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X49n0814_p0421a10║   
X49n0814_p0421a11║   成唯識論義蘊卷第三
X49n0814_p0421a12║   
X49n0814_p0421a13║   　　　　密州開元 寺　道邑　撰
X49n0814_p0421a14║   舉初 狹名釋識寬體者阿賴耶名最初 故狹乃至未
X49n0814_p0421a15║   轉通第二 位 故識體寬。
X49n0814_p0421a16║   答令相隨順至方名三和者雖世 不同觸有功 能令
X49n0814_p0421a17║   相隨順令過去根隨順為依令未來境隨順為取令
X49n0814_p0421a18║   現在識為二 所生故名三和非謂一 處名為和也此
X49n0814_p0421a19║   雖有理後解為正。
X49n0814_p0421a20║   如受等法至例 觸應爾者此意說如受等法不能生
X49n0814_p0421a21║   餘作意等即不隨受領似 三和之 上生作意等功 能
X49n0814_p0421a22║   今觸既不能生觸亦不似 三和之 上生觸功 能或解
X49n0814_p0421a23║   此中翻例 也如受等不能生餘心所受等即領似 三
X49n0814_p0421a24║   和之 義觸雖不生觸既能生餘心所等故說此觸領
X49n0814_p0421b01║   似 三和雖有此理前 解為正。
X49n0814_p0421b02║   又分限故者謂根及境能生識及觸等分限但 有二
X49n0814_p0421b03║   種功 能識之 分限不能生識但 有能生觸等功 能即
X49n0814_p0421b04║   說此識似 於根境觸之 分限不能生識及觸但 有能
X49n0814_p0421b05║   生餘心心所功 能何 故不得名為領似 三和。
X49n0814_p0421b06║   若約見至亦有似 義者若約觸自證分能生觸之 見
X49n0814_p0421b07║   亦是觸生觸若據此義即似 三和能生觸也。
X49n0814_p0421b08║   如受領觸不領作意者如受領觸但 領可意等相不
X49n0814_p0421b09║   領觸能生作意等令觸領三和但 似 能生受等不似
X49n0814_p0421b10║   能生於觸。
X49n0814_p0421b11║   又是主 故不同於觸者主 是勝故不可說識似 於根
X49n0814_p0421b12║   境心所是劣 故可說觸分別 前 三和齊與不齊二 解
X49n0814_p0421b13║   俱 得。
X49n0814_p0421b14║   今取界身足論者問論中既云 心所性故即簡根境
X49n0814_p0421b15║   等訖何 故不取俱 舍等耶答界身六 法五 是心所與
X49n0814_p0421b16║   舉寬攝狹故取界身六 觸等者即六 識相應之 觸等
X49n0814_p0421b17║   也。
X49n0814_p0421b18║   許少分實餘假不成等者許愛少實即餘觸不成假
X49n0814_p0421b19║   俱 是心所無異因故有解若許觸有少分即經部說
X49n0814_p0421b20║   根塵等假法不成俱 多法成無異因故前 解為正經
X49n0814_p0421b21║   部許愛少分實有彼以 別 境之 思即名為愛非如觸
X49n0814_p0421b22║   數三和合成。
X49n0814_p0421b23║   問此質不定至復應思擇者此外人逐彼質作不定
X49n0814_p0421b24║   過也言思擇者我宗不許生有能生何 得為例 又大
X49n0814_p0421c01║   生通所生更有能生方始起觸既唯能起更不由觸
X49n0814_p0421c02║   自能生由此應說心等不能生作意力 方生作意體
X49n0814_p0421c03║   能警何 須別 物警如繩不自斷要假刀 方斷刀 體自
X49n0814_p0421c04║   能割 何 須別 物割 。
X49n0814_p0421c05║   雜集師不許集論者此破師子覺不許無著意故釋
