Tripitaka V1.12, Normalized Version =========================================================================
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T46n1928_p0713a08║   十不二 門指要鈔卷下
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T46n1928_p0713a10║   　　　　宋四明沙門知禮述
T46n1928_p0713a11║   三、修 性不二 門三：　初 、標。修 謂修 治造作，即變
T46n1928_p0713a12║   造三千，性謂本有不改，即理具 三千，今示全
T46n1928_p0713a13║   性起修 則 諸行無作，全 修 在性則 一 念圓成，
T46n1928_p0713a14║   是則 修 外無性、性外無修 ，互 泯互 融故稱不
T46n1928_p0713a15║   二 ，而就心法妙為門。　二 、性德下，釋二 ：　初 、修 性
T46n1928_p0713a16║   雙立三：　初 、修 性對論二 ：　初 、直明性德。言德者
T46n1928_p0713a17║   即本具 三千，皆常樂我淨故。界如一 念，即前
T46n1928_p0713a18║   內境具 德剎那心也。界如既即空假中，任運
T46n1928_p0713a19║   成於三德三軌等，即空是般若清淨義故，即
T46n1928_p0713a20║   假是解脫自在義故，即中是法身究竟義
T46n1928_p0713a21║   故，諸三例 之 。然諸法皆可論於修 性，亦為
T46n1928_p0713a22║   成觀唯指一 念。應知前 二 門直明依境立觀，
T46n1928_p0713a23║   此門及因果不二 乃委示前 二 ，令成圓行始
T46n1928_p0713a24║   終也。何 者？性德豈出色心不二 ，修 德莫非一
T46n1928_p0713a25║   心三觀。今示修 性互 成成妙智行，以 此智
T46n1928_p0713a26║   行從因至果，則 位 位 無作，方名如夢勤 加 等，
T46n1928_p0713a27║   即自行始終皆妙也。　二 、性雖下，以 修 對辨
T46n1928_p0713a28║   二 ：　初 、相成者，性雖具 足全 體在迷，必藉妙智
T46n1928_p0713a29║   解了 發起圓修 ，故云 性雖本爾藉智起修 ，由
T46n1928_p0713b01║   此智行方能徹照性德。而此智行復由性德
T46n1928_p0713b02║   全 體而發，若非性發不能照性，若非徹照性
T46n1928_p0713b03║   無由顯，故云 由修 照性、由性發修 ，此二 句正
T46n1928_p0713b04║   辨相成之 相。　二 、在性下，明互 具 者，相成之
T46n1928_p0713b05║   義雖顯，恐謂修 從顯發方有、性德稍異修 成，
T46n1928_p0713b06║   故今全 指修 成本來已具 。如《止觀》廣辨三千
T46n1928_p0713b07║   之 相，雖是逆順二 修 ，全 為顯於性具 ，則 全 修
T46n1928_p0713b08║   成性也。又一 一 行業因果自他，雖假修 成，全
T46n1928_p0713b09║   是性德三千顯現，故云 全 性成修 也。又雖全
T46n1928_p0713b10║   性起修 ，而未嘗少虧性德，以 常不改故，故云
T46n1928_p0713b11║   性無所移。雖全 修 成性，而未始暫闕修 德，以
T46n1928_p0713b12║   常變造故，故云 修 常宛爾。然若知修 性各論
T46n1928_p0713b13║   三千，則 諸義皆顯，故荊谿云 ，諸家不明修 性，
T46n1928_p0713b14║   蓋不如此明也。　問：「他云 ，舊本作藉知曰修 ，而
T46n1928_p0713b15║   以 本性靈知用釋知字。若云 藉智起修 者，蓋
T46n1928_p0713b16║   寫者書曰逼知，後人認作智字，既不成句，又
T46n1928_p0713b17║   見下句有起修 之 言，遂輒加 起字爾。此復云
T46n1928_p0713b18║   何 ？」　答：「既許寫曰逼知，遂成智之 一 字，何 妨往
T46n1928_p0713b19║   人寫日遠知，誤成知曰二 字。必是因脫起字，
T46n1928_p0713b20║   復由二 字相懸，致使有本作藉知曰修 也。故
T46n1928_p0713b21║   知寫字添脫，遠近難可定之 ，魚魯之 訛豈今
T46n1928_p0713b22║   獨有，須將義定方見是非。何 者？他既暗於三法
T46n1928_p0713b23║   妙義，尚將一 念因心陰識，直作真知解之 ，況
T46n1928_p0713b24║   今有此訛文知字可執，豈不作靈知解邪？且
T46n1928_p0713b25║   靈知之 名圭峯專用，既非即陰而示，又無修
T46n1928_p0713b26║   發之 相，正是偏 指清淨真如，唯於真心及緣
T46n1928_p0713b27║   理斷九之 義也。他云 ，因真教緣示善惡知，即
T46n1928_p0713b28║   是真知，乃知諸法唯心，故云 藉知曰修 。今問：
T46n1928_p0713b29║   此之 知字，為解為行？若隨闕者則 不名修 。若
T46n1928_p0713c01║   單立知字解行足者，乃玄文智行二 妙，《止觀》
T46n1928_p0713c02║   妙解正修 便 為徒設，則 天台但 傳《禪詮都序》
T46n1928_p0713c03║   也。又言示善惡知即真知者，還須先用妙解
T46n1928_p0713c04║   即之 不？次用妙行即之 不？若然者，正是藉智
T46n1928_p0713c05║   起修 。若不然者，智行二 妙全 無用也。今云 藉
T46n1928_p0713c06║   智起修 ，直是由於智妙起於行妙耳，故後結
T46n1928_p0713c07║   文云 ，如境本來具 三，依理生解故名為智。智
T46n1928_p0713c08║   解導行，行解契理，三法相符不異而異。然智
T46n1928_p0713c09║   行俱 修 今偏 在行者，蓋智從解了 發起義彊，
T46n1928_p0713c10║   行就進趣修 治義彊，故從彊也。又此一 句，全
T46n1928_p0713c11║   是《釋籤》行妙中文，彼云 藉智起行故。他又云 ，
T46n1928_p0713c12║   智名未稱全 性成修 。若爾，何 名智妙？應亦本
T46n1928_p0713c13║   是知妙，後人改為智妙乎！」　二 、修 又下，明逆順
T46n1928_p0713c14║   相返二 ：　初 、明對逆故二 性並 存。　二 、明因順故
T46n1928_p0713c15║   二 心俱 泯。初 文者，上之 全 性起修 ，一 往且論
T46n1928_p0713c16║   順修 ，修 名既通，有順有逆，今欲雙亡先須對
T46n1928_p0713c17║   辨。了 性為行者，即藉智起修 也。背性成迷
T46n1928_p0713c18║   者，始從無間至別 教道，皆背性故。逆稱修 者，
T46n1928_p0713c19║   即修 惡之 類也。心雖不二 等者，隨緣迷了 之
T46n1928_p0713c20║   處，心性不變，故云 不二 。逆順二 性是全 體隨
T46n1928_p0713c21║   緣，故即理之 事 常分，故曰事 殊。是則 以 前 稱
T46n1928_p0713c22║   圓理修 ，對今背性，故成二 也。二 因順故二 心
