何 故無耶。答大聖三達圓明鑒二 世 根
T42n1824_p0007c17║   性。故立通別 兩序。弟子智猶未逮故不立之 。
T42n1824_p0007c18║   又群生不窮大悲無限。非止益當時。欲遠傳
T42n1824_p0007c19║   遐代 故有流通。弟子造論但 當時解益不敢
T42n1824_p0007c20║   傳通後世 。故不立流通。二 者造論本為通經。
T42n1824_p0007c21║   故不別 立流通也。問餘論有正說餘勢 。此論
T42n1824_p0007c22║   何 故無耶。答無畏廣本故有。今即是略論故
T42n1824_p0007c23║   無。二 者因事 表理。正以 略於初 後故名中論。
T42n1824_p0007c24║   自攝嶺相承分二 十七品以 為三段。初 二 十
T42n1824_p0007c25║   五 品破大乘迷失明大乘觀行。次有兩品。破
T42n1824_p0007c26║   小乘迷執辨小乘觀行。第三重明大乘觀行
T42n1824_p0007c27║   推功 歸佛。所以 有此三段者正道未曾小大。
T42n1824_p0007c28║   赴大小根緣故說大小兩教。而佛在世 時眾
T42n1824_p0007c29║   生福德利 根稟斯兩教並 皆迷失。論主 破彼
T42n1824_p0008a01║   二 迷俱 申兩教。是故有三段之 文。又菩薩欲
T42n1824_p0008a02║   遍學諸道。初 已知大道。次須識小。則 權實
T42n1824_p0008a03║   洞明可得大小雙化也。問龍樹為何 人雙破
T42n1824_p0008a04║   大小雙申兩教。答略為四緣。一 者為學大失
T42n1824_p0008a05║   大故破大申大。何 以 知然。十二 門論云 末世
T42n1824_p0008a06║   眾生薄福鈍根雖尋經文不能通了 。我愍此
T42n1824_p0008a07║   等欲令開悟。即此論云 。聞大乘法說畢竟空
T42n1824_p0008a08║   不知何 因緣故空。遂失二 諦。故知。為破學
T42n1824_p0008a09║   大失大之 緣申於大教也。又三世 十方佛赴
T42n1824_p0008a10║   大緣而說大教。三世 十方四依菩薩赴大緣
T42n1824_p0008a11║   重說大教也。二 者為小緣而申大教。以 封執
T42n1824_p0008a12║   小乘障隔大道故須破小而明於大。亦有文
T42n1824_p0008a13║   證故初 品破毘曇四緣。乃至燃可燃品破薩
T42n1824_p0008a14║   婆多執法犢子部計人。即其事 也。又三世 十
T42n1824_p0008a15║   方佛為二 緣而說大乘。一 為直往菩薩。二 為
T42n1824_p0008a16║   迴小入 大之 人。三世 十方四依菩薩造論亦
T42n1824_p0008a17║   為二 人前 為學大乘失大故破大申大。即是
T42n1824_p0008a18║   直往之 人。次為破學小障大令迴小入 大也。
T42n1824_p0008a19║   三者為九十六 種外道執邪障大乘之 正故破
T42n1824_p0008a20║   邪申正。論處處有文。又三世 佛就大乘中
T42n1824_p0008a21║   破外道。令外道悟入 大乘。如涅槃六 師及
T42n1824_p0008a22║   十仙 之 類。三世 四依亦爾。破九十六 邪令
T42n1824_p0008a23║   迴邪入 大乘之 正。四者四依為未曾學大小
T42n1824_p0008a24║   乘內外之 緣。如始出家二 眾及在家二 眾。為
T42n1824_p0008a25║   此眾生直論大法令其取悟。以 此等緣雖未
T42n1824_p0008a26║   曾學大小。內外而無始任運在虛妄失道計
T42n1824_p0008a27║   有內身外物。今直令觀行求撿。無從便 得悟
T42n1824_p0008a28║   道也。次申小乘亦為四緣。一 為學小乘失小
T42n1824_p0008a29║   故破小申小。即小乘因緣品是。二 為破外道
T42n1824_p0008b01║   障於少乘令迴邪入 正。前 令迴失從得。今便
T42n1824_p0008b02║   迴邪入 正。即邪見品是。三為大乘菩薩申於
T42n1824_p0008b03║   小教。自有菩薩解大而未通小。如法華藥草
T42n1824_p0008b04║   喻品有此菩薩。今令菩薩解大解小即悟於
T42n1824_p0008b05║   權實二 智。二 十五 品破大申大令菩薩悟實
T42n1824_p0008b06║   智。次兩品令菩薩悟權智。便 入 佛知見得成
T42n1824_p0008b07║   法身。十方三世 佛出世 大意既爾。四依菩薩
T42n1824_p0008b08║   出世 大意亦爾。四依菩薩出世 大意亦爾。故
T42n1824_p0008b09║   四依如佛亦即是佛也。四為未曾學大小內
T42n1824_p0008b10║   外之 人直為說小乘教。令其悟小乘道果也。
T42n1824_p0008b11║   又總判 四種障障於大乘。一 外道障中之 重
T42n1824_p0008b12║   障中之 遠。二 小乘障中之 次。三有所得大乘
T42n1824_p0008b13║   障無所得。四無明都不識大小。而昔本有大
T42n1824_p0008b14║   乘根性菩薩為之 說大。令破此四迷又令此
T42n1824_p0008b15║   四人悟入 大也。小亦有四種障。一 外道。二
T42n1824_p0008b16║   有所得小。三偏 執大以 大斥小。如法華論偏
T42n1824_p0008b17║   執一 乘菩薩。四無明都不識大小。今亦令此
T42n1824_p0008b18║   四人悟入 小也。問十二 門與中論申破何 異。
T42n1824_p0008b19║   答中論破四迷申大小二 教。十二 門亦破四
T42n1824_p0008b20║   迷而獨申大教。第三重明大乘觀行推功 歸
T42n1824_p0008b21║   佛者凡有十義。一 者欲示小乘破邪見不盡。
T42n1824_p0008b22║   顯大乘破邪見盡。故重明大乘破邪見。二 者
T42n1824_p0008b23║   前 明從大生小。後辨攝小歸大。故重明大。如
T42n1824_p0008b24║   法華經總序十方諸佛及釋迦一 化。凡有三
T42n1824_p0008b25║   輪。一 根本法輪。謂一 乘教也。二 枝末法輪
T42n1824_p0008b26║   之 教。眾生不堪聞一 故於一 佛乘分別 說三。
T42n1824_p0008b27║   三從一 起故稱枝末也。三攝末歸本。會彼三
T42n1824_p0008b28║   乘同歸一 極。此之 三門無教不收無理不攝。
T42n1824_p0008b29║   如空之 含萬像 若海之 納百川。今論三段還
T42n1824_p0008c01║   申佛三經。初 二 十五 品申一 乘根本之 教。次
T42n1824_p0008c02║   兩品申佛枝末之 教。後重明大乘申攝末歸
T42n1824_p0008c03║   本。是故有三段之 文破此三迷申茲三教。並
T42n1824_p0008c04║   是佛功 。故最後推功 歸佛。三輪之 經既無教
T42n1824_p0008c05║   不攝。申三輪之 論亦無教不收。是故斯論窮
T42n1824_p0008c06║   深極廣也。三者初 申大乘。次申小乘。則 似
T42n1824_p0008c07║   成大小乘論不專名大論。以 其中間雖復明
T42n1824_p0008c08║   小以 初 後並 大故名大論。四者示小不苞大
T42n1824_p0008c09║   大能含小。由具 明一 化始終大小諸教然後
T42n1824_p0008c10║   始名大乘論。是故第三重論大乘。至論未曾
T42n1824_p0008c11║   大小耳。五 者申大有其二 門。一 者就大申大。
T42n1824_p0008c12║   二 者舉小顯大。二 十五 品即是就大申大。後
T42n1824_p0008c13║   之 兩品舉小顯大。六 者前 但 為大緣申明大
T42n1824_p0008c14║   法。後但 為小緣不堪受大故請說於小。所以
T42n1824_p0008c15║   明小。七者此論正明中道。欲辨觀中道者凡
T42n1824_p0008c16║   有四人。下智觀故得聲聞菩提。乃至上智觀
T42n1824_p0008c17║   故得諸佛菩提。前 二 十五 品已明上智及上
T42n1824_p0008c18║   上智觀得菩提。後之 兩品次辨中下二 智得
T42n1824_p0008c19║   菩提義。故此論文云 。上已聞大乘法入 第一
T42n1824_p0008c20║   義。今欲聞聲聞法入 第一 義。第一 義即中道。
T42n1824_p0008c21║   故知。中道無二 入 者投法不同即其證也。八
T42n1824_p0008c22║   者初 明大次辨小。惑者便 起大小二 見。是故
T42n1824_p0008c23║   最後俱 泯二 見明正道未曾大小。九者申大
T42n1824_p0008c24║   乘有二 門。一 者前 略後廣二 者前 廣後略。初
T42n1824_p0008c25║   七品略明大乘觀行。次作者品已去廣明大
T42n1824_p0008c26║   乘觀行。此是為解義故。二 者二 十五 品廣明
T42n1824_p0008c27║   大乘觀行。後一 偈略明大乘觀行。為易持故
T42n1824_p0008c28║   也。十者二 十七品雙破大小二 邪。俱 申二 正。
T42n1824_p0008c29║   惑者便 起邪正二 心。是故最後雙泯二 見。道
T42n1824_p0009a01║   門未曾邪正故後長行云 。無人無法不應生
T42n1824_p0009a02║   邪見正見。體用權實亦爾。初 大次小。從體
T42n1824_p0009a03║   起用從實起權。次攝用歸體收權入 實。入 實
T42n1824_p0009a04║   則 無復有權。亦未曾有實。如是五 句故云 佛
T42n1824_p0009a05║   不能行不能到 是法不可示。言辭相寂滅不
T42n1824_p0009a06║   知何 以 目之 約此論則 稱為中。經則 名為妙
T42n1824_p0009a07║   法法身佛性波若。問依經明佛前 說聲聞法。
T42n1824_p0009a08║   後說菩薩法。論主 應前 申小教後論大乘。何
T42n1824_p0009a09║   故前 大後小耶。答經乃前 小後大。但 此論正
T42n1824_p0009a10║   申大乘傍申小教。故前 申於大後申於小也。
T42n1824_p0009a11║   又佛雖說小意在於大。故法華云 。諸佛如來
T42n1824_p0009a12║   但 為教菩薩。今欲申佛本意故初 明大也。又
T42n1824_p0009a13║   佛經亦前 說於大後明於小。如初 在道樹說
T42n1824_p0009a14║   華嚴之 教。後趣鹿苑轉小乘法輪。今亦依佛
T42n1824_p0009a15║   此旨故前 大後小。就二 十五 品舊開為二 。初
T42n1824_p0009a16║   二 十一 品破世 間人法明大乘觀行。後四品
T42n1824_p0009a17║   破出世 人法明大乘觀行。所以 世 出世 俱 破
T42n1824_p0009a18║   者。稟教之 流謂世 出世 為二 。故成二 見。故
T42n1824_p0009a19║   大品云 。諸有二 者無道無果。涅槃云 。明無明
T42n1824_p0009a20║   愚者謂二 。華嚴云 。迷惑賢聖道生死涅槃謂
T42n1824_p0009a21║   二 。法華云 。如來如實知見三界之 相。天親釋
T42n1824_p0009a22║   云 。眾生界與涅槃界不離。眾生有如來藏故。
T42n1824_p0009a23║   淨名云 。悟不二 故得無生忍。今欲破如此二
T42n1824_p0009a24║   見申無二 之 道。故前 破世 間後破出世 。今明
T42n1824_p0009a25║   求世 間出世 間畢竟不可得。即是非世 非出
T42n1824_p0009a26║   世 乃名中道。所以 前 破世 間後破出世 者。蓋
T42n1824_p0009a27║   是從易至難為次第故也。就二 十一 品又開
T42n1824_p0009a28║   為三。初 至觀業有十七品。破稟教邪迷顯中
T42n1824_p0009a29║   道實相。第二 觀法一 品次明得益。第三時因
T42n1824_p0009b01║   果成壞有三品。重破邪迷重明中道實相。所
T42n1824_p0009b02║   以 開此三者依智度論釋習應品。初 正說菩
T42n1824_p0009b03║   薩習應波若。第二 明於得益。謂重罪消滅諸
T42n1824_p0009b04║   天守護。三重明習應。諸佛說經既其有三。
T42n1824_p0009b05║   菩薩造論義亦如是。以 邪教覆正經其義不
