ETA）依卍新纂續藏經所編輯 【原始資料】CBETA 人工輸入 ，CBETA 掃瞄辨識 【其它事 項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【中華電子佛典 協會版權宣告】(http://www.cbeta.org/copyright.htm) ========================================================================= # 卍
Xuzangjing Vol. 51, No. 822 成唯識論證義 # CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.8 (UTF-8) Normalized Version, Release Date: 2009/04/22 # Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA) # Source material obtained from: Input by CBETA, OCR by CBETA # Distributed free of charge. For details please read at http://www.cbeta.org/copyright_e.htm =========================================================================
X51n0822_p0001a01║   
X51n0822_p0001a02║   　　No. 822
X51n0822_p0001a03║   成唯識論卷第四
X51n0822_p0001a04║   
X51n0822_p0001a05║   　　　　金壇居士　王肯堂　證義
X51n0822_p0001a06║   又契經說一 切有情(至)彼識即是此第八 識。
X51n0822_p0001a07║   　八 引識食。前 約生滅位 。此約住 位 。故次言之 。先引
X51n0822_p0001a08║   　經證。次立第八 為識食。次引經釋。食是資益義。任
X51n0822_p0001a09║   　持義。以 第八 識資益任持色根身故。故以 為食。故
X51n0822_p0001a10║   　攝論云 。若離異熟識。已生有情識食不成。何 以 故。
X51n0822_p0001a11║   　以 六 識中隨取一 識。於三界中已生有情能作食
X51n0822_p0001a12║   　事 。不可得故。如世 尊說。食有四種。一 者段食。其相
X51n0822_p0001a13║   　云 何 。變壞為相。段即分段。一 分一 段。可飲啜故。此
X51n0822_p0001a14║   　段食相。取變壞時。非受用時。故曰變壞為相。以 香
X51n0822_p0001a15║   　味觸變壞之 時。方能資長諸根大種。故此段食體。
X51n0822_p0001a16║   　以 香味觸三塵為體。問。色聲二 塵。何 不為體。答。眼
X51n0822_p0001a17║   　耳二 識。離中取境。色聲二 塵。不與根合。不能資得
X51n0822_p0001a18║   　諸根大種。故不為體。鼻舌身三。合中取境。境與根
X51n0822_p0001a19║   　合。故能資得諸根大種。所以 三塵偏 為食體。故大
X51n0822_p0001a20║   　論云 。是故段食三處所攝。謂香。味。觸。建立為食。不
X51n0822_p0001a21║   　立色處。由彼要至味勢 熟等變壞之 位 。方損益故。
X51n0822_p0001a22║   　或有段物於受用時有所損害。於變壞時方能攝
X51n0822_p0001a23║   　益。如苦辛等。或有段物。於受用時暫為攝益。於變
X51n0822_p0001a24║   　壞時乃為損害。如有甘美所不宜物。故變壞時方
X51n0822_p0001b01║   　立為食。非受用時。又云 。復次此中段食。當言香味
X51n0822_p0001b02║   　觸處所攝。何 以 故。由香味觸。若正消變。便 能長養。
X51n0822_p0001b03║   　不正消變。乃為損減。色等餘法。無有長養損減消
X51n0822_p0001b04║   　變。是故說彼非段食性。若諸段物。於吞咽時。令心
X51n0822_p0001b05║   　歡喜。諸根說豫。當於爾時。不名段食。但 名觸食。若
X51n0822_p0001b06║   　受用已。安隱消變。增長喜樂。於消變時乃名段食。
X51n0822_p0001b07║   　若有熟變。不能長養諸根安樂。彼雖熟變不名段
X51n0822_p0001b08║   　食。若諸段物。於吞咽時。不生歡喜。亦不能令諸根
X51n0822_p0001b09║   　悅豫。當於爾時都不名食。即彼後時安隱熟變。增
X51n0822_p0001b10║   　長安樂。彼於爾時乃名段食。若有熟變。不長安樂。
X51n0822_p0001b11║   　彼雖熟變。亦不名食。如其所應。當作四句。或有段
X51n0822_p0001b12║   　物而非是食。謂諸段物不能長養諸根大種。或有
X51n0822_p0001b13║   　是食而非段物。謂觸等三食。或有是食亦是段物。
X51n0822_p0001b14║   　謂諸段物能令諸根大種長養。或非段物亦非是
X51n0822_p0001b15║   　食。謂觸意思及識不能長養諸根大種。如是所餘
X51n0822_p0001b16║   　觸。意思。識。隨其所應皆作四句。二 者觸食。其相云
X51n0822_p0001b17║   　何 。觸境為相。觸。謂觸對。取六 識中相應觸數。所對
X51n0822_p0001b18║   　前 境色等諸塵。柔輭細滑冷煖等觸。而生喜樂。俱
X51n0822_p0001b19║   　能資益諸根大種。名為觸食。此即正取受用之 時。
X51n0822_p0001b20║   　如前 已辨。此觸能徧一 切心故。雖與八 箇識相應。
X51n0822_p0001b21║   　而屬六 識者食義徧勝。此六 識。即眼。耳。鼻。舌。身。意
X51n0822_p0001b22║   　六 箇識。非第六 識也。以 所觸之 境。相麤顯故。別 能
X51n0822_p0001b23║   　攝受喜樂受故。能生順益身之 捨故。是偏 勝義。七
X51n0822_p0001b24║   　八 俱 觸境微細故。全 不能生喜樂受故。雖生捨受。
X51n0822_p0001c01║   　但 不為損而非益故。由此義顯觸生憂苦。非順益
X51n0822_p0001c02║   　捨。即非食體。不資養故。通慧云 。如有與女相對為
X51n0822_p0001c03║   　觸。觸能資身。故得食名。準僧 祇。見色愛著名食。豈
X51n0822_p0001c04║   　非觸食義耶。設非觸食。何 以 觀戲劇 等終日不食
X51n0822_p0001c05║   　而不饑耶。三意思食。其相云 何 。希望為相。別 境中
X51n0822_p0001c06║   　欲。徧行中思。二 數俱 轉。能希望彼可愛境故。由希
X51n0822_p0001c07║   　望故。饒益所依。如遠見水。雖渴不死。懸沙療飢。望
X51n0822_p0001c08║   　梅止渴。傳記所載。皆其證也。問。欲何 非食曰。思慮
X51n0822_p0001c09║   　益根。非欲能故。問。思亦徧行。八 識皆具 。何 識之 思
X51n0822_p0001c10║   　能為食事 。曰。屬意識者。食義偏 勝。以 第六 於境希
X51n0822_p0001c11║   　望勝故。起世 經云 。若有眾生。意思資潤。諸根增長。
X51n0822_p0001c12║   　如魚。鱉。蝦蟇。伽 羅瞿陀等。及餘眾生。以 意思潤益
X51n0822_p0001c13║   　諸根壽命者。此等用思為食。四者識食。其相云 何 。
X51n0822_p0001c14║   　執持為相。識即第八 執受之 相。由前 三食勢 分所
X51n0822_p0001c15║   　資。今此識增勝。用能長養諸根大種。故曰此識雖
X51n0822_p0001c16║   　通諸識自體而第八 識食義偏 勝。何 以 故。一 類相
X51n0822_p0001c17║   　續執持勝故。由執持故。所依久 住 。若不爾者。應同
X51n0822_p0001c18║   　死屍。不久 爛壞。是故應許識亦是食。能作所依饒
X51n0822_p0001c19║   　益事 故。此三食。以 三世 揀之 。即段屬過去。觸屬現
X51n0822_p0001c20║   　在。意思屬未來。識食者。由前 三食勢 力 分故。其體
X51n0822_p0001c21║   　增盛。及緣現在未來生故。識復長養諸根大種。即
X51n0822_p0001c22║   　知識食通三世 也。集論云 。云 何 食。幾是食。為何 義
X51n0822_p0001c23║   　故觀食耶。謂變壞故。有變壞者境界故。有境界者
X51n0822_p0001c24║   　希望故。有希望者取故。有取者是食義。三蘊。十一
X51n0822_p0002a01║   　界。五 處。一 分是食。為捨執着。由食住 我。故觀察食。
X51n0822_p0002a02║   　三蘊者。段食是色蘊。觸思二 食是行蘊。識食是識
X51n0822_p0002a03║   　蘊。五 處者。段是香味觸三處。觸思是法處。識是意
X51n0822_p0002a04║   　處。十一 界者。段攝香味觸三界。觸思法界。識七心
X51n0822_p0002a05║   　界。謂意根界及六 識界。此四能持有情身命令不
X51n0822_p0002a06║   　斷壞。故名為食。結成食義。段食唯於欲界有用下。
X51n0822_p0002a07║   　簡前 三食不恒不徧。非有情依。段食唯於欲界有
X51n0822_p0002a08║   　用。上界不用此段食故。不能徧恒。觸思二 食。雖徧
X51n0822_p0002a09║   　三界。而有間斷。故不能恒。眼等轉識下。此簡轉識
X51n0822_p0002a10║   　有間有轉。亦非有情依。云 何 有間。一 無心定。二 熟
X51n0822_p0002a11║   　眠。三悶絕。四無想天。有間斷故。即非徧也。云 何 有
X51n0822_p0002a12║   　轉。謂有心位 。隨所依根。及所緣境。於三性。三界。九
X51n0822_p0002a13║   　地等。有轉變故。即非恒也。非徧恒時能持身命。即
X51n0822_p0002a14║   　非識食義矣。故凡不信 有第八 識者。於此一 食便
X51n0822_p0002a15║   　無所依。則 經言一 切有情皆依食住 者非耶。外人
X51n0822_p0002a16║   　轉計云 。無心位 中。雖無六 識。而未入 定以 前 謂之
X51n0822_p0002a17║   　過去。既出定以 後謂之 未來。即六 識非無。故有食
X51n0822_p0002a18║   　義。立量破云 。過去未來識等非無心位 為食。彼非
X51n0822_p0002a19║   　現常。無體用故。如空華等。又量云 。過去未來識等
X51n0822_p0002a20║   　非無心位 為食。設有體用。非現在攝。非食性故。如
X51n0822_p0002a21║   　虗空等。又轉計云 。能引定心。與入 定者作持身食。
X51n0822_p0002a22║   　故攝論云 。非入 定等諸心心法可名為食。經不說
X51n0822_p0002a23║   　故。以 滅無故。立量破云 。入 定心等不與無心位 有
X51n0822_p0002a24║   　情為食。住 無心時彼已滅故。過去非食已極成故。
X51n0822_p0002b01║   　如已滅無故。亦不可說無想滅盡二 定是不相應
X51n0822_p0002b02║   　行。即與無想等有情為食而住 。段等四食。不攝無
X51n0822_p0002b03║   　想等。又不相應行。是依色法分位 假立。豈有食義
X51n0822_p0002b04║   　耶。如是而推。決定無有六 識於彼有情能為食事 。
X51n0822_p0002b05║   　汝執為有。甚為非理。執滅定等猶有第六 。廣破在
X51n0822_p0002b06║   　後章。又彼之 彼。即指執滅定等有第六 者。且汝應
X51n0822_p0002b07║   　言生上二 界無漏心時。以 何 為食。若以 無漏識等
X51n0822_p0002b08║   　為食。無漏識等破壞有漏。於彼身命不可為食。亦
X51n0822_p0002b09║   　不可謂無漏識中有有漏種能為食事 。無漏識等
X51n0822_p0002b10║   　不能執持有漏種故。立量云 。無漏識等不能執持
X51n0822_p0002b11║   　有漏種子。破壞有故。猶如涅槃。復不可說上界有
X51n0822_p0002b12║   　情以 身持命。以 命持身。即互 為食。四食所攝無身
X51n0822_p0002b13║   　命故。若謂身命相持互 為食者。無色界中既無色
X51n0822_p0002b14║   　身持命。命無能持。應成滅斷。云 何 為食。又不可以
X51n0822_p0002b15║   　同分為食。眾同分等無實體故。云 何 為食。由此定
X51n0822_p0002b16║   　知異諸轉識別 有異熟執持身命。令不斷壞。故說
X51n0822_p0002b17║   　一 切有情皆依食住 。恐彼難云 。佛亦依食。應是有
X51n0822_p0002b18║   　情。故云 。唯依有漏五 取蘊故。建立有情。諸佛取蘊
X51n0822_p0002b19║   　皆空。不墮有漏。非有情攝。設使諸佛作有情類。亦
X51n0822_p0002b20║   　依食住 。當知皆是大慈示現。非實有情。不依食住 。
X51n0822_p0002b21║   　集論三云 。又此四食差別 建立。略有四種。一 不淨
X51n0822_p0002b22║   　依止住 食。二 淨不淨依止住 食。三清淨依止住 食。
X51n0822_p0002b23║   　四示現住 食。所以 維摩經云 。迦葉。住 平等法。應次
X51n0822_p0002b24║   　行乞食。為不食故。應行乞食。為壞和合相故。應取
X51n0822_p0002c01║   　搏食。為不受故。應受彼食。斯皆是破五 陰法。成涅
X51n0822_p0002c02║   　槃食。所謂示現住 食者也。
X51n0822_p0002c03║   又契經說住 滅定者(至)無想等位 類此應知。
X51n0822_p0002c04║   　九引滅定有心。前 依流轉門顯第八 。此以 還滅門
X51n0822_p0002c05║   　顯也。先引經證。謂入 滅定聖人。身語心行無不皆
X51n0822_p0002c06║   　滅。即出入 息是身加 行。受想是心加 行。尋伺是語
X51n0822_p0002c07║   　加 行。此三加 行與第六 識相應。在滅定中皆悉滅
X51n0822_p0002c08║   　故。而壽不滅者。即第八 識種上有連持一 報色心
X51n0822_p0002c09║   　不斷功 能名壽。言亦不離煖者。煖觸是第八 識相
X51n0822_p0002c10║   　分。即此二 法。皆不離第八 識。既在滅定中。六 識身
X51n0822_p0002c11║   　語心加 行皆悉不行。而有壽煖在者。明知即是第
X51n0822_p0002c12║   　八 識與壽煖為依。次立第八 名不離身識。住 滅定
X51n0822_p0002c13║   　者。心行既滅。眼等諸識皆不應有。若不許有一 類
X51n0822_p0002c14║   　微細恒徧執持壽暖識在。依何 識說識不離身耶。
X51n0822_p0002c15║   　小乘云 。不離身識。是滅定位 後時復生。非第八 識。
X51n0822_p0002c16║   　遂立量云 。住 滅定識是有法。名不離身是宗。因云 。
X51n0822_p0002c17║   　後時還起故。喻如隔日瘧。大乘云 。若爾。契經不應
X51n0822_p0002c18║   　說心行滅。汝言識滅後時還起。則 心行滅後亦還
X51n0822_p0002c19║   　起。以 識與想等起滅同故。若謂識滅後時還起。壽
X51n0822_p0002c20║   　暖諸根亦應如識。滅已復起。便 成大過。立量破云 。
X51n0822_p0002c21║   　壽暖諸根是有法。名不離身是宗。因云 。後時還起
X51n0822_p0002c22║   　故。喻應亦如識。曾見有人暖壽諸根既滅而復生
X51n0822_p0002c23║   　者乎。故應許識如壽與暖實不離身。不同轉識滅
X51n0822_p0002c24║   　已還起。夫隔日瘧不發之 日。亦不謂無病之 人。以
X51n0822_p0003a01║   　有身根任持病故。喻如第八 任持種子。此喻滅定
X51n0822_p0003a02║   　本無過失。失在不信 有第八 耳。次約無情破。又此