X49n0814_p0421c06║   作意云 持心令住 也。
X49n0814_p0421c07║   與薩婆多至第四者彼論云 作意謂能令心警覺與
X49n0814_p0421c08║   此論別 。
X49n0814_p0421c09║   餘之 三業乃是遍能者問思於善等役心為業豈第
X49n0814_p0421c10║   八 思亦於善等役心耶答此業亦通三性之 中第八
X49n0814_p0421c11║   俱 思亦於無記能役心故即能取彼非邪正因故此
X49n0814_p0421c12║   業遍問若爾受業應能起合離非二 欲故第八 既通
X49n0814_p0421c13║   無記豈無非二 欲耶答不爾第八 不與欲相應故由
X49n0814_p0421c14║   斯受業亦是不遍。
X49n0814_p0421c15║   或即因是果等者因果之 法非即非離亦無因即是
X49n0814_p0421c16║   果故說之 言無持業或即此受與愛為因與觸為果
X49n0814_p0421c17║   亦得說言即因是果今唯望觸不望於愛故說之 言
X49n0814_p0421c18║   簡即因果前 解為正。
X49n0814_p0421c19║   若言要至皆同前 者彼若救言此受要有所緣俱 時
X49n0814_p0421c20║   之 觸并不捨自性名自性受或云 領觸所生之 受並
X49n0814_p0421c21║   不捨自性名自性受作此等救皆同前 破受定不緣
X49n0814_p0421c22║   俱 生觸故便 違自執不自證故並 同前 也。
X49n0814_p0421c23║   非非青者非青之 中有黃赤白等多種非一 故言非
X49n0814_p0421c24║   非。
X49n0814_p0422a01║   依謂依根俱 有無間者問同依俱 有可說依同心王
X49n0814_p0422a02║   心所前 念各別 如何 無間亦說為同答若開導依定
X49n0814_p0422a03║   非心所於所引生無主 義故今為依者必是心王故
X49n0814_p0422a04║   可名同說為意根非心所故。
X49n0814_p0422a05║   或雖不同亦兼 取者了 別 領納雖各不同數既齊等
X49n0814_p0422a06║   同取於境故亦兼 也。
X49n0814_p0422a07║   此中五 義各有所簡者此可連環徵起若心王心所
X49n0814_p0422a08║   名相應者前 念心王後念心所應名相應由此故說
X49n0814_p0422a09║   時簡前 後也若爾意眼二 識許俱 時起眼識心所與
X49n0814_p0422a10║   意應名相應此亦不爾依簡別 識眼意二 識不同依
X49n0814_p0422a11║   故若云 時依同名相應者六 八 二 識同時依七第六
X49n0814_p0422a12║   識心所應與第八 相應故疏釋云 行簡依同其境各
X49n0814_p0422a13║   別 六 八 二 識雖時依同見境各別 故非相應故若爾
X49n0814_p0422a14║   即此六 八 同緣色等時依既同又不格別 相應故疏
X49n0814_p0422a15║   說云 緣簡別 見彼雖同緣見各別 故不相應也今觀
X49n0814_p0422a16║   行簡境別 即與所緣之 簡不殊論自說云 行相雖異
X49n0814_p0422a17║   明不取行相而疏強為五 義違論立之 不其添意也
X49n0814_p0422a18║   且依四義簡法已周亦應為善。
X49n0814_p0422a19║   如五 與意唯依事 簡者五 意雖俱 依各別 處事 亦不
X49n0814_p0422a20║   等間體事 不等其相如何 答如五 識俱 意許同心王
X49n0814_p0422a21║   受等各二 體事 尋伺唯一 故云 不等。
X49n0814_p0422a22║   此識行相極不明了 等者此中五 義且據因說若在
X49n0814_p0422a23║   佛果非不明了 亦能分別 違順境相不爾諸佛應非
X49n0814_p0422a24║   偏 知餘之 三義可通因果後二 復次唯約因中。
X49n0814_p0422b01║   便 應不能攝益相續者若解明了 如六 識等便 應不