T42n1824_p0009b06║   明照。故破於偏 邪顯中道之 實相。中道之 實
T42n1824_p0009b07║   相既顯三乘賢聖由之 而成。故次明得益。睿
T42n1824_p0009b08║   師序云 。其實既宣其言既明。於菩薩之 行道
T42n1824_p0009b09║   場之 照朗然懸解矣。但 略說未周兼 鈍根難
T42n1824_p0009b10║   悟。故重破邪迷重說實相也。就初 十七品又
T42n1824_p0009b11║   開為二 。初 有七品。略破人法明大乘觀行。次
T42n1824_p0009b12║   十品。廣破人法辨大乘觀行。初 略後廣為解
T42n1824_p0009b13║   義故。又利 根易悟略釋便 解。鈍根難了 廣開
T42n1824_p0009b14║   乃悟。就七品即為七段。就因緣品中自開為
T42n1824_p0009b15║   二 。第一 牒八 不享造論意。第二 重牒八 不而
T42n1824_p0009b16║   解釋之 。就第一 又二 。初 牒八 不第二 序造論
T42n1824_p0009b17║   意。就牒八 不分為三別 。第一 正牒八 不明所
T42n1824_p0009b18║   申教體。第二 半偈歎八 不之 用。第三半偈敬
T42n1824_p0009b19║   人美法。初 明教體。即是二 諦。次明教用。即
T42n1824_p0009b20║   是二 智。所以 先明二 諦次明二 智者。然諦智
T42n1824_p0009b21║   未曾一 二 。不二 而二 。故諦智方便 約緣不同。
T42n1824_p0009b22║   非諦無以 悟智。非智無以 明諦。如來內智明
T42n1824_p0009b23║   了 外照根緣。故說二 諦言教。內有二 智外
T42n1824_p0009b24║   說名諦。即是智能諦所。諦不說諦諦還說智。
T42n1824_p0009b25║   即是諦能智所。欲明諦智行說因緣。今正赴
T42n1824_p0009b26║   緣說教。故先明於諦次辨於智也。又先明二
T42n1824_p0009b27║   諦後明二 智者。前 正明說教後明教意。所以
T42n1824_p0009b28║   說八 不二 諦者。為令眾生發生二 智故也。望
T42n1824_p0009b29║   佛從本至末。望緣即是因教發智也。又此論
T42n1824_p0009c01║   正申二 諦傍明二 智義。故先說諦而後智。百
T42n1824_p0009c02║   論正明二 智傍明二 諦。故先智而後諦也。問
T42n1824_p0009c03║   何 故標八 不有論初 也。答略明十義。一 者為
T42n1824_p0009c04║   欲辨經論資申之 義。八 不即是三世 諸佛方
T42n1824_p0009c05║   等要經。論主 稟經發生二 智然後為物造論。
T42n1824_p0009c06║   此即是經資於論。後解釋八 不破外道迷失。
T42n1824_p0009c07║   謂論申於經也。所以 須牒經者。恐小乘之 流
T42n1824_p0009c08║   不生信 受。故命初 標經八 不即明勸 信 意也。
T42n1824_p0009c09║   二 者題標中論。今解釋之 。初 標八 不即是中
T42n1824_p0009c10║   道。後解釋八 不即是明論。是以 題文稱中論
T42n1824_p0009c11║   也。三者序眾生失本。故牒八 不在論初 。問
T42n1824_p0009c12║   失八 不為有幾人。答略有四人。一 者迷失八
T42n1824_p0009c13║   不故有六 道紛然。如涅槃經云 是一 味藥。隨
T42n1824_p0009c14║   其流處有六 種味。即是失中道佛性成六 道
T42n1824_p0009c15║   味。八 不即是中道佛性也。二 者諸外道等求
T42n1824_p0009c16║   此一 道而不能得。故成九十六 種。如涅槃經
T42n1824_p0009c17║   云 凡夫之 人雖加 功 苦不得是藥。三者二 乘
T42n1824_p0009c18║   之 人封執諸法決定有生。聞說無生心不信
T42n1824_p0009c19║   受。如智度論云 。佛滅度後有五 百部。聞畢
T42n1824_p0009c20║   竟空如刀 傷 心。四者學大乘人聞畢竟空。遂
T42n1824_p0009c21║   成斷見失於罪福。又無二 諦。如此四人並 失
T42n1824_p0009c22║   八 不。今欲題其失本以 顯曉示之 。令知所失
T42n1824_p0009c23║   故在論初 。四者示眾聖得原故標在論初 。得
T42n1824_p0009c24║   此八 不亦有四人。如涅槃云 。觀中道者凡有
T42n1824_p0009c25║   四種。下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得緣
T42n1824_p0009c26║   覺菩提。上智觀故得菩薩菩提。上上智觀故
T42n1824_p0009c27║   得諸佛菩提。以 為欲明眾聖得本故題之 在
T42n1824_p0009c28║   首。五 者此論以 二 諦為宗。八 不正明二 諦故
T42n1824_p0009c29║   標之 在初 。六 者欲示學教人所表。如來說生
T42n1824_p0010a01║   死涅槃因果等法者。為表不生死不涅槃不
T42n1824_p0010a02║   因果之 正道也。七者欲明八 不言約意包 總
T42n1824_p0010a03║   攝眾教。故標在初 。智度論云 。四悉檀攝十二
T42n1824_p0010a04║   部經八 萬法藏。三悉檀可破。第一 義悉檀不
T42n1824_p0010a05║   可破。雖說三悉檀為顯第一 義悉檀。第一 義
T42n1824_p0010a06║   悉檀是八 不。今欲明八 不攝四悉檀及十二
T42n1824_p0010a07║   部經八 萬法藏。故標在初 。問何 以 知八 不即
T42n1824_p0010a08║   是第一 義悉檀。答智度論引中論八 不釋第
T42n1824_p0010a09║   一 義悉檀。故知。八 不是第一 義悉檀也。八
T42n1824_p0010a10║   者欲明此論是折中之 說。前 無序分。後略餘
T42n1824_p0010a11║   勢 。命初 即標中道。九者初 標中觀論是標章
T42n1824_p0010a12║   門。次題觀因緣品謂釋章門。明八 不是釋因
T42n1824_p0010a13║   緣。是故偈云 能說是因緣善滅諸戲論也。問
T42n1824_p0010a14║   八 不即是因緣。論破因緣應破八 不。答了 因
T42n1824_p0010a15║   緣即是八 不則 申而不破。迷因緣即是不八
T42n1824_p0010a16║   即破而不申。故標八 不因緣滅不八 戲論。此
T42n1824_p0010a17║   即釋因緣品在論初 意。八 不則 是因緣八 不
T42n1824_p0010a18║   既在論初 。因緣即居眾品之 首。十者欲分大
T42n1824_p0010a19║   小二 論不同。故初 標八 不。小乘論則 是生滅
T42n1824_p0010a20║   之 論。故有生滅觀。大乘論是無生滅論。故
T42n1824_p0010a21║   初 明無生滅觀。問何 以 知然。答法華曰。昔於
T42n1824_p0010a22║   波羅[木*奈]轉四諦法輪。分別 說諸法五 眾之 生
T42n1824_p0010a23║   滅。小乘四諦十二 因緣皆是生滅。苦集即是
T42n1824_p0010a24║   相生故名為生滅道為明還滅故是滅義。三
T42n1824_p0010a25║   諦並 是有為故入 無餘。時悉捨故是斷。滅諦
T42n1824_p0010a26║   是無為稱之 為常。三諦有差別 名之 為異。滅
T42n1824_p0010a27║   諦無差別 故稱為一 。苦集是生死法故名為
T42n1824_p0010a28║   來。滅道為欲反原稱之 為出。故滅諦名滅止
T42n1824_p0010a29║   妙出。四諦既爾。十二 因緣亦然。十二 相生為
T42n1824_p0010b01║   生。十二 還滅為滅。滅十二 為斷。得無為曰
T42n1824_p0010b02║   常。十二 三世 因果不同名之 為異。滅十二 無
T42n1824_p0010b03║   三世 因果名之 為一 。七果從五 因而來目之
T42n1824_p0010b04║   為來。滅十二 出生死故稱之 為出。則 知。為
T42n1824_p0010b05║   二 乘明生滅法。故是生滅觀。成實雖有五 聚
T42n1824_p0010b06║   明義四諦為其正宗。毘曇之 流亦復如是。今
T42n1824_p0010b07║   欲簡異小乘生滅論明大乘無生滅論。諸法
T42n1824_p0010b08║   本自不生。故非苦非集今亦無滅。故非道本
T42n1824_p0010b09║   自無生豈有苦集可斷。今亦無滅豈有無為
T42n1824_p0010b10║   之 常。下例 可知。問何 以 知不生不滅明無四
T42n1824_p0010b11║   諦耶。答下四諦品外人難論主 。若一 切法空
T42n1824_p0010b12║   無生亦無滅。如是即無有四聖諦之 法。即良
T42n1824_p0010b13║   證也。問生滅論既名四諦無生滅論是何 諦
T42n1824_p0010b14║   耶。答即是一 實諦。如勝鬘明一 實諦是究竟
T42n1824_p0010b15║   圓極之 性。即顯斯論是究竟圓極滿字論也。
T42n1824_p0010b16║   此即是一 種正意釋八 不也。問法華信 解品
T42n1824_p0010b17║   云 。四大聲聞說一 切諸法無生無滅無大無
T42n1824_p0010b18║   小。小乘亦有八 不。與大乘何 異。答五 義不
T42n1824_p0010b19║   同。一 者小乘人但 得眾生空。故得眾生不生
T42n1824_p0010b20║   不滅。未得法空未得法無生滅。大乘則 人法
T42n1824_p0010b21║   俱 無生滅也。二 者設如成實論及智度論。明
T42n1824_p0010b22║   小乘人具 得二 空俱 無生滅者。但 是拆法明
T42n1824_p0010b23║   無生。未得本性無生。大乘則 明本性無生也。
T42n1824_p0010b24║   三者小乘人滅生滅方得無生滅。此猶是生
T42n1824_p0010b25║   滅。有生滅故是生也。滅於生滅故是滅。故
T42n1824_p0010b26║   小乘無生滅猶是生滅。故涅槃云 。二 乘之 人
T42n1824_p0010b27║   名有所得也。四者小乘人但 得三界內人法
T42n1824_p0010b28║   無生。大乘人具 得內外一 切法無生。五 者小
T42n1824_p0010b29║   乘人但 見虛妄無生。不見中道佛性無生。故
T42n1824_p0010c01║   但 見空不見不空不行中道。大乘則 異之 。見
T42n1824_p0010c02║   虛妄無生又見中道佛性無生也。然八 不文
T42n1824_p0010c03║   約義豐。意深理遠。自攝嶺興皇隨經傍論破
T42n1824_p0010c04║   病顯道。釋此八 不變文易體方言甚多。今略
T42n1824_p0010c05║   撰始終以 二 條解釋。一 者就初 牒八 不略釋
T42n1824_p0010c06║   解之 。後重牒八 不廣料簡也。就初 牒八 不述
T42n1824_p0010c07║   師三種方言。第一 云 。所以 牒八 不在初 者。為
T42n1824_p0010c08║   欲洗淨一 切有所得心。所以 然者有所得之
T42n1824_p0010c09║   徒所行所學無不墮此八 計之 中。如小乘人
T42n1824_p0010c10║   謂有解之 可生有惑之 可滅。生死無常為斷。
T42n1824_p0010c11║   佛果凝然是常。真諦無差別 故一 。俗 諦方有
T42n1824_p0010c12║   差別 不同故異。眾生從無明地流轉故來。反
T42n1824_p0010c13║   本還原故出。今二 十七品橫破八 迷。竪窮五
T42n1824_p0010c14║   句。以 求彼生滅不得故云 不生不滅。生滅既
T42n1824_p0010c15║   去不生不滅。亦生滅。亦不生滅。非生滅。非
T42n1824_p0010c16║   不生滅五 句自崩。是故論末偈云 。一 切法空
T42n1824_p0010c17║   故世 間常等見何 處於何 時誰起是諸見。次
T42n1824_p0010c18║   偈推功 歸佛云 。瞿曇大聖主 憐愍說是法悉
T42n1824_p0010c19║   斷一 切見。我今稽首禮。故此論一 部橫破八
T42n1824_p0010c20║   迷。竪窮五 句洗顛倒之 病。令畢竟無遺。即
T42n1824_p0010c21║   是中實故云 不生不滅乃至不常不斷也。然