X51n0822_p0003a03║   　位 中前 六 既滅。若無第八 執持此身。應如瓦礫無
X51n0822_p0003a04║   　知之 物。豈得稱為入 滅定之 聖人乎。立量破云 。住
X51n0822_p0003a05║   　滅定者非有情數。全 無識故。喻如瓦礫。次約無執
X51n0822_p0003a06║   　受破。若無異熟執持。諸根即應壞爛。便 無壽煖。如
X51n0822_p0003a07║   　死屍等。無復生理。何 得後時彼識還起。量云 。住 滅
X51n0822_p0003a08║   　定位 諸根壽暖皆應滅壞。無執持故。喻如死屍。契
X51n0822_p0003a09║   　經所說不離身識。竟何 所屬哉。何 謂後識必不還
X51n0822_p0003a10║   　生。以 異熟識捨此身已。投託他身。無復重來生此
X51n0822_p0003a11║   　身理。不然。世 之 白骨皆可肉矣。次約無執持破。又
X51n0822_p0003a12║   　若此位 無持種識。後識不生。以 無種故。必有第八
X51n0822_p0003a13║   　持種。然後如隔日瘧者方始得生。過去未來不相
X51n0822_p0003a14║   　應法。前 章已破非實有法。其理極成。諸色等法。離
X51n0822_p0003a15║   　識皆無。亦無受熏持種之 義。皆非持壽暖不離身
X51n0822_p0003a16║   　之 識也。則 此位 中能持壽暖不離身者。非第八 而
X51n0822_p0003a17║   　誰屬哉。總申一 量云 。住 滅定等無心位 中。定實有
X51n0822_p0003a18║   　識。具 根壽暖。有情攝故。如有心位 。若謂此位 有第
X51n0822_p0003a19║   　六 識下。正前 章所謂廣破者也。首破前 六 云 。若謂
X51n0822_p0003a20║   　不離身識即第六 者。於理不然。此定立名無心定
X51n0822_p0003a21║   　者。是無第六 。豈有第六 又名無心耶。若謂無心唯
X51n0822_p0003a22║   　無五 識。非無第六 者。應一 切定皆名無心。何 以 故。
X51n0822_p0003a23║   　凡入 定時。眼等五 識必不生故。意識攝在六 轉識
X51n0822_p0003a24║   　中。既無五 識。意識亦無。立量云 。滅定位 中意識非
X51n0822_p0003b01║   　有。攝在六 轉識中故。如五 識身。又此位 中不離身
X51n0822_p0003b02║   　識。甚深微細。行相所緣皆不可了 。故知滅盡所餘
X51n0822_p0003b03║   　之 識。決非第六 。立量破云 。此位 中識非第六 識。行
X51n0822_p0003b04║   　相所緣不可知故。如壽暖等。若無心位 尚有可知
X51n0822_p0003b05║   　識者。應如四禪八 定。非此位 攝。何 以 故。以 入 此定
X51n0822_p0003b06║   　者。本為止息可了 知識故。非為對治不明了 識而
X51n0822_p0003b07║   　入 此定。既有此識。應非此定。立量云 。住 滅定位 非
X51n0822_p0003b08║   　此位 攝。有行相所緣可知識故。應如餘位 。次約心
X51n0822_p0003b09║   　所有無以 顯第六 有無云 。又若此位 有第六 者。彼
X51n0822_p0003b10║   　心所法。有耶。無耶。若云 有者。即是違經。經言此定
X51n0822_p0003b11║   　心行皆滅。一 切心所皆屬行故。名滅受想定。受想
X51n0822_p0003b12║   　乃是大地法故。執者救云 。此定位 中加 行有三。一
X51n0822_p0003b13║   　身加 行。謂出入 息。入 第四定。身行則 斷。二 語加 行。
X51n0822_p0003b14║   　謂尋伺。入 第二 定。言行則 斷。三意加 行。謂受想。入
X51n0822_p0003b15║   　滅心定。心行則 斷。此定加 行。但 猒受想。故此定中
X51n0822_p0003b16║   　唯滅受想。以 此受想二 心所法。資助 心強諸心所
X51n0822_p0003b17║   　法。獨名心行。今滅受想說心行滅。有餘心所。何 所
X51n0822_p0003b18║   　相違。論主 破云 。若但 厭受想獨滅受想。不滅前 六 。
X51n0822_p0003b19║   　名滅盡者。則 無想定中。亦唯厭想。應唯想滅。不滅
X51n0822_p0003b20║   　前 六 。名無想定。然汝不許彼有六 識。何 哉。既唯受
X51n0822_p0003b21║   　想資助 心強。受想滅時。所資助 心亦應同滅。何 執
X51n0822_p0003b22║   　此位 有第六 耶。外人救云 。猶如身中出入 息滅而
X51n0822_p0003b23║   　身不滅。寧責心王同心行滅。若尋伺語行滅。語則
X51n0822_p0003b24║   　不轉。想受等意行滅。而意猶在。不可例 言。論主 破
X51n0822_p0003c01║   　云 。若如爾說。身行滅時其身不滅例 心不滅者。亦
X51n0822_p0003c02║   　應語行尋伺滅時語亦不滅。而汝不許矣。且行於
X51n0822_p0003c03║   　法有徧不徧。勿 互 相例 。違害正理。若徧行滅時。則
X51n0822_p0003c04║   　法定隨徧行滅。非遍行滅。則 行雖滅而法猶在。何
X51n0822_p0003c05║   　謂非徧行。謂出入 息。以 此息不徧身法。故有息滅
X51n0822_p0003c06║   　而身在者。尋伺於語是徧行法。故尋伺滅時。語亦
X51n0822_p0003c07║   　定滅。若以 尋伺例 受想。受想既滅。心亦應滅。以 受
X51n0822_p0003c08║   　想是大地徧行法故。立量破云 。受想於心亦徧行
X51n0822_p0003c09║   　攝。大地法故。許如思等。豈有受想滅而心在者乎。
X51n0822_p0003c10║   　復以 心所例 破。思等者。思與欲俱 。等於欲等五 所。
X51n0822_p0003c11║   　以 他處言徧行別 境十所是大地法。信 等十一 是
X51n0822_p0003c12║   　大善地法。貪等二 十六 所是大染地法。故云 。既許
X51n0822_p0003c13║   　思等是大地法。受想滅時。餘大地法亦應皆滅。既
X51n0822_p0003c14║   　滅大地法。信 等大善地法亦無。非大地法滅餘可
X51n0822_p0003c15║   　在故。如何 可說唯受想滅而餘心所猶在耶。既許
X51n0822_p0003c16║   　思等。此位 非無。則 受想亦非無。何 以 故。大地法故。
X51n0822_p0003c17║   　以 有思等必有觸。以 觸是心所之 根故。有觸必有
X51n0822_p0003c18║   　受。以 觸能緣受故。有受必有想。受想二 法不相離
X51n0822_p0003c19║   　故。是受想餘心。無則 俱 無。有則 俱 有。而謂但 滅受
X51n0822_p0003c20║   　想。不滅餘心。有是理哉。彼又救云 。如十二 因緣之
X51n0822_p0003c21║   　受緣愛者。此受若見可喜可樂之 境。然後緣愛。若
X51n0822_p0003c22║   　見可憎可厭之 境。此受決不緣愛。豈一 切受皆能
X51n0822_p0003c23║   　緣愛。以 此例 觸生受亦然。觸可意之 境。則 生喜受。
X51n0822_p0003c24║   　觸不可意之 境。豈亦生喜受乎。故汝所言觸為大
X51n0822_p0004a01║   　地法者。其理不成。論主 破云 。汝救不然。有差別 故。
X51n0822_p0004a02║   　云 何 差別 。謂佛經中自有簡別 。唯簡受緣愛有不
X51n0822_p0004a03║   　愛者。曾未有處簡觸生受有不受者。故有觸必有
X51n0822_p0004a04║   　受。有受必有想。其理決定是大地法。故知受想不
X51n0822_p0004a05║   　滅。思等亦不滅也。立量破云 。此滅位 中受想亦不
X51n0822_p0004a06║   　滅。有思等故。如餘有心位 。若汝許有心。便 違此位
X51n0822_p0004a07║   　心行滅言。亦不得成滅受想等。若此位 中無心所
X51n0822_p0004a08║   　法。識亦應無。心所與心不相離故。大地法滅時。心
X51n0822_p0004a09║   　法亦滅故。若徧行滅而法不滅者。受等不名大地
X51n0822_p0004a10║   　法故。心所滅而心不滅者。此識亦非相應法故。若
X51n0822_p0004a11║   　許心與心所非相應法。則 應此識不得言與心所
X51n0822_p0004a12║   　同所依根同所緣境同時同事 。便 如色等。立量云 。
X51n0822_p0004a13║   　此識應無所依緣等。亦非心故。如色等法。又契經
X51n0822_p0004a14║   　下。前 約心所破心王。此約心王破心所。先引經證
X51n0822_p0004a15║   　有心必有心所。若此定中下。證成經意。責彼妄執。
X51n0822_p0004a16║   　縱彼轉計餘時根境識三。和合有力 。成觸生觸。因
X51n0822_p0004a17║   　觸能起受想思等。而定中不然。由此定前 加 行。厭
X51n0822_p0004a18║   　患麤動 心所。故在定位 。三事 無能。不成生觸。觸既
X51n0822_p0004a19║   　不生。亦無受等。無諸心所者。應名滅心所定。如何
X51n0822_p0004a20║   　契經但 說此定滅受想耶。縱彼轉計定前 厭時。緣
X51n0822_p0004a21║   　厭受想。是故立名滅受想定。餘心所法。是隨滅故
X51n0822_p0004a22║   　不立名者。即此心王亦應隨滅。為與所厭受想俱
X51n0822_p0004a23║   　故。如餘心所隨受想滅。量云 。住 滅定心亦應俱 滅。
X51n0822_p0004a24║   　所厭俱 故。如餘心所。大都滅定有此二 名。滅心無
X51n0822_p0004b01║   　王。滅受無所。故以 二 定雙收王所。下約三性破。又
X51n0822_p0004b02║   　此定中若有意識。於三性中是何 性耶。不應是染
X51n0822_p0004b03║   　及無記性。定是善故。非染無記。染無記心必有心
X51n0822_p0004b04║   　所。無心位 中無是事 故。本意猒染而脩善。不應猒
X51n0822_p0004b05║   　善而起染。本意厭散而求寂。不應求寂而起散。故
X51n0822_p0004b06║   　攝論云 。此定不離身識。決非意識。以 善不善及無
X51n0822_p0004b07║   　記性皆不成故。若非不善。定是善故。無想定中。尚
X51n0822_p0004b08║   　不許有一 切不善。况滅盡定而有不善。亦非無記。
X51n0822_p0004b09║   　若許此中是無記性。則 是成立阿賴耶故。又此意
X51n0822_p0004b10║   　識決定是善。非不善者。此善是何 。若相應善應心
X51n0822_p0004b11║   　心所要與慚愧及三善根相應。方成善性。若不相
X51n0822_p0004b12║   　所善性不成。自性善。勝義善。等起善。加 行善者。大
X51n0822_p0004b13║   　乘阿毘達摩集論二 卷中有十三善法。此自性善。
X51n0822_p0004b14║   　即彼第一 自性善也。自性善者。即信 等十一 心所
X51n0822_p0004b15║   　有法。此勝義善。即彼第六 勝義善也。勝義即真如
X51n0822_p0004b16║   　涅槃。此等起善。即彼十三等流善也。等流善者。謂
X51n0822_p0004b17║   　已得寂靜者。由此增上力 故。發起勝品神通等世
X51n0822_p0004b18║   　出世 共不共功 德。此加 行善。即彼第八 加 行善也。
X51n0822_p0004b19║   　加 行善者。謂依止親近善丈 夫故。聽聞正法。如理
X51n0822_p0004b20║   　作意修 習淨善法隨法行。若謂此識不與三善根
X51n0822_p0004b21║   　相應。而與自性善勝義善相應者。亦不然。違自宗
X51n0822_p0004b22║   　故。以 自性善。唯慚與愧及三善根入 其數故。由彼
X51n0822_p0004b23║   　體性是善。猶如良藥。不待相應及等起故。若勝義
X51n0822_p0004b24║   　善。唯有真如涅槃是決定故。謂真解脫。以 涅槃中
X51n0822_p0004c01║   　[宋-木+取]極安隱。眾苦永寂。猶如無病故。若謂此心非自
X51n0822_p0004c02║   　性勝義二 善。是等起善。由加 行善根之 所引發。不
X51n0822_p0004c03║   　由無貪等善根之 力 者。亦不然。亦違自宗故。以 自
X51n0822_p0004c04║   　宗滅定。厭患麤動 。想等不行。不由加 行作意善根
X51n0822_p0004c05║   　引發。若由加 行善根引發。則 如餘善心。不名等起。
X51n0822_p0004c06║   　立量破云 。住 滅定心是等起善。加 行善根所引發
X51n0822_p0004c07║   　故。違自宗故。如餘善心。善心無間起三性心者。俱
X51n0822_p0004c08║   　舍云 。如欲界善心無間生九。謂自界四心色界二
X51n0822_p0004c09║   　心。於入 定時及續生時生善染心。無色界一 。於續
X51n0822_p0004c10║   　生位 欲善無間生彼染心。不生彼善。以 極遠故。及
X51n0822_p0004c11║   　學無學等。既善心能起三性心。如何 善心由前 等
X51n0822_p0004c12║   　起。是加 行善根所引發耶。故心是善。必由善根相
X51n0822_p0004c13║   　應之 力 。攝論云 。或復有執加 行善根所引發故定
X51n0822_p0004c14║   　心名善。不由善根相應之 力 。此與彼論由相應力
X51n0822_p0004c15║   　心得成善安立相違。若爾。則 此定心必與三善根
X51n0822_p0004c16║   　相應。既與善根相應。亦應必與受想相應。無異因
X51n0822_p0004c17║   　故。故曰非無心所。若無心所。心亦應無。如是推求。
X51n0822_p0004c18║   　眼等轉識於滅定位 決定離身。其不離者。定是第
X51n0822_p0004c19║   　八 。以 入 滅定時。正為止前 散動 眼等轉識。不為止
X51n0822_p0004c20║   　息極靜執持識故。問。入 滅定時。唯滅散動 轉識不
X51n0822_p0004c21║   　滅極靜執持識者。亦有心定。何 名無心。答。成業論
X51n0822_p0004c22║   　云 。心有二 種。一 集起心。無量種子集起處故。二 種
X51n0822_p0004c23║   　種心。所緣行相差別 轉故。滅定等位 。闕第二 心。名
X51n0822_p0004c24║   　無心位 。如四足馬。闕一 足故。亦名無足。滅定既爾。
X51n0822_p0005a01║   　無想應知。
X51n0822_p0005a02║   又契經說心雜染故(至)唯此能持染淨種故。
X51n0822_p0005a03║   　十引染淨心。此總收前 九章義。前 九不出流轉還
X51n0822_p0005a04║   　滅故。先引經證。次立第八 心為染淨本。先總明。以
X51n0822_p0005a05║   　心為本者。即一 切染淨有為無為法。皆以 第八 識
X51n0822_p0005a06║   　為根本。因心而生。依心住 者。謂能執持諸種子故。
X51n0822_p0005a07║   　與現行法為所依故。即變為彼及為彼依。即前 七
X51n0822_p0005a08║   　現行。皆依第八 識而住 。受彼熏者。即第八 識受彼
X51n0822_p0005a09║   　前 七識熏。持彼種者。即第八 能持前 七三性染淨
X51n0822_p0005a10║   　種子。由此義故。故說第八 為染淨心。下分染淨。破
X51n0822_p0005a11║   　無第八 。先釋雜染。染法二 種。即惑業苦。煩惱即惑。
X51n0822_p0005a12║   　是十二 緣中無明愛取三支。業即行有二 支。果即
X51n0822_p0005a13║   　是苦。即識等五 支并生等二 支。由惑發業。因業感
X51n0822_p0005a14║   　果。惑業苦三。種類差別 。種為現行之 因。現行為種
X51n0822_p0005a15║   　之 果。若無第八 持煩惱種。則 有情三界九地往還
X51n0822_p0005a16║   　無染心後。煩惱現行應無種子自然而生。如鬱頭
X51n0822_p0005a17║   　藍弗生非非想已滅轉識。命終之 後。墮飛貍身。上