T46n1928_p0713c23║   俱 泯者，可不可也。由，因也。不可因逆順二 事
T46n1928_p0713c24║   同一 心性，便 令迷逆之 事 作了 順邪！此乃責
T46n1928_p0713c25║   其不分迷悟也。故正立理云 ，故須一 期迷了
T46n1928_p0713c26║   照性成修 。言一 期者，即與一 往之 語同類，乃
T46n1928_p0713c27║   非終畢之 義也。蓋言雖據寂理二 修 終泯，且
T46n1928_p0713c28║   須一 期改迷為了 ，了 心若發必照性成修 ，若
T46n1928_p0713c29║   見性修 心自然二 心俱 泯，此義顯然如指諸
T46n1928_p0714a01║   掌，人何 惑焉？豈非逆修 如病、順修 如藥，雖知
T46n1928_p0714a02║   藥病終須兩亡，一 往且須服藥治病，藥力 若
T46n1928_p0714a03║   効 其身必康，身若安康藥病俱 泯。法諭如此，
T46n1928_p0714a04║   智者思之 。　問：「他云 ，舊本作此其字，釋意云 ，豈
T46n1928_p0714a05║   可由不移生死涅槃常殊之 性事 ，便 任此為
T46n1928_p0714a06║   了 修 乎？是故下句便 云 ，故須一 其迷了 照性
T46n1928_p0714a07║   成修 。此復云 何 ？」　答：「他雖執於舊本，而違現文。
T46n1928_p0714a08║   何 者？文云 ，可由事 不移心則 令迷修 成了 。文
T46n1928_p0714a09║   意唯責執迷為了 ，何 曾雙責迷了 為了 邪？豈
T46n1928_p0714a10║   非彰灼違文乎！故知迷了 雙泯功 由了 修 。何
T46n1928_p0714a11║   者？迷既背性，故立了 修 翻之 ，遂一 期事 殊也。
T46n1928_p0714a12║   了 既順理，理無違順，故二 心自泯也。是知用
T46n1928_p0714a13║   此期字者，既不違文兼 得順理。若用此其字，
T46n1928_p0714a14║   相違稍多，不能廣破也。」　三、又了 下，明離合本
T46n1928_p0714a15║   同二 ：　初 、約法明離合相異者。復置逆修 ，但 論
T46n1928_p0714a16║   順修 法相離合。蓋此修 性在諸經論不易條
T46n1928_p0714a17║   流，若得此離合意，則 不迷修 性多少。如《金光
T46n1928_p0714a18║   明玄義》十種三法，乃是采取經論修 性法相，
T46n1928_p0714a19║   故具 離合兩說。如三德三寶，雖是修 德之 極，
T46n1928_p0714a20║   義必該性；三身三智，文雖約悟，理必通迷；三
T46n1928_p0714a21║   識三道，既指事 即理，必全 性起修 。此六 豈非
T46n1928_p0714a22║   修 性各三。三因既以 一 性對智行二 修 ，三菩
T46n1928_p0714a23║   提、三大乘、三涅槃，並 以 一 性對證理起用二
T46n1928_p0714a24║   修 ，此四豈非修 二 性一 。若各三者唯屬於圓，
T46n1928_p0714a25║   以 各相主 對全 性起修 ，故修 二 性一 則 兼 於
T46n1928_p0714a26║   別 。直以 修 二 顯於性一 ，則 教道所詮，若知合
T46n1928_p0714a27║   九為三，復是圓義。此文多用各三，如云 性指
T46n1928_p0714a28║   三障，是故具 三，修 從性成，成三法爾。又云 ，
T46n1928_p0714a29║   一 念心因既具 三軌，此因成果名三涅槃。若
T46n1928_p0714b01║   後結文三法相符，雖似 修 二 性一 ，乃合九為
T46n1928_p0714b02║   三也。修 二 各三等者，就合各開。如三般若等，
T46n1928_p0714b03║   是了 因之 三；如三菩提等，是緣因之 三；共發
T46n1928_p0714b04║   三道等，正因之 三。既發性三俱 云 修 九者，雖
T46n1928_p0714b05║   兼 性三，咸為所發，故皆屬修 。又凡論修 者必
T46n1928_p0714b06║   須兼 性。九秖是三者，如三般若秖是了 因，如
T46n1928_p0714b07║   三解脫秖是緣因，如三道等秖是正因。為對
T46n1928_p0714b08║   等者，釋前 合意。性既唯立正因，為對性以 成
T46n1928_p0714b09║   三，故修 但 緣了 也。諸合三義，例 皆如是。　問：「十
T46n1928_p0714b10║   種三法俱 通修 性，各可對三德三因。何 故三
T46n1928_p0714b11║   般若等唯對了 因，三菩提等獨對緣因？」　答：「如
T46n1928_p0714b12║   此對之 方為圓說。單云 了 因不少，以 具 三故，
T46n1928_p0714b13║   了 三自具 三因三德等，故緣正亦然。應知一
T46n1928_p0714b14║   德不少、三九不多，至於不可說法門，豈逾於
T46n1928_p0714b15║   一 邪？」　二 、二 與下，約諭明修 性體同者。雖明
T46n1928_p0714b16║   修 性及智行等別 ，皆不二 而二 ，故約波水橫
T46n1928_p0714b17║   竪諭之 ，仍約合中三法而說，開豈不然？初 明
T46n1928_p0714b18║   修 二 如波、性一 如水，二 而不二 波水可知。修
T46n1928_p0714b19║   性既然，修 中二 法，亦二 而不二 ，同乎波水。　問：
T46n1928_p0714b20║   「修 二 性一 已同波水，修 尚即性，豈修 中二 法
T46n1928_p0714b21║   更須約諭融之 耶？」　答：「如身兩臂雖與身連，臂
T46n1928_p0714b22║   自未合，為防此計，故云 亦如波水。有本云 ，亦
T46n1928_p0714b23║   無波水者，既不成諭，此定訛也。」　二 、應知下，
T46n1928_p0714b24║   修 性俱 亡正示不二 。性指三障等者，既全 理
T46n1928_p0714b25║   成事 ，乃即障名理，是故立性為三。性既非三
T46n1928_p0714b26║   立三，修 性從成亦非三立三，豈唯各定無
T46n1928_p0714b27║   三，抑亦修 性體即，如是了 達即不動 而運，游
T46n1928_p0714b28║   於四方直至道場，名一 妙乘也。　問：「性三本具 ，
T46n1928_p0714b29║   那言對障名三？」　答：「本具 妙理若定是三，不能
T46n1928_p0714c01║   作一 及無量故，故知立則 一 多宛然，亡則 修
T46n1928_p0714c02║   性寂矣。今就亡說，豈得將立以 難之 ！」　三、結門。
T46n1928_p0714c03║   從前 可解。　四、因果不二 門三：　初 、標。因果名通，
T46n1928_p0714c04║   今就開顯唯約圓論。因從博地至等覺還，果
T46n1928_p0714c05║   唯妙覺，雖通傳立，約極義彊。三千實相未顯
T46n1928_p0714c06║   名因，顯則 名果，隱顯雖殊始終常即，故名不
T46n1928_p0714c07║   二 。門義如前 。　二 、眾生下，釋三：　初 、就圓理明因
T46n1928_p0714c08║   果暫存三：　初 、明始終理一 。眾生一 往通於因
T46n1928_p0714c09║   果，佛名無上眾生故，二 往則 局，因對佛立生