X49n0814_p0422b02║   能攝持種子亦不滋益諸根大等令相續故。
X49n0814_p0422b03║   若許間斷便 非彼生等者第八 問斷不名趣生捨執
X49n0814_p0422b04║   受故亦應不受熏性非堅故准可知。
X49n0814_p0422b05║   如八 證中等者瑜伽 八 證第八 識中最初 即執受證
X49n0814_p0422b06║   執受證中有五 因五 因中第一 者謂任運生二 非善
X49n0814_p0422b07║   染三一 類異熟無記所攝四能遍執受五 根等法五
X49n0814_p0422b08║   一 切時執非有執不執時若不執時即爛壞故今此
X49n0814_p0422b09║   顯不與苦樂相應所由如彼任運中廣解。
X49n0814_p0422b10║   禪定寂靜此無所能者捨受無能故通惡果間禪定
X49n0814_p0422b11║   有何 能答有定共戒能止於惡故非惡果又由禪定
X49n0814_p0422b12║   能發神通智慧故多能也。
X49n0814_p0422b13║   若隨所生至過失如前 者此第八 識若隨所生善趣
X49n0814_p0422b14║   惡趣即便 轉變樂苦俱 者應善趣中不持惡種惡趣
X49n0814_p0422b15║   之 中不持善種故是過失。
X49n0814_p0422b16║   有自性至本釋中者此下所引三性差別 皆對法文
X49n0814_p0422b17║   今言如本釋者即師子覺也。
X49n0814_p0422b18║   一 自性至十法者謂瞋忿恨惱嫉慳害覆無慚無愧
X49n0814_p0422b19║   謂煩惱中此唯不善。
X49n0814_p0422b20║   此有二 義可名為記者問此下二 解有何 差別 答前
X49n0814_p0422b21║   約功 能後據自性前 唯有為後通無為前 唯有漏後
X49n0814_p0422b22║   兼 無漏故有別 也。
X49n0814_p0422b23║   故餘例 難亦然者五 心所中舉觸為首難餘作意等
X49n0814_p0422b24║   亦爾又此舉行相為例 更以 自相門例 亦得觸雖不
X49n0814_p0422c01║   以 攝持因果為自相亦有三和之 自相俱 自相故亦
X49n0814_p0422c02║   可相例 又受雖不與受俱 餘心所亦與受俱 並 應為
X49n0814_p0422c03║   例 。
X49n0814_p0422c04║   此不成等者今難云 觸等不了 別 故不例 行相門者
X49n0814_p0422c05║   今既例 相應門故應觸與觸相應觸不與觸並 即例
X49n0814_p0422c06║   相應門觸等不了 別 何 妨例 行相。
X49n0814_p0422c07║   心所能熏相見分等者此意說如第七識心王心所
X49n0814_p0422c08║   同緣本識(第七)心王能熏自相見種亦熏本識種子心
X49n0814_p0422c09║   所但 熏自相見種不熏本質之 種由所熏之 處是一
X49n0814_p0422c10║   故無六 果之 妨此初 解為不正也。
X49n0814_p0422c11║   不可論至與不生者若所熏之 處有六 即(王所)俱 有本
X49n0814_p0422c12║   質種子汝不可說心王中種生本質心所中種即不
X49n0814_p0422c13║   生若能熏六 法雖熏六 種以 所熏生之 處是一 如我
X49n0814_p0422c14║   心王所熏之 種生本質心所所熏之 種生影像 此亦
X49n0814_p0422c15║   未正。
X49n0814_p0422c16║   由是義至理亦無失者此第二 解如第七識心王心
X49n0814_p0422c17║   所同緣本識共熏成一 本識種子此現舉種不為因
X49n0814_p0422c18║   緣既相分熏增上緣攝如多業同招一 現亦應爾共
X49n0814_p0422c19║   新熏本識之 種既為增上亦不親生本識現行以 本
X49n0814_p0422c20║   有種親能生故故無頓生六 果之 妨亦無多種生一