X51n0822_p0005a18║   　食林鳥。下噉淵魚。此等煩惱現行。皆應無因而生。
X51n0822_p0005a19║   　以 第八 之 外。餘心色不相應等法。皆無持種義故。
X51n0822_p0005a20║   　已滅未生之 識既非實有。亦無持種義故。若諸煩
X51n0822_p0005a21║   　惱無因而生。則 三乘無學。煩惱久 已斷盡。亦當無
X51n0822_p0005a22║   　因皆得生起。此既不然。彼云 何 爾。若無此識能持
X51n0822_p0005a23║   　業果種子。則 三界九地往還不斷。如披毛戴角針
X51n0822_p0005a24║   　喉皷腹人天鬼畜諸業果報。亦應無因。以 他識不
X51n0822_p0005b01║   　能持種不能為因故。如鬱頭藍弗初 習定時。一 念
X51n0822_p0005b02║   　之 瞋獲飛貍報。一 念之 瞋即業果種。若無第八 持
X51n0822_p0005b03║   　此種者。此飛狸身即應無因而得。豈但 非非想天
X51n0822_p0005b04║   　人不自保 。即佛阿羅漢亦不自保 。入 無餘依涅槃
X51n0822_p0005b05║   　界已。三界業果還復應生。何 以 故。煩惱亦應無因
X51n0822_p0005b06║   　生故。此煩惱。即果上所起現行煩惱。如上食林鳥
X51n0822_p0005b07║   　下噉淵魚之 類。即來業也。又行緣識下。以 十二 緣
X51n0822_p0005b08║   　難破。若無此識持業果種。則 行緣識應不得成。行。
X51n0822_p0005b09║   　謂正感後世 善惡之 業。識。謂本識內親生當來異
X51n0822_p0005b10║   　熟果攝。異熟識種識中業種。皆名識支。經說識支
X51n0822_p0005b11║   　通能所引。業種識種俱 名識故。既無本識。無法能
X51n0822_p0005b12║   　持業種識種。則 行緣識決不得成。此既不成。則 結
X51n0822_p0005b13║   　生染識亦不得成。以 第六 不能受熏。不持業種。既
X51n0822_p0005b14║   　無業種。誰生名色。問。結生相續起憎愛識。豈不由
X51n0822_p0005b15║   　此行為緣耶。答。結生引識。非行感故。無識持種。故
X51n0822_p0005b16║   　無種識。設爾行感亦有何 失。答。若爾。不名識緣名
X51n0822_p0005b17║   　色。應說名色行為緣故。名色與行時分相隔。無緣
X51n0822_p0005b18║   　義故。瑜伽 云 。問。何 因緣故。無明等諸有支。作如是
X51n0822_p0005b19║   　次第說。答。諸愚癡者。要先愚於所應知事 。次即於
X51n0822_p0005b20║   　彼發起邪行。由邪行故。令心顛倒。心顛倒故。結生
X51n0822_p0005b21║   　相續。生相續故。諸根圓滿。根圓滿故。二 受用境。受
X51n0822_p0005b22║   　用境故。若躭著若希求。由希求故。於方覓時煩惱
X51n0822_p0005b23║   　滋長。煩惱滋長故。發起後有愛非愛業。由所起業
X51n0822_p0005b24║   　滋長力 故。於五 趣生死中苦果生。苦果生已。有老
X51n0822_p0005c01║   　死等苦。謂內身變異所引老死苦。及境界變異所
X51n0822_p0005c02║   　引憂歎熱惱之 苦。是故世 尊如是次第說十二 支。
X51n0822_p0005c03║   　行與名色既非次第。時分懸隔。不得為緣。此行緣
X51n0822_p0005c04║   　識不成就故。後諸有支亦不得成。諸清淨法下。次
X51n0822_p0005c05║   　釋清淨。淨法三種。謂世 間淨道。出世 淨道。轉依斷
X51n0822_p0005c06║   　果。地前 名世 。地上名出世 。異類即異生類。淨法即
X51n0822_p0005c07║   　三賢十聖所脩證法。異生之 類初 發信 心。起世 出
X51n0822_p0005c08║   　世 二 種淨法為心後故。若無第八 持二 淨種。彼二
X51n0822_p0005c09║   　淨道起即無因。餘法持種前 已破故。故攝論云 。謂
X51n0822_p0005c10║   　未離欲纏貪未得色纏心者。即以 欲纏善心。為離
X51n0822_p0005c11║   　欲纏貪故。勤 脩加 行。此欲纏加 行心。與色纏心。不
X51n0822_p0005c12║   　俱 生滅。故非彼所熏。為彼種子。不應道理。又色纏
X51n0822_p0005c13║   　心。過去多生餘心間隔。不應為今定心種子。唯無
X51n0822_p0005c14║   　有故。是故成就色纏定心。一 切種子異熟果識展
X51n0822_p0005c15║   　轉傳來為今因緣。加 行善心為增上緣。如是一 切
X51n0822_p0005c16║   　離欲地中如應當知。如是世 間清淨。若離一 切種
X51n0822_p0005c17║   　子異熟識。理不得成。若二 淨道無因而生。則 入 無
X51n0822_p0005c18║   　餘涅槃界已。彼二 淨道還應復生。何 以 故。所依亦
X51n0822_p0005c19║   　應無因生故。有漏所依。略有八 種。一 施設依。二 攝
X51n0822_p0005c20║   　受依。三住 持依。四流轉依。五 障礙依。六 苦惱依。七
X51n0822_p0005c21║   　適悅依。八 後邊依。有餘依涅槃地。即全 取一 最後
X51n0822_p0005c22║   　邊依。除六 攝事 。流轉障礙。取餘一 分。無餘依涅槃
X51n0822_p0005c23║   　地。一 切有漏餘依皆捨。二 乘有為無漏亦捨。如來
X51n0822_p0005c24║   　雖有有為無漏。而無一 切有漏餘依。故亦說名無
X51n0822_p0006a01║   　餘依地。故就分位 建立門。則 無心睡眠位 。無心悶
X51n0822_p0006a02║   　絕位 。無想定位 。無想生位 。滅盡定位 。及無餘依涅
X51n0822_p0006a03║   　槃界位 。皆得名無心地。若就真實義門。則 唯無餘
X51n0822_p0006a04║   　依涅槃界中諸心皆滅。名無心地。餘位 由無諸轉
X51n0822_p0006a05║   　識故。假名無心。由第八 識未滅盡故。名有心地。是
X51n0822_p0006a06║   　無餘依涅槃地中異熟亦無。唯是大圓鏡智。豈有
X51n0822_p0006a07║   　還生所依之 理。又出世 道必從本有無漏種生。若
X51n0822_p0006a08║   　無第八 持法爾種。則 最初 生起出世 道心。應不得
X51n0822_p0006a09║   　有。問云 。有漏種子亦可生出世 道。何 必法爾無漏
X51n0822_p0006a10║   　種子。答。有漏無漏二 類各別 。有漏種不生無漏故。
X51n0822_p0006a11║   　問。雖非本有無漏種子。亦是新熏聞所成種。何 謂
X51n0822_p0006a12║   　類別 而非彼因。答。無因而生。非識種故。謂諸有情
X51n0822_p0006a13║   　無始時來有無漏種。不由熏習。法爾成就。後勝進
X51n0822_p0006a14║   　位 。熏令增長。無漏法起。以 此為因。無漏起時。復熏
X51n0822_p0006a15║   　成種。聞熏所成。無淨種生。故非識中出世 道種。既
X51n0822_p0006a16║   　無種子。則 初 不應生出世 道。後亦不能生出世 果。
X51n0822_p0006a17║   　是則 三乘道果。皆成斷滅。此上言二 淨道。此下言
X51n0822_p0006a18║   　斷果。轉依斷果。因斷煩惱。方得成滿。若無此識持
X51n0822_p0006a19║   　煩惱種。即皆散失。誰為所斷乎。謂淨道起時。明來
X51n0822_p0006a20║   　暗謝。智起惑亡。煩惱種現。俱 非有故。斷果之 名。由
X51n0822_p0006a21║   　此立耳。問。道相應心。應持彼種。何 煩第八 。立量答
X51n0822_p0006a22║   　云 。道相應心不持彼種。自性相違故。喻如涅槃。過
X51n0822_p0006a23║   　去未來得非得等不相應行。非實有故。不能持種。
X51n0822_p0006a24║   　若除異熟。餘法持種。理不成故。既無種子。惑智亦
X51n0822_p0006b01║   　無。惑智既無。依誰由誰而立斷果。故知惑由此斷。
X51n0822_p0006b02║   　智依此生。果依此立。生死因。解脫本。盡在乎此。是
X51n0822_p0006b03║   　則 第八 為染淨根本明矣。若謂斷果不由第八 而
X51n0822_p0006b04║   　立。由出世 道力 一 現前 時。遮礙後惑不得續生。假
X51n0822_p0006b05║   　立斷果者。則 初 見道時。便 應遮礙後惑不生。不勞
X51n0822_p0006b06║   　脩進即成無學。後諸煩惱。皆永不生。以 無異熟持
X51n0822_p0006b07║   　種子故。許有第八 。一 切皆成。故知別 有第八 能持
X51n0822_p0006b08║   　染淨種子。如上廣引經論。共立第八 本識。真如一
X51n0822_p0006b09║   　心。廣大無邊。體性微細。顯心原而無外。包 性相以
X51n0822_p0006b10║   　該通。擅持種之 名。作總報之 主 。建有情之 體。立涅
X51n0822_p0006b11║   　槃之 因。居初 位 而總號賴耶。處極果而唯稱無垢。
X51n0822_p0006b12║   　備 本後之 智地。成自他之 利 門。隨有執無執而立
X51n0822_p0006b13║   　多名。據染緣淨緣而作眾體。孕一 切而如木虗包
X51n0822_p0006b14║   　納。現萬法而似 大地發生。則 何 法不收。無門不入 。
X51n0822_p0006b15║   　但 以 迷一 真之 解。作第二 之 觀。初 因覺明能了 之
X51n0822_p0006b16║   　心。發起內外塵勞 之 相。於一 圓湛。柝出根塵。聚內
X51n0822_p0006b17║   　四大為身。分外四大為境。內以 識情為垢。外因想
X51n0822_p0006b18║   　相成塵。無念而境觀一 如。有想而真成萬別 。若能
X51n0822_p0006b19║   　心融法界。境豁真空。幻翳全 消。一 道明現。可謂裂
X51n0822_p0006b20║   　迷途之 緻網。抽覺戶之 重關。惛夢醒而大覺常明。
X51n0822_p0006b21║   　狂性歇而本頭自現。通上二 顯正理竟。
X51n0822_p0006b22║   證此識有理趣無邊(至)諸有智人應深信 受。
X51n0822_p0006b23║   　三總結。通上初 能變竟。
X51n0822_p0006b24║   　下二 能變分三。
X51n0822_p0006c01║   如是已說初 能變相第二 能變其相云 何 。
X51n0822_p0006c02║   　一 結前 標問。
X51n0822_p0006c03║   頌曰次第二 能變(至)阿羅漢滅定出世 道無有。
X51n0822_p0006c04║   　二 天親第五 。六 。七三頌。有十門。一 釋名門。即首二
X51n0822_p0006c05║   　句。二 所依門。即依彼轉。三所緣門。即緣彼四體性
X51n0822_p0006c06║   　門。即思量為性。五 行相門。即思為量相。六 染俱 門。
X51n0822_p0006c07║   　即四煩惱等三句。七餘相應門。即及餘觸等俱 。八
X51n0822_p0006c08║   　三性門。即有覆無記攝。九界繫門。即隨所生所繫。
X51n0822_p0006c09║   　十伏斷門。即末二 句。
X51n0822_p0006c10║   論曰次初 異熟能變識後(至)或欲顯此與彼意識為
X51n0822_p0006c11║   近所依故但 名意。
X51n0822_p0006c12║   　三廣釋頌意。分三。一 正釋頌意。二 別 釋差別 。三證
X51n0822_p0006c13║   　有識體。今初 正釋頌意分八 。一 釋名。即第一 門也。
X51n0822_p0006c14║   　首二 句。釋頌中次字。此二 能變。即是意識。聖教別
X51n0822_p0006c15║   　名末那者。末那。此翻染污。與四煩惱恒共相應。雜
X51n0822_p0006c16║   　染所依故。餘識皆有染污。而獨此名染污者。以 恒
X51n0822_p0006c17║   　審思量勝餘識故。恒者不間斷。審者決定執我法
X51n0822_p0006c18║   　故。問。第八 亦無間斷。第六 決定有思量。何 劣 於第
X51n0822_p0006c19║   　七耶。曰。有四句。一 恒而非審。即第八 恒無間斷。不
X51n0822_p0006c20║   　審思量我法故。二 審而非恒。即第六 雖審思量。而
X51n0822_p0006c21║   　有間斷故。前 五 俱 非。非恒非審。第七俱 攝。而恒審。
X51n0822_p0006c22║   　故獨勝也。恒言第七相應立號。謂四惑也。設問云
X51n0822_p0006c23║   　此名意識。第六 亦名意識。有何 分別 。故答云 。此持
X51n0822_p0006c24║   　業釋。彼依主 釋。故自不同。此識體上親持恒審思
X51n0822_p0007a01║   　量業用。故識即是意名為意識。如藏識名。識者是
X51n0822_p0007a02║   　體。藏者業用。用能顯體。體能持業。藏即識故。名為
X51n0822_p0007a03║   　藏識。持業釋也。第六 識者。以 意為根。識依根起。所
X51n0822_p0007a04║   　依為主 。如眼識等。舉眼之 主 以 表於識。即眼之 識。
X51n0822_p0007a05║   　故名眼識。依主 釋也。量云 。末那意識是持業釋。識
X51n0822_p0007a06║   　即意故。喻如藏識。第六 意識是依主 釋。識異意故。
X51n0822_p0007a07║   　如眼識等。然聖教中恐二 識一 名。混濫無別 。故於
X51n0822_p0007a08║   　第七但 立意名而去識字。以 別 於第六 也。又標意
X51n0822_p0007a09║   　名。為揀別 第八 第六 。為不如第八 心能積集故。不
X51n0822_p0007a10║   　如第六 識能了 別 故。或顯此識與第六 為根故。故
X51n0822_p0007a11║   　去識名。單名意也。
X51n0822_p0007a12║   依彼轉者顯此所依(至)恒依彼識取所緣故。
X51n0822_p0007a13║   　二 釋所依。即第二 門也。首二 句。提出所依二 字。彼
X51n0822_p0007a14║   　即第八 。言七以 八 為俱 有依者。聖教說第七唯依
X51n0822_p0007a15║   　藏識故。問。七依第八 。為依現行。為依種耶。一 師言。
X51n0822_p0007a16║   　第七依藏識種子為俱 有依。不依現行。以 彼執第
X51n0822_p0007a17║   　八 種子為自內我。亦恒亦審。無間斷故。不依現行
X51n0822_p0007a18║   　方得生故。一 師言。第七以 彼藏識種子現行俱 為
X51n0822_p0007a19║   　所依。以 彼第七雖無間斷。然亦有時轉變改易。以
X51n0822_p0007a20║   　能熏轉識之 所熏故。必假現行識為俱 有依方得
X51n0822_p0007a21║   　生故。轉。謂流轉。流是相續義。轉是生起義。謂依第
X51n0822_p0007a22║   　八 或種或現。相續起義。顯此第七恒依第八 取為
X51n0822_p0007a23║   　所緣境故。
X51n0822_p0007a24║   諸心心所皆有所依(至)名有所依非所餘法。
X51n0822_p0007b01║   　此下廣釋所依。分二 。初 總釋。次別 釋。今初 。謂八 種
X51n0822_p0007b02║   　識及諸心所。生必有依。然為三種。一 因緣依者。對
X51n0822_p0007b03║   　果得名。因即是緣。即不取因由之 義。此因是果之
X51n0822_p0007b04║   　所依故。即現行名果。能生種子名因緣。又因者是
X51n0822_p0007b05║   　現行果之 因。緣者。即此因有親生現行果之 用。名
X51n0822_p0007b06║   　緣。此因緣依與因緣何 別 。答。依狹。緣寬。若因緣。即
X51n0822_p0007b07║   　有三義。一 種生種。二 種生現。三現熏種。若因緣依
X51n0822_p0007b08║   　止惟取種生現一 義。是真因緣依。若現熏種種生
X51n0822_p0007b09║   　種。但 名因緣。不得名依。以 是異念因果故。即前 念
X51n0822_p0007b10║   　無住 非依。定須種現同時。方名依也。問。且如現熏