T42n1824_p0010c22║   非生非不生既是中道。而生而不生即是假
T42n1824_p0010c23║   名。此假生假不生即是二 諦。故以 無生滅生
T42n1824_p0010c24║   滅以 為世 諦。以 生滅無生滅為第一 義諦。然
T42n1824_p0010c25║   假生不可言生不可言不生。即是世 諦中道。
T42n1824_p0010c26║   假不生不可言不生不可言非不生。名為真
T42n1824_p0010c27║   諦中道。此是二 諦各論中道。然世 諦生滅是
T42n1824_p0010c28║   無生滅生滅。第一 義無生滅是生滅無生滅。
T42n1824_p0010c29║   然無生滅生滅。豈是生滅。生滅無生滅。豈
T42n1824_p0011a01║   是無生滅。故非生滅非無生滅。名二 諦合明
T42n1824_p0011a02║   中道也。師又一 時方言云 。所以 就八 不明三
T42n1824_p0011a03║   種中道者凡有三義。一 者為顯如來從得道
T42n1824_p0011a04║   夜至涅槃夜常說中道。中道雖復無窮略明
T42n1824_p0011a05║   三種。則 該羅一 切故就此偈辨於三中。總申
T42n1824_p0011a06║   佛一 切教。二 者此論既稱中論。故就八 不明
T42n1824_p0011a07║   於中道。中道雖多不出三種。故就此偈辨於
T42n1824_p0011a08║   三中。三者為學佛教人作三中不成故墮在
T42n1824_p0011a09║   偏 病。今對彼中義不成欲成中義故辨三種
T42n1824_p0011a10║   中也。問云 何 學佛教人三中不成。答他云 。實
T42n1824_p0011a11║   法滅故不常。假名相續故不斷。不常不斷名
T42n1824_p0011a12║   世 諦中道。今謂不常猶是斷。不斷猶是常。唯
T42n1824_p0011a13║   見斷常何 中之 有。又言。因中未有果事 故言
T42n1824_p0011a14║   非有。有得果之 理故言非無。非有非無為世
T42n1824_p0011a15║   諦中道。考而論之 非有猶是無。非無猶是有。
T42n1824_p0011a16║   亦無中矣。又云 。真諦四絕故名為中。今請
T42n1824_p0011a17║   問之 。為有四絕之 理為無此理耶。若有四絕
T42n1824_p0011a18║   之 理則 名為有。不得稱中。若無四絕之 理則
T42n1824_p0011a19║   無真諦。亦非中矣。又真諦定絕不可不絕此
T42n1824_p0011a20║   乃是偏 。何 謂中道耶。又中是無礙。真諦定
T42n1824_p0011a21║   絕遂不得不絕。既其有礙云 何 名中。又真諦
T42n1824_p0011a22║   四絕絕除四句。則 是無於四句。故名為斷。有
T42n1824_p0011a23║   此四絕之 理則 名為有。故是常見。故成壞品
T42n1824_p0011a24║   云 。若有所受法則 墮於斷常。當知所受法若
T42n1824_p0011a25║   常若無常。彼二 諦合明中道者。謂非真非俗
T42n1824_p0011a26║   名為中道。是亦不然。非真猶是俗 。非俗 猶是
T42n1824_p0011a27║   真。還是二 諦。更無別 中。以 此推之 三中不
T42n1824_p0011a28║   成。為對此三種中不成故今明三種中道。問
T42n1824_p0011a29║   云 何 辨三種中耶。答他有有可有則 有生可
T42n1824_p0011b01║   生。則 有生可生則 有滅可滅。有生可生生不
T42n1824_p0011b02║   由滅。有滅可滅滅不由生。生不由滅生非滅
T42n1824_p0011b03║   生。滅不由生滅非生滅。生非滅生故生是自
T42n1824_p0011b04║   生。滅非生滅故滅是自滅。自生則 是實生。自
T42n1824_p0011b05║   滅則 是實滅。實生實滅則 是二 邊。故非中道。
T42n1824_p0011b06║   今明無有可有以 空故有。則 無生可生亦無
T42n1824_p0011b07║   滅可滅。無生可生由滅故生。無滅可滅由生
T42n1824_p0011b08║   故滅。由滅故生生是滅生。由生故滅滅是生
T42n1824_p0011b09║   滅。生是滅生生不自生。滅是生滅滅不自滅。
T42n1824_p0011b10║   生非自生但 世 諦故假說生。滅非自滅但 世
T42n1824_p0011b11║   諦故假說滅。假生不生假滅不滅。不生不滅
T42n1824_p0011b12║   名世 諦中道。對世 諦生滅明真諦不生滅。以
T42n1824_p0011b13║   空有為世 諦世 諦假生假滅。有空為真諦真
T42n1824_p0011b14║   諦不生不滅。此不生不滅非自不生不滅。待
T42n1824_p0011b15║   世 諦假生明真諦假不生。待世 諦假滅明真
T42n1824_p0011b16║   諦假不滅。非不生非不滅為真諦中道。二 諦
T42n1824_p0011b17║   合明中道者無生滅生滅為世 諦。生滅無生
T42n1824_p0011b18║   滅為真諦。無生滅生滅。豈是生滅。生滅無
T42n1824_p0011b19║   生滅。豈是無生滅。故非生滅非無生滅名二
T42n1824_p0011b20║   諦合明中道。問後明三中與前 何 異。答前 明
T42n1824_p0011b21║   二 諦中道。是因緣假名破自性二 諦。故名為
T42n1824_p0011b22║   中。第三雙泯二 假稱為體中。故前 語有四重
T42n1824_p0011b23║   階級。一 者求性有無不可得。故云 非有非無
T42n1824_p0011b24║   名為中道。外人既聞非有非無。即謂無復真
T42n1824_p0011b25║   俗 二 諦便 起斷見。是故次說而有而無。以 為
T42n1824_p0011b26║   二 諦接其斷心。次欲顯而有而無明其是中
T42n1824_p0011b27║   道有無。不同性有無義。故次明二 諦用中雙
T42n1824_p0011b28║   彈兩性。次欲轉假有無二 明中道不二 故明
T42n1824_p0011b29║   體中。此是攝嶺興皇始末。對由來義有此四
T42n1824_p0011c01║   重階級。得此意者解一 師立中假體用意也。
T42n1824_p0011c02║   又初 非性有無以 為中者此是假前 中義。次
T42n1824_p0011c03║   而有而無名為二 諦是中後假義。次假有非
T42n1824_p0011c04║   有假無非無二 諦合明中道者此是假後中
T42n1824_p0011c05║   義。問破性中此是假前 中。二 諦表中道是假
T42n1824_p0011c06║   後中。云 何 是中前 假中後假耶。答中前 假者
T42n1824_p0011c07║   未說體中。而前 明於假。則 上而有而無是也。
T42n1824_p0011c08║   中後假者說體中。竟方說而有而無是也。又
T42n1824_p0011c09║   中前 假即從有無入 非有非無。從用入 體。中
T42n1824_p0011c10║   後假非有非無假說有無。從體起用也。中假
T42n1824_p0011c11║   義內具 足明之 。今略示大宗也。後意明漸捨
T42n1824_p0011c12║   義。則 世 諦破性生滅。以 辨不生不滅明於中
T42n1824_p0011c13║   道。真諦破假生滅。以 辨不生不滅明於中道。
T42n1824_p0011c14║   二 諦合明中則 雙泯假性。欲同明二 諦俱 無
T42n1824_p0011c15║   生義故與前 異也。問世 諦不性生云 不生。真
T42n1824_p0011c16║   諦不假生明不生。此是釋八 不。今二 諦合明
T42n1824_p0011c17║   中道則 云 非生滅非不生滅。即是非八 不。非
T42n1824_p0011c18║   非八 不云 何 是釋八 不義。答八 不言約意包 。
T42n1824_p0011c19║   若有生滅無生滅猶是生滅義。非生滅非不
T42n1824_p0011c20║   生滅乃是無生滅義。故二 諦理雖泯生無生
T42n1824_p0011c21║   猶是釋八 不義也。師又一 時方言云 。世 諦即
T42n1824_p0011c22║   假生假滅。假生不生。假滅不滅。不生不滅
T42n1824_p0011c23║   為世 諦中道。非不生非不滅為真諦中道。二
T42n1824_p0011c24║   諦合明中道者非生滅非不生滅。則 是合明
T42n1824_p0011c25║   中道也。問此與上何 異耶。答此有二 意。一
T42n1824_p0011c26║   者則 世 諦生是不生。如色即是空。故不生即
T42n1824_p0011c27║   是世 諦也。真諦亦不生者此則 明相因義。因
T42n1824_p0011c28║   世 諦生故明真諦不生。云 此是師正意也。二
T42n1824_p0011c29║   者欲示階漸明義者世 諦中不生不滅。即是
T42n1824_p0012a01║   真諦之 假。非是破性明中。乃明世 諦假生雖
T42n1824_p0012a02║   生不起。世 諦假滅雖滅不失。故生滅宛然而
T42n1824_p0012a03║   未曾生滅。故世 諦之 中即是真諦之 假。真諦
T42n1824_p0012a04║   假不生滅此是生滅無生滅。故不生不滅宛
T42n1824_p0012a05║   然而未曾無生無滅。故是二 諦合明雙泯二
T42n1824_p0012a06║   諦。大意如前 。問云 何 乃取真諦之 假為世 諦
T42n1824_p0012a07║   中耶。答師云 。方等大意言以 不住 為端。心
T42n1824_p0012a08║   以 無得為主 。故說世 諦為令悟真。故以 真諦
T42n1824_p0012a09║   假為世 諦之 中。如涅槃云 。欲令眾生深識第
T42n1824_p0012a10║   一 義故說世 諦。又云 五 受陰空名為苦義。說
T42n1824_p0012a11║   苦為令捨樂亦不住 苦故以 空為苦義。說俗
T42n1824_p0012a12║   不令住 俗 乃令因俗 悟不俗 。故以 真諦為俗
T42n1824_p0012a13║   義。真諦之 中亦爾。說不生為明非生非不生。
T42n1824_p0012a14║   故非生非不生是不生義。乃至說真俗 二 令
T42n1824_p0012a15║   悟不二 。故不二 以 為二 義。華嚴云 。一 切有
T42n1824_p0012a16║   無法了 達非有無。即其事 也。方言甚多略明
T42n1824_p0012a17║   三種。至後重牒八 不廣料簡之 。能說是因緣
T42n1824_p0012a18║   善滅諸戲論下第二 明教用。即是辨二 智中
T42n1824_p0012a19║   道。以 佛智能說八 不中道滅諸戲論。即是教
T42n1824_p0012a20║   之 用也。又初 一 偈正說八 不。此偈明說八 不
T42n1824_p0012a21║   意。所以 說八 不者有二 種意。一 為顯三種中
T42n1824_p0012a22║   道。二 為滅諸戲論。佛說八 不既有二 意。今
T42n1824_p0012a23║   標在論初 申八 不者亦有二 意。故摩耶經云 。
T42n1824_p0012a24║   龍樹燃正法炬滅邪見幢。楞伽 云 。為人說大
T42n1824_p0012a25║   乘能破有無見也。既是佛智能說故須明於
T42n1824_p0012a26║   二 智。此二 智由二 諦中道而生。二 諦既是中
T42n1824_p0012a27║   道。故二 智亦是中道。二 智謂方便 及以 實智。
T42n1824_p0012a28║   亦具 三種中道。實方便 不可定言方便 。不可
T42n1824_p0012a29║   定言不方便 。謂方便 慧中道。方便 實不可定
T42n1824_p0012b01║   言實。不可定言不實。名為實智中道。此是
T42n1824_p0012b02║   二 慧各明中道。實方便 則 非方便 。方便 實即
T42n1824_p0012b03║   非實。非實非方便 謂二 智合明中道。非實非
T42n1824_p0012b04║   方便 名一 正觀。非真非俗 名一 正境。境智是
T42n1824_p0012b05║   因緣之 義。既稱境智是則 非智。既稱智境是
T42n1824_p0012b06║   則 非境。非智非境泯然無際。前 雖開境智竟
T42n1824_p0012b07║   無所開。後雖合境智亦未曾合。若遊此玄門
T42n1824_p0012b08║   則 戲論斯寂。故龍樹致敬。問二 智二 諦皆是
T42n1824_p0012b09║   中道顯正性不答亦得也。問與涅槃五 性何
T42n1824_p0012b10║   異也。答此中明二 智與二 諦。則 二 智是果性。