X49n0814_p0422c21║   芽失疏言因緣便 無此事 者若為因緣便 無多現生
X49n0814_p0422c22║   一 種事 增上可爾此解亦未為正現行辨體生種何
X49n0814_p0422c23║   得不是因緣下第三解稍勝於前 。
X49n0814_p0422c24║   量云 至如貪信 等者外人作不定過云 為如貪等不
X49n0814_p0423a01║   自在故不能愛熏為如苣勝不自在故能受熏耶既
X49n0814_p0423a02║   爾宗中應云 應非內法所熏便 無過失簡苣勝等非
X49n0814_p0423a03║   內法故下難持種亦應云 應不能持內法實種不爾
X49n0814_p0423a04║   觸等能持外麥等假種為不定過。
X49n0814_p0423a05║   能熏雖至生一 果者比六 能熏為因緣故熏成六 種
X49n0814_p0423a06║   非是共為因緣生一 果也此喻約前 第三解若據第
X49n0814_p0423a07║   二 能立所立二 俱 不成。
X49n0814_p0423a08║   如五 無間業受一 期報者若不許多因共生一 果如
X49n0814_p0423a09║   何 五 業共招一 法問如經所說一 一 無間業各受一
X49n0814_p0423a10║   劫 苦如何 此說五 招一 報答今云 一 期報者非謂一
X49n0814_p0423a11║   劫 業既有五 即以 五 劫 為一 期也。
X49n0814_p0423a12║   可許例 於捨位 者約齊縛也第七我斷觸等捨能雜
X49n0814_p0423a13║   煩惱亦名為捨問只言捨賴耶何 故不言捨觸等答
X49n0814_p0423a14║   此據離縛心王離時心所亦離故下論云 爾時此識
X49n0814_p0423a15║   煩惱麤重永遠離故說之 為捨既不言捨藏識體故
X49n0814_p0423a16║   離縛時心所亦離何 不名捨。
X49n0814_p0423a17║   三可熏非常一 者是此遮無為彼常一 故四相應者
X49n0814_p0423a18║   此與能熏同時處不即離故名相應由此可轉識熏
X49n0814_p0423a19║   也今言相應不是時依等同之 相應也。
X49n0814_p0423a20║   前 生後滅相續如流者問論云 前 因滅位 後果正生
X49n0814_p0423a21║   何 故此云 前 生後滅答今云 前 生後滅汎明因果相
X49n0814_p0423a22║   續之 義非謂正釋前 文。
X49n0814_p0423a23║   初 隨返質唯難於常者此即指常亦不成緣起正理
X49n0814_p0423a24║   等文也。
X49n0814_p0423b01║   彼救不然至謂取與用者彼小乘救云 天乘云 過未
X49n0814_p0423b02║   有用應名現在者此難不爾我宗要有取與二 用方
X49n0814_p0423b03║   名現在過去未來各有一 用壞非現在。
X49n0814_p0423b04║   難云 至有半作用此難意云 汝今要有取與二 用方
X49n0814_p0423b05║   名用者婆娑既云 過去取果不言與果故應過去有
X49n0814_p0423b06║   半作用又云 等無間緣心等可有過去色等非無間
X49n0814_p0423b07║   緣故應過去有半作用雖有二 釋前 解為正以 云 有
X49n0814_p0423b08║   取果用故。
X49n0814_p0423b09║   又言未來至應名現在者難過去已後難未來也汝
X49n0814_p0423b10║   若言過未名功 能現在名作用者婆沙既云 未來有
X49n0814_p0423b11║   三法作用故未來世 應名現在問光 明等未來作用
X49n0814_p0423b12║   其相云 何 答有云 如日未出先現光 明故光 明用在
X49n0814_p0423b13║   未來也有為之 法未生由生相生苦諦之 惑未斷由
X49n0814_p0423b14║   苦忍斷故三作用皆在未來如苦法忍有二 作用一
X49n0814_p0423b15║   能捨異生性二 能斷見斷十種隨眠除之 二 用准之
X49n0814_p0423b16║   可悉如前 已敘。