X51n0822_p0007b11║   　種亦是同念因果。何 不為依。答。現熏種雖同念。然
X51n0822_p0007b12║   　又闕因沈隱果顯現義。亦非因緣依。故知唯取真
X51n0822_p0007b13║   　因緣義名依。都具 三義。方名因緣依。一 是主 。即種
X51n0822_p0007b14║   　是主 。是簡現生現。二 因沈隱。果顯現。即簡現熏種。
X51n0822_p0007b15║   　三因果同時。即簡種生種。問。此種子為因緣依體
X51n0822_p0007b16║   　者。取何 法為能依。答。諸有為法皆託此依。即一 切
X51n0822_p0007b17║   　有為緣生法。色之 與心。皆須託自種為依。有此種
X51n0822_p0007b18║   　故。一 切色心現行方始得生。離自因緣必不生故。
X51n0822_p0007b19║   　意云 心現。若親自心。種必不生。色法亦爾。二 增上
X51n0822_p0007b20║   　緣依者。若增上緣即寬。謂通有力 無力 及踈增上。
X51n0822_p0007b21║   　若為依即狹。唯取有力 及親增上。以 五 色根并意
X51n0822_p0007b22║   　根處。唯此內六 處為增上依體。即簡外六 處。以 外
X51n0822_p0007b23║   　六 處望心心所法。但 為增上緣。即不得為依體。又
X51n0822_p0007b24║   　唯取同時八 識心王為意根處。以 意根處緣得八
X51n0822_p0007c01║   　箇識故。若是等無間意。即自為一 依。故不取。即此
X51n0822_p0007c02║   　增上依須具 三義。一 有力 。二 親。三內。其外六 處。以
X51n0822_p0007c03║   　不具 三義。但 為緣。非依。若能依法。即諸心心所皆
X51n0822_p0007c04║   　託此依。言諸心心所者。即簡色不相應行無為後
X51n0822_p0007c05║   　三位 。皆無增上依。問。其一 切心心所法。若無內六
X51n0822_p0007c06║   　處時。亦得轉否。答。離俱 有根。必不轉故。意云 。若無
X51n0822_p0007c07║   　所依根時。其心心所定不得轉。三等無間緣依者。
X51n0822_p0007c08║   　等無間依即狹。唯取心王。心王有主 義故。若四緣
X51n0822_p0007c09║   　中等無間緣即寬。雙通心心所。為前 念心王有力 。
X51n0822_p0007c10║   　能引生後念一 聚心心所法名等。以 力 用齊等故。
X51n0822_p0007c11║   　無自類為間隔。名無間。問。此依以 何 為體。答。以 前
X51n0822_p0007c12║   　念八 識心王總名等無間。此是依體。即前 念心王
X51n0822_p0007c13║   　與後念心心所為依。問。前 念心法已滅無體。何 得
X51n0822_p0007c14║   　為依。答。彼先滅時。已於今識為開導故(此後章語)。即現
X51n0822_p0007c15║   　在一 念有行後功 能以 為法體。非取過去已滅無
X51n0822_p0007c16║   　體法為依。問。其前 念心王有引後力 用名為依者。
X51n0822_p0007c17║   　未審將何 法為能依。答。諸心心所皆託此依。即一
X51n0822_p0007c18║   　切心心所法起。定能須託此前 滅意為依方起。問。
X51n0822_p0007c19║   　諸心心所。若不依前 滅心王。亦得起否。答。離開導
X51n0822_p0007c20║   　根必不起故。意云 。心心所若不得前 念心王為開
X51n0822_p0007c21║   　闢引導。即無因得起。問。心法四緣生。何 故三緣別
X51n0822_p0007c22║   　立為依。所緣緣不爾。答。三緣有常義主 義。故亦緣
X51n0822_p0007c23║   　亦依。所緣緣皆有常義。闕主 義。故但 為緣不為依
X51n0822_p0007c24║   　也。然此三依。言生。轉。起。別 相云 何 。生約依種辨體
X51n0822_p0008a01║   　而生。轉約隨順與力 令轉。起約由前 開路令後得
X51n0822_p0008a02║   　起。此三別 相也。
X51n0822_p0008a03║   初 種子依有作是說(至)定各別 有種子所依。
X51n0822_p0008a04║   　次別 釋分三。一 種子依。即因緣依。集論二 卷。有二
X51n0822_p0008a05║   　十四種已生。十二 有種已生。十三無種已生。說者
X51n0822_p0008a06║   　遂取此十三已生為種滅現生之 證。種與芽等不
X51n0822_p0008a07║   　俱 有故。此約外種子望於莖等為能引因。非望芽
X51n0822_p0008a08║   　等為能生因。有義彼說下。即正義也。彼即集論。集
X51n0822_p0008a09║   　論所說無種已生。乃依前 種引生後種。是種生種。
X51n0822_p0008a10║   　故有前 後。非謂種滅而後果生也。外種生芽。乃世
X51n0822_p0008a11║   　俗 種。以 喻勝義。豈極成之 論哉。然則 當以 何 喻耶。
X51n0822_p0008a12║   　曰。如燈炷生焰。燈燄燒炷。同時更互 而為因果。焰
X51n0822_p0008a13║   　喻現行。炷喻種子。種生現行。現行熏種。同一 時中
X51n0822_p0008a14║   　互 為因故。然種子自類。雖是因緣。前 後相生因果
X51n0822_p0008a15║   　不俱 。以 異時故。若種生現。現生種。決定。同時。下引
X51n0822_p0008a16║   　論雙證二 因。彼論意說。諸種子法。引生自類。亦生
X51n0822_p0008a17║   　現果。說自性言。顯種自類前 為後因。因果不俱 。說
X51n0822_p0008a18║   　他性言。顯種與現互 為因義。因果俱 有。又引攝論
X51n0822_p0008a19║   　獨證種現相生。必俱 時有。設有處言種果不俱 。有
X51n0822_p0008a20║   　前 後者。皆是隨機轉變方便 之 談。非實論也。如是
X51n0822_p0008a21║   　八 識下。結成前 義。
X51n0822_p0008a22║   次俱 有依有作是說(至)亦依能熏餘如前 說。
X51n0822_p0008a23║   　二 俱 有依。俱 有者。根識同時。名俱 有也。即所依與
X51n0822_p0008a24║   　能依俱 時而有。先三師異計。後護法正義。第一 師
X51n0822_p0008b01║   　執眼等五 識皆以 第六 意識為俱 有依。以 五 識現
X51n0822_p0008b02║   　起時。必有同時意識故。不許前 五 以 五 根為俱 有
X51n0822_p0008b03║   　依。彼計五 根即是識種故。二 十唯識頌。言識從自
X51n0822_p0008b04║   　種生者。即五 識自證分現行各從五 識自種而生。
X51n0822_p0008b05║   　將五 識自種便 為五 根。言似 境相而轉者。即五 識
X51n0822_p0008b06║   　自證分從自種生已。而能變似 二 分現。其所變見
X51n0822_p0008b07║   　分。說名五 識。所變相分似 外境現。說名五 境。此是
X51n0822_p0008b08║   　假將五 識種子為五 根。答經部師。以 經部許有種
X51n0822_p0008b09║   　子故。說者引此以 證己五 根即種之 義。觀所緣緣
X51n0822_p0008b10║   　論頌云 。識上色功 能。名五 根應理者。以 能發識。比
X51n0822_p0008b11║   　知有根。此但 功 能。無色可對。假說為色。故本識上
X51n0822_p0008b12║   　五 色功 能。名眼等根。亦不違理。以 能發識。功 能勝
X51n0822_p0008b13║   　故。功 能與境色。無始互 為因。此根功 能與前 境色。
X51n0822_p0008b14║   　從無始際展轉為因。謂此功 能至成熟位 。生現識
X51n0822_p0008b15║   　上五 內境色。此內境色。復能引起異熟識上五 根
X51n0822_p0008b16║   　功 能。說者引此以 證前 五 識無眼等五 根為俱 有
X51n0822_p0008b17║   　依。兩釋頌意及第七八 識皆無俱 有依。其說皆謬。
X51n0822_p0008b18║   　第六 意識以 第七為俱 有依。義亦未足。第二 師破
X51n0822_p0008b19║   　之 云 。六 根六 塵及六 種識成十八 界。各別 有種。生
X51n0822_p0008b20║   　各現行。諸聖教中處處說之 。若以 識種為五 根者。
X51n0822_p0008b21║   　十八 界種應成雜亂 。以 彼色心互 相生故。殊不知
X51n0822_p0008b22║   　色有色種。心有心種。色心二 種不互 相生。豈有色
X51n0822_p0008b23║   　種能生識哉。違教一 也。若五 色根即五 識種。各各
X51n0822_p0008b24║   　能生相見二 分。為執相分種為眼等根耶。為執見
X51n0822_p0008c01║   　分種為眼等根耶。若見分種為眼等根者。則 眼等
X51n0822_p0008c02║   　根是識蘊攝。若相分種是眼等根者。則 眼等根是
X51n0822_p0008c03║   　外處攝。許則 便 違聖教說眼等根是色蘊攝而非
X51n0822_p0008c04║   　識蘊。是內處攝而非外處。若以 理推。則 五 根有一
X51n0822_p0008c05║   　分生識功 能。假名種子。非親生種。違教二 也。聖教
X51n0822_p0008c06║   　說五 色根增上緣攝。若即五 識種者。應是因緣而
X51n0822_p0008c07║   　非增上。違教三也。聖教說欲界一 地具 有八 種識。
X51n0822_p0008c08║   　色界初 禪一 地。只有六 識與鼻舌一 識。二 禪已上
X51n0822_p0008c09║   　乃至無色界。唯有後二 識。無前 五 識。然凡種子。皆
X51n0822_p0008c10║   　通三界。現行則 有起與不起。若鼻舌根即二 識種
X51n0822_p0008c11║   　二 識唯欲界繫。則 應鼻舌二 根唯欲界繫。不應通
X51n0822_p0008c12║   　色界繫。以 根種如現識故。今二 根既通色界。則 應
X51n0822_p0008c13║   　鼻舌二 識亦通色界。以 現識如根種故。若眼耳身
X51n0822_p0008c14║   　根即三識種。則 應眼耳身根唯二 地繫。不應通上
X51n0822_p0008c15║   　三地。以 根種如現識故。今根既通五 地。則 應三識
X51n0822_p0008c16║   　亦通五 地。以 現識如根種故。違教四也。聖教言五
X51n0822_p0008c17║   　色根無記性攝。而五 識種乃通善惡。今根即種。亦
X51n0822_p0008c18║   　應通善惡非唯無記。違教五 也。聖教說五 識種是
X51n0822_p0008c19║   　第八 識領以 為境。持令不散。而無攝為自體。令生
X51n0822_p0008c20║   　覺受二 義。若五 根者。具 此四義。今五 根既是種子。
X51n0822_p0008c21║   　應非第八 執受。違教六 也。聖教即無末那為第六
X51n0822_p0008c22║   　識種之 文。今五 色根即五 識種。則 意識種即是末
X51n0822_p0008c23║   　那。為意識以 末那為根法。與眼等識以 眼等為根。
X51n0822_p0008c24║   　同一 法故。違教七也。又瑜伽 論說眼等識悉具 三
X51n0822_p0009a01║   　依。若五 色根即五 識種。即唯有因緣依。等無間緣
X51n0822_p0009a02║   　依。而缺增上緣依。違教八 也。又諸聖教說眼等根
X51n0822_p0009a03║   　皆通現種。瑜伽 論亦云 皆以 現行及種子二 法為
X51n0822_p0009a04║   　眼等根。由本熏時。心變似 色。從熏時為名。今執唯
X51n0822_p0009a05║   　是種子。更無能熏現行。豈成根義。違教九也。有代
X51n0822_p0009a06║   　為救者云 。前 言五 色根為種者。是異熟識中能感
X51n0822_p0009a07║   　五 識增上業種名五 色根。非是親生種子。言增上
X51n0822_p0009a08║   　業者。即前 五 識善惡所熏異熟習氣。能感當來異
X51n0822_p0009a09║   　熟果攝無記五 識。即如有情一 切工巧智。能造世
X51n0822_p0009a10║   　間種種器具 者。亦此業攝。如眼識有此工巧智種。
X51n0822_p0009a11║   　後時眼識現行。便 能造作種種器具 。故以 業種為
X51n0822_p0009a12║   　五 色根。作增上依。助 生五 識。非是將五 色根作親
X51n0822_p0009a13║   　因緣。為能生五 識之 種子也。若以 增上業種為根。
X51n0822_p0009a14║   　既合唯識根唯自種。亦契緣論即色功 能。又順瑜
X51n0822_p0009a15║   　伽 三依皆具 。第二 師破云 。業通善惡。根唯五 記。若
X51n0822_p0009a16║   　以 業種為根。根亦應通善惡。非唯無記。即前 第五
X51n0822_p0009a17║   　違教也。又五 色根應非執受。增上業種無執受故。
X51n0822_p0009a18║   　即前 第六 違教也。又五 色根應非色蘊。應非內處。
X51n0822_p0009a19║   　以 業種非色蘊。非內處故。即前 第二 違教也。鼻舌
X51n0822_p0009a20║   　二 識。如增上業種應通二 地。眼耳身三識。如增上
X51n0822_p0009a21║   　業種。應通三地。即前 第四違教也。既感五 識業為
X51n0822_p0009a22║   　五 根。應感意識業是末那。即前 第七違教也。五 根
X51n0822_p0009a23║   　既是增上業種。即無因緣種生現現熏種義。聖教
X51n0822_p0009a24║   　不應說通現種。即前 第九違教也。又應眼等不名
X51n0822_p0009b01║   　色根。以 彼業種非色法故。又若五 識皆業所感。則
X51n0822_p0009b02║   　應一 向無記性攝(以 無能招記性業故)。不應復通善染二 性。
X51n0822_p0009b03║   　三性五 識既非業感。應無眼等為俱 有依。識通善
X51n0822_p0009b04║   　惡。根可無記。無是理故。彼但 為救第八 違教。而犯
X51n0822_p0009b05║   　一 切違教。豈為善救哉。於是立自義云 。又諸聖教。
X51n0822_p0009b06║   　處處皆說阿賴耶識。變似 根身器世 界等。如何 汝
X51n0822_p0009b07║   　等撥無色根為俱 有依耶。且汝既許眼等五 識能
X51n0822_p0009b08║   　變似 色聲等為相分境。而不許眼等五 根藏識所
X51n0822_p0009b09║   　變。是許子能生孫而不許父能生子也何 異。既迷
X51n0822_p0009b10║   　眼等不從識變。而又謬執眼等是增上業種。豈不
X51n0822_p0009b11║   　深違教理。問云 。若爾。何 故前 二 伽 他中。一 說種子
X51n0822_p0009b12║   　為五 根。一 說功 能為五 根。答。此正為外道小乘定
X51n0822_p0009b13║   　離識外實有色根。故說藏識所變似 眼等根。此似
X51n0822_p0009b14║   　根上有一 分生識之 用。假名種子。及色功 能。故曰
X51n0822_p0009b15║   　色從自種生。又云 識上色功 能。名五 根應理。非謂
X51n0822_p0009b16║   　色根即是感五 識之 增上業種也。故知極成五 根
X51n0822_p0009b17║   　為五 識俱 有依。下又出第六 明了 意識以 前 五 識
X51n0822_p0009b18║   　為俱 有依。以 彼起時。必與五 識俱 起故。若彼不依
X51n0822_p0009b19║   　前 五 。前 五 亦不依彼。彼此相依。勢 力 等故。下又出
X51n0822_p0009b20║   　第七以 第八 為俱 有依。前 師云 。第七八 識無別 此
X51n0822_p0009b21║   　依。恒相續轉。勢 力 勝故。故此通云 。第七雖無間斷。
X51n0822_p0009b22║   　至菩薩見道位 。六 七分別 頓盡。至脩道位 。六 七俱
X51n0822_p0009b23║   　生漸漸除滅。亦有轉易。既有轉易。應如六 識有俱
X51n0822_p0009b24║   　有依。若第七無俱 有依。不名轉識。便 違聖教。故許