T46n1928_p0714c10║   故。生雖在因復通一 切，唯取心因是今觀體，
T46n1928_p0714c11║   體具 三軌是果之 性，故名為因。此性若顯名
T46n1928_p0714c12║   三涅槃，三法體常始終理一 。　二 、若爾下，悟迷
T46n1928_p0714c13║   事 異二 ：　初 、問意者，求證果位 為成功 德，因德
T46n1928_p0714c14║   既具 何 須求果？　二 、但 由下，答意者，因德雖具
T46n1928_p0714c15║   但 為在迷，諸法本融執之 為實，始從無間終
T46n1928_p0714c16║   至金剛 皆有此念，若不謂實，鐵床非苦、變易
T46n1928_p0714c17║   非遷。此念若盡，即名妙覺，故云 各自謂實。若
T46n1928_p0714c18║   了 所迷之 性有何 佛果別 生，還證因德，故云
T46n1928_p0714c19║   住 因，而因德顯處自受果名，故約迷悟而分
T46n1928_p0714c20║   事 殊。　三、秖緣下，明事 極理亡。理顯等者，對隱
T46n1928_p0714c21║   名因、稱顯為果，顯已無對，果名豈存？果能稱
T46n1928_p0714c22║   實，名尚不存。因既屬權，故宜雙廢。又對因果
T46n1928_p0714c23║   事 立理融之 ，所對既泯、能融自亡。　二 、秖由下，
T46n1928_p0714c24║   依圓解明修 證無得二 ：初 、約法明惑智之 體
T46n1928_p0714c25║   本虛。言亡智者，即上事 理頓亡之 智方能圓
T46n1928_p0714c26║   斷，故云 秖由。圓人始終用絕待智頓亡諸法，
T46n1928_p0714c27║   理果尚亡，惑何 次第？秖由此智功 力 微著故
T46n1928_p0714c28║   成疎親，由疎親故惑落前 後名迷厚薄。智疎
T46n1928_p0714c29║   惑厚，智親惑薄，傳傳明之 ，此乃約智分惑也。
T46n1928_p0715a01║   既有厚薄之 義，故彊分三惑，又義開六 即，名其
T46n1928_p0715a02║   亡智淺深。若論亡智了 於即理，無一 德可修 、
T46n1928_p0715a03║   無一 惑可破，彊名厚薄淺深也。　二 、故如下，約
T46n1928_p0715a04║   諭明修 證之 功 不立二 ：　初 、明修 證功 亡。他
T46n1928_p0715a05║   云 ，夢空幻像 四皆是諭，以 對智斷因果。釋
T46n1928_p0715a06║   意雖即不顯，對法稍似 相當。又云 ，空下須作
T46n1928_p0715a07║   此名，其義甚便 。蓋言惑體如空但 有名字，故
T46n1928_p0715a08║   大乘十諭第四云 ，虛空者，空但 有名而無真
T46n1928_p0715a09║   實等。作此冥 字，義說雖眾，終恐未親。今秖圖
T46n1928_p0715a10║   顯理，豈敢黨情。如予意者，舊文諸字若稍有
T46n1928_p0715a11║   理即便 遵行，必諸聖眼洞見我心。儻 智短言
T46n1928_p0715a12║   疎未能稱理，請諸匠碩示以 彈訶。然舉此四
T46n1928_p0715a13║   諭者，蓋顯圓人妙解，眾德元 具 萬惑本空，雖
T46n1928_p0715a14║   立證修 一 一 無作，故勤 修 慧行如夢作，為都無
T46n1928_p0715a15║   所辨。惑但 有名，如空無實，知無即絕。復約智
T46n1928_p0715a16║   斷始終以 明因果，因無能感故如幻，果非所
T46n1928_p0715a17║   克 故如像 ，解既稱實，四皆無作。因果既爾，何
T46n1928_p0715a18║   有二 邪？　二 、空像 下，明德障體異。空惑像 果，不
T46n1928_p0715a19║   實之 義雖同，而空但 有名，知無永絕，像 雖無
T46n1928_p0715a20║   性，色相宛然，故云 空虛像 實也。像 實等者，釋
T46n1928_p0715a21║   成體異。果德三千非今方得，故論非果。然稱
T46n1928_p0715a22║   本而證，不可泯亡，故云 稱理本有。迷即無明，
T46n1928_p0715a23║   無明轉故即變為明，迷名永失轉成性明，故
T46n1928_p0715a24║   云 迷轉成性。他云 ，須作性成，若云 成性則 令
T46n1928_p0715a25║   果成因也。若爾，後文云 ，了 今無明為法性，豈
T46n1928_p0715a26║   亦果為因邪？　三、是則 下，約圓乘明始終不二
T46n1928_p0715a27║   二 ：　初 、翻覆對揚明體一 。可解。　二 、所以 下，高廣
T46n1928_p0715a28║   無減明不二 。大乘因果皆是實相，三千皆實
T46n1928_p0715a29║   相相宛然，實相在理為染作因，縱具 佛法以
T46n1928_p0715b01║   未顯故同名無明。三千離障、八 倒不生，一 一
T46n1928_p0715b02║   法門皆成四德，故咸常樂。三千實相皆不變
T46n1928_p0715b03║   性，迷悟理一 ，如演若多失頭得頭，頭未嘗異，
T46n1928_p0715b04║   故云 無明即明。三千世 間一 一 常住 ，理具 三
T46n1928_p0715b05║   千俱 名為體，變造三千俱 名為用，故云 俱 體
T46n1928_p0715b06║   俱 用。此四句中，初 二 明因果各具 三千，三明
T46n1928_p0715b07║   因果三千秖一 三千，以 無改故，四明因果三
T46n1928_p0715b08║   千之 體俱 能起用，則 因中三千起於染用，果
T46n1928_p0715b09║   上三千起於淨用，此第四句明圓最顯。何 者？
T46n1928_p0715b10║   夫體用之 名本相即之 義，故凡言諸法即理
T46n1928_p0715b11║   者，全 用即體方可言即。《輔行》云 ，即者，《廣雅》云
T46n1928_p0715b12║   合也。若依此釋，仍似 二 物相合，其理猶疎。今
T46n1928_p0715b13║   以 義求，體不二 故，故名為即(上皆《輔行》文也)。今謂全
T46n1928_p0715b14║   體之 用方名不二 。他宗明一 理隨緣作差別
T46n1928_p0715b15║   法，差別 是無明之 相，淳一 是真如之 相，隨緣
T46n1928_p0715b16║   時則 有差別 ，不隨緣時則 無差別 ，故知一 性
T46n1928_p0715b17║   與無明合方有差別 ，正是合義，非體不二 ，以
T46n1928_p0715b18║   除無明無差別 故。今家明三千之 體隨緣起
T46n1928_p0715b19║   三千之 用，不隨緣時三千宛爾，故差別 法與
T46n1928_p0715b20║   體不二 ，以 除無明有差別 故。驗他宗明即，即
T46n1928_p0715b21║   義不成，以 彼佛果唯一 真如，須破九界差別
T46n1928_p0715b22║   歸佛界一 性故。今家以 即離分於圓別 ，不易
T46n1928_p0715b23║   研詳，應知不談理具 、單說真如隨緣，仍是離
T46n1928_p0715b24║   義。故第一 記云 ，以 別 教中無性德九，故自他
T46n1928_p0715b25║   俱 斷九也。若三千世 間是性德者，九界無所
T46n1928_p0715b26║   破，即佛法故，即義方成、圓理始顯。故《金錍》云
T46n1928_p0715b27║   「變義唯二 ，即是唯圓」，故知具 變雙明方名
T46n1928_p0715b28║   即是，若隨闕一 皆非圓極。荊谿云 ，他家不明