X49n0814_p0423b17║   彼與果用至生復生過者此雙難過未也言滅復滅
X49n0814_p0423b18║   失有汝滅有與果功 能過去既能與果應名為滅現
X49n0814_p0423b19║   在之 滅復能與果過去既滅現在復滅故言滅復滅
X49n0814_p0423b20║   失生復生過者汝生有取果功 能未來既生現生復
X49n0814_p0423b21║   能取果亦應名生故有生復生復又解云 由滅相故
X49n0814_p0423b22║   現在法滅入 過去已後有與果用此用不能自滅又
X49n0814_p0423b23║   須滅滅故云 滅復滅也未來生相能生於法已名取
X49n0814_p0423b24║   果至現在復有取果作用兩重取果故云 生復生也
X49n0814_p0423c01║   若言與果至取果用故者汝若救言過去與果但 是
X49n0814_p0423c02║   功 能未來取果亦非作用故不可難過去未來應名
X49n0814_p0423c03║   現在者即阿羅漢末心正現在時應非現在無取與
X49n0814_p0423c04║   作用故此中牒救言與破中言取意影略也。
X49n0814_p0423c05║   又若此心至更復言滅者此言初 者謂未滅時現既
X49n0814_p0423c06║   無用即已名滅何 故至後滅時更復言滅。
X49n0814_p0423c07║   若言非是至無間緣故者彼復救言無學末心亦有
X49n0814_p0423c08║   取果之 用但 為後念緣闕果遂不生非無取果之 用
X49n0814_p0423c09║   者理亦不然婆沙論中說無學末心非無間緣何 故
X49n0814_p0423c10║   汝說亦有取果之 用故違自宗即正理師違婆沙也
X49n0814_p0423c11║   若言後果至不能生果者又汝若言後心之 果若緣
X49n0814_p0423c12║   不闕決定此末後心生者汝末後心復有取果之 用
X49n0814_p0423c13║   彼緣不闕即合為因能生後果何 故復言後念緣闕
X49n0814_p0423c14║   故不能生若言此心不能為因生於後果即是無用
X49n0814_p0423c15║   何 故言現在之 心有取果之 用。
X49n0814_p0423c16║   有酬前 至熟變相等者如觀糓子至成熟時有酬前
X49n0814_p0423c17║   相觀此熟相從本糓子所生故對此本因立現法為
X49n0814_p0423c18║   果也。
X49n0814_p0423c19║   此答於前 生滅分位 法者彼薩婆多難云 因現在位
X49n0814_p0423c20║   後果未生因是誰因乃至誰離斷常今於現法假立
X49n0814_p0423c21║   因果即是答彼前 因已滅後果未生等之 分位 也。
X49n0814_p0423c22║   六 通至三世 等者今言六 通之 內有此三世 非要一
X49n0814_p0423c23║   一 有此行相也言死生智緣未來者謂天眼通能見
X49n0814_p0423c24║   死此生彼故言生死智問五 識取現境如何 緣未來
X49n0814_p0424a01║   答五 俱 意識依天眼根能知未來非眼識也又眼耳
X49n0814_p0424a02║   通是眼耳識相應智性何 妨天眼亦緣未來以 有慧
X49n0814_p0424a03║   故說緣現者約餘五 識前 解為正。
X49n0814_p0424a04║   濫妄緣者唯識通妄神通非妄若不簡恐亦是妄。
X49n0814_p0424a05║   三相用不同時者此勝軍假朋上座但 於現在假立
X49n0814_p0424a06║   三相前 法至異後法正生常相續故因果不斷問何
X49n0814_p0424a07║   故此師不言滅相答此師既唯現在是有滅相是無
X49n0814_p0424a08║   故不言滅問此為敘勝軍義為敘上座義若勝軍義
X49n0814_p0424a09║   勝軍自是大乘何 故此中疏云 復以 大乘若上座義
X49n0814_p0424a10║   彼師色心俱 有滅相何 故此中唯說三相又解言前
X49n0814_p0424a11║   有因時無果等乃是小乘難大乘文此若敘上座義