X51n0822_p0009c01║   　第八 現行為俱 有依。下引瑜伽 證成八 為七依。七
X51n0822_p0009c02║   　為六 依。又出論意云 。彼瑜伽 言第七以 現行藏識
X51n0822_p0009c03║   　為俱 有依。不依藏識種子。是亦不當以 種為根。若
X51n0822_p0009c04║   　言第七無俱 有依。彼論應言有藏識故意識得轉。
X51n0822_p0009c05║   　不應言有藏識故得有末那。末那為依意識得轉。
X51n0822_p0009c06║   　由此論意。則 彼所說以 種為根。及第七無俱 有依。
X51n0822_p0009c07║   　教理兩違。是故下。斷定。謂前 五 二 依。缺染淨根本。
X51n0822_p0009c08║   　第六 一 依。闕根本。第七一 依。第八 無依。故曰前 五
X51n0822_p0009c09║   　二 六 一 。七一 八 無依。此師雖補出第七有俱 有依。
X51n0822_p0009c10║   　第三師又補出第八 現行種子皆有俱 有依。故先
X51n0822_p0009c11║   　斥彼究理不盡。次復破云 。第八 與餘同一 識性。餘
X51n0822_p0009c12║   　既有俱 有依。如何 第八 獨無耶。既七八 二 識恒時
X51n0822_p0009c13║   　俱 轉更互 為依。則 第八 定有俱 有依。汝何 不立。此
X51n0822_p0009c14║   　正義也。第二 計云 。既許第八 現行識即為第八 識
X51n0822_p0009c15║   　中種依。則 第八 識種亦應許依第八 現識。此即正
X51n0822_p0009c16║   　當後第四義令心心所取自所緣簡中矣。第三計
X51n0822_p0009c17║   　云 。異熟識種既依前 七能熏而生而長而住 。則 異
X51n0822_p0009c18║   　熟識種亦應以 前 七能熏為俱 有依。此即正當第
X51n0822_p0009c19║   　一 決定簡中第三所簡矣。第四計五 色根為第八
X51n0822_p0009c20║   　識所依。又異熟識有色界中依色根轉。以 能執受
X51n0822_p0009c21║   　色根故。既異熟依色根轉。汝何 不立為俱 有依。下
X51n0822_p0009c22║   　引經證成第八 遍依色根。次引瑜伽 明前 六 不遍
X51n0822_p0009c23║   　依。次立量以 顯第八 遍依。量云 。眼等六 識是有法。
X51n0822_p0009c24║   　不能執受有色根身是宗。因云 不徧依止各別 依
X51n0822_p0010a01║   　故。若異熟識不徧依止有色諸根。則 與六 識為同
X51n0822_p0010a02║   　法故。應如六 識非能執受。若執異熟為能執受而
X51n0822_p0010a03║   　不徧依有色根身。則 所立因有不定失。以 執受非
X51n0822_p0010a04║   　執受二 宗共一 因故。此即正當第一 決定簡中第
X51n0822_p0010a05║   　二 所簡矣。藏識若現起者。必以 第七為俱 有依。此
X51n0822_p0010a06║   　結第一 計。此計為正。無所簡別 。在有色界亦依色
X51n0822_p0010a07║   　根。即以 色根為俱 有依。此結第四計。若第八 識種
X51n0822_p0010a08║   　子。定以 異熟為俱 有依。即第八 現識。此結第二 計。
X51n0822_p0010a09║   　初 熏習位 亦依能熏前 七現識。此結第三計。
X51n0822_p0010a10║   有義前 說皆不應理(至)若作是說妙符理教。
X51n0822_p0010a11║   　此護法正義。謂前 所執。皆由未了 依與所依一 者
X51n0822_p0010a12║   　差別 。而混言之 。言依。即廣攝一 切有生滅法。王臣
X51n0822_p0010a13║   　俱 該。若言所依即狹。獨具 決定等四義故。如王非
X51n0822_p0010a14║   　臣。故不同也。立量云 。一 切生滅諸所仗託。皆說為
X51n0822_p0010a15║   　依。互 相依故。如王與臣。所依四義。今當詳辯。云 何
X51n0822_p0010a16║   　四義。曰。一 決定。二 有境。三為主 。四令心心所取自
X51n0822_p0010a17║   　所緣。方名所依。此四依各有所簡。且第一 義者。若
X51n0822_p0010a18║   　法決定。此正簡將前 五 識與第六 識作不定依。夫
X51n0822_p0010a19║   　為所依者。且須決定有。方得。今有第六 時。不決定
X51n0822_p0010a20║   　有前 五 故。亦簡將五 色根與第八 為依。亦是不定
X51n0822_p0010a21║   　有。如生無色界第八 。即無色根為依。又簡將能熏
X51n0822_p0010a22║   　七現與所熏種子為生長依等。即此能熏現識有
X51n0822_p0010a23║   　間斷故。無決定義。問若有決定義便 是所依者。即
X51n0822_p0010a24║   　如四大種。及命根。五 塵等。及種子。皆有決定義。應
X51n0822_p0010b01║   　是所依。有現行識時。必決定有種子故。答。將第二
X51n0822_p0010b02║   　義簡。云 有境。言有境者。即有照境緣境功 能。除心
X51n0822_p0010b03║   　心所及五 色根識。餘法皆非有境。今四大五 塵命
X51n0822_p0010b04║   　根等。雖有決定義。而闕有境義。故非所依。問。若具
X51n0822_p0010b05║   　二 義即名所依者。且如徧行五 數亦具 決定有境
X51n0822_p0010b06║   　二 義。應與心心所為所依。答。將第三義簡云 為主 。
X51n0822_p0010b07║   　今徧行五 數雖有二 義。闕主 義故。亦非所依。問。若
X51n0822_p0010b08║   　具 三義便 成所依者。且如第八 識現行。望識中種
X51n0822_p0010b09║   　子。亦有決定有境為主 三義。即此等八 識現行應
X51n0822_p0010b10║   　與種子為俱 有依。答。將第四義簡云 。令心心所取
X51n0822_p0010b11║   　自所緣。即令能依心心所緣取自所依家境。方成
X51n0822_p0010b12║   　所依。今第八 現行識。不能令種子取自所緣。故非
X51n0822_p0010b13║   　所依。今第八 識中種子無緣慮。不能取自所緣。故
X51n0822_p0010b14║   　第八 非種子所依。但 為依義。問。未審何 法具 此四
X51n0822_p0010b15║   　義足。得名所依。答。為五 色根。及意處。即此六 處具
X51n0822_p0010b16║   　前 四義足。獨名所依。問。內六 處為俱 有依。與六 根
X51n0822_p0010b17║   　體義何 別 。答。俱 有依。唯取六 處現行。不取種子。闕
X51n0822_p0010b18║   　有境義故。若但 言六 根。即通種現。又俱 有依取所
X51n0822_p0010b19║   　依義。若言六 根。即取生長義。各據勝以 論。又若心
X51n0822_p0010b20║   　心所法生時住 時。即具 俱 有依。若色法生時住 時。
X51n0822_p0010b21║   　但 有因緣依即得。定無俱 有依。以 色法無所緣故。
X51n0822_p0010b22║   　自體不是能緣法故。又非心與心所互 相為依。以
X51n0822_p0010b23║   　彼心所無主 義故。然亦有處依與所依互 相說者。
X51n0822_p0010b24║   　皆是隨宜方便 之 談。非決定也。故能依所依有四
X51n0822_p0010c01║   　句分別 。一 唯能依非所依。即心所法。二 唯所依非
X51n0822_p0010c02║   　能依。即內六 處。三俱 句。即八 識心王。四俱 非。即外
X51n0822_p0010c03║   　色等。由此五 識有四俱 有依。謂五 色根六 七八 識。
X51n0822_p0010c04║   　即五 識各依自根。若後三識即通與五 識為依。問。
X51n0822_p0010c05║   　五 色根六 七八 識四重所依各有何 用。而言隨闕
X51n0822_p0010c06║   　一 種即便 不轉。答。謂一 同境。二 分別 。三染淨。四根
X51n0822_p0010c07║   　本等所依別 故。言同境者。即自五 色根是。如眼根
X51n0822_p0010c08║   　照青色境時。眼識亦緣青色境。以 青色境同。故名
X51n0822_p0010c09║   　同境。乃至身根識亦爾。言分別 者。即第六 識能與
X51n0822_p0010c10║   　前 五 為分別 依。同緣境時。起分別 故。此是第六 自
X51n0822_p0010c11║   　體與五 識為分別 依。瑜伽 論云 。有分別 。無分別 。同
X51n0822_p0010c12║   　緣現在境故。即第六 名有分別 。前 五 名無分別 。解
X51n0822_p0010c13║   　深密經云 。五 識起時。定有意識同緣境。言染淨者。
X51n0822_p0010c14║   　即第七識。第七識能與五 識為染淨依。第七若在
X51n0822_p0010c15║   　有漏位 中。即與五 識為染依。若成無漏時。即與前
X51n0822_p0010c16║   　五 為淨依。有此染淨依。前 五 方轉。若無即不得生。
X51n0822_p0010c17║   　言根本者。即第八 識。第八 識與前 五 識為根本依。
X51n0822_p0010c18║   　前 五 識是枝條。又第八 能持前 五 識種。種方生現。
X51n0822_p0010c19║   　推功 歸本。皆從第八 識中成故。此第八 。不唯與前
X51n0822_p0010c20║   　五 識為根本依。亦與萬法為根本。以 能持萬法種
X51n0822_p0010c21║   　故。於因果位 中。第八 皆為根本。此四重依。各各不
X51n0822_p0010c22║   　同。即八 識俱 有所依。四種名義不同者。如眼等五
X51n0822_p0010c23║   　識。即同境等四種所依各有決定義。且如眼識。以
X51n0822_p0010c24║   　眼根為決定同境依。以 決定共取一 境故。餘四境
X51n0822_p0011a01║   　與四根各決定取自境亦爾。以 第六 識為決定分
X51n0822_p0011a02║   　別 依。以 第七識為決定染淨依。以 第八 識為決定
X51n0822_p0011a03║   　根本依。聖教唯說依五 根者。至近相順故。此會違
X51n0822_p0011a04║   　也。謂對法第一 。但 言眼識依色根。會云 不共者。眼
X51n0822_p0011a05║   　根但 為眼識依故。非餘識依。餘四亦然。六 七八 識
X51n0822_p0011a06║   　通餘識依。又必同境者。根必與識同緣境故。又近
X51n0822_p0011a07║   　相順者。六 七等識即是遠故。是故五 識定有四依。
X51n0822_p0011a08║   　第六 意識俱 有所依。至近相順故。此條有三。初 正
X51n0822_p0011a09║   　明。次雖五 識下。通外問。謂有問云 。意識得五 。緣境
X51n0822_p0011a10║   　明了 。何 不亦用五 識為依。故答云 。不定有故。意識
X51n0822_p0011a11║   　不得五 識之 時能獨緣故。聖教唯說依第七者下。
X51n0822_p0011a12║   　會通餘教。亦是對法。通亦有三。初 明是彼染淨根
X51n0822_p0011a13║   　故。二 者六 七同是轉識故。三多引意識起染污執。
X51n0822_p0011a14║   　故名相順。第七意識俱 有所依。至此亦應爾。此明
X51n0822_p0011a15║   　七八 一 俱 依。謂七八 更互 為俱 有依也。所引伽 陀。
X51n0822_p0011a16║   　即楞伽 經。所引論。即瑜伽 論。三位 。即阿羅漢位 。滅
X51n0822_p0011a17║   　盡定位 。出世 道位 。設有問云 。論言藏識恒與末那
X51n0822_p0011a18║   　俱 時轉故。又說藏識恒依染污。而却言三位 無末
X51n0822_p0011a19║   　那者何 耶。故此通云 。此依有覆染末那說。如言四
X51n0822_p0011a20║   　位 無阿賴耶。豈無淨八 哉。八 既非無。七亦應爾。四
X51n0822_p0011a21║   　位 者。阿羅漢。獨覺。菩薩。與如來。為四也。問。前 云 有
X51n0822_p0011a22║   　色界中第八 能執持身依色根轉。今不言依色根
X51n0822_p0011a23║   　而言依第七者。何 故。答。雖有色界亦依五 根。而不
X51n0822_p0011a24║   　定有。生無色界。則 無色根為所依故。此以 決定第
X51n0822_p0011b01║   　二 義。簡前 第四執也。問。色根雖不決定。而識種是
X51n0822_p0011b02║   　決定。何 故亦非所依。答。識種雖有決定一 義。而無
X51n0822_p0011b03║   　第二 有境義。識種不能緣取自境。可與異熟為依。
X51n0822_p0011b04║   　不可與異熟為所依。此以 第四令心心所取自所
X51n0822_p0011b05║   　緣一 義。簡前 第二 執也。問。心所具 上二 義。應名所
X51n0822_p0011b06║   　依。答。雖心所具 有二 義。而非為主 。以 隨識故。故心
X51n0822_p0011b07║   　所所依。隨識應說。如前 五 識有四所依。心所亦然。
X51n0822_p0011b08║   　六 識二 所依。七八 各一 所依。心所亦然。復各加 自
X51n0822_p0011b09║   　相應心者。何 等心所。隨何 等心王也。末二 句。結顯
X51n0822_p0011b10║   　正義。
X51n0822_p0011b11║   後開導依有義五 識自他(至)皆不違理由前 說故。
X51n0822_p0011b12║   　三開導依。即等無間緣依。開者闢也。即開闢處所。
X51n0822_p0011b13║   　導謂導引。導引令生。即前 念心王臨滅時。開闢處
X51n0822_p0011b14║   　所。引後念心心所令彼生起。即後念心心所。託前
X51n0822_p0011b15║   　念開導心王所依而生。名開導依。問。開導依有差
X51n0822_p0011b16║   　別 否。答。有三師故。謂難陀。安慧。護法。三師有異。問。
X51n0822_p0011b17║   　三師不同。大意如何 。答。難陀安慧。八 識相望。互 為
X51n0822_p0011b18║   　開導。護法。八 識各自開導。此大意也。問。難陀安慧
X51n0822_p0011b19║   　互 開既同。取理同否。答。不同。難陀以 相續為理。相
X51n0822_p0011b20║   　續者與間斷者為開導依。安慧以 有力 為理。以 有
X51n0822_p0011b21║   　力 者與無力 者為開導依。問。護法菩薩既逈不同。
X51n0822_p0011b22║   　以 何 為理。答。三義為理。一 有緣法。二 要為主 。三能
X51n0822_p0011b23║   　作等無間緣。問。立理既爾。開導如何 。答。八 識各類
X51n0822_p0011b24║   　自為開導。非互 相望。此中有義。五 識自它前 後不
X51n0822_p0011c01║   　相續。至但 以 自類為開導依。此難陀之 文。一 識為
X51n0822_p0011c02║   　自。餘識為他。已滅為前 。未生為後。如眼識為自。對
X51n0822_p0011c03║   　耳等識為他。以 前 五 有間斷。第六 無間斷故。前 五
X51n0822_p0011c04║   　唯以 第六 為開導依。第六 雖是前 念引後念自無
X51n0822_p0011c05║   　間斷。亦由前 五 引生。故兼 自它為開導依。此二 義
X51n0822_p0011c06║   　偏 七八 二 識。自無間斷。不假他識引生。但 以 自類
X51n0822_p0011c07║   　為開導依。此義恰正。有義前 說未有究理下。安慧
X51n0822_p0011c08║   　難難陀之 文。第一 難云 。汝言前 五 自他不續。唯用
X51n0822_p0011c09║   　第六 為開導依者。如凡夫未自在位 。可如所說。若
X51n0822_p0011c10║   　自在位 中。六 根互 用時。任運決定。不假尋思求索。
X51n0822_p0011c11║   　彼五 識身寧不相續。第二 難云 。若率爾遇境。可不
X51n0822_p0011c12║   　相續。等流五 識。豈不相續。謂緣境時有五 種心。一
X51n0822_p0011c13║   　率爾心。二 尋求心。三決定心。四染淨心。五 等流心。