T42n1824_p0012b11║   以 明佛二 智故也。二 諦是佛所照之 境。但 有
T42n1824_p0012b12║   此兩性。此境智皆開發正性。非境非智亦有
T42n1824_p0012b13║   正性義也。問何 故彼明五 性今明兩性。答正
T42n1824_p0012b14║   明二 智之 能說二 諦之 所說。不正明因果。故
T42n1824_p0012b15║   但 有二 性。彼經正明因果開發正性。故明五
T42n1824_p0012b16║   性義也。若就論主 悟二 諦發生二 智。亦是因
T42n1824_p0012b17║   因。開發正性故亦得具 五 性也。師又釋。能
T42n1824_p0012b18║   說是因緣開為二 雙。上半破邪顯正。下半敬
T42n1824_p0012b19║   人歎法。能說是因緣者歎佛智能說三種中
T42n1824_p0012b20║   道因緣。即顯正也。善滅諸戲論者第二 破邪
T42n1824_p0012b21║   也。謂能說八 不因緣滅不八 戲論。不八 戲論
T42n1824_p0012b22║   者即二 乘人是也。令二 乘人迴小入 大也。又
T42n1824_p0012b23║   破菩薩有所得生滅心。令菩薩悟入 於大。即
T42n1824_p0012b24║   知。說八 不因緣破三乘人戲論。令三乘人皆
T42n1824_p0012b25║   悟入 大乘也。又就觀法品明戲論有二 。一 者
T42n1824_p0012b26║   愛論。謂於一 切法有取著心。二 者見論。於
T42n1824_p0012b27║   一 切法作決定解。又利 根者起見論。鈍根人
T42n1824_p0012b28║   起愛論。又在家人起愛論。出家人起見論。又
T42n1824_p0012b29║   天魔起愛論。外道起見論。又凡夫起愛論。二
T42n1824_p0012c01║   乘起見論。今說此八 不滅二 種戲論也。師又
T42n1824_p0012c02║   約漸捨義明五 種戲論。一 者佛有誡勸 二 門。
T42n1824_p0012c03║   諸惡莫作名為誡門。諸善奉行名為勸 門。惡
T42n1824_p0012c04║   有乖 理[病-丙 +付]墜。損他感苦故名戲論。善是符理
T42n1824_p0012c05║   清昇。利 他招樂故非戲論。二 者善有二 門。有
T42n1824_p0012c06║   所得善不動 不出名為戲論。無所得善能動
T42n1824_p0012c07║   能出故非戲論。三者得無得二 名為戲論。如
T42n1824_p0012c08║   云 明與無明愚者謂二 。諸有二 者無道無果。
T42n1824_p0012c09║   若有得無得平等不二 者名不戲論。智者了
T42n1824_p0012c10║   達其性無二 。無二 之 性即是實性。第四明二
T42n1824_p0012c11║   與不二 是二 邊並 是戲論。若能非二 不二 中
T42n1824_p0012c12║   道則 無戲論。次二 不二 非二 非不二 並 是名
T42n1824_p0012c13║   相皆是戲論。言亡慮絕則 非戲論。第五 若有
T42n1824_p0012c14║   戲論若有不戲論並 是戲論。若無戲論無不
T42n1824_p0012c15║   戲論方是不戲論也。問何 故就戲論不戲論
T42n1824_p0012c16║   明二 智中道。答戲論破慧眼是皆不見佛。故
T42n1824_p0012c17║   名戲論。無戲論者即是慧眼故名為中也。我
T42n1824_p0012c18║   稽首禮佛者。此第三推功 歸佛論主 致敬。明
T42n1824_p0012c19║   向能說是因緣善滅諸戲論者。此是佛說非
T42n1824_p0012c20║   是我說也。又稽首者欲請佛加 護。敢佛弟子
T42n1824_p0012c21║   有所說法無不承於佛力 。今欲申佛無生二
T42n1824_p0012c22║   諦破於眾邪。故請佛加 護。又龍樹未悟無生。
T42n1824_p0012c23║   欲自樹為佛從。託迹海宮得無生忍。方以 佛
T42n1824_p0012c24║   為師己為弟子。是故禮也。又論主 因佛悟無
T42n1824_p0012c25║   生。今報佛恩。是故禮佛。又禮佛者欲令後
T42n1824_p0012c26║   人於論生信 。明八 不者此是佛說。非天魔外
T42n1824_p0012c27║   道調達等說。亦非我說。此是佛說。以 小乘人
T42n1824_p0012c28║   不信 一 切法畢竟空。如刀 傷 心故推功 歸佛
T42n1824_p0012c29║   也。問云 何 名諸說中第一 。答九十六 種術名
T42n1824_p0013a01║   為邪說。非是第一 。諸佛正法名為第一 。就
T42n1824_p0013a02║   佛說中有大乘小乘。小乘不了 不名第一 。大
T42n1824_p0013a03║   乘了 義名為第一 。就大乘中此之 八 不是方
T42n1824_p0013a04║   等中心諸佛要觀。是第一 中之 第一 也。問何
T42n1824_p0013a05║   故作此歎耶。答欲明佛略說於前 。龍樹廣敷
T42n1824_p0013a06║   於後。說之 於前 既是第一 之 經。敷之 於後
T42n1824_p0013a07║   即是第一 之 論。學此論者蓋是第一 之 人矣。
T42n1824_p0013a08║   又欲勸 信 故作此言。小乘人云 。生滅亦是佛
T42n1824_p0013a09║   說。無生滅亦是佛說。云 何 說無生以 破生耶。
T42n1824_p0013a10║   是故明生滅是方便 非第一 之 說。無生是真
T42n1824_p0013a11║   實名第一 之 說也。
T42n1824_p0013a12║   中觀論疏卷第一 (本畢)
T42n1824_p0013a13║   
T42n1824_p0013a14║   
T42n1824_p0013a15║   中觀論疏卷第一 (末)
T42n1824_p0013a16║   
T42n1824_p0013a17║   　　　　釋吉藏撰
T42n1824_p0013a18║   問曰何 故造斯論下第二 明造論意。龍樹造
T42n1824_p0013a19║   論唯有偈本。自下長行皆是青目所釋。就文
T42n1824_p0013a20║   為二 。一 問二 答。問有二 種。一 因上生。二 者
T42n1824_p0013a21║   孤起。因上生者上云 能說是因緣善滅諸戲
T42n1824_p0013a22║   論。既歎佛能開中道善滅諸戲論。若爾佛已
T42n1824_p0013a23║   顯中道。已滅戲論。汝今何 故更復造論。若更
T42n1824_p0013a24║   復造論則 佛未顯中道。未滅戲論。第二 孤起
T42n1824_p0013a25║   問者凡有八 意。一 者佛經既無量。眾生尋讀
T42n1824_p0013a26║   猶尚不盡。汝今何 故更復造論。若更造者將
T42n1824_p0013a27║   非屏於佛經開顯汝論。二 者佛言巧智深。眾
T42n1824_p0013a28║   生尋讀猶不能解。汝言不及佛言。智淺於佛
T42n1824_p0013a29║   智。尋讀汝論豈得悟耶。若尋讀汝論遂得解
T42n1824_p0013b01║   者則 言智勝佛。三者如成實論立論品云 。問
T42n1824_p0013b02║   曰。不應造論論佛語也。所以 然者一 切智人意
T42n1824_p0013b03║   趣難解。若佛自論可名為論。若佛不論餘人
T42n1824_p0013b04║   不能論。龍樹既未齊佛。何 能論佛意耶。四
T42n1824_p0013b05║   者諸佛明見未來根性在世 說經。預杜其迷
T42n1824_p0013b06║   逆開其解。斯事 已足。汝今何 故更復造論耶。
T42n1824_p0013b07║   五 者馬鳴等已造論竟。汝今何 故更復造論
T42n1824_p0013b08║   耶。六 者汝已造大無畏論。廣明中實廣滅戲
T42n1824_p0013b09║   論。中觀已在其內。汝今何 故更復造耶。七
T42n1824_p0013b10║   者凡造論者多有過失。顯他之 短明己之 長。
T42n1824_p0013b11║   假使內無是非外觀多過失故不應造論。八
T42n1824_p0013b12║   者龍樹出世 如佛重興。外人不敢遮於造論。
T42n1824_p0013b13║   但 未解造論所由故請陳其意。是故問耳。答
T42n1824_p0013b14║   曰下第二 論文既長今懸答之 。答第一 問云 。
T42n1824_p0013b15║   佛經已開中實已滅戲論。此但 化益當時。末
T42n1824_p0013b16║   世 眾生亦更起戲論覆障中道。是故我今更
T42n1824_p0013b17║   須造論。答第二 問云 。正為佛經文言浩博難
T42n1824_p0013b18║   可尋究。是故我今略撮方等中心諸佛要觀
T42n1824_p0013b19║   名為八 不。則 眾生悟之 為易。故下文云 。諸
T42n1824_p0013b20║   法雖無量略說八 事 。則 為總破一 切法空。又
T42n1824_p0013b21║   佛在世 時眾生利 根聞佛略說則 悟。佛滅度
T42n1824_p0013b22║   後眾生鈍根待論主 廣敷乃解。如佛直說無
T42n1824_p0013b23║   生。龍樹以 種種門釋於無生也。又佛隨機散
T42n1824_p0013b24║   說。論主 隨義束說。為是因緣應須造論。答第
T42n1824_p0013b25║   三問云 。佛雖智深言巧但 末代 根緣屬在於
T42n1824_p0013b26║   我。是故經云 。若緣不屬佛佛不能度。今緣屬
T42n1824_p0013b27║   四依。故四依度之 。如阿難度須跋陀事 經云 。
T42n1824_p0013b28║   答第四問。龍樹雖未齊佛少見佛意隨力 解
T42n1824_p0013b29║   釋。是故無過。故成實論云 。解者造論不解
T42n1824_p0013c01║   者止。答第五 問。如經云 。所應度者皆已度竟。
T42n1824_p0013c02║   餘未度者為作得度因緣。則 未來度之 正在
T42n1824_p0013c03║   四依非佛所化。故須造論也。答第六 問。馬
T42n1824_p0013c04║   鳴造論自為馬鳴之 緣。龍樹造論自為龍樹
T42n1824_p0013c05║   之 緣。不應責也。答第七問云 。無畏之 廣自
T42n1824_p0013c06║   為廣緣。此論之 略自為略緣。不應難也。答第
T42n1824_p0013c07║   八 問云 。今造論者不為破他顯己。但 以 慈悲
T42n1824_p0013c08║   所以 造論。如有目人見無目者入 深水火境
T42n1824_p0013c09║   若不悟之 便 非菩薩。今造論破邪顯正意亦
T42n1824_p0013c10║   如是。答第九問云 。如來在世 說經有益。我
T42n1824_p0013c11║   今造論亦有深利 益。答前 孤起及因上生故
T42n1824_p0013c12║   有九問答也。就答開為二 章。第一 序佛出世
T42n1824_p0013c13║   說經意。佛滅度後下第二 序龍樹出世 作論
T42n1824_p0013c14║   意也。問外人但 問造論不問說經。今但 應答
T42n1824_p0013c15║   其造論。何 故答說經耶。答解有五 義。第一
T42n1824_p0013c16║   明雖復答其說經即是解造論所由。以 經是
T42n1824_p0013c17║   所論論是能論。若無所論則 無能論。能論所
T42n1824_p0013c18║   論具 足方名為論。二 者先序佛說經意。即是
T42n1824_p0013c19║   佛說中經。後明造論意即是明論中義。故秤
T42n1824_p0013c20║   中論。此是論中經故名中論。三者論主 引佛
T42n1824_p0013c21║   說經以 並 外人問。汝若遮我不聽造論亦應
T42n1824_p0013c22║   遮佛不聽說經。所以 然者有佛必有菩薩。有
T42n1824_p0013c23║   經必有論。如白日潛光 明月接曜。如來戢影
T42n1824_p0013c24║   菩薩舒暉。是故不應遮造論也。四者前 序說
T42n1824_p0013c25║   經意。是經生於論。後序造論意。即是論生於
T42n1824_p0013c26║   經。經生於論者龍樹稟於佛經發生二 智。有
T42n1824_p0013c27║   二 智方得作論。故經云 。從佛口生從正法化
T42n1824_p0013c28║   生即其事 也。云 何 論生於經。佛滅度後邪義
T42n1824_p0013c29║   障經亦令不復現。今破病申經即是論生經
T42n1824_p0014a01║   也。五 者初 序說經意。明眾生所迷。後序造
T42n1824_p0014a02║   論意。即辨破能迷。若不辨經是所迷則 不得