T46n1928_p0715b29║   修 性。若以 真如一 理名性，隨緣差別 為修 ，則
T46n1928_p0715c01║   荊谿出時甚有人說也。故知他宗極圓，秖云
T46n1928_p0715c02║   性起，不云 性具 。深可思量。又不談性具 百界，
T46n1928_p0715c03║   但 論變造諸法，何 名無作邪？世 人見予立別
T46n1928_p0715c04║   教理有隨緣義，惑耳驚心，蓋由不能深究荊
T46n1928_p0715c05║   谿之 意也。且如《記》文釋阿若文中云 ，別 教亦
T46n1928_p0715c06║   得云 從無住 本立一 切法，無明覆理，能覆所
T46n1928_p0715c07║   覆俱 名無住 ，但 即不即異而分教殊。既許所
T46n1928_p0715c08║   覆無住 ，真如安不隨緣，隨緣仍未即者，為非
T46n1928_p0715c09║   理具 隨緣故也。又云 ，真如在迷能生九界。若
T46n1928_p0715c10║   不隨緣，何 能生九？又《輔行》釋別 教根塵一 念
T46n1928_p0715c11║   為迷解本，引《楞伽 》云 ：「如來為善不善因。」自釋
T46n1928_p0715c12║   云 ，即理性如來也。《楞伽 》此句，乃他宗隨緣之
T46n1928_p0715c13║   所據也。《輔行》為釋此義，引大論云 ，如大池水，
T46n1928_p0715c14║   象入 則 濁，珠入 則 清。當知水為清濁本，珠象
T46n1928_p0715c15║   為清濁之 緣，據此諸文別 理豈不隨緣邪？故
T46n1928_p0715c16║   知若不談體具 者，隨緣與不隨緣皆屬別 教。
T46n1928_p0715c17║   何 者？如云 梨邪生一 切法，或云 法性生一 切
T46n1928_p0715c18║   法，豈非別 教有二 義邪？　問：「《淨名疏》釋無明無
T46n1928_p0715c19║   住 云 ，說自住 是別 教意，依他住 是圓教意。且
T46n1928_p0715c20║   隨緣義，真妄和合方造諸法，正是依他，那判
T46n1928_p0715c21║   屬別 ？」　答：「疏中語簡意高，須憑記釋方彰的旨，
T46n1928_p0715c22║   故釋自住 ，法性煩惱更互 相望，俱 立自他。結
T46n1928_p0715c23║   云 ，故二 自他並 非圓義，以 其惑性定能為障，
T46n1928_p0715c24║   破障方乃定能顯理。釋依他云 ，更互 相依更
T46n1928_p0715c25║   互 相即，以 體同故依而復即。結云 ，故別 圓教
T46n1928_p0715c26║   俱 云 自他，由體同異而判 二 教。今釋曰，性體
T46n1928_p0715c27║   具 九起修 九用，用還依體名同體依，此依方
T46n1928_p0715c28║   即，若不爾者，非今依義。故妙樂云 ，別 教無性
T46n1928_p0715c29║   德九，故自他俱 須斷九，是知但 理隨緣作九
T46n1928_p0716a01║   全 無明功 ，既非無作定能為障，故破此九方
T46n1928_p0716a02║   能顯理。若全 性起修 乃事 即理，豈定為障而
T46n1928_p0716a03║   定可破？若執但 理隨緣作九為圓義者，何 故
T46n1928_p0716a04║   妙樂中真如在迷能生九界判 為別 邪？故真
T46n1928_p0716a05║   妄合即義未成，猶名自住 。彼疏次文料簡開
T46n1928_p0716a06║   合，別 教亦云 依法性住 ，故須究理不可迷名，
T46n1928_p0716a07║   此宗若非荊谿精簡，圓義永沈也。他云 ，舊本
T46n1928_p0716a08║   云 三身並 常。今問：如何 說俱 體俱 用邪？他恐
T46n1928_p0716a09║   應身說體、法身說用不便 ，乃自立云 舉體全
T46n1928_p0716a10║   用。縱茲巧釋，義終不允 。」
T46n1928_p0716a11║   五 、染淨不二 門三：　初 、標。以 在纏心變造諸法，
T46n1928_p0716a12║   一 多相礙念念住 著，名之 為染；以 離障心應
T46n1928_p0716a13║   赴眾緣，一 多自在念念捨離，名之 為淨。今開
T46n1928_p0716a14║   在纏一 念染心本具 三千，俱 體俱 用與淨不
T46n1928_p0716a15║   殊，故名不二 。有人云 ，染即是惑，淨即是應。
T46n1928_p0716a16║   不解文旨，但 對而已。須知此門指果後淨用，
T46n1928_p0716a17║   凡夫染心已具 ，乃令觀此染心顯於淨用，并
T46n1928_p0716a18║   後依正俱 在能應，自他不二 方兼 於感。　二 、若
T46n1928_p0716a19║   識下，釋二 ：　初 、明所顯淨法二 ：　初 、染淨體用理
T46n1928_p0716a20║   無增減三：　初 、法二 ：　初 、明染淨體者，三千寂體
T46n1928_p0716a21║   即寂而照，既無能照亦無所照，名為法性，以
T46n1928_p0716a22║   本愚故妄謂自他，三千靜明全 體暗動 ，即翻
T46n1928_p0716a23║   作無明，本來不覺，故名無始。若識此者，即照
T46n1928_p0716a24║   無明體本明靜，即翻為法性。　二 、法性下，明染
T46n1928_p0716a25║   淨用者，體既全 轉、用亦敵翻，法性既作無明，
T46n1928_p0716a26║   全 起無明之 用，用既縛著名之 為染；無明若
T46n1928_p0716a27║   為法性，全 起法性之 用，用既自在名之 為淨。
T46n1928_p0716a28║   問：「他云 ，無二 與字，及將二 之 訓往，迷即法性
T46n1928_p0716a29║   往趣無明，悟即無明往趣法性。其義云 何 ？」　答：
T46n1928_p0716b01║   「二 與有無，俱 有其義，二 之 訓往，釋義稍迂。且
T46n1928_p0716b02║   之 字者，乃是常用文字而多為語助 ，雖《爾雅》
T46n1928_p0716b03║   訓往，用自有處，安於此中文似 不便 。如一 理
T46n1928_p0716b04║   之 內淨穢之 土，豈皆訓往邪？若舊本無二 與
T46n1928_p0716b05║   字，則 之 字不須訓往，但 為助 辭其義自顯。何
T46n1928_p0716b06║   者？但 云 即法性之 無明，其用則 染，即無明之
T46n1928_p0716b07║   法性，其用則 淨，其文既宛，其義稍明。」　問：「若有
T46n1928_p0716b08║   與字，義復云 何 ？」　答：「此文既辨二 用，有則 於義
T46n1928_p0716b09║   更明。何 者？夫與者，借與、賜與也，亦助 也。法性
T46n1928_p0716b10║   無明既互 翻轉成於兩用，互 有借力 助 成之
T46n1928_p0716b11║   義，而劣 者借力 助 於彊者，若法性內熏無力 、
T46n1928_p0716b12║   無明染用彊者，則 法性與無明力 造諸染法。
T46n1928_p0716b13║   若無明執情無力 、法性內熏有力 ，則 無明與
T46n1928_p0716b14║   法性力 起諸淨應。以 由無明雖有成事 之 用，
T46n1928_p0716b15║   以 體空故自不能變造，須假法性借力 助 之
T46n1928_p0716b16║   方成染法。法性雖具 三千淨用，顯發由修 ，真
T46n1928_p0716b17║   修 縱不藉無明，緣修 寧無欣厭？故下文云 ，必