X49n0814_p0424a12║   何 故疏云 被他如先有因時無果等難耶答此敘勝
X49n0814_p0424a13║   軍假朋上座以 大乘及上座部俱 不立過未故前 被
X49n0814_p0424a14║   薩婆多難今勝軍此中為救彼義故疏云 復以 大乘
X49n0814_p0424a15║   也准下難云 阿賴耶分二 趣故即偏 難勝軍若難上
X49n0814_p0424a16║   座應言約意分二 趣也。
X49n0814_p0424a17║   阿賴耶識至達此文者設汝約生時勝天趣得名仍
X49n0814_p0424a18║   有賴耶分二 趣過即應一 識亦天亦人不可此識非
X49n0814_p0424a19║   前 故言違此文者汝既一 世 因果並 時即違此論約
X49n0814_p0424a20║   曾當假立因果之 文也。
X49n0814_p0424a21║   生時酬因至二 法為二 時者此明二 法因果非正釋
X49n0814_p0424a22║   此論文次下文中方應釋之 今為開一 法因果故先
X49n0814_p0424a23║   敘二 法相對明也其次疏云 今此所論下正明一 法
X49n0814_p0424a24║   屬此論文言一 法者生滅二 時即一 法體言二 法者
X49n0814_p0424b01║   生之 與滅各在一 法故二 別 也。
X49n0814_p0424b02║   生滅相違寧同現在者他若救云 生滅是因果此二
X49n0814_p0424b03║   不相違者應難云 生有滅是無即許非相違晝明夜
X49n0814_p0424b04║   是暗應亦不相違若彼救云 由明為因而暗得滅亦
X49n0814_p0424b05║   是因果許不相違者即無有一 法不是因果便 成大
X49n0814_p0424b06║   過。
X49n0814_p0424b07║   下有三師至為三釋者問文言斷煩惱障究竟盡若
X49n0814_p0424b08║   隨眠永害即是初 師永伏不行即通第二 如何 此有
X49n0814_p0424b09║   第三義耶答此云 究竟盡者下第三師亦有此義一
X49n0814_p0424b10║   約分別 煩惱種子現行皆究竟故二 設俱 生者究竟
X49n0814_p0424b11║   不為過失如阿羅漢究竟斷時。
X49n0814_p0424b12║   此據位 全 除等者尅實而言二 乘金剛 心斷煩惱障
X49n0814_p0424b13║   盡捨阿賴耶訖以 無間違唯一 剎那故不說今言阿
X49n0814_p0424b14║   羅漢位 方究竟捨者據位 全 論亦無違也問大乘金
X49n0814_p0424b15║   剛 心煩惱亦盡何 故但 說二 乘答大乘八 地已捨賴
X49n0814_p0424b16║   耶更何 須說。
X49n0814_p0424b17║   又依至名無生者論約不受分段名為無生不約無
X49n0814_p0424b18║   變易故知唯約煩惱障盡名阿羅漢若約所知亦斷
X49n0814_p0424b19║   者應名不受變易生。
X49n0814_p0424b20║   又畢竟至麤重者此既總文通三師義即亦取現行
X49n0814_p0424b21║   麤重為正。
X49n0814_p0424b22║   若說至不成者此云 習氣即無堪任性也若以 永遠
X49n0814_p0424b23║   離無堪任麤重方名捨賴耶即四位 不成二 乘無學
X49n0814_p0424b24║   不退皆未永離無堪任性即應一 位 無阿賴耶唯如
X49n0814_p0424c01║   來故又約種子名為習氣唯不通八 地即是四位 不
X49n0814_p0424c02║   成前 解為本。
X49n0814_p0424c03║   以 得證淨至信 不退者謂此迴心菩薩先於二 乘見
X49n0814_p0424c04║   諦道中以 證四種不壞淨信 今說此為不退菩薩亦
X49n0814_p0424c05║   是信 不退也然未至彼大乘十信 第六 心也。
X49n0814_p0424c06║   論直往至不退此除煩惱不退彼約斷煩惱此猶未
X49n0814_p0424c07║   斷故。