T42n1824_p0014a03║   明於能迷。既不得明於能迷則 不得辨於能
T42n1824_p0014a04║   破。便 無有論也。就第一 序佛說經意中又
T42n1824_p0014a05║   二 。第一 明佛說小乘經意。又第二 明佛說大
T42n1824_p0014a06║   乘經意。然至道未曾大小。但 赴大小兩緣故
T42n1824_p0014a07║   明大小兩教。今因此大小以 悟非大非小。所
T42n1824_p0014a08║   以 前 小後大者欲示一 途次第。若就三輪初
T42n1824_p0014a09║   明大教。次辨於小。後攝小歸大。今欲示從
T42n1824_p0014a10║   淺至深。故自小之 至大。問前 釋云 初 序佛說
T42n1824_p0014a11║   中經。後明立論意。若爾但 應明大乘經。何
T42n1824_p0014a12║   故辨小乘耶。答有二 義。一 者欲舉小對大。如
T42n1824_p0014a13║   法華將欲歎今大先明昔小教。故云 分別 說
T42n1824_p0014a14║   諸法五 眾之 生滅。大品見第二 轉法輪。以 涅
T42n1824_p0014a15║   槃十三卷明今昔二 法輪皆舉小對大。二 者
T42n1824_p0014a16║   此論具 申大小。是故雙牒佛說大小也。就說
T42n1824_p0014a17║   小中又開為二 。一 辨邪興。二 明說正。前 亦
T42n1824_p0014a18║   是感後復亦是名應。就說邪興為二 。初 別 列
T42n1824_p0014a19║   八 計。後總結過患。問眾計非一 何 故止列 八
T42n1824_p0014a20║   計。答有五 義。一 者雖有九十六 種略說八 計。
T42n1824_p0014a21║   如部雖有二 十略明五 部。二 者此八 計是眾
T42n1824_p0014a22║   計中大。列 大則 小可知。三者八 計之 中前 二
T42n1824_p0014a23║   計人。後六 執法。舉法人則 總攝一 切。四者
T42n1824_p0014a24║   前 計二 天所說。後六 計人所說。人天該羅眾
T42n1824_p0014a25║   異。五 者八 計之 中七為有因。一 為無因。有因
T42n1824_p0014a26║   無因具 攝收萬執。問八 謬何 故偏 列 計生。答
T42n1824_p0014a27║   凡有二 義。一 者生為萬化之 根。若伐 其根則
T42n1824_p0014a28║   枝條自壞。二 者上列 八 不則 明於藥。今敘八
T42n1824_p0014a29║   生次陳其病。若無八 生之 病則 無八 不之 藥。
T42n1824_p0014b01║   良以 諸法未曾生與無生。問若唯破生明無
T42n1824_p0014b02║   生即但 有破性。明空無本性空也。答為破性
T42n1824_p0014b03║   本不空故言本性空耳。窮考法實非空非不
T42n1824_p0014b04║   空。何 破不破。又所以 明八 計生者。以 失諸
T42n1824_p0014b05║   法無生故橫計八 生。上標八 不題其所失。今
T42n1824_p0014b06║   敘八 生正陳其失。問下文乃明破八 計生辨
T42n1824_p0014b07║   十二 因緣生。此是破生說生。豈關破生明無
T42n1824_p0014b08║   生耶。答後說因緣生凡有三義。一 者破外道
T42n1824_p0014b09║   生。即應為說大乘本性無生。但 為倒情既重
T42n1824_p0014b10║   不堪聞說大乘本自無生。故權說小乘因緣
T42n1824_p0014b11║   生義。此是以 輕倒用奪重倒。以 [打-丁+屑]出[打-丁+屑]義也。
T42n1824_p0014b12║   二 者欲顯外道具 有二 迷。一 迷大乘本自無
T42n1824_p0014b13║   生。二 迷小乘因緣生義。三者顯外道復有二
T42n1824_p0014b14║   迷。一 迷第一 義諦本自無生。二 迷世 諦因緣
T42n1824_p0014b15║   假生。自在天生者此中列 計具 足三寶。有人
T42n1824_p0014b16║   言即僧 寶也。自在天謂佛寶也。萬物從自在
T42n1824_p0014b17║   天生。作此說之 即是法寶也。問三論列 彼二
T42n1824_p0014b18║   天有何 異耶。答此中所列 是佛所破緣。百論
T42n1824_p0014b19║   所列 是提婆所破緣。十二 門論所列 是佛滅
T42n1824_p0014b20║   度後小乘人所破緣。是故異也。又此中論所
T42n1824_p0014b21║   列 為明法義。百論所列 為明人義。十二 門論
T42n1824_p0014b22║   所列 通為明人法義。以 自在天能造作萬物
T42n1824_p0014b23║   即是作者名為人義。六 道之 苦是自在天所
T42n1824_p0014b24║   作。名為法義。故十二 門論破作者門具 破人
T42n1824_p0014b25║   法。問云 何 名從自在天生。答如十二 門論說。
T42n1824_p0014b26║   自在天變化造作萬法。萬法若滅還歸彼天。
T42n1824_p0014b27║   自在天三品苦行。下品苦行生腹行虫。中品
T42n1824_p0014b28║   苦行生飛鳥。上品苦行生人天。故生六 道故
T42n1824_p0014b29║   有三種苦行。此天面有三目。騎白牛手執白
T42n1824_p0014c01║   拂。又言。頭戴日月手執髑髏。並 出他經。涅槃
T42n1824_p0014c02║   明。第五 迦羅鳩馱計自在天生義。韋紐天者
T42n1824_p0014c03║   影師云 。前 天色界之 頂。此天是欲界之 極。問
T42n1824_p0014c04║   自在天三品苦行生六 道。今云 何 生耶。答劫
T42n1824_p0014c05║   初 之 時一 切皆空。有大水聚。十方風起能令
T42n1824_p0014c06║   波。波相次風風相持。水上有一 人。千頭二 千
T42n1824_p0014c07║   手足。化從水生。名曰韋紐天。此天齊中有
T42n1824_p0014c08║   一 千葉蓮華。中有光 如萬日俱 照。有一 梵王
T42n1824_p0014c09║   因此華生。亦放光 明如萬日俱 照。梵王作念。
T42n1824_p0014c10║   此處何 故空無眾生。作是念時光 音天子命
T42n1824_p0014c11║   盡之 者應生此土。有八 天子。一 時化生。此
T42n1824_p0014c12║   八 天子心念。我從梵王生。梵王亦念。我生此
T42n1824_p0014c13║   八 天子。從八 天子生天地人民萬物。八 天子
T42n1824_p0014c14║   是眾生之 父。梵王是八 天子之 父。韋紐是梵
T42n1824_p0014c15║   王之 父。韋紐手執輪戟。有大威勢 故云 萬物
T42n1824_p0014c16║   從其生也。問智度論列 三天。二 天如上列 。第
T42n1824_p0014c17║   三名鳩摩羅伽 天。鳩摩羅伽 者此言童子。天
T42n1824_p0014c18║   以 其是初 禪梵王。顏如童子故以 為名。亦那
T42n1824_p0014c19║   羅延天。那羅延此云 生本。以 其是眾生之 本
T42n1824_p0014c20║   故也。中百二 論何 故但 列 二 天。答凡有二 義。
T42n1824_p0014c21║   一 者外道明有三天者。即是彼家三身。自在
T42n1824_p0014c22║   天為本。如內法身佛。應為韋紐。如內應身佛。
T42n1824_p0014c23║   韋紐齊中化為梵王。如內化身佛也。智度論
T42n1824_p0014c24║   具 明三身義。所以 列 三天也。彼家復有真應
T42n1824_p0014c25║   兩身義。故中百二 論但 列 二 天。二 者列 二 天
T42n1824_p0014c26║   攝得三天。以 韋紐齊中即有梵王。故不須列
T42n1824_p0014c27║   第三天也。從和合生者凡有四義。一 者其人
T42n1824_p0014c28║   推求諸法不應從二 天生。所以 然者若萬物
T42n1824_p0014c29║   從二 天生者。二 天復從誰生耶。故現見四大
T42n1824_p0015a01║   和合有外物生。父母和合生於眾生。所以 言
T42n1824_p0015a02║   此執為謬者以 其但 見緣因不識正因。正因
T42n1824_p0015a03║   謂遠由業行。蓋是見近不見遠是故為謬。二
T42n1824_p0015a04║   者諸法從眾因緣生。無有從一 因生義。上計
T42n1824_p0015a05║   從二 天生者。是從一 因而生故不同上說也。
T42n1824_p0015a06║   三者諸法從平等因生。平等因者謂。因能生
T42n1824_p0015a07║   果因復從因。故名平等。自在天等但 能生他
T42n1824_p0015a08║   不從他生。故非平等因。四者提婆論中明。有
T42n1824_p0015a09║   一 外道計。未有天地本有一 男一 女。從此男
T42n1824_p0015a10║   女生一 切人物。故云 和合生也。從時生智度
T42n1824_p0015a11║   論明。時有二 種。一 者時體是常。但 為萬法作
T42n1824_p0015a12║   於了 因不作生因。是故此時名不變因。不變
T42n1824_p0015a13║   因者謂常相因也。二 者謂別 有時體。能生萬
T42n1824_p0015a14║   物。故為萬物作生殺因。如偈云 。時來眾生
T42n1824_p0015a15║   熟時去即摧朽。時轉如車輪。是故時為因。開
T42n1824_p0015a16║   善謂。三相是時。能生萬法。與此大同。從世
T42n1824_p0015a17║   性生者即是冥 初 外道。以 神通力 見八 萬劫
T42n1824_p0015a18║   事 。自爾之 前 冥 然不知。謂此一 冥 為諸法始。
T42n1824_p0015a19║   故云 冥 初 。一 切世 間以 為本性。名為世 性。成
T42n1824_p0015a20║   論師辨無明流來。地論者執乖 真起妄與此
T42n1824_p0015a21║   相似 。從變生者。變生者變有四種。一 神通
T42n1824_p0015a22║   變如變石為玉。二 性自變如少變為老。三
T42n1824_p0015a23║   遇緣變如水遇寒則 變為氷。四者外道謂別
T42n1824_p0015a24║   有變法能變生萬法。如阿毘曇種類以 類於
T42n1824_p0015a25║   眾生。若執虎變成人鹿變成佛亦猶此執之
T42n1824_p0015a26║   例 。然將外道難。數論亦難。何 故六 道眾生
T42n1824_p0015a27║   別 有種類。而萬法無耶。又若眾生別 有種類
T42n1824_p0015a28║   萬法無者。亦眾生別 有生法萬物應無生。又
T42n1824_p0015a29║   眾生自有變異法不須變法變之 。亦應自有
T42n1824_p0015b01║   生不須別 有生法生之 義。若答云 四相中已有
T42n1824_p0015b02║   異相。相即是變法者。與外道別 有變法變於
T42n1824_p0015b03║   一 切有何 異耶。從自然生者外道推求諸法。
T42n1824_p0015b04║   因義不成故謂萬法自然而生。但 解自然有二
T42n1824_p0015b05║   家。若如莊周所論明有之 已生則 不須生。無
T42n1824_p0015b06║   之 未生復何 能生。今言生者自然爾耳。蓋是
T42n1824_p0015b07║   不知其所以 然。謂之 自然。此明自然有因自
T42n1824_p0015b08║   然無因。二 者外道謂諸法無因而生名為自
T42n1824_p0015b09║   然。故經云 。[卄/剌 ]頭自尖飛鳥異色。誰之 所作。
T42n1824_p0015b10║   自然爾耳。成實者謂。無明元 品之 惑託空而
T42n1824_p0015b11║   生。皆無因之 類也。微塵生者外道計。至妙
T42n1824_p0015b12║   之 色圓而且常。聚則 成身散則 歸本。天人六
T42n1824_p0015b13║   道莫不由之 生。數論師云 。以 細色成麁色。而
T42n1824_p0015b14║   隣虛最小。與此執略同。羅什師云 。佛不說有
T42n1824_p0015b15║   極微。若說極微即墮邊見。但 說一 切色若麁
T42n1824_p0015b16║   若細皆是無常苦空無我令人得道。以 諸論
T42n1824_p0015b17║   義師自說有極微色耳。有如是等謬下第二
T42n1824_p0015b18║   總結過患。所以 須總結者凡有二 義。一 者略
T42n1824_p0015b19║   上雖列 八 計未辨邪正。今欲明此八 計是邪