T46n1928_p0716b18║   藉緣了 為利 他功 ，無明與力 助 於法性方成
T46n1928_p0716b19║   淨用。荊谿既許隨緣之 義，必許法性無明互
T46n1928_p0716b20║   為因緣，但 約體具 明隨，自異權教。」　二 、濁水下，
T46n1928_p0716b21║   諭。濁水諭迷中染心，清水諭果後淨心，波
T46n1928_p0716b22║   諭三千俱 用，濕諭三千俱 體。須知染中其
T46n1928_p0716b23║   水雖濁，亦全 濕為波，清時豈別 有波濕？故云
T46n1928_p0716b24║   無殊，則 波之 與濕皆無殊也。他謂波中之 濕
T46n1928_p0716b25║   無殊者，濕性既不變，波性豈變邪？　問：「第四記
T46n1928_p0716b26║   云 ，如清濁波濕性不異，豈非波異濕同？今何
T46n1928_p0716b27║   違彼？」　答：「讀彼文者不看前 後，但 取一 文成我
T46n1928_p0716b28║   局見。今為粗引彼文仍聊釋出，令欲據彼證
T46n1928_p0716b29║   唯濕無殊者聞之 自誡。何 者？彼文本釋世 間
T46n1928_p0716c01║   相常，但 相本流動 ，今欲說常須約位 顯，全
T46n1928_p0716c02║   位 為相位 、常相亦常，故文數云 ，相位 無二 。仍
T46n1928_p0716c03║   自問云 ：位 可一 如，相云 何 等？答曰：位 據理性
T46n1928_p0716c04║   決不可改，相約隨緣緣有染淨，緣雖染淨同
T46n1928_p0716c05║   名緣起，如清濁波濕性不異，同以 濕性為波，
T46n1928_p0716c06║   故皆以 如為相，同以 波為濕性，故皆以 如為
T46n1928_p0716c07║   位 ，所以 相與常住 其名雖同，染淨既分如位
T46n1928_p0716c08║   須辨。釋曰：彼問既云 ，相云 何 等？故知答文
T46n1928_p0716c09║   以 位 例 相成乎等義，乃先法次諭，諭中以
T46n1928_p0716c10║   法參而合之 ，法中先舉位 一 ，故云 決不可改；
T46n1928_p0716c11║   次明相等，故云 同名緣起。諭中亦先舉濕性
T46n1928_p0716c12║   不異顯上位 一 ，次明以 濕為波、以 波為濕，正
T46n1928_p0716c13║   當顯上位 相無二 、位 等相等，故知文中本答
T46n1928_p0716c14║   相等，但 相兼 染淨，等義難彰，故光 以 濕性諭
T46n1928_p0716c15║   位 論等，仍顯全 位 為相、全 濕為波，以 位 例 相
T46n1928_p0716c16║   明其咸等。因何 但 將濕性不異一 句為證，全
T46n1928_p0716c17║   不以 濕而例 於波，及拋相等之 問，豈可得乎？
T46n1928_p0716c18║   況若論異義，豈獨相異、位 無異義邪？故當科
T46n1928_p0716c19║   即云 ，染淨既分如位 須辨，豈非染相必以 在
T46n1928_p0716c20║   纏真如為位 ，豈可淨相不以 出纏真如為位 ？若
T46n1928_p0716c21║   論等者，濁水清水既同一 濕，豈不得言同一 波
T46n1928_p0716c22║   邪？以 水清後還是濁時動 用故也。」　三、清濁下，
T46n1928_p0716c23║   合者，水之 波濕常無增減，若其清濁必各由
T46n1928_p0716c24║   緣。雖象入 則 濁、珠入 則 清，而其濁緣與水俱
T46n1928_p0716c25║   有，從來未悟故濁在前 ，如山抱玉、如沙有金，
T46n1928_p0716c26║   鑛璞本有。水雖本濁，濁非水性，故全 體是清，
T46n1928_p0716c27║   以 清濁二 波秖一 動 性，故云 理通，而皆全 濕
T46n1928_p0716c28║   為動 ，故云 舉體是用。既悟後不迷，知清是水
T46n1928_p0716c29║   性，違性可轉、稱性則 常故也。　二 、故三下，界如
T46n1928_p0717a01║   緣起性本圓常二 ：　初 、約性德直示者，迷悟緣
T46n1928_p0717a02║   起皆三千之 體起於妙用，體既不出剎那，妙
T46n1928_p0717a03║   用豈應離體？故使緣起咸趣剎那。三千既其
T46n1928_p0717a04║   不變，剎那之 性本常，以 體收用緣起理一 ，不
T46n1928_p0717a05║   分而分十界百界，約十界則 六 穢四淨，約百
T46n1928_p0717a06║   界則 十通淨穢，十中一 一 各六 四故。　二 、故知
T46n1928_p0717a07║   下，約修 反顯者。　問：「前 云 ，剎那百界有穢有淨，
T46n1928_p0717a08║   今何 悉淨？」　答：「前 論淨穢法門，皆理本具 ，通於
T46n1928_p0717a09║   迷悟無有增減，即性善性惡也。今之 染淨約
T46n1928_p0717a10║   情理說，情著則 淨穢俱 染，理性則 淨穢俱 淨，
T46n1928_p0717a11║   故剎那染情體具 十界，互 融自在故名悉淨。
T46n1928_p0717a12║   疑者云 ：剎那既具 三千，我何 不見？答：未顯者，
T46n1928_p0717a13║   驗體仍迷非理不具 ，此名字中疑也。觀行既
T46n1928_p0717a14║   亦未顯，遂以 相似 驗之 ，父母生身發於相似 ，
T46n1928_p0717a15║   五 眼五 耳乃至五 意皆能遍照，自身既現十
T46n1928_p0717a16║   界，以 驗他身亦然，故相似 位 人，比知百界同
T46n1928_p0717a17║   在一 心；若至分真，普現色身能現十界，一 一
T46n1928_p0717a18║   復起十界三業，故云 亦然；果地究盡諸法實
T46n1928_p0717a19║   相，等彼性中所具 百界，故知性具 百界互 融
T46n1928_p0717a20║   廣遍，染心自局濁體本清。」　二 、故須下，明能顯
T46n1928_p0717a21║   妙觀。然今十門皆為觀心而設，故色心門攝
T46n1928_p0717a22║   別 入 總，專立識心為所觀故。內外門正示觀
T46n1928_p0717a23║   法，雖泛論二 境正在內心。第三門全 性起修
T46n1928_p0717a24║   辨觀令妙，第四門即因成果顯證非新，故此
T46n1928_p0717a25║   二 門皆論一 念。已上四門攝自行法門，同在
T46n1928_p0717a26║   剎那而為觀體。從此門去純談化他，而化他
T46n1928_p0717a27║   法門雖即無量，豈出三千？亦攝歸剎那同為
T46n1928_p0717a28║   觀體，此當其首，故廣示觀門，後既倣此但 略
T46n1928_p0717a29║   點示，不得此意徒釋十門空談一 念，故今文
T46n1928_p0717b01║   先明淨用同在染心，理具 情迷顯發由觀。遮
T46n1928_p0717b02║   照者，空中名遮，一 相不立，假觀名照，三千宛
T46n1928_p0717b03║   然。復令三觀俱 亡、三諦齊照，乃亡前 遮照。照
T46n1928_p0717b04║   前 遮故，故各名雙亡，照同時故云 終日，此
T46n1928_p0717b05║   則 同前 即空假中無空假中也。他見法爾空
T46n1928_p0717b06║   中，欲例 即空即中，而不看上句照故三千常