X51n0822_p0011c14║   　謂如耳識聞說諸字。有率爾尋求二 心。然未定知
X51n0822_p0011c15║   　諸字所屬。無決定心。次說行字。由先熏習連帶解
X51n0822_p0011c16║   　生。有三心起。謂率爾。尋求。決定。以 決定知諸字所
X51n0822_p0011c17║   　屬一 切行故。聞諸行字。雖知自性。然未知義。為令
X51n0822_p0011c18║   　知義。復說無字。但 有二 心。謂率爾尋求。未有決定。
X51n0822_p0011c19║   　以 未定知無字所屬。後說常字。由前 字力 。展轉熏
X51n0822_p0011c20║   　習。連後字生。具 起五 心。如茲後時四字周圓。方能
X51n0822_p0011c21║   　解義。此五 心。初 後通六 識。中三唯意識。又前 三唯
X51n0822_p0011c22║   　無記。後二 通善惡。又率爾五 識後。必有尋求。尋求
X51n0822_p0011c23║   　心後。或散或不散。散即復起率爾識。不散即起第
X51n0822_p0011c24║   　三決定乃至等流。瑜伽 云 。作意勢 力 引生者。由四
X51n0822_p0012a01║   　因故。一 由欲力 。若於是處心有愛著。心則 於彼多
X51n0822_p0012a02║   　作意生。二 由念力 。若於彼已善取其相。已極作想。
X51n0822_p0012a03║   　心則 於彼多作意生。三由境界力 。若彼境界或極
X51n0822_p0012a04║   　廣大。或極可意。正現在前 。心則 於彼多作意生。四
X51n0822_p0012a05║   　由數習力 。若於彼境界已極串習。已極諳悉。心即
X51n0822_p0012a06║   　於彼多作意生。若異此者。應於一 所緣境。唯一 作
X51n0822_p0012a07║   　意。一 切時生。又非五 識身有二 剎那相隨俱 生。亦
X51n0822_p0012a08║   　無展轉無間更互 而生。又一 剎那五 識身生已。從
X51n0822_p0012a09║   　此無間。必意識中第二 決定心生。由此尋求決定
X51n0822_p0012a10║   　二 意識故。分別 境界。或善或染等。今等流五 識。既
X51n0822_p0012a11║   　為決定染淨作意勢 力 引生。是則 等流五 識專注
X51n0822_p0012a12║   　所緣善惡之 境。無少頃離。如何 不許多念相續。下
X51n0822_p0012a13║   　引證前 五 不用第六 引生。故瑜伽 云 。由眼識生。三
X51n0822_p0012a14║   　心可得。如其次第。率爾。尋求。決定。初 是眼識。二 在
X51n0822_p0012a15║   　意識。決定心後。方有染淨。此後乃有等流眼識善
X51n0822_p0012a16║   　不善轉。而彼等流眼識。不由自分別 力 。全 由決定
X51n0822_p0012a17║   　染淨勢 力 。與此同時意識同趣一 境。不趣餘境。以
X51n0822_p0012a18║   　決定故。經爾所時。眼意二 識或善或染相續而轉。
X51n0822_p0012a19║   　如眼下。例 同諸識。彼意下。以 己意釋瑜伽 。謂論主
X51n0822_p0012a20║   　作如是說。定顯經爾所時眼意二 識俱 相續轉。既
X51n0822_p0012a21║   　曰俱 相續轉。定無前 後。是則 有眼識時非無意識。
X51n0822_p0012a22║   　非是意識引生前 五 。亦非前 五 引生第六 。則 汝以
X51n0822_p0012a23║   　識互 相續義。兩俱 不成。第三難云 。若非勝境。有不
X51n0822_p0012a24║   　相續。若增盛境。寧不相續。何 謂增盛境。曰。如炎熱
X51n0822_p0012b01║   　地獄。何 謂相續。曰。猛火熾然。逼奪身心。經一 劫 等
X51n0822_p0012b02║   　燒煑不絕。此五 識身理必相續。戲忘天。即善道增
X51n0822_p0012b03║   　盛境也。二 增盛境。於五 根門。應接不暇。豈有間斷
X51n0822_p0012b04║   　不相續耶。下又引證前 五 不用第六 引生。故瑜伽
X51n0822_p0012b05║   　言。若此前 念六 識滅意。為彼後念六 識作等無間
X51n0822_p0012b06║   　緣。即施設此前 滅意為開導依。非謂互 相引也。若
X51n0822_p0012b07║   　汝執言五 識前 後定有意識為開導依。彼論應言
X51n0822_p0012b08║   　若此前 念第六 一 識為彼後念六 識作等無間緣。
X51n0822_p0012b09║   　若汝執言五 俱 意識。亦由五 識為開導依。彼論應
X51n0822_p0012b10║   　言若此前 念六 識為彼後念第六 一 識作等無間
X51n0822_p0012b11║   　緣。彼論既不作如是說。故知五 識各自有相續義。
X51n0822_p0012b12║   　非謂意識與前 五 識作開導依也。五 俱 意識亦自
X51n0822_p0012b13║   　相續。非謂前 五 引生為開導依。故知五 識起時。必
X51n0822_p0012b14║   　有前 念五 俱 意識。能引後念意識令起。何 假前 五
X51n0822_p0012b15║   　而為開導。已上破前 六 不互 相開導。次難第六 云 。
X51n0822_p0012b16║   　無心等位 。第六 既斷。後復起時。若用相續為開導
X51n0822_p0012b17║   　者。七八 恒續。何 不用彼與第六 為開導依。何 用前
X51n0822_p0012b18║   　五 。若彼第六 不用七八 。用自類者。五 識自類。何 不
X51n0822_p0012b19║   　許然。乃執第六 為開導耶。難第六 已。難第七云 。若
X51n0822_p0012b20║   　謂第七平等性智相應末那初 轉依時。必由第六
X51n0822_p0012b21║   　人二 空觀導引彼智令得現前 。如是則 第七識亦
X51n0822_p0012b22║   　應用彼第六 為開導依。何 故不許。難第八 云 。圓鏡
X51n0822_p0012b23║   　智俱 第八 淨識。必由六 七方便 引生(此上約果位 )。又異
X51n0822_p0012b24║   　熟心(此約因位 )。依染污意(第七)。或依悲願相應善心(第六 )。亦
X51n0822_p0012c01║   　由六 七染淨引生。應許第八 亦以 六 七為開導依。
X51n0822_p0012c02║   　何 故汝又不許。若據第六 以 五 識引生可為開導
X51n0822_p0012c03║   　者。即有以 上諸過。故曰都未究理。既難破前 。申自
X51n0822_p0012c04║   　義云 。應說五 識前 六 識內。隨用何 識為開導依。即
X51n0822_p0012c05║   　知前 五 有六 重依也。第六 意識。用前 自類或七八
X51n0822_p0012c06║   　識為開導依。明知第六 有三重依也。第七末那雨
X51n0822_p0012c07║   　前 自類或第六 識為開導依。即七有二 重矣。阿脩
X51n0822_p0012c08║   　那識。用前 自類及第六 七為開導依。即八 有三重
X51n0822_p0012c09║   　矣。
X51n0822_p0012c10║   有義此說亦不應理(至)故自類依深契教理。
X51n0822_p0012c11║   　難陀執前 五 互 為開導。第六 七八 自類相續。安慧
X51n0822_p0012c12║   　反前 義。謂前 五 有自類相續。第六 七八 互 為開導。
X51n0822_p0012c13║   　故護法菩薩折衷前 說以 立正義。先斥破。次立義。
X51n0822_p0012c14║   　開導依者。有三義。一 有。二 緣法。三為主 。能作等無
X51n0822_p0012c15║   　間緣。何 故立三義耶。曰。各有所揀故。有字揀於不
X51n0822_p0012c16║   　相應行。由彼無體。故有字揀。緣字揀色及無為法。
X51n0822_p0012c17║   　彼非能緣。故緣字揀。揀彼意者。要有所緣。及有力
X51n0822_p0012c18║   　者。能引生故。為主 二 字。揀心所法。彼非主 故。要是
X51n0822_p0012c19║   　其主 及有力 者。方可為依。能作無間。何 所揀耶。曰。
X51n0822_p0012c20║   　揀前 二 師異類之 識為自識依。及揀自類後念之
X51n0822_p0012c21║   　識不與前 念自識為依。等無間緣。即唯自類及自
X51n0822_p0012c22║   　前 念也。問。此中能作等無間緣。與四緣中等無間
X51n0822_p0012c23║   　緣。是同是別 。曰。是別 。有是開導依。必是等無間緣。
X51n0822_p0012c24║   　有是等無間緣。非開導依。此寬彼狹。故云 別 也。何
X51n0822_p0013a01║   　類是等無間緣非開導依耶。謂前 念滅自類心所。
X51n0822_p0013a02║   　是前 滅後生。等而開導。不自在故。非是所依。何 故
X51n0822_p0013a03║   　揀色及不相應耶。曰。皆無力 故。何 揀無為耶。曰。無
X51n0822_p0013a04║   　前 後故。因前 安慧難云 。既眼識時非無意識。故非
X51n0822_p0013a05║   　二 識互 相續生。故先縱後奪云 。若此類識起。不容
X51n0822_p0013a06║   　彼類俱 起。可說此識與彼識有開導力 。則 用異類
X51n0822_p0013a07║   　為開導依。猶之 可也。一 身八 識既容俱 起。則 此與
X51n0822_p0013a08║   　彼無開導力 。如何 將此異類而為開導乎。此難意
X51n0822_p0013a09║   　謂。八 識相望。他現生處。不障我路。何 用他識與自
X51n0822_p0013a10║   　開導也。又難云 。若許異類互 為開導。一 身八 識應
X51n0822_p0013a11║   　不俱 起。前 師問云 。不俱 何 失。答云 。便 同小乘心不
X51n0822_p0013a12║   　並 生。以 經部師謂諸色心前 後次第相續生故。又
X51n0822_p0013a13║   　一 身中諸識俱 起。或二 三四。乃至七八 。多少不定。
X51n0822_p0013a14║   　若不簡異類。於諸識中隨用何 識而為開導。則 應
X51n0822_p0013a15║   　色等異類。皆可互 作等無間緣。便 違聖教所說等
X51n0822_p0013a16║   　無間緣唯心心所。色等皆不可立等無間緣。不等
X51n0822_p0013a17║   　生故。彼引證云 。攝論不云 色亦容有等無間緣耶。
X51n0822_p0013a18║   　護法釋云 。是縱奪之 言耳。攝論云 。色心前 後者。謂
X51n0822_p0013a19║   　經部師作如是執。謂諸色心前 後次第相續而生。
X51n0822_p0013a20║   　是諸有為能生因性。謂彼執言。從前 剎那色。後剎
X51n0822_p0013a21║   　那色無間而生。從前 剎那心。後剎那心及相應法
X51n0822_p0013a22║   　無間而生。此中因果道理成就。何 用復計阿賴耶
X51n0822_p0013a23║   　識是諸法因。為遮此執。故假縱云 。若爾。無色界沒。
X51n0822_p0013a24║   　色界生時。前 色種子能生今色。理不得成。久 斷滅
X51n0822_p0013b01║   　故。從無想沒。心想生時。及滅定等出心生時。前 心
X51n0822_p0013b02║   　種子能生後心。皆不應理。久 斷滅故。又若離其俱
X51n0822_p0013b03║   　生俱 滅攝受種子。相應道理。但 執前 剎那心能為
X51n0822_p0013b04║   　種子。引生無間後剎那心。即阿羅漢後心不成。不
X51n0822_p0013b05║   　應得入 無餘依妙涅槃界。由最後心能為種子等
X51n0822_p0013b06║   　無間緣生餘心故。如是即應無無餘依妙涅槃界。
X51n0822_p0013b07║   　是故色心前 後相生。但 應容有等無間緣。及增上
X51n0822_p0013b08║   　緣。無有因緣。此上。皆為奪因緣故。縱彼容有等無
X51n0822_p0013b09║   　間緣。夫等之 為言。以 力 用齊等故。色與心法。力 用
X51n0822_p0013b10║   　不等。非此緣性。故曰不爾等言應成無用。非遮多
X51n0822_p0013b11║   　少者。即前 中言多少不定。多少不定。即力 用不等。
X51n0822_p0013b12║   　若謂等言非遮力 用。但 遮異類者。又違汝宗異類
X51n0822_p0013b13║   　識作等無間緣。是故八 識各唯自類前 後為開導
X51n0822_p0013b14║   　依。自類必無俱 起義故。心所此依隨識應說者。識
X51n0822_p0013b15║   　開導時。彼亦開導故。難云 。此識彼識異類俱 起。既
X51n0822_p0013b16║   　不許為開導依。此心彼所。亦是異類俱 起。云 何 乃
X51n0822_p0013b17║   　許王所而為開導。論主 答云 。雖心心所異類俱 起。
X51n0822_p0013b18║   　而互 相應。和合似 一 (同一 所緣。及同一 依。同一 時轉。同一 性攝)。定俱 生
X51n0822_p0013b19║   　滅(心王生。心所亦生。心王滅。心所亦滅)。事 業必同(同一 體事 。同一 緣境業用)。一 開
X51n0822_p0013b20║   　導時。餘亦開導(前 一 念心王開導時。即諸一 切心心所起。故曰餘亦開導)。具 此
X51n0822_p0013b21║   　五 義。是故心與心所。心所與心。展轉亦得互 作等
X51n0822_p0013b22║   　無間緣。諸識不具 五 義。不應為例 。此釋諸識相應
X51n0822_p0013b23║   　難也。外又難云 。若王與所異類相望既為開導。則
X51n0822_p0013b24║   　所與王異類相望亦應為開導。論主 答云 。然諸心
X51n0822_p0013c01║   　所非開導依。何 以 故。是彼心王之 所引生。無主 義
X51n0822_p0013c02║   　故。依是主 義。心所非依。緣是由義。心所亦爾。此釋
X51n0822_p0013c03║   　心所成依難也。有著名沙門來難云 。如我所見。前
X51n0822_p0013c04║   　念一 法。引後自一 。名之 為等。汝前 一 法。引後一 聚
X51n0822_p0013c05║   　何 得名等。論主 答云 。若心心所等無間緣。各唯自
X51n0822_p0013c06║   　類。其七八 識初 轉依時。相應信 等此緣便 闕(問。云 何 便
X51n0822_p0013c07║   　闕。答。七八 有漏。無有信 等。無漏信 等。誰為此緣。設此緣闕。亦何 傷 理。論答云 。則 違聖說諸心心所皆四緣
X51n0822_p0013c08║   　生。何 以 故。闕此一 緣。唯〔二 〕緣故)。以 因中七八 。無信 等心所故。當轉
X51n0822_p0013c09║   　依位 。信 等心所起時。便 無自類為開導依。即四緣
X51n0822_p0013c10║   　中缺無間緣。便 違聖教。此釋應各為緣難也。外又
X51n0822_p0013c11║   　難云 。若七八 二 識初 轉依時。相應信 等依彼引生。
X51n0822_p0013c12║   　無心等位 。意識既斷。七八 二 識應為開導。論主 答
X51n0822_p0013c13║   　云 。五 無心位 。意識雖斷。而後起時。彼開導依。即前
X51n0822_p0013c14║   　自類。不依七八 。問。心既久 滅。何 得為依。論主 答云 。
X51n0822_p0013c15║   　無異類心於中為隔。名無間故。何 不得為。問。何 故
X51n0822_p0013c16║   　不用七八 為依。論主 答云 。彼第六 識當先滅時。已
X51n0822_p0013c17║   　於今識為開導故。何 煩異類為開導依。論意謂彼
X51n0822_p0013c18║   　前 念心王臨欲滅時有其力 用。能引後念令生。作
X51n0822_p0013c19║   　此功 能了 便 滅。即現在一 念。有引後功 能。以 為法
X51n0822_p0013c20║   　體。非取過去已滅無體法為依。此釋後起由他難
X51n0822_p0013c21║   　也。前 師難云 。若爾。何 故佛地論等皆云 諸識互 相
X51n0822_p0013c22║   　引生。或說第七依第六 生。或說第八 依六 七生。論
X51n0822_p0013c23║   　主 答云 。然聖教中說前 六 識互 相引起。或第七八