T42n1824_p0015b20║   非正。故須總結之 。二 者為欲攝法。上略明
T42n1824_p0015b21║   八 計則 是總攝眾邪。故須結也。有如是等謬
T42n1824_p0015b22║   者有二 。一 不識實相無生而計有生。是故為
T42n1824_p0015b23║   謬。二 者不識諸法從因緣而生。謂從八 種而
T42n1824_p0015b24║   生。故名為謬。然有此身心。已是顛倒。於中
T42n1824_p0015b25║   更復起邪。既是倒中之 倒。所以 秤謬。墮於無
T42n1824_p0015b26║   因邪因者凡就此文有三義。一 者若就正義
T42n1824_p0015b27║   無如此因故名無因。於彼邪心謂有名為邪
T42n1824_p0015b28║   因。此迷悟合名也。二 者即邪因之 計具 邪因
T42n1824_p0015b29║   無因。萬物從自在天生。是邪因。而自在天
T42n1824_p0015c01║   不從他生。是無因義。三者前 六 後一 名為邪
T42n1824_p0015c02║   因。自然一 計謂無因也。問何 故八 計之 中不
T42n1824_p0015c03║   以 邪因為一 類。無因為一 類。而前 列 六 計邪
T42n1824_p0015c04║   因。次列 第七無因。後列 第八 邪因也。答示外
T42n1824_p0015c05║   道所計虛妄。初 立有因推因義不成。次執無
T42n1824_p0015c06║   因推無因不成。還執有因。是故前 後相間列
T42n1824_p0015c07║   也。斷常者有因是有故名為常。無因是無故
T42n1824_p0015c08║   所以 名斷。又從因生果即是本無今有。必已
T42n1824_p0015c09║   有還無故名為斷。無因有果此則 為常。初 義
T42n1824_p0015c10║   就因明斷常。後義就果明斷常。三者邪因是
T42n1824_p0015c11║   常而果無常。故是斷常。無因是無故斷。有果
T42n1824_p0015c12║   是有故常亦具 斷常。邪見者邪見有二 種。一
T42n1824_p0015c13║   別 邪見。謂撥無因果非此中所明。二 通邪見。
T42n1824_p0015c14║   以 其所見不正故名為邪。即今文是也。問無
T42n1824_p0015c15║   因邪因五 見中何 見所攝。答身見者計有於
T42n1824_p0015c16║   我。邊見者執我斷常。見取是正諸見。戒取
T42n1824_p0015c17║   謂非道為道。邪見撥無因果。此無因邪因非
T42n1824_p0015c18║   四見所攝。四見所不攝者屬通邪見。又有數
T42n1824_p0015c19║   論師云 。邪因屬戒取攝。即苦諦下戒取。然
T42n1824_p0015c20║   戒取雖明非道為道。但 此是略舉其一 。非因
T42n1824_p0015c21║   計因通屬戒取。無因是集諦下邪見所攝。以
T42n1824_p0015c22║   撥無集諦因故也。有人言。非因計因如計微
T42n1824_p0015c23║   塵為因。此是執果為因即是迷果。如計杌為
T42n1824_p0015c24║   人正是迷杌故屬苦諦下通邪見攝。實有集
T42n1824_p0015c25║   因而撥言無因。是集諦下別 邪見所攝。種種
T42n1824_p0015c26║   說我我所者外道有二 迷。一 者迷法無生。二
T42n1824_p0015c27║   者迷人無生。上來明不知諸法無生橫計有
T42n1824_p0015c28║   生。故是迷法無生。今是迷人無生也。迷法
T42n1824_p0015c29║   無生墮無因邪因。迷人無生墮即陰離陰。又
T42n1824_p0016a01║   有外道。非但 迷我無我。亦迷無我我。以 迷二
T42n1824_p0016a02║   無我謂迷第一 義諦。迷於二 我謂迷世 諦也。
T42n1824_p0016a03║   不知正法者自上以 來敘其能迷。此之 一 句
T42n1824_p0016a04║   明其所迷。所以 計人及法者以 不知正法故
T42n1824_p0016a05║   也。佛欲斷如是等下第二 明佛出世 破邪顯
T42n1824_p0016a06║   正。即是辨應義也。問前 既是邪即應障佛。云
T42n1824_p0016a07║   何 感佛。答有二 種邪。一 者若邪定不可改便
T42n1824_p0016a08║   障於佛不得感佛。故法華云 。入 邪見稠林於
T42n1824_p0016a09║   千萬億 劫 不聞佛名字。亦不聞正法。二 者本
T42n1824_p0016a10║   習正教。中途逢邪緣起於邪迷。此邪將滅。正
T42n1824_p0016a11║   觀將生。是故感佛。故智度論云 。惡將滅善將
T42n1824_p0016a12║   生。是時見佛聞法也。江南廣明有三種感。一
T42n1824_p0016a13║   者未來感佛如上。二 過去感佛引法華云 。我
T42n1824_p0016a14║   等宿福慶今得值世 尊。三現在感佛如勝鬘
T42n1824_p0016a15║   云 。即生此念時佛於空中現也。問他亦云 惡
T42n1824_p0016a16║   將滅善將生。與今何 異。答此是龍樹舊義
T42n1824_p0016a17║   他取用之 。故非他義也。又他言。有惡之 可滅。
T42n1824_p0016a18║   有善之 可生。今明。諸法本性清淨未曾善惡。
T42n1824_p0016a19║   亦非生滅。但 約倒情虛妄故有惡生。倒情若
T42n1824_p0016a20║   歇秤之 為滅耳。實非定有生滅也。就文為二 。
T42n1824_p0016a21║   一 明說教意。二 正明說教。就說教意中凡有
T42n1824_p0016a22║   二 意。一 者破邪。二 者顯正。佛欲斷如此等
T42n1824_p0016a23║   諸邪見即破邪也。令知佛法故謂顯正也。此
T42n1824_p0016a24║   是對邪所以 說正在邪若去正亦不留。至論
T42n1824_p0016a25║   道門未曾邪正。先於聲聞法中下第二 正明
T42n1824_p0016a26║   說教。前 說教意。謂內智察緣即知病識藥。今
T42n1824_p0016a27║   外吐言教謂應病授藥。問前 云 佛欲斷邪見
T42n1824_p0016a28║   令知佛法。今云 何 乃言於聲聞法中說十二
T42n1824_p0016a29║   因緣。答凡有二 意。一 者是內外相對。前 明
T42n1824_p0016b01║   諸外道法。今總辨五 乘之 教。悉名佛法。所以
T42n1824_p0016b02║   聲聞教亦名佛法也。二 者前 云 令知佛法者
T42n1824_p0016b03║   此就佛本意。諸佛本意但 為大事 因緣明於
T42n1824_p0016b04║   佛道。今為鈍根之 流不堪受佛道。故於一 佛
T42n1824_p0016b05║   乘權說小乘教。故前 據於本實。今約於末權。
T42n1824_p0016b06║   不相違也。依此義即具 三輪。令知佛法即根
T42n1824_p0016b07║   本法輪。先於聲聞法中說十二 因緣謂枝末
T42n1824_p0016b08║   法輪。後為說大乘。是攝末歸本教也。以 經
T42n1824_p0016b09║   具 三輪。論申於經亦具 三輪矣。聲聞有四種。
T42n1824_p0016b10║   如法華論說。一 決定聲聞。謂本習小乘證於
T42n1824_p0016b11║   小果。二 退菩提心聲聞。本發大心退大取小。
T42n1824_p0016b12║   三增上慢聲聞。未得小果謂得小果。四應化
T42n1824_p0016b13║   聲聞。方便 示現。總此四種名為聲聞也。又所
T42n1824_p0016b14║   以 名聲聞法者。此欲明聲聞菩薩兩藏相對
T42n1824_p0016b15║   小乘名聲聞藏。故云 聲聞法。大乘名菩薩藏。
T42n1824_p0016b16║   故名菩薩法。問小乘有聲聞緣覺二 人。何 故
T42n1824_p0016b17║   偏 名聲聞法。大乘中有佛菩薩。云 何 獨名菩
T42n1824_p0016b18║   薩法耶。答立二 藏名者此是立教名也。夫立
T42n1824_p0016b19║   教之 意正為稟教之 人。緣覺不稟教。聲聞稟
T42n1824_p0016b20║   教。故名聲聞藏。菩薩稟教佛不稟教。故名
T42n1824_p0016b21║   菩薩藏。問法華經言為聲聞說四諦。今云 何
T42n1824_p0016b22║   乃說十二 因緣。答經有通教別 教。法華明其
T42n1824_p0016b23║   別 教。涅槃經云 十二 緣河三聖俱 度。此是通
T42n1824_p0016b24║   教。此論正辨其正意。俱 度之 義。所以 菩薩
T42n1824_p0016b25║   聲聞同觀十二 因緣也。又十二 因緣即是四
T42n1824_p0016b26║   諦。略因緣為四諦。廣四諦為因緣。故十二 相
T42n1824_p0016b27║   生名為苦集。還滅之 義名為滅道。問乃知。教
T42n1824_p0016b28║   為通別 。今何 故就通不取別 。乃知。因緣即
T42n1824_p0016b29║   四諦何 故辨因緣不辨四諦耶。答夫論設教
T42n1824_p0016c01║   因病而起。經云 。眾生病有三種。一 貪欲病。
T42n1824_p0016c02║   教不淨觀。二 瞋恚病。教慈悲觀。三愚癡病。教
T42n1824_p0016c03║   因緣觀。今此八 計正是愚癡。故說因緣。若說
T42n1824_p0016c04║   四諦者此是藥廣而病狹。以 四諦遍破三毒
T42n1824_p0016c05║   故則 藥病不得相秤。是故說十二 因緣。問經
T42n1824_p0016c06║   云 。因緣甚深。愚人云 何 能解。答此非牛羊
T42n1824_p0016c07║   等癡。乃是世 智辨聰邪推僻 執計無因邪因。
T42n1824_p0016c08║   故名癡耳。問青目自作此釋為有所承。答智
T42n1824_p0016c09║   度論釋般若無盡品云 。為破世 間無因邪因
T42n1824_p0016c10║   故說十二 因緣。青目引彼釋此也。問云 何 十
T42n1824_p0016c11║   二 因緣治上諸計耶。答上來諸計凡有五 句。
T42n1824_p0016c12║   今次第治之 。以 不識因緣故名為謬。若識因
T42n1824_p0016c13║   緣不名謬也。過去二 因生現在五 果。現在三
T42n1824_p0016c14║   因生未來兩果。治無因也。此十二 因緣名為
T42n1824_p0016c15║   正因。即破微塵自在之 邪因也。十二 相生不
T42n1824_p0016c16║   斷不常。以 因壞故不常。果續故不斷。即破
T42n1824_p0016c17║   斷常也。若見十二 因緣名為正見。故四諦品
T42n1824_p0016c18║   云 。若見因緣法是人能見佛。見苦集滅道則
T42n1824_p0016c19║   破邪見也。但 有十二 不同無有一 我。若有我
T42n1824_p0016c20║   者應有十三。既無有我亦無我所。故說十二
T42n1824_p0016c21║   破我我所也。又為已習行有大心者。下此第
T42n1824_p0016c22║   二 明佛說大乘教意。即是說八 不。意明說八
T42n1824_p0016c23║   不為大乘人。不為小乘人。八 不是大乘教非
T42n1824_p0016c24║   小乘教也。就文為二 。初 辨教緣。即是感。次辨
T42n1824_p0016c25║   緣教。即是應。問前 感應與此何 異。答前 明邪
T42n1824_p0016c26║   感正應。此是小乘感應。亦是遠感應也。今
T42n1824_p0016c27║   是習無生之 緣感無生之 教。是大乘感應。亦
T42n1824_p0016c28║   是近感應也。問此猶是前 小緣轉悟入 大乘。
T42n1824_p0016c29║   別 有大緣耶。答具 有二 義。一 者別 有兩緣。前
T42n1824_p0017a01║   赴小緣而說小法。今為大緣而演大乘。二 者
T42n1824_p0017a02║   猶是前 人初 即從邪入 正。今即迴小入 大。故
T42n1824_p0017a03║   望法華經意者有二 種菩薩。一 直往菩薩。二
T42n1824_p0017a04║   迴小入 大之 人。即此事 也。已習行者無量劫
T42n1824_p0017a05║   來習無生觀。故法華云 。有佛子心淨柔軟亦
T42n1824_p0017a06║   利 根。無量諸佛所而行深妙道也。有大心者
T42n1824_p0017a07║   前 明過去久 習。此明現在大心。又向雖言久
T42n1824_p0017a08║   習或可習小。故今簡之 明有大心也。堪受深
T42n1824_p0017a09║   法者雖發大心。或未能堪受深法。故大品如