X49n0814_p0424c08║   若現行一 分等者此初 師難第二 師也言全 未捨故
X49n0814_p0424c09║   者此第二 即解也七地已前 第七執藏雖暫不起未
X49n0814_p0424c10║   全 捨故不名為捨言若不爾至應非不退者此第二
X49n0814_p0424c11║   師難初 師若要無學方捨賴耶迴心菩薩名不退者
X49n0814_p0424c12║   八 地直往既未捨賴耶應非不退言若爾八 地等者
X49n0814_p0424c13║   初 師難也若八 地菩薩捨賴耶故名不退者即初 地
X49n0814_p0424c14║   菩薩汝亦自許未捨賴耶應非不退何 故初 地名證
X49n0814_p0424c15║   不退已得不退。
X49n0814_p0424c16║   三乘有學至時少故者問何 故前 唯會二 乘金剛 心
X49n0814_p0424c17║   此中通會三乘答前 是通文其第二 師不約斷種名
X49n0814_p0424c18║   捨賴耶即八 地已捨故不說大乘金剛 心今此唯是
X49n0814_p0424c19║   第一 師義要斷煩惱種盡方捨賴耶故通會三乘金
X49n0814_p0424c20║   剛 心位 也。
X49n0814_p0424c21║   近波羅蜜多者七地已前 未能任運純無相修 行猶
X49n0814_p0424c22║   淺故名為近若爾地前 應亦名近此亦不然初 劫 唯
X49n0814_p0424c23║   有漏但 名波羅蜜此通無漏少分無相故名為近得
X49n0814_p0424c24║   名不同。
X49n0814_p0425a01║   此四因至解行地等者資粮加 行名勝解行地此位
X49n0814_p0425a02║   煩惱未永不行故此初 因簡地前 也初 地已去六 識
X49n0814_p0425a03║   煩惱能永伏故言今通七識者此約八 地煩惱不行
X49n0814_p0425a04║   故通七識言第二 因簡六 地者謂前 六 地中未能於
X49n0814_p0425a05║   無相海任運而轉故此簡也第三因簡七地者以 七
X49n0814_p0425a06║   地中未能起一 切行也言第四簡一 切地者即簡八
X49n0814_p0425a07║   地已前 並 解行等故云 一 切。
X49n0814_p0425a08║   即是正體後得者准前 二 因亦應合取生法二 智今
X49n0814_p0425a09║   取正體後得並 通生法二 智故亦無失。
X49n0814_p0425a10║   如瑜伽 論至煩惱有三者一 無染汙相謂要知故起
X49n0814_p0425a11║   不能染汙菩薩名無染污相二 無過失菩薩雖起煩
X49n0814_p0425a12║   惱不能於菩薩自身中生苦逼惱名無過失三能斷
X49n0814_p0425a13║   苦因菩薩生起煩惱於諸有情能斷苦因煩惱為因
X49n0814_p0425a14║   逼諸有情令斷苦修 善故。
X49n0814_p0425a15║   攝論云 心體第三者從識意心為次第也。
X49n0814_p0425a16║   對法第二 至據一 邊說者攝論中以 積集生起二 義
X49n0814_p0425a17║   名心對法論中但 云 積集不說生起故云 一 邊有云
X49n0814_p0425a18║   對法取緣慮義名心是一 邊者非也。
X49n0814_p0425a19║   攝論第一 云 為取所依等者世 親攝論云 當知於六
X49n0814_p0425a20║   趣生死既云 六 趣故不通聖無性論云 識自體與取
X49n0814_p0425a21║   為依此約與煩惱種現為依不通聖此即同下解阿
X49n0814_p0425a22║   陀那識甚深細中執取結生相續一 義亦是約凡夫
X49n0814_p0425a23║   說。
X49n0814_p0425a24║   此。等諸名通一 切位 者問此中阿陀那識准下解云
X49n0814_p0425b01║   執持種子執受根身執取結生相續具 此三義名阿
X49n0814_p0425b02║   陀那至無漏位 既不結生如何 此名通一 切位 答雖