T46n1928_p0717b07║   具 ，彼門但 舉依正之 境，況不云 三千及以 百
T46n1928_p0717b08║   界，尚未結成妙境，何 關假觀邪？若此中縱無
T46n1928_p0717b09║   上句照故三千常具 ，但 云 空中，於理亦成。何
T46n1928_p0717b10║   者？上已具 示三千淨用在剎那，故彼秖云 依
T46n1928_p0717b11║   正色心，據何 文義云 是妙假？思之 思之 ！不動
T46n1928_p0717b12║   此念者，明觀成相不移，即今剎那之 念，而能
T46n1928_p0717b13║   盡未來際作三千化事 ，此之 剎那即法界故，
T46n1928_p0717b14║   有何 窮盡？第五 記云 ，剎那剎那皆盡過未，
T46n1928_p0717b15║   施設三千皆妙假力 ，亡淨穢相須藉空中，故
T46n1928_p0717b16║   云 以 空以 中。染中淨穢更顯明者，復是空中
T46n1928_p0717b17║   之 力 ，故云 轉染為淨。染淨各具 三千，空中了
T46n1928_p0717b18║   之 ，三千既亡空中亦泯，方名染淨不二 ，此則
T46n1928_p0717b19║   同前 因果既泯理性自亡。
T46n1928_p0717b20║   六 、依正不二 門三：　初 、標。果後示現下三國土，
T46n1928_p0717b21║   名為依報，示現前 三教主 及九界身，名為正
T46n1928_p0717b22║   報，以 寂光 、圓佛本無二 故，即是能開之 妙法
T46n1928_p0717b23║   故也。此淨穢土及勝劣 身，同在初 心剎那，有
T46n1928_p0717b24║   何 二 邪？　二 、已證下，釋二 ：　初 、明果用由因本具
T46n1928_p0717b25║   三：　初 、示依正不二 二 ：　初 、明不二 之 由。已證者，
T46n1928_p0717b26║   蓋舉已證之 位 也。寂光 、遮那依正不二 ，全 由
T46n1928_p0717b27║   因德一 念三千，儻 因本不融，果何 能一 ？縱修
T46n1928_p0717b28║   治令合，亦是無常，終歸分隔。　二 、以 三千下，示
T46n1928_p0717b29║   不二 之 相。在文可見。　二 、是則 下，明因理本融
T46n1928_p0717c01║   二 ：　初 、明三位 本妙。理等三位 融相未顯，如五 品
T46n1928_p0717c02║   人，雖以 理觀遍融一 切，而於事 用未能自在。
T46n1928_p0717c03║   此位 尚爾，前 二 可知。然迷情自異，不二 天真，
T46n1928_p0717c04║   故云 己有。自即己心、他是生佛，佛唯在果，餘
T46n1928_p0717c05║   二 在因，果攝心生縱由修 證，心能攝二 全 由
T46n1928_p0717c06║   性融，推功 歸理乃言故使。　二 、但 眾下，示一 切皆
T46n1928_p0717c07║   融。不可任情必須順理，理智未顯見法仍差，
T46n1928_p0717c08║   須知本融無非妙境。　三、然應下，明始終無改
T46n1928_p0717c09║   二 ：　初 、明情智局遍。於生局處佛能遍融，於佛
T46n1928_p0717c10║   遍處生自局限。　二 、始終下，明體用常融二 ：　初 、
T46n1928_p0717c11║   略示。有四句，初 、三約因果竪辨理同，二 、四約
T46n1928_p0717c12║   諸法橫辨相入 。意顯終既大小無妨，始亦如
T46n1928_p0717c13║   是，由不改故；果既依正不二 ，因亦復然，由理
T46n1928_p0717c14║   同故。　二 、故淨下，廣示。文有八 句，初 、二 句雙舉
T46n1928_p0717c15║   依正，同居等三土傳作淨穢，地獄等十界身
T46n1928_p0717c16║   迭分勝劣 。次塵身下二 句，雙示依正體性，一
T46n1928_p0717c17║   微塵身、一 微塵國，各具 三千、體遍法界，彼彼
T46n1928_p0717c18║   身土亦復如是。三是則 下二 句，明遍攝一 切
T46n1928_p0717c19║   剎趣一 剎、一 切身趣一 身，文雖剎身各攝，意
T46n1928_p0717c20║   必依正互 收。四廣狹下二 句，結妙，三千無礙
T46n1928_p0717c21║   出生無盡，不可心思、不可口議，如是融相今
T46n1928_p0717c22║   古常然，迷悟不改。　二 、若非下，明理顯以 觀為
T46n1928_p0717c23║   功 二 ：　初 、克 彰觀行之 功 。性具 三千，若體若用
T46n1928_p0717c24║   本空假中，常自相攝，微塵本含法界，芥子常
T46n1928_p0717c25║   納須彌，無始無明強生隔礙，順性修 觀即空
T46n1928_p0717c26║   假中，則 自在體用顯現成就。性本空假中，性
T46n1928_p0717c27║   淨解脫也；修 成空假中，實慧解脫也；起用空
T46n1928_p0717c28║   假中，方便 淨解脫也。雖是修 二 性一 ，以 皆空
T46n1928_p0717c29║   假中故則 成合義。　二 、如是下，結示生佛一 致。
T46n1928_p0718a01║   既解修 成全 是本具 ，即知迷悟體用不二 ，波
T46n1928_p0718a02║   濕無殊之 譬於茲更明。我心為此，生佛為彼，
T46n1928_p0718a03║   緣起為事 ，性具 為理，彼此三千理同不隔，遂
T46n1928_p0718a04║   令緣起互 入 無妨，依正不二 斯之 謂歟。　七、自
T46n1928_p0718a05║   他不二 門三：　初 、標。染淨依正及以 此門，都為
T46n1928_p0718a06║   感應神通而立，且即染之 淨依正必融，即是
T46n1928_p0718a07║   神通及以 能應，既由已辦，須名為自，唯未論
T46n1928_p0718a08║   感，感即他機，雖分自他同在一 念，故上文云 ，
T46n1928_p0718a09║   他生他佛尚與心同，況己心生佛寧乖 一 念？
T46n1928_p0718a10║   佛法眾生法皆名為他，而各具 生佛，若己生
T46n1928_p0718a11║   佛顯，則 與他佛生佛同俱 為能化，唯他眾生
T46n1928_p0718a12║   生佛而為所化，既同一 念自他豈殊？故名不
T46n1928_p0718a13║   二 。依此觀察能成二 妙，復名為門。　二 、隨機下，
T46n1928_p0718a14║   釋二 ：　初 示感應之 體本同二 ：　初 、約法示三：　初 、
T46n1928_p0718a15║   約一 性明自他。證果之 後不動 而應，眾機普
T46n1928_p0718a16║   益，既非謀作皆由性同，因果驗之 灼然不二 。
T46n1928_p0718a17║   二 、如理下，約三千明感應。先以 三諦例 自他
T46n1928_p0718a18║   本同，三千既即空假中，乃三德三諦之 三千
T46n1928_p0718a19║   也。自行即淨穢亡泯，無不空中，利 他則 帝網
T46n1928_p0718a20║   交羅三千皆假，三諦既即三是一 ，自他則 分
T46n1928_p0718a21║   而不分。然今所辨自他俱 在妙假，以 能化所
T46n1928_p0718a22║   化皆三千故。欲約三諦論不二 故，且對空中
T46n1928_p0718a23║   辨之 。妙假尚不離空中，一 假豈應隔異？　問：「前
T46n1928_p0718a24║   修 外觀既當自行，但 列 空中與今符合，何 苦