X51n0822_p0013c24║   　依六 七生。皆依殊勝增上緣說。非等無間緣。故不
X51n0822_p0014a01║   　相違。問。何 故瑜伽 論說。若此識無間彼識決定生
X51n0822_p0014a02║   　等。答。言總意別 。以 此彼一 字。言雖總而意各別 。一
X51n0822_p0014a03║   　往觀之 。如六 識異類互 相為開導依。若細而察之 。
X51n0822_p0014a04║   　此彼二 字。是此識自類前 念與彼自類後念為開
X51n0822_p0014a05║   　導依。此釋諸教相違難也。既無違難。結正義云 。故
X51n0822_p0014a06║   　自類依。深契教理。問。開導依名。作何 釋。答。依字是
X51n0822_p0014a07║   　通。通三依故。開導二 字是別 。唯此一 依。以 別 揀通
X51n0822_p0014a08║   　開導之 依。揀非二 依。通別 依主 。又開導是總。總通
X51n0822_p0014a09║   　王所。所亦開導。然非為依。依字是別 。唯局心王。總
X51n0822_p0014a10║   　別 依主 。是開導家之 依。揀開導中非依者。即心所
X51n0822_p0014a11║   　也。若開謂開闢。導謂導引。二 皆是用。依同一 體。亦
X51n0822_p0014a12║   　開亦導同依。持業也。又依體之 上有開導用。以 用
X51n0822_p0014a13║   　墮體。開導即依。體用持業。難持業云 。開導二 字。通
X51n0822_p0014a14║   　其王所。依之 一 字。唯是心王。今作持業者。豈無以
X51n0822_p0014a15║   　寬即狹之 過也。答。即一 分故。無此過咎。舉例 難云 。
X51n0822_p0014a16║   　所知障者。所知二 字。通一 百法。障之 一 字。唯二 十
X51n0822_p0014a17║   　六 惑。彼名何 不作持業釋。即一 分也。答。所知二 字。
X51n0822_p0014a18║   　不通一 百法。唯七十四。無二 十六 惑。何 以 故無。答。
X51n0822_p0014a19║   　二 十六 惑為障之 時。未為所知。為所知時。已不為
X51n0822_p0014a20║   　障。既為障時不為所知。是故障非所知也。為所知
X51n0822_p0014a21║   　時已不為障。即所知非障也。所以 左右不成持業。
X51n0822_p0014a22║   　問。何 義為障之 時不為所知等。答。所知障者。障智
X51n0822_p0014a23║   　不生。智既不生。誰是能知。知是其障。故障非所知。
X51n0822_p0014a24║   　若智已生。障是智家所知之 境。障却不能障其知。
X51n0822_p0014b01║   　所以 云 　為障之 時不為所知等也。問。古云 所知
X51n0822_p0014b02║   　不是障。被障障所知。據此所說。二 十六 惑。只為能
X51n0822_p0014b03║   　障。不為所知。答。是問。何 故却說通一 百法。答。約智
X51n0822_p0014b04║   　已生。說通百法。智未生時。被障障之 。若爾。應云 被
X51n0822_p0014b05║   　障障能知。何 云 障所知也。答。障所知境。令智不知。
X51n0822_p0014b06║   　名障所知。其實亦障能知之 智。又解被障障所知
X51n0822_p0014b07║   　者。不望能知。據此所說。亦無百法。何 以 故。二 十六
X51n0822_p0014b08║   　惑既為能障。明非所知。智若生時。惑已亡故。所知
X51n0822_p0014b09║   　於何 。問。何 故皆說通一 百法。惑已亡故。答。惑雖已
X51n0822_p0014b10║   　亡。其惑名狀。智亦能知。故說所知通百法來。問。泛
X51n0822_p0014b11║   　言但 將開導來解依。不將所知來解障。其義者何 。
X51n0822_p0014b12║   　答。本說心王為開導依。由開導依三義之 中。為有
X51n0822_p0014b13║   　緣法作等無間緣。此之 二 義通其心所。仍來非是
X51n0822_p0014b14║   　開導家依。故云 但 將開導來解依也。問。何 故心所
X51n0822_p0014b15║   　非開導依。答。不自在故。不得為依。問。不將所知來
X51n0822_p0014b16║   　解障。答。本說煩惱為能障法。智所知境是所障法。
X51n0822_p0014b17║   　今名所知障者。能障煩惱。從所障所知境以 彰名。
X51n0822_p0014b18║   　其所知二 字。非正談故。所以 道不將所知來解障
X51n0822_p0014b19║   　也。古云 。所知不是障。被障障所知。正相符順。故所
X51n0822_p0014b20║   　知之 障。開導即依。此之 謂歟。
X51n0822_p0014b21║   傍論已了 應辯正論(至)或開導依易了 知故。
X51n0822_p0014b22║   　三結成所依。正釋頌中依彼轉三字。言此識雖具
X51n0822_p0014b23║   　三種依。但 顯前 二 者。為第七所依所緣。同一 第八
X51n0822_p0014b24║   　故。而依彼轉三言。但 顯因緣俱 有二 依。謂此識以
X51n0822_p0014c01║   　第八 為俱 有依。即以 俱 有依而為所緣。又因緣依
X51n0822_p0014c02║   　有親生勝用。增上緣依有引生勝用。故獨顯之 。或
X51n0822_p0014c03║   　前 滅後生之 義。人易了 知。故不須顯也。通上二 釋
X51n0822_p0014c04║   　所依竟。
X51n0822_p0014c05║   如是已說此識所依(至)彼既極成此亦何 咎。
X51n0822_p0014c06║   　三釋所緣。七緣第八 。有四師異。難陀主 緣王所。火
X51n0822_p0014c07║   　辯主 緣相見二 分。安慧主 緣種現。唯護法主 緣見
X51n0822_p0014c08║   　分。為正義也。第一 有義。即難陀執。謂緣心王。執之
X51n0822_p0014c09║   　為我。緣心所時。執為我所。故說如次。第二 有義。即
X51n0822_p0014c10║   　火辯難難陀之 文。聖說此識緣藏識故。曾無處說
X51n0822_p0014c11║   　七緣第八 五 心所故。故彼所說。理不應然。立自義
X51n0822_p0014c12║   　云 。應緣相見。緣見分時。執之 為我。緣相分時。執為
X51n0822_p0014c13║   　我所。何 以 故。相見俱 以 識為體故。不違聖說緣藏
X51n0822_p0014c14║   　識義。第三有義。即安慧難火辨之 文。云 。亦不應理。
X51n0822_p0014c15║   　所以 者何 。相分即是五 根五 境。是色蘊攝。非是識
X51n0822_p0014c16║   　蘊。不應理一 也。聖教言七唯內緣。若緣相分。即是
X51n0822_p0014c17║   　緣外。與五 識何 異。不應理二 也。應如第六 緣共相
X51n0822_p0014c18║   　境。不應理三也。既緣根身。起我所執。生無色者。應
X51n0822_p0014c19║   　無我所。何 以 故。無色界中。無色相故。不應理四也。
X51n0822_p0014c20║   　立自義云 。應緣種現。謂緣藏識。執之 為我。及緣種
X51n0822_p0014c21║   　子。執為我所。問。第七不緣實境。云 何 緣種。答。以 種
X51n0822_p0014c22║   　即是彼識上一 分生識功 能。非實有物。是故可緣。
X51n0822_p0014c23║   　第四有義。即護法正義。難安慧云 。汝執第七緣種
X51n0822_p0014c24║   　子者。色等種子是實有法。非識蘊攝。七不能緣。執
X51n0822_p0015a01║   　種非實。又違論故。若說種子是假物者。不名因緣。
X51n0822_p0015a02║   　以 因緣法必是真故。又總難云 。第七我見。任運一
X51n0822_p0015a03║   　類。恒相續生。何 容別 執有我我所。無一 心中具 現
X51n0822_p0015a04║   　種識斷常二 境。若有二 境。豈能別 執而俱 轉耶。若
X51n0822_p0015a05║   　謂前 斷後常相續不俱 轉者。此俱 生見。從無始來
X51n0822_p0015a06║   　一 味恒轉。無有前 後。何 容二 執相續而生。申正義
X51n0822_p0015a07║   　云 。應知第七唯緣第八 見分。非餘相分種子心所
X51n0822_p0015a08║   　等。所以 者何 。謂無始來。微細一 類。似 常似 一 。不斷
X51n0822_p0015a09║   　故似 常。簡境界。彼色等法。皆間斷故。種子亦然。或
X51n0822_p0015a10║   　被損伏。或時永斷。由此遮計餘識為我。似 一 。簡心
X51n0822_p0015a11║   　所。心所多法故。問。何 故不緣餘識。曰。夫言我者。有
X51n0822_p0015a12║   　作用相。見分受境。作用相顯。似 於我故。不緣餘識。
X51n0822_p0015a13║   　自證等用。微細難知。問。何 不但 緣一 受等為我。亦
X51n0822_p0015a14║   　常一 故。曰。夫言我者。是自在義。萬物主 義。與一 切
X51n0822_p0015a15║   　法而為所依。心所不然。不可為我。唯心王是所依
X51n0822_p0015a16║   　故。此第七識恒執為內我。非色等故。不執為外我。
X51n0822_p0015a17║   　若唯緣識。即唯起我。無有我所。前 師難云 。汝說第
X51n0822_p0015a18║   　七不執我所。大論何 說第七末那我我所執恒相
X51n0822_p0015a19║   　應故。護法會云 。乘語勢 故。何 謂語勢 。曰。順文便 故。
X51n0822_p0015a20║   　言穩易故。此是語勢 。如說弟時。便 言兄 弟。此穩易
X51n0822_p0015a21║   　之 謂也。說我所言。非是離我別 起我所執。唯執第
X51n0822_p0015a22║   　八 是我之 我。前 五 蘊假者。是第六 所緣之 我。後我
X51n0822_p0015a23║   　第七所計。或前 我前 念後我後念。二 俱 第七所計。
X51n0822_p0015a24║   　或即一 念計此即是。此唯第七所計。或前 是體。後
X51n0822_p0015b01║   　是識用。於一 我見之 上。亦義說之 為我及所二 言。
X51n0822_p0015b02║   　實但 一 我見。故結難云 。若作是說。善順教理。何 謂
X51n0822_p0015b03║   　順教。曰。多處唯言有我見故。此順教也。何 謂順理。
X51n0822_p0015b04║   　曰。我我所執不俱 起故。此順理也。多處唯言有我
X51n0822_p0015b05║   　見者。瑜伽 論云 。由此末那我見慢等恒共相應。顯
X51n0822_p0015b06║   　揚論云 。由此意根。恒與我見我慢等相應。我我所
X51n0822_p0015b07║   　執不俱 起者。行相及境。二 俱 別 故。不可並 生。無此
X51n0822_p0015b08║   　事 故。又我我所。猶如王臣。我正如王。所正如臣。既
X51n0822_p0015b09║   　執為我。決不是所。如正南面。何 却朝北。故不俱 也。
X51n0822_p0015b10║   　若已轉依位 。善心者可然。彼非執故。亦不可例 。人
X51n0822_p0015b11║   　法二 執。境是一 故。若未起對治。斷其我執。若未轉
X51n0822_p0015b12║   　依。唯緣藏識。初 地已去。既轉依已。入 無漏心。亦緣
X51n0822_p0015b13║   　真如及一 切法。二 乘無學等。唯緣異熟識。證得十
X51n0822_p0015b14║   　種平等性者。佛地經云 。一 諸相增上喜愛。二 一 切
X51n0822_p0015b15║   　領受緣起。三遠離異相非相。四弘濟大慈。五 無待
X51n0822_p0015b16║   　大悲。六 隨諸有情所樂示現。七一 切有情我愛所
X51n0822_p0015b17║   　說。八 世 間寂靜皆同一 味。九世 間諸法苦樂一 味。
X51n0822_p0015b18║   　十修 植無量功 德究竟。證此性已。即知十地有情
X51n0822_p0015b19║   　勝解意樂差別 。能起受用身之 影像 。說法利 彼。故
X51n0822_p0015b20║   　曰。如來現起他受用。十地菩薩所被機。問。既爾。何
X51n0822_p0015b21║   　故此中但 緣藏識。答。此中但 言緣藏識者。約未轉
X51n0822_p0015b22║   　依說。故局。以 悟則 境通。迷時境局。無我則 境遍。有
X51n0822_p0015b23║   　我則 境不遍故。問。如何 此識既依彼生。仍復緣彼。
X51n0822_p0015b24║   　答。如後念識。依前 意生復緣前 意。前 滅意。是等無
X51n0822_p0015c01║   　間緣。得與後識作所緣緣。此所依緣。是增上緣。作
X51n0822_p0015c02║   　所緣緣。亦復何 咎。問。第七何 故但 緣第八 見分。不
X51n0822_p0015c03║   　緣內二 分。答。內二 分作用沉隱難知故。見分作用
X51n0822_p0015c04║   　顯現故。問。第七自有相分。如何 不緣。反緣第八 見
X51n0822_p0015c05║   　分為我。答。言緣見分者。即是疎緣。問。設許第七緣
X51n0822_p0015c06║   　疎緣者。且第七自識。於何 法上起執。答。於自識相
X51n0822_p0015c07║   　分起執。問。第七緣第八 本質見分。是實是假。答。第
X51n0822_p0015c08║   　七緣第八 見分不著。但 緣得中間假我相分。是假
X51n0822_p0015c09║   　非實。問。中間相分是實是假。答。中間相分。無實種
X51n0822_p0015c10║   　生。但 從兩頭起此相分。仍通二 性。若一 半從本質
X51n0822_p0015c11║   　上起者。是無覆性。若一 半從自能緣第七見分上
X51n0822_p0015c12║   　起者。是有覆性。但 從兩頭心法爍起成一 相分。密
X51n0822_p0015c13║   　合一 處。若是第七。但 自執妄起徧計有覆性假相
X51n0822_p0015c14║   　分為自內我。不執無覆性相分。如水中鹽味。但 執
X51n0822_p0015c15║   　是水。不執於鹽。水與鹽味元 不相離。問。第七緣八 。
X51n0822_p0015c16║   　是何 量攝。答。是非量境攝。不稱心故。以 第八 見分
X51n0822_p0015c17║   　本非是我。妄執為我。即不稱本質。又親緣第八 見
X51n0822_p0015c18║   　分不著變相分緣。相分本非是我。又妄執為我。又
X51n0822_p0015c19║   　不稱相分。即兩重不稱境。故知非量。故密嚴經偈
X51n0822_p0015c20║   　云 。末那緣藏識。如磁石吸鐵。如蛇有二 頭。各別 為
X51n0822_p0015c21║   　其業。染意亦如是。執取阿賴耶。能為我事 業。增長
X51n0822_p0015c22║   　於我所。復與意識俱 。為因而轉謝。於身生暖觸。運
X51n0822_p0015c23║   　動 作諸業。飲食與衣裳。隨物而受用。騰躍或歌舞。
X51n0822_p0015c24║   　種種自嬉遊。持諸有情身。皆由意功 力 。如火輪垂
X51n0822_p0016a01║   　髮。乾闥婆之 城。不了 唯自心。妄起諸分別 。身相器
X51n0822_p0016a02║   　世 間。如動 鞦韆勢 。無力 不堅固。分別 亦復然。分別
X51n0822_p0016a03║   　無所依。但 行於自境。譬如鏡中像 。識種動 而見。愚
X51n0822_p0016a04║   　夫此迷惑。非諸明智者。仁主 應當知。此三皆識現。
X51n0822_p0016a05║   　於斯遠離處。即是圓真實。
X51n0822_p0016a06║   頌言思量為性相者(至)亦審思量無我相故。
X51n0822_p0016a07║   　四釋體性行相二 門。攝論云 。思量是意。意即是性。
X51n0822_p0016a08║   　前 第八 識。了 別 是行相。今既言意。故知即是第七。
X51n0822_p0016a09║   　行相即是見分。體性難知。以 行相顯其實。思量但
X51n0822_p0016a10║   　是行相。其體即是識蘊攝。故初 地以 前 。二 乘有學
X51n0822_p0016a11║   　恒審思量我相。名有漏末那。已轉依位 。亦審思量
X51n0822_p0016a12║   　無我相故。亦名末那。論問。如世 尊言出世 末那。云