T42n1824_p0017a10║   化品云 。為新發意菩薩說生滅如化不生不
T42n1824_p0017a11║   滅不如化。為久 行大士辨生滅不生滅一 切
T42n1824_p0017a12║   如化。即如今辨一 切無生也。以 大乘法說因
T42n1824_p0017a13║   緣相下此第二 明緣教。就文為二 。初 正辨教。
T42n1824_p0017a14║   次引經證。一 切法不生者小乘人云 。無為無
T42n1824_p0017a15║   生有為有生。非一 切無生。今明。有為與無為
T42n1824_p0017a16║   一 切不生也。故大品經云 。雖生死道長眾生
T42n1824_p0017a17║   性多。菩薩應如是正憶念。生死邊如虛空。眾
T42n1824_p0017a18║   生性邊亦如虛空。是中無生死往來。亦無解
T42n1824_p0017a19║   脫者。以 生死本自不生故無往來。既無生死
T42n1824_p0017a20║   之 往來生何 所滅。故名為涅槃。故無解脫。所
T42n1824_p0017a21║   以 生死涅槃畢竟皆空。故一 切無生。又涅槃
T42n1824_p0017a22║   本自不生。生死亦本自不生。故名一 切不生。
T42n1824_p0017a23║   畢竟空者若有生有不生則 非畢竟空。以 一
T42n1824_p0017a24║   切無生名畢竟空。問何 故言畢竟空耶。答涅
T42n1824_p0017a25║   槃經云 。菩薩猶如香象。徹十二 因緣河底。所
T42n1824_p0017a26║   言底者名為空相。今欲簡異兔 馬故有此言。
T42n1824_p0017a27║   如般若中說下第二 引大品無盡品證也。問
T42n1824_p0017a28║   此論遍申眾經。何 故偏 引般若。答有六 義。一
T42n1824_p0017a29║   者智度論云 。三藏中未說菩薩行。般若中正
T42n1824_p0017b01║   明菩薩行。即波若是大乘之 初 。正對小乘故
T42n1824_p0017b02║   偏 引其初 也。二 者般若明於二 道。一 般若道。
T42n1824_p0017b03║   二 方便 道。蓋是三世 諸佛法身父母。故智度
T42n1824_p0017b04║   論云 。於一 切大乘經中最為深大。故偏 引之 。
T42n1824_p0017b05║   三者又般若正顯實相破洗顛倒有所得。開發
T42n1824_p0017b06║   正觀滅諸重罪。入 道為要。故偏 引之 。四者昔
T42n1824_p0017b07║   江南大令般若師云 。般若名為得道經。以 其
T42n1824_p0017b08║   得道正由實相故也。五 者山中大師云 。智度
T42n1824_p0017b09║   論雖廣釋般若。而中論正解般若之 中心。故
T42n1824_p0017b10║   偏 引般若。所以 然者中論正明實相中道。令
T42n1824_p0017b11║   識於中道發生正觀。大品亦正明實相。因實
T42n1824_p0017b12║   相發生般若。以 明義正同故偏 引之 。六 者又
T42n1824_p0017b13║   蓋是趣引一 文不應難也。觀十二 因緣如虛
T42n1824_p0017b14║   空不可盡者。此中具 明五 性及三種般若。品
T42n1824_p0017b15║   初 已解釋竟。言不可盡者凡有三義。一 者十
T42n1824_p0017b16║   二 因緣如虛空。虛空即是實相。由觀實相發
T42n1824_p0017b17║   生正觀。故有三世 諸佛。過去佛觀實相發生
T42n1824_p0017b18║   正觀。實相不可盡。餘二 世 佛亦然。故無盡
T42n1824_p0017b19║   品云 。過去佛學是般若得成佛。而般若不可
T42n1824_p0017b20║   盡。二 世 佛亦然。二 者實相若是有無四句此
T42n1824_p0017b21║   即有盡極處。名為有盡。以 實相絕有無四句
T42n1824_p0017b22║   無盡極處。故名不盡。三者二 乘滅十二 因緣。
T42n1824_p0017b23║   即是盡義。以 二 乘滅十二 因緣則 是但 見於
T42n1824_p0017b24║   空。不見十二 因緣即是中道佛性。今正對二
T42n1824_p0017b25║   乘明菩薩。知十二 因緣本自不生今亦無滅。
T42n1824_p0017b26║   故言不盡。即此十二 因緣不生不滅是佛性。
T42n1824_p0017b27║   故菩薩坐道場時即見佛性也。佛滅度後下
T42n1824_p0017b28║   第二 序龍樹作論意。分為四別 。第一 明時節。
T42n1824_p0017b29║   第二 明鈍根。第三明迷教。第四明作論破
T42n1824_p0017c01║   迷。解佛滅後不同。部執論云 。一 百一 十六
T42n1824_p0017c02║   年分為兩部。一 上坐部。謂佛畢竟涅槃。此小
T42n1824_p0017c03║   乘執也。二 大眾部。謂佛雖般涅槃而不般涅
T42n1824_p0017c04║   槃般之 言入 。涅槃言滅。此明應身雖滅法身
T42n1824_p0017c05║   常存。宋代 二 師同兩部義。彭城竺僧 弼作丈
T42n1824_p0017c06║   六 即真論云 。如月在高天影現百水。水清則
T42n1824_p0017c07║   像 現。水濁即像 隱。緣見有生滅。佛實無去來。
T42n1824_p0017c08║   此略同大眾部義也。次彭城嵩法師云 。雙林
T42n1824_p0017c09║   滅度此為實說。常樂我淨乃為權說。故信 大
T42n1824_p0017c10║   品而非涅槃。此略同上座部義。後得病舌爛
T42n1824_p0017c11║   口中。因改此迷。引懸鏡高堂為喻。像 雖去來
T42n1824_p0017c12║   鏡無生滅。然境雖起謝而智體凝然。問佛為
T42n1824_p0017c13║   有應法起息應名滅。為無應法起而云 滅耶。
T42n1824_p0017c14║   答自古爰今凡有三種釋。開善藏師用弼公
T42n1824_p0017c15║   義。眾生於佛法身上見有生滅。佛實無生滅。
T42n1824_p0017c16║   故經云 。慈善根力 令彼見之 。五 指實無師子。
T42n1824_p0017c17║   莊嚴旻法師云 。別 有應法起。故以 本垂迹為
T42n1824_p0017c18║   生。息迹歸本秤滅。如經云 金翅鳥王上昇虛
T42n1824_p0017c19║   空。高無量由旬。觀彼水性及見己影。即其
T42n1824_p0017c20║   證也。招提琰法師云 。具 有二 義。今明正為
T42n1824_p0017c21║   異論紛綸。或言實滅。或言不滅。或言有應法
T42n1824_p0017c22║   起。或言無起。並 是諍論。是故龍樹出世 破之 。
T42n1824_p0017c23║   諸見若息然後乃識因緣假名。無方大用非
T42n1824_p0017c24║   起非不起。非亦起亦不起。非非起非非不起。
T42n1824_p0017c25║   適緣而用具 諸善根。雖具 諸義亦不同他說。
T42n1824_p0017c26║   蓋是起無所起名為不起。不起而起名之 為
T42n1824_p0017c27║   起。不可聞起定為起解。聞不起定作不起解
T42n1824_p0017c28║   也。問由佛滅度故眾生起迷。佛若不滅則 不
T42n1824_p0017c29║   起迷。即咎在於佛。答智度論云 。佛有三時利
T42n1824_p0018a01║   益眾生。一 為菩薩時。二 得佛時。三滅度時。
T42n1824_p0018a02║   華嚴經云 。欲令眾生生歡喜善故現王宮生。
T42n1824_p0018a03║   欲令眾生生戀慕善故示雙林滅。既云 三時
T42n1824_p0018a04║   利 益物。故知。緣自起迷佛無過也。後五 百歲
T42n1824_p0018a05║   者問釋迦佛法凡有幾年。答出處不同。今略
T42n1824_p0018a06║   引六 處從小至多。一 者俱 舍論引經云 。釋迦
T42n1824_p0018a07║   佛法住 世 千年。所以 然者釋迦過去世 為瓦
T42n1824_p0018a08║   師。值過去釋迦佛。而過去釋迦佛法住 世 千
T42n1824_p0018a09║   年。因是發願。未來作佛亦名釋迦。佛法亦
T42n1824_p0018a10║   得千年。此言千年者但 說正法不論像 法。二
T42n1824_p0018a11║   者摩耶經云 。正法五 百年。像 法一 千年。合一
T42n1824_p0018a12║   千五 百年。三者真諦三藏引毘婆沙云 。七佛
T42n1824_p0018a13║   法住 世 久 近不同。迦葉佛法住 世 七日。[牛*句]那
T42n1824_p0018a14║   含牟尼佛法住 世 六 十年。[牛*句]留村馱佛法住
T42n1824_p0018a15║   世 十二 年。釋迦牟尼佛精進力 故法住 世 二
T42n1824_p0018a16║   千年。問若住 二 千年何 故摩耶經云 一 千五
T42n1824_p0018a17║   百年。答不相違也。二 千年者此據其本。一
T42n1824_p0018a18║   千五 百此約其末。佛法本應二 千年。為度女
T42n1824_p0018a19║   人出家損正法五 百年。故唯有一 千五 百年。
T42n1824_p0018a20║   問損五 百年。為迫失為不失耶。答凡有三釋。
T42n1824_p0018a21║   一 云 。迫失即是引摩耶經為證。二 解云 。此五
T42n1824_p0018a22║   百流入 像 法。此解無所出。三釋云 。尼修 八 敬。
T42n1824_p0018a23║   故還復千年。出十誦律文。四者大集經明六
T42n1824_p0018a24║   種堅固。初 五 百年得道堅固。次五 百年多聞
T42n1824_p0018a25║   堅固。次五 百年三昧堅固。次五 百年塔寺堅
T42n1824_p0018a26║   固。次五 百年鬪諍堅固。次五 百年愚癡堅固。
T42n1824_p0018a27║   此即三千年也。更撿彼經取定。五 者善見毘
T42n1824_p0018a28║   婆沙二 十二 卷云 。初 千年得阿羅漢具 三明。
T42n1824_p0018a29║   次千年但 得羅漢不得三明。次千年得阿那
T42n1824_p0018b01║   含。次千年得二 果。次千年得初 果。五 千年
T42n1824_p0018b02║   已後但 剃 髮著袈裟而已。更不得道。六 者外
T42n1824_p0018b03║   國祇洹精舍銘出在古涅槃經後載之 。云 佛
T42n1824_p0018b04║   正法千年。像 法千年。末法萬年。天竺朝夕眾
T42n1824_p0018b05║   中恒唱此事 云 。佛法若千年已過佛法欲滅。
T42n1824_p0018b06║   老死至近宜須精進。此即佛法一 萬二 千年
T42n1824_p0018b07║   也。後五 百歲者此是五 百歲後耳。智度論釋
T42n1824_p0018b08║   信 毀品云 。佛滅度後五 百歲後有五 百部。則
T42n1824_p0018b09║   其證也。像 法中者初 五 百為正法。後五 百歲
T42n1824_p0018b10║   即屬像 法。問佛二 月十五 日般涅槃。四月十
T42n1824_p0018b11║   五 日結集三藏。界內有千人。名上坐部。界外
T42n1824_p0018b12║   萬餘人。名大眾部。爾時但 有二 部名字。以 執
T42n1824_p0018b13║   義未異故至一 百十六 年分成二 部。乃至三
T42n1824_p0018b14║   百年有二 十部。既有諸部異計。云 何 名正法。
T42n1824_p0018b15║   答睿師作喻疑論云 。前 五 百年得道者多。不
T42n1824_p0018b16║   得道者少。無相是非。故名正法。後五 百年
T42n1824_p0018b17║   不得道者多。得道者少。但 相是非執競盈路。
T42n1824_p0018b18║   故名像 法。此釋從人以 分像 正也。次慧義法
T42n1824_p0018b19║   師雜門論云 。前 五 百年多說無相法。少說有
T42n1824_p0018b20║   相法。故名正法。後五 百年多說有相。少說
T42n1824_p0018b21║   無相。故名像 法。此從法以 分之 也。以 此釋望
T42n1824_p0018b22║   即時講說人多有分別 。作有所得學。不專心
T42n1824_p0018b23║   學無所得觀者。蓋是時節數之 然矣。問龍樹
T42n1824_p0018b24║   於像 法中何 時出耶。答睿師成實論序述羅
T42n1824_p0018b25║   什語云 。馬鳴是三百五 十年出。龍樹是五 百
T42n1824_p0018b26║   三十年出。摩耶經云 七百年出。匡山惠遠法