T46n1928_p0718a25║   責之 ？」　答：「往時不解境觀之 徒，據此等文妄有
T46n1928_p0718a26║   除削 。何 者？此約三千以 明空中，已具 不思議
T46n1928_p0718a27║   假，況復利 他之 觀，初 心豈可不修 ？不修 則 何
T46n1928_p0718a28║   名摩訶薩？秖為假觀始行須修 ，方得感應同
T46n1928_p0718a29║   居一 念，自他不二 據茲而立，如何 劫 云 自行
T46n1928_p0718b01║   無假？又若自行唯修 空中，內觀豈非自行？何
T46n1928_p0718b02║   故言即空假中邪？」　物機等者，正明自他各具
T46n1928_p0718b03║   三千，細辨故三千，總論故十界，轉現互 生即
T46n1928_p0718b04║   無記化，化化復作化也，依正皆爾，應必對感
T46n1928_p0718b05║   機豈不然！一 念從事 寂光 約理，二 必相即故
T46n1928_p0718b06║   互 舉爾。　三、眾生下，約俱 具 明道交。既三無差
T46n1928_p0718b07║   別 則 感應相收，眾生感心中他佛，諸佛應心
T46n1928_p0718b08║   中他生，不然，豈能一 念皆令解脫邪？　二 、不然
T46n1928_p0718b09║   下，約諭示二 ：　初 、順諭。諸佛三千即現像 之
T46n1928_p0718b10║   理，眾生三千即生像 之 性，若不然者，不能即
T46n1928_p0718b11║   感即應，非任運化也。　二 、若一 下，反諭。以 鑑
T46n1928_p0718b12║   淨形對無不現之 理，而反顯之 。意云 若不現
T46n1928_p0718b13║   者可言鑑理有窮形事 不通也，諸佛悟理、眾
T46n1928_p0718b14║   生在事 ，三千理滿，若一 機扣之 不應，則 可云
T46n1928_p0718b15║   三千互 闕，既無此理則 前 義善成。仍釋伏疑。
T46n1928_p0718b16║   何 故？眾生多不見佛，故云 若與鑑隔則 容有
T46n1928_p0718b17║   是理，即障重機生名與鑑隔，機成名對，若其
T46n1928_p0718b18║   對者終無不現。然未通字必誤，合云 不通，縱
T46n1928_p0718b19║   移於下句，語稍不便 ，智者詳之 。　二 、若鑑下，明
T46n1928_p0718b20║   觀行之 功 方顯二 ：　初 、帶諭彰用匪功 成者，故
T46n1928_p0718b21║   知心鑑本明、三千之 像 本具 。對物未能現者，
T46n1928_p0718b22║   蓋三惑之 塵所遮，去塵雖緣．了 之 功 ，現像 乃
T46n1928_p0718b23║   全 由性具 ，此中正明觀心發用。他云 ，由機現
T46n1928_p0718b24║   像 。其義天隔。觀法大旨者，非唯此中，諸門皆
T46n1928_p0718b25║   爾，但 在此說為便 耳。　二 、應知下，就法明發由
T46n1928_p0718b26║   觀合。雖由緣．了 須揀前 三，稱性圓修 方名一
T46n1928_p0718b27║   合，功 成用顯設化無方。
T46n1928_p0718b28║   八 、三業不二 門三：　初 、標者，果後逗機示諸三
T46n1928_p0718b29║   業，四時三教謂有差殊。今經開之 ，唯圓法體，
T46n1928_p0718c01║   諸身尚即，三業豈分？故名不二 。亦就心法示
T46n1928_p0718c02║   也。　二 、於化下，釋二 ：　初 、明所顯果用二 ：　初 、約對
T46n1928_p0718c03║   機顯逗會無差二 ：　初 、示三輪不同。三皆祕妙，
T46n1928_p0718c04║   非下地知，故名為密，能轉摧碾復名為輪，轉
T46n1928_p0718c05║   己示他摧他惑業，稱機示現毫髮不差。　二 、在
T46n1928_p0718c06║   身下，明真應復殊，說三權法皆是應身，若聞
T46n1928_p0718c07║   圓乘必見法佛，別 縱覩報猶是修 成，圓見應
T46n1928_p0718c08║   身皆唯本具 ，仍約四味權實，未會真應且分。　二 、
T46n1928_p0718c09║   約稱理明卷舒自在二 ：　初 、融身說。　問：「此中法
T46n1928_p0718c10║   身說佛道邪？餘文何 故不許法身有說？」　答：「蓋
T46n1928_p0718c11║   華嚴宗獨謂我經是遮那說，餘經皆是釋迦
T46n1928_p0718c12║   所說。故今家會之 ，遮那乃是釋迦異名，縱勝
T46n1928_p0718c13║   劣 有殊，而說必是應、法定無說。若相即者，法
T46n1928_p0718c14║   全 是應、無說即說，應全 是法、說即無說。今云 ，
T46n1928_p0718c15║   法身者非離應之 法，故經云 ：『微妙淨法身，具
T46n1928_p0718c16║   相三十二 』等。若論即者，凡說圓教皆即法身，
T46n1928_p0718c17║   何 獨《華嚴》？但 彼經隔小故現勝身，乃報身像
T46n1928_p0718c18║   而即法身。今經開權，故於應身即法身也。」　問：
T46n1928_p0718c19║   「現住 靈山，豈不垂世 ？」　答：「身既即法，土非寂光
T46n1928_p0718c20║   邪？故施開廢會，身土咸然。」　二 、身尚下，會三輪。
T46n1928_p0718c21║   雖知權實相冥 、真應互 即，儻 三業尚殊則 色
T46n1928_p0718c22║   心不泯，故會身說，令知身口本融，以 二 等意
T46n1928_p0718c23║   使色心不二 ，方名即應見法不動 而施，靈山
T46n1928_p0718c24║   見聞無不爾也。　二 、豈非下，明能顯觀體三：　初 、
T46n1928_p0718c25║   結指心因。指上果人三業真應互 融，雖即難
T46n1928_p0718c26║   思，豈過百界？百界融泯全 在我心。因心若無，
T46n1928_p0718c27║   果須造得，若信 因果相稱，方知三密有本。他
T46n1928_p0718c28║   云 ，信 下無因果字。有亦未多，令義易顯，故須
T46n1928_p0718c29║   存之 。　二 、百界下，觀成用顯。百界一 念本空假
T46n1928_p0719a01║   中，須順性三以 成修 德，修 性一 合果用乃彰，
T46n1928_p0719a02║   遂使色聲傳生百界，豈無記化化禪不即陰
T46n1928_p0719a03║   發邪？　三、故一 下，染體本妙。三密相海本理，遮
T46n1928_p0719a04║   那心塵皆具 ，例 彼生佛名三無差，既云 一 念
T46n1928_p0719a05║   凡心，那作非因果釋？
T46n1928_p0719a06║   九、權實不二 門三：　初 、標。權是九界七方便 ，實
T46n1928_p0719a07║   則 佛法圓乘，四時未會權實不融，此經開之
T46n1928_p0719a08║   皆稱祕妙，故云 不二 。　二 、平等下，釋三：　初 、明等
T46n1928_p0719a09║   鑒由理融。權實優 劣 不名平等，實不融權復
T46n1928_p0719a10║   非於大，故法法皆妙、一 一 互 收，常如是知，即
T46n1928_p0719a11║   名平等大慧。此之 大慧雖由果證，凡心本然，
T46n1928_p0719a12║   故但 觀心此慧自發。　二 、至果下，遍逗由心證。
T46n1928_p0719a13║   證果之 後，於體內不分之 權實，而被機分隔