X51n0822_p0016a13║   　何 建立。答。有二 義。一 名不必如義。彼無漏第七。不
X51n0822_p0016a14║   　名末那。名是假故。二 能審思量無我相故。亦名末
X51n0822_p0016a15║   　那。顯通無漏。即知此名非唯有漏。問。第七四分。何
X51n0822_p0016a16║   　分名思量。答。有二 義。第一 義。見分名思量不名意。
X51n0822_p0016a17║   　二 分名意不名思量。思量是用故。見分能思量我
X51n0822_p0016a18║   　無我。意是體故。內二 分不能思量我無我。第二 義。
X51n0822_p0016a19║   　見分是思量相。相者謂體相相狀。二 分是思量性。
X51n0822_p0016a20║   　即內外皆名意。三分皆名思量。但 除相分。是所量
X51n0822_p0016a21║   　境。無能緣用故。問。見分緣我相分。即思量我。可名
X51n0822_p0016a22║   　思量。自證分不緣我相分。如何 亦名思量。答。自證
X51n0822_p0016a23║   　分證彼見分思量我執。故亦名思量也。
X51n0822_p0016a24║   此意相應有幾心所(至)故彼此文義無乖 返。
X51n0822_p0016b01║   　五 釋染俱 門。先總問。且與下。次別 答。言且者。以 有
X51n0822_p0016b02║   　餘心所故。此四最重。且先言之 。此中下。釋當俱 義。
X51n0822_p0016b03║   　一 者我癡。即是無明。為自心變我相所愚。迷於無
X51n0822_p0016b04║   　我真如之 理。故名我癡。二 者我見。即是我執。於識
X51n0822_p0016b05║   　見分非我之 上。起妄計度。執為實我。故名我見。三
X51n0822_p0016b06║   　者我慢。即是倨傲 。恃己所執真自內我。令能緣心
X51n0822_p0016b07║   　貢高自大。故名我慢。四者我愛。即是我貪。於己所
X51n0822_p0016b08║   　執內我相境。深生躭玩。固起染著。故名我愛。言并
X51n0822_p0016b09║   　者。表我慢我愛。定與我見相應。以 我慢恃我見而
X51n0822_p0016b10║   　起。我愛亦恃我見而起。故慢與愛決定相應。此遮
X51n0822_p0016b11║   　薩婆多部計愛慢見三不得俱 起。無相應義。由此
X51n0822_p0016b12║   　四種民煩之 法。擾亂 內心。令外六 種轉識不得清
X51n0822_p0016b13║   　淨。恒成雜染。有情由此。於生死中頭出頭沒。不得
X51n0822_p0016b14║   　出離。故名煩惱。此第七意。除四惑外。不與餘心所
X51n0822_p0016b15║   　相應者。一 恒故。二 內執故。三一 類境生故。所以 不
X51n0822_p0016b16║   　作意而向外馳求。唯任運而一 向內執。問。煩惱有
X51n0822_p0016b17║   　十種。此何 唯四耶。答云 。有我見故。其餘四見皆不
X51n0822_p0016b18║   　生起。何 以 故。無一 心中有二 慧故。諸見皆以 慧為
X51n0822_p0016b19║   　體故。問。如何 此識要有我見耶。答。見戒禁取邪見
X51n0822_p0016b20║   　三種。是第六 識分別 我執。此在見道已頓斷故。我
X51n0822_p0016b21║   　見本是俱 生我執。修 道位 中方得盡斷。故不與彼
X51n0822_p0016b22║   　三種相應。我所邊見。要依相應我見方得生起。故
X51n0822_p0016b23║   　有邊見。決有我見。此相應我。不依邊見。是故不與
X51n0822_p0016b24║   　邊見相應。問。何 故此識不與疑瞋二 種煩惱相應。
X51n0822_p0016c01║   　答。由我見故。審詳明決。疑無容起。故不與疑相應。
X51n0822_p0016c02║   　由我愛故。深生躭著。瞋不得生。故不與瞋相應。是
X51n0822_p0016c03║   　故此識。十煩惱中相應唯四。又問。見慢愛三。如何
X51n0822_p0016c04║   　俱 起耶。答云 。行相無違故。又問。貪令心下。慢令心
X51n0822_p0016c05║   　舉。一 高一 下。豈不相違。答云 。見有分別 俱 生。貪有
X51n0822_p0016c06║   　外境內境。慢有所陵所恃。三者麤細俱 各有侏 。麤
X51n0822_p0016c07║   　屬六 識。細屬七識。是即行相不相違義。
X51n0822_p0016c08║   此意心所唯有四耶(至)若作是說不違理教。
X51n0822_p0016c09║   　六 釋餘相應。先問。不爾下。舉頌以 答。下分五 義。第
X51n0822_p0016c10║   　一 執唯九。所謂四煩惱。及觸等五 大地法。定相應
X51n0822_p0016c11║   　故。問云 。既與觸等相應。應云 及與觸等俱 。何 故言
X51n0822_p0016c12║   　及餘。答。以 前 異熟觸等五 所是無覆性。恐此五 所
X51n0822_p0016c13║   　混同第八 亦是無覆。故置餘言。及是集義。前 四煩
X51n0822_p0016c14║   　惱。後五 徧行。定相應故。解餘字非。解及字半是半
X51n0822_p0016c15║   　非。問。此意何 故不與別 境相應。答。欲是希望未遂
X51n0822_p0016c16║   　合事 。此識恒與第八 和合。緣以 為境。更無希望。故
X51n0822_p0016c17║   　不與欲相應。勝解事 在未定。起決定解印證持守。
X51n0822_p0016c18║   　此識決定恒執第八 為自內我。更無異念。不煩印
X51n0822_p0016c19║   　持。故不與勝解相應。念唯記憶過去所習事 業。此
X51n0822_p0016c20║   　識恒緣第八 現境。不煩記憶。故不與念相應。定唯
X51n0822_p0016c21║   　一 意專注一 境。此識任運剎那。念念別 緣。不專不
X51n0822_p0016c22║   　一 。故不與定相應。慧即是見。故不別 開。上四解是。
X51n0822_p0016c23║   　解慧字非。問。何 故不與善十一 心所相應。答。善是
X51n0822_p0016c24║   　淨故。此識染污。故不與善相應。問。何 故不與二 十
X51n0822_p0017a01║   　隨煩惱相應。答。隨煩惱者。必隨根本煩惱一 分一
X51n0822_p0017a02║   　位 差別 建立。此識唯與四煩惱俱 。故不與隨煩惱
X51n0822_p0017a03║   　相應。此說謬甚。問。何 故不與四不定相應。答。惡作
X51n0822_p0017a04║   　是追悔過去所作事 業。此識恒緣現在第八 。無有
X51n0822_p0017a05║   　疑悔。故不與惡作相應。睡眠是藉外緣辛苦勤 勞 。
X51n0822_p0017a06║   　身不自在。心極昧劣 。有時暫現。此識一 類內執第
X51n0822_p0017a07║   　八 為我。不假外緣。故不與睡眠相應。尋伺者。尋謂
X51n0822_p0017a08║   　尋求。令心匇遽於意言境麤轉為性。伺謂伺察。令
X51n0822_p0017a09║   　心匇遽於意言境細轉為性。此識唯依內門而轉
X51n0822_p0017a10║   　一 類執我。不假尋伺。故非彼俱 。先斥前 師餘義不
X51n0822_p0017a11║   　當。以 此頌中自明此識有覆無記故。又闕此識與
X51n0822_p0017a12║   　隨煩惱俱 故。既有根本。必有枝葉故。故此餘言。是
X51n0822_p0017a13║   　顯與隨煩惱俱 。不簡無覆。猶是混說。此師據集論
X51n0822_p0017a14║   　說有五 隨煩惱在一 切染污品中恒共相應。若離
X51n0822_p0017a15║   　無堪任性。不寂靜性。穢性。懶惰性。縱蕩性。則 染污
X51n0822_p0017a16║   　性不得成就。煩惱起時心既染污。染污位 中必有
X51n0822_p0017a17║   　彼五 。故必與五 隨相應。問。掉舉一 法徧諸染心。何
X51n0822_p0017a18║   　不列 入 四煩惱中。而入 隨煩惱位 。答。雖徧諸染心。
X51n0822_p0017a19║   　而貪分為多。但 說貪分。以 多欲者必多思故。如眠
X51n0822_p0017a20║   　與悔。雖徧貪瞋癡三心。而癡位 增勝。故但 說痴分
X51n0822_p0017a21║   　耳。問。餘處說有六 隨十隨徧諸染心。此何 說五 。答。
X51n0822_p0017a22║   　雖瑜伽 說有隨煩惱或六 或十徧諸染心。而彼俱
X51n0822_p0017a23║   　依別 義。方便 說遍。非若集論說五 實遍也。何 謂別
X51n0822_p0017a24║   　義。曰。或說六 者。謂依二 十隨煩惱中解通麤細二
X51n0822_p0017b01║   　惑。徧染二 性。通障二 輪。相顯說六 徧諸染心。如後
X51n0822_p0017b02║   　文不信 懈怠放逸失念散亂 惡慧是也。簡小隨十
X51n0822_p0017b03║   　者。小隨相麤。第七相細故。簡中隨二 者。中隨是不
X51n0822_p0017b04║   　善性。第七無記性故。簡大障中昏掉者。掉舉障定。
X51n0822_p0017b05║   　昏沉障慧。第七於定慧中亦恒執我。故唯與大隨
X51n0822_p0017b06║   　六 種相應。或說十者。若依二 十二 隨煩惱中解通
X51n0822_p0017b07║   　麤細二 惑徧染二 性。故說為十。以 除小隨十。中隨
X51n0822_p0017b08║   　二 。獨取大隨。復加 邪欲邪解。故說十隨與第七相
X51n0822_p0017b09║   　應。然彼說六 說十而此說五 。各自有義。故集論瑜
X51n0822_p0017b10║   　伽 之 說。非互 相違也。立自義云 。此第七俱 十五 心
X51n0822_p0017b11║   　所。謂五 徧行。四根本。五 隨。并別 境中慧也。設有問
X51n0822_p0017b12║   　云 。我見即慧。何 複開耶。故此釋云 。我見雖是慧之
X51n0822_p0017b13║   　所攝。而我見唯染。慧通善染。義有差別 。故宜別 開。
X51n0822_p0017b14║   　問。隨煩惱有一 十。何 故此識無餘心所。答。謂忿等
X51n0822_p0017b15║   　十。行相麤動 。此識微細。故不與小隨相應。中隨有
X51n0822_p0017b16║   　二 。唯是不善。不徧染性。此識無記。故不與中隨相
X51n0822_p0017b17║   　應。大隨有八 。而無散亂 不正知者。散亂 馳外。此識
X51n0822_p0017b18║   　執內。故不與散亂 相應。不正知是隨外門起三業
X51n0822_p0017b19║   　行。不合軌範。此唯內執。故不相應。此二 語錯。四不
X51n0822_p0017b20║   　定併十煩惱中餘六 。皆如前 說。第三執十九所。此
X51n0822_p0017b21║   　師據瑜伽 說此識與六 隨相應。去掉舉昏沉二 法。
X51n0822_p0017b22║   　加 失念散亂 惡慧三法。何 故有三法耶。曰。此三若
X51n0822_p0017b23║   　無。煩惱不起故。謂此第七一 向內執。即曾習境。即
X51n0822_p0017b24║   　念失念所緣境也。若非此境。有何 揀擇。故邪揀擇
X51n0822_p0017c01║   　亦由此起。乃至貪等根本煩惱亦由此起。起煩惱
X51n0822_p0017c02║   　時心必流蕩。故散亂 心亦由此起。何 無昏沉掉舉
X51n0822_p0017c03║   　二 心所耶。曰。昏掉二 相。靜動 相違。沉浮相反。闇明
X51n0822_p0017c04║   　不一 。即不徧染心。故在所簡耳。論說此徧染心者。
X51n0822_p0017c05║   　亦約別 義。非是實徧。以 此五 法。解通麤細二 惑。唯
X51n0822_p0017c06║   　與善法相違。純通二 性故。問。何 故不通餘惑。答。謂
X51n0822_p0017c07║   　十隨麤。而七識細。故揀。中二 唯是不善性。與善相
X51n0822_p0017c08║   　違。不通無記。故揀。以 純隨煩惱必通二 性故。今此
X51n0822_p0017c09║   　六 隨既通不善有覆二 性。故與第七相應。瑜伽 又
X51n0822_p0017c10║   　說遍十隨者。義如前 師所說。然此意俱 心所十九。
X51n0822_p0017c11║   　謂四根本五 徧行六 隨。併別 境中念定慧三。復加
X51n0822_p0017c12║   　惛沉。問。念與忘念何 得相應。加 定惛沉。又何 如說。
X51n0822_p0017c13║   　答。以 忘念唯染。念通染淨。如前 慧釋。我見是染慧。
X51n0822_p0017c14║   　通染淨故。復加 定者。以 此識決定專注第八 為自
X51n0822_p0017c15║   　內我。曾無捨頃故。加 惛沉者。以 此識無明最重故。
X51n0822_p0017c16║   　除掉舉者。此與惛沉正相違故。無餘心所。准上應
X51n0822_p0017c17║   　知。第四執二 十四所。此師亦據瑜伽 說與十隨相
X51n0822_p0017c18║   　應。大隨之 外復加 邪欲及邪勝解故。由貪煩惱。於
X51n0822_p0017c19║   　所受境必藉樂欲。或合或離。及有勝解印持事 相。
X51n0822_p0017c20║   　然後方起。樂合離者。樂受欲合。苦受欲離。即邪欲
X51n0822_p0017c21║   　也。印持事 相。邪勝解也。疑煩惱中無有勝解。互 相
X51n0822_p0017c22║   　違故。如何 徧耶。曰。理無猶豫為正勝解。事 無猶豫
X51n0822_p0017c23║   　為邪勝解。故疑理者未必疑事 。如迷法者。未必迷
X51n0822_p0017c24║   　人。故疑相應亦有勝解。若於所緣色等事 上生疑
X51n0822_p0018a01║   　惑者。必無勝解。以 迷人者必迷法故。如疑人為杌。
X51n0822_p0018a02║   　此疑不在俱 生煩惱中攝。是分別 煩惱中攝故。今
X51n0822_p0018a03║   　第七識是疑諦理。故有勝解。問。何 故餘處不說欲
X51n0822_p0018a04║   　解遍一 切染。答。以 欲希望未遂合事 。解是印持曾
X51n0822_p0018a05║   　未定境。由此二 法緣非愛事 。故麤煩惱決無欲解。
X51n0822_p0018a06║   　今第七緣第八 為自內我。是真愛樂。是真勝解。必
X51n0822_p0018a07║   　無疑惑。是故定與欲解相應。非麤煩惱故。其餘心
X51n0822_p0018a08║   　所互 有互 無。義如前 說。此意心所有二 十四。謂四
X51n0822_p0018a09║   　根本。五 徧行。十隨。別 境五 。第五 護法正義唯十八
X51n0822_p0018a10║   　所。先破第四論師所執邪欲及邪勝解云 。此識無
X51n0822_p0018a11║   　始來一 類執我。雖曰執我。而生不知所從來。死不
X51n0822_p0018a12║   　知所從去。未生以 前 。既死以 後。皆屬他世 。為有為
X51n0822_p0018a13║   　無。茫昧難知。安有所謂欲與勝解者哉。次煩惱起
X51n0822_p0018a14║   　位 下。破第三師。以 彼不許昏掉相應故。又次若染
X51n0822_p0018a15║   　心下。破第二 師。以 彼不許散亂 失念不正知三所
X51n0822_p0018a16║   　相應故。不辯不信 懈怠放逸三所。以 前 三師互 許。
X51n0822_p0018a17║   　理極成故。忘念不正知。各有二 性。若以 念慧為性
X51n0822_p0018a18║   　如前 別 開者。不徧染心。通淨心故。非唯染心皆緣
X51n0822_p0018a19║   　曾受皆有簡擇。即一 切淨心。亦緣曾受。亦有簡擇
X51n0822_p0018a20║   　故。若以 無明為性者。決遍染心。任運現緣。無曾受
X51n0822_p0018a21║   　故。一 類執我。無簡擇故。瑜伽 說此一 切染心皆相
X51n0822_p0018a22║   　應故。意俱 下。出正義。謂七識緣境之 時相應心所
X51n0822_p0018a23║   　唯一 十八 。謂四惑之 外。唯徧行五 。別 境之 慧。大隨
X51n0822_p0018a24║   　八 。無餘心所。如前 簡別 。及論三文者。集論一 文立
X51n0822_p0018b01║   　五 隨。瑜伽 二 文立六 隨十隨。並 準前 釋。
X51n0822_p0018b02║   
X51n0822_p0018b03║   成唯識論卷第四