X49n0814_p0425b03║   闕一 義仍有二 義故是通名問既爾賴耶八 地唯闕
X49n0814_p0425b04║   執藏一 義應當不捨藏名佛果既有能藏藏名亦應
X49n0814_p0425b05║   通佛答藏約緣縛義不被他執即名為捨阿陀那識
X49n0814_p0425b06║   自體結生相續不約佗緣故此名不捨問執不執別
X49n0814_p0425b07║   闕一 義齊入 八 地時何 不俱 捨答執藏過失重闕一
X49n0814_p0425b08║   捨藏名結生不縛他設除名不捨又八 地以 上變易
X49n0814_p0425b09║   身相續成佛已去無漏相續三義具 足故阿陀那識
X49n0814_p0425b10║   亦是通名前 解為勝。
X49n0814_p0425b11║   始終為論至不通無漏者此識所藏有其二 義一 被
X49n0814_p0425b12║   他熏故二 被他執故若至佛果不熏不執故為所藏
X49n0814_p0425b13║   不通無漏若約能藏亦通無漏。
X49n0814_p0425b14║   此中至取能藏等者論中只言攝藏一 切雜染品法
X49n0814_p0425b15║   即是本識為能藏不取雜染七識為能藏也何 故不
X49n0814_p0425b16║   取耶答此唯因中以 得其名不同第八 為能藏亦通
X49n0814_p0425b17║   果故由此論中但 說二 義不說第八 為雜染所藏問
X49n0814_p0425b18║   我見愛等執藏為我亦唯在因不通無漏何 故說藏
X49n0814_p0425b19║   答此中棄捨唯在執藏唯在因過重偏 說又解此云
X49n0814_p0425b20║   不取能藏者不取第八 識為能藏也何 以 然者此中
X49n0814_p0425b21║   云 唯說因中八 地已前 其識名者唯是執藏故不取
X49n0814_p0425b22║   此識為能藏也雖有此理准疏結云 故略不論染為
X49n0814_p0425b23║   能藏義即前 解為正釋意論中唯有能藏執藏二 義
X49n0814_p0425b24║   闕所藏義即是略不說染為能藏也。
X49n0814_p0425c01║   初 師第三隨理應說者論云 非無學位 不退菩薩者
X49n0814_p0425c02║   初 師不退唯取慚悟第三師通取十地故言隨應。
X49n0814_p0425c03║   種子生現至此文證者若許種現同時即金剛 心起
X49n0814_p0425c04║   明來暗除種現俱 捨何 故此云 此名唯在諸菩薩位
X49n0814_p0425c05║   非如來地此金剛 心既是菩薩明知唯捨種子未捨
X49n0814_p0425c06║   現行又觀此文唯證金剛 心是有漏不證種現異時
X49n0814_p0425c07║   設唯除佛何 廢種現同時。
X49n0814_p0425c08║   七地以 前 緣阿賴耶者問平等性智正起之 時即不
X49n0814_p0425c09║   執藏如何 此智得緣賴耶答智雖不執名未捨故設
X49n0814_p0425c10║   暫不執未畢竟故緣彼位 故。
X49n0814_p0425c11║   有漏二 位 名最初 捨故者有漏二 位 名即是賴耶異
X49n0814_p0425c12║   熟賴耶初 捨云 二 義者一 謂過重二 初 位 捨。
X49n0814_p0425c13║   若據至阿賴耶同者此中賴耶言阿賴漢位 捨者據
X49n0814_p0425c14║   捨能緣縛也若異熟識亦約捨縛名捨即與賴耶同
X49n0814_p0425c15║   時而捨由約捨體故前 後別 問何 故異熟不約捨縛
X49n0814_p0425c16║   賴耶即然答賴耶從縛立名故據縛異熟體是無記
X49n0814_p0425c17║   故約捨體。
X49n0814_p0425c18║   如世 第一 法捨異生性者如薩婆多異生性得與世
X49n0814_p0425c19║   第一 法俱 時捨猶如害名世 第一 法捨異生性亦是
X49n0814_p0425c20║   正捨名捨今此師異熟識現行種子得與金剛 心俱
X49n0814_p0425c21║   亦是正捨名捨其二 障種金剛 心生即已捨訖有云