T46n1928_p0719a14║   說之 。既理元 不分，故此經稱理而會，如是施
T46n1928_p0719a15║   會自在者由契本因，因本若隔，果那得融？若
T46n1928_p0719a16║   欲契之 ，但 觀一 念。　三、對說下，結示歸理一 。如
T46n1928_p0719a17║   文。　十、受潤不二 門三：　初 、標者，從諭立也。能
T46n1928_p0719a18║   受者即三草二 木、七方便 眾生，能潤者即大
T46n1928_p0719a19║   雲注雨，即前 四時三教。今經開之 ，唯一 地所
T46n1928_p0719a20║   生、一 雨所潤，無復差降，名為不二 。觀己心地
T46n1928_p0719a21║   三千與佛心地三千不殊，則 念念受潤常沾
T46n1928_p0719a22║   妙益，依此為門，則 成二 妙。　二 、物理下，釋三：　初 、
T46n1928_p0719a23║   明權實本圓、熏修 如幻二 ：　初 、由具 可熏。如文。
T46n1928_p0719a24║   二 、因熏可發。豈唯權實相冥 ，抑亦感應體一 ，
T46n1928_p0719a25║   性本圓具 ，偏 發由熏，以 性奪修 故修 如幻，平
T46n1928_p0719a26║   等法界佛不度生，不分而分，暫立感應，欣赴
T46n1928_p0719a27║   本虛，故皆如幻。然此尚非但 理隨緣之 幻，豈
T46n1928_p0719a28║   同緣生無體之 幻邪？今明各具 本融、暫分如
T46n1928_p0719a29║   幻，能知此者方是圓乘。　二 、然由下，明生佛一
T46n1928_p0719b01║   際欣赴不徧。若圓理無偏 、感應一 致，故一 塵
T46n1928_p0719b02║   應色無非法身，自他所依不逾祕藏，方為色
T46n1928_p0719b03║   香中道起對法界也。　三、故知下，明地雨無殊
T46n1928_p0719b04║   利 益平等。四微約諭，即一 地所生，權實約
T46n1928_p0719b05║   法，即一 雨所潤。凡地三千無隔，隨一 念以 俱
T46n1928_p0719b06║   圓；佛地三千既融，隨一 應而盡具 。況生感心
T46n1928_p0719b07║   中之 佛，佛應心中之 生，感應之 體尚同，權實
T46n1928_p0719b08║   之 益何 別 ？故云 但 化菩薩不為二 乘，其有聞
T46n1928_p0719b09║   法者無一 不成佛，方名受潤不二 。
T46n1928_p0719b10║   是故下，結文示意三：　初 、明十門通貫、理體無
T46n1928_p0719b11║   殊二 ：　初 、約十門明理一 。門門皆顯三千即空
T46n1928_p0719b12║   假中，十門既然，十妙亦爾，故云 通入 及理一
T46n1928_p0719b13║   也。　二 、如境下，約十妙釋理一 。性德三千，即
T46n1928_p0719b14║   空假中，名為境三；境能發智，照此三千即空
T46n1928_p0719b15║   假中，故名智三；智能導行，契此三千即空假
T46n1928_p0719b16║   中，名為行三。此是修 中論九，九秖是三，一 一
T46n1928_p0719b17║   具 三開合無礙，功 成歷位 雖有淺深，三九圓
T46n1928_p0719b18║   融未始差別 ，三九究盡，等彼三千即空假中，
T46n1928_p0719b19║   名為三法。由空假中方能起用，他機因果亦
T46n1928_p0719b20║   復如然，故十章始終皆得稱妙。　二 、既是下，明
T46n1928_p0719b21║   一 念包 容觀行可識三：　初 、明一 念境觀之 功 。
T46n1928_p0719b22║   此上十門十妙攝法雖廣，同在凡夫剎那一
T46n1928_p0719b23║   念，三千世 間即空假中，性三為境，修 三為觀，
T46n1928_p0719b24║   成則 是果，用則 化他，若不攝歸心法，焉能成
T46n1928_p0719b25║   辦自他，是故《指要》其功 莫大。　二 、若了 下，明
T46n1928_p0719b26║   心法攝成之 要。言非遙者，一 念三千總攝故
T46n1928_p0719b27║   非遙，一 心三觀易成故非遙。　三、故重下，明重
T46n1928_p0719b28║   述觀行易明。將彼十妙無邊法相，攝作十門
T46n1928_p0719b29║   不離一 念，令修 觀者可識，作者再 三顯示何
T46n1928_p0719c01║   以 迷之 。　三、首題下，明得意符文總別 無異。此
T46n1928_p0719c02║   之 十門雖在迹門之 後，仍例 本門，復將釋名
T46n1928_p0719c03║   例 餘四章，故知五 義釋題盡備 ，故云 既爾。此
T46n1928_p0719c04║   既一 部都名，必覽三分諸品別 相而立，既得
T46n1928_p0719c05║   總意，令將此總符彼別 文，故云 可知。欲銷一
T46n1928_p0719c06║   部文文句句，皆須預知絕待之 意，無不入 心
T46n1928_p0719c07║   成乎觀行。儻 迷茲旨銷彼別 文，何 能顯妙乎？
T46n1928_p0719c08║   問：「他云 ，釋名是總、三章是別 ，名中具 三即覽
T46n1928_p0719c09║   別 為總，將此四章符教相文則 可知也。今以
T46n1928_p0719c10║   首題為總，經文為別 ，據何 所出？」　答：「名總三別 ，
T46n1928_p0719c11║   少分可然，以 教相為符文，全 不允 當，況餘四
T46n1928_p0719c12║   章前 文已例 ，不須更示，令依《記》文云 ：『所以 釋
T46n1928_p0719c13║   題不可率爾，題下別 釋理非容易。』豈非以 題
T46n1928_p0719c14║   為總、以 文為別 ？」　問：「觀心既非此部正意，何
T46n1928_p0719c15║   故十門皆約觀釋？豈作者特違部意邪？」　答：「文
T46n1928_p0719c16║   初 既云 觀心乃是教行樞機，信 非閑緩之 義，
T46n1928_p0719c17║   但 為妙義難解，故部中判 教生解義強、觀且
T46n1928_p0719c18║   旁示，然部之 妙旨乃《摩訶止觀》之 大體也。何
T46n1928_p0719c19║   者？若非三千空假中，何 能頓止三惑、圓觀三
T46n1928_p0719c20║   諦，故《義例 》云 『唯依本迹顯實』，應知《止觀》用此
T46n1928_p0719c21║   妙義為能止能觀，蓋不思議境即觀，故三障
T46n1928_p0719c22║   四魔為所止所觀也。故千如妙旨，玄文廣約
T46n1928_p0719c23║   眾生法示之 ，《文句》廣約佛法明之 ，此十門欲
T46n1928_p0719c24║   與《止觀》同成觀體，皆專約心法說之 ，所以 節
T46n1928_p0719c25║   節云 一 念或心性剎那等也。故總結文云 ，令
T46n1928_p0719c26║   觀行可識。前 文云 『則 彼此昭著法華行成』，
T46n1928_p0719c27║   又云 『故撮十妙為觀法大體』，應知前 四門為
T46n1928_p0719c28║   十乘觀體，後六 門為起教觀體也。大部既教
T46n1928_p0719c29║   廣觀略，此文乃行正解旁，互 相顯映，方進初
T46n1928_p0720a01║   心，豈重述十門但 銷名相而已。願諸聞見，如
T46n1928_p0720a02║   理思修 云 爾。」
T46n1928_p0720a03║   十不二 門指要鈔卷下