T42n1824_p0018b27║   師云 。接九百年之 運則 九百年出。具 如玄義
T42n1824_p0018b28║   中釋。問經中何 故正法時少。像 法時多。答正
T42n1824_p0018b29║   法是好時。像 法是惡時。眾生薄福好時則 少。
T42n1824_p0018c01║   惡時即多。問法華經云 舍利 弗成佛時何 故
T42n1824_p0018c02║   像 正時等耶。答舍利 弗是淨土中成佛。故好
T42n1824_p0018c03║   時則 多。得像 與正等。人根轉下第二 明失教
T42n1824_p0018c04║   之 意。所以 失教者正為人根鈍故也。問何 根
T42n1824_p0018c05║   鈍耶。答正是慧根鈍也。亦得云 信 等五 根俱
T42n1824_p0018c06║   鈍。又二 十二 根並 鈍。故名鈍也。佛在世 時有
T42n1824_p0018c07║   利 有鈍。總名利 根。佛滅度後雖有利 鈍總名
T42n1824_p0018c08║   鈍根也。就鈍根中前 五 百年既是正法。即是
T42n1824_p0018c09║   鈍中之 利 。後五 百年名為像 法。是鈍中之 鈍。
T42n1824_p0018c10║   故名轉鈍。深著諸法下第三正明迷教。即釋
T42n1824_p0018c11║   上鈍根義也。就文為二 。初 明迷小。次明迷
T42n1824_p0018c12║   大。佛在世 時雙說大小。眾生根利 聞並 得悟。
T42n1824_p0018c13║   佛滅度後以 根鈍故雙迷大小。是故龍樹霍
T42n1824_p0018c14║   破二 迷俱 申兩教。所言深著者以 其埋著諸
T42n1824_p0018c15║   見根深故言深著也。求五 陰十二 入 十八 界
T42n1824_p0018c16║   者。問小乘有幾失耶。答總判 諸部有三種失。
T42n1824_p0018c17║   一 者同失。如同計有五 陰謂決定有。佛說五
T42n1824_p0018c18║   陰意在破我。不在於法。而諸部不領無我而
T42n1824_p0018c19║   取著於法。與佛意乖 也。二 者異失諸部。執五
T42n1824_p0018c20║   陰不同。互 相是非起於諍論。是故為失。或言
T42n1824_p0018c21║   色有十一 。或言色有十四。或有無作色。或言
T42n1824_p0018c22║   無無作色。或言四心一 時。或言四心前 後。或
T42n1824_p0018c23║   言別 有心數。或言無別 心數。遂成諍論。以 諍
T42n1824_p0018c24║   論。故便 是煩惱因緣。以 煩惱因緣即便 起業。
T42n1824_p0018c25║   以 業因緣即有生死憂悲苦惱。三者佛教所
T42n1824_p0018c26║   無穿鑿橫造。是故為失。若體佛意我妄不存
T42n1824_p0018c27║   法。心無所依便 得解脫。陰門既爾。界入 亦然。
T42n1824_p0018c28║   十二 因緣者佛欲借妄止妄。故說十二 因緣
T42n1824_p0018c29║   生。外道計無因邪因生。是妄中之 妄。今借
T42n1824_p0019a01║   輕妄止其重妄。明諸法從十二 因緣生。重妄
T42n1824_p0019a02║   既息輕妄亦去。意令悟諸法本自無生。而諸
T42n1824_p0019a03║   部不體斯意。謂決定言有十二 緣生。又既決
T42n1824_p0019a04║   定謂有於中。更復種種推斥。如薩婆多之 流
T42n1824_p0019a05║   執於因緣定是有為。毘婆闍婆提等定執無
T42n1824_p0019a06║   為。遂成諍論。涅槃云 。以 是諍論名為執著。如
T42n1824_p0019a07║   是執著名為能斷善根。又破外道自性故。明
T42n1824_p0019a08║   諸法無有自性假諸因緣。然性病若去因緣
T42n1824_p0019a09║   亦捨。然性病雖去實無所去。雖捨因緣亦無
T42n1824_p0019a10║   所捨。心無依寄即便 得道。而觀諸部有性之
T42n1824_p0019a11║   可捨。有因緣之 可立。即是取捨成斷常見不
T42n1824_p0019a12║   體佛意也。問小乘人俱 迷人法。何 故但 說執
T42n1824_p0019a13║   於法耶。答今就此文始末大判 三計。階級不
T42n1824_p0019a14║   同。外道執我。小乘計法。大乘著空也。又就
T42n1824_p0019a15║   小乘中自有三執。一 計人法俱 有。即犢子是
T42n1824_p0019a16║   也。二 迷法不計人。薩婆多等是也。三俱 不執
T42n1824_p0019a17║   人法。即成論是也。但 小乘中少計人多執法。
T42n1824_p0019a18║   是故此中偏 敘計法耳。如智度論云 。佛滅度
T42n1824_p0019a19║   後五 百歲。五 百部皆執諸法有決定相。聞畢
T42n1824_p0019a20║   竟空如刀 傷 心。以 此推之 。故知。多執於法盛
T42n1824_p0019a21║   行天下。故偏 敘之 。問小乘中三部何 者得失。
T42n1824_p0019a22║   答望文殊問經明十八 部及本二 皆從大乘
T42n1824_p0019a23║   出。及大集經云 。雖有五 部不妨法界大般涅
T42n1824_p0019a24║   槃。三部之 言皆是如來方便 。能開道利 人無
T42n1824_p0019a25║   淺深也。若封執定相俱 是顛倒。不知佛意也。
T42n1824_p0019a26║   但 今望大乘實相言亡慮絕。則 計人法俱 有
T42n1824_p0019a27║   為下品。無人有法為中品。人法俱 空為上品。
T42n1824_p0019a28║   如玄義中敘之 也。聞大乘法中說畢竟空下
T42n1824_p0019a29║   第二 次明迷大。又亦得云 前 文著有。此文滯
T42n1824_p0019b01║   空即是迷於二 諦。故前 敘序云 。覩空教則 謂
T42n1824_p0019b02║   罪福俱 泯。聞說有則 封執定性。探此文作之 。
T42n1824_p0019b03║   就文為四。一 則 明聞教。二 不識教意。三明起
T42n1824_p0019b04║   迷。四結過失。聞大乘法說畢竟空者此聞教
T42n1824_p0019b05║   也。小乘法中不說畢竟空。唯大乘法有畢竟
T42n1824_p0019b06║   空。故言聞大乘法說畢竟空也。不知何 因緣
T42n1824_p0019b07║   故空下第二 明不識教意。經中所以 說畢竟
T42n1824_p0019b08║   空者凡有四義。一 為對破有病。所以 說空。有
T42n1824_p0019b09║   病既息。空樂亦除。乃至五 句無所依止。而
T42n1824_p0019b10║   捨有著空。故不識佛意。故行品云 。大聖說空
T42n1824_p0019b11║   法為離諸見故。若復見有空諸佛所不化。第
T42n1824_p0019b12║   二 經說畢竟空者此明第一 義諦畢竟空。不
T42n1824_p0019b13║   明世 諦畢竟空。而方廣之 流謬取佛意。謂世
T42n1824_p0019b14║   諦亦畢竟空。故不知說空因緣。如智度論初
T42n1824_p0019b15║   卷云 。明人等世 諦故有。第一 義諦故無。如實
T42n1824_p0019b16║   際等第一 義故有。世 諦故無。即其證也。三
T42n1824_p0019b17║   者道門非空非不空無名相。中為眾生故假
T42n1824_p0019b18║   名相說。稱之 為空。非空非不空即是中道。空
T42n1824_p0019b19║   不空即是假名。而學教之 流不識中假。謂實
T42n1824_p0019b20║   有空。故不知說空因緣。故四諦品云 。因緣所
T42n1824_p0019b21║   生法。我說即是空。亦為是假名。亦是中道義。
T42n1824_p0019b22║   長行釋云 。因緣所生法無自性故空。空亦復
T42n1824_p0019b23║   空。但 為教化眾生故假名說。即其證也。四者
T42n1824_p0019b24║   因緣有宛然即畢竟空。雖畢竟空宛然因緣
T42n1824_p0019b25║   有。即是不壞假名而說實相。不動 真際建立
T42n1824_p0019b26║   諸法。而稟教之 流聞因緣有即失畢竟空。聞
T42n1824_p0019b27║   畢竟空即失因緣有。故不知說空意也。即生
T42n1824_p0019b28║   疑見下第三正辨起迷。功 學畢竟空即發生
T42n1824_p0019b29║   二 慧。無方便 學畢竟空即生見疑。如涅槃
T42n1824_p0019c01║   經云 。或有服甘露壽命得長存。或有服甘露
T42n1824_p0019c02║   傷 命而早夭。即其事 也。就文為二 。初 列 見疑
T42n1824_p0019c03║   二 章門。次釋二 章門。偏 執一 理名見。猶預二
T42n1824_p0019c04║   途秤疑也。若都畢竟空下第二 釋二 章門也。
T42n1824_p0019c05║   前 釋於疑後釋於見。迷教之 心必先疑後見。
T42n1824_p0019c06║   故前 釋疑後釋見也。然空有具 得二 疑。一 者
T42n1824_p0019c07║   以 空疑有。若實畢竟空即不應有罪福二 者
T42n1824_p0019c08║   以 有疑空。若實有罪福則 不應都畢竟空。今
T42n1824_p0019c09║   此文是學大乘人謂畢竟空為實。故信 畢竟
T42n1824_p0019c10║   空而疑於罪福。正是以 空疑有也。如是則 無
T42n1824_p0019c11║   世 諦第一 義下第二 釋上見義也。既是學大
T42n1824_p0019c12║   乘人即信 大畢竟空是盡理之 說。故無有罪
T42n1824_p0019c13║   福。既無罪福故即無世 諦。因世 諦故有第一
T42n1824_p0019c14║   義諦。既無世 諦亦無第一 義。作此牽文出智
T42n1824_p0019c15║   度論。問小乘人聞畢竟空云 何 耶。答大乘執
T42n1824_p0019c16║   畢竟空排撥有法。小乘人執決定有斥畢竟
T42n1824_p0019c17║   空。故智度論云 。五 百部聞畢竟空如刀 傷 心。
T42n1824_p0019c18║   即其證也。問上執有中云 但 著文字。何 故不
T42n1824_p0019c19║   生疑耶。答有則 符情。故直起見。空既反情所
T42n1824_p0019c20║   以 生疑。問前 執有亦失二 諦不。答亦失執性
T42n1824_p0019c21║   有乖 假有。失世 諦尚失世 諦。何 況第一 義耶。
T42n1824_p0019c22║   取是空相而起貪著下第四總結過失。前 明
T42n1824_p0019c23║   於空生見。此辨於空起愛見。愛見是煩惱。煩
T42n1824_p0019c24║   惱即有業苦也。於畢竟空生種種過者初 生
T42n1824_p0019c25║   疑。次起見。後從見起愛。故名種種過也。龍
T42n1824_p0019c26║   樹菩薩為是等故下第四明論主 出世 造論。
T42n1824_p0019c27║   可具 三意。一 者總對前 大小二 人。破先計有
T42n1824_p0019c28║   令有不有故令有見息。破前 執空令空不空
T42n1824_p0019c29║   故空見便 息。即是中道。問非有非無是愚癡
T42n1824_p0020a01║   論。云 何 是中道。答不取非有非無為中。乃明
T42n1824_p0020a02║   離有無見乃名為中耳。若離有無而著非有
T42n1824_p0020a03║   非無者即非中也。二 者別 對上小乘人。一 往
T42n1824_p0020a04║   小乘人計諸法有。得於世 諦不知諸法空。即
T42n1824_p0020a05║   失第一 義。然既不識第一 義。亦不識世 諦。故
T42n1824_p0020a06║   俱 失二 諦。今申二 諦中道令小乘人識二 諦
T42n1824_p0020a07║   中道。發生正觀戲論斯滅。故龍樹造此中論
T42n1824_p0020a08║   也。三者對上學大乘人。一 往大乘人得諸法
T42n1824_p0020a09║   畢竟空。得第一 義失於世 諦。然既不識世 諦。
T42n1824_p0020a10║   亦不識第一 義。雖畢竟空宛然而有。故不滯
T42n1824_p0020a11║   空。雖因緣有常畢竟空。故不著於有。即是二
T42n1824_p0020a12║   諦中道。今為破斷常二 邊申於二 諦。令學大
T42n1824_p0020a13║   乘人識。人識中道發生正觀。故言為是等故
T42n1824_p0020a14║   造此中論。
T42n1824_p0020a15║   中觀論疏卷第一 (末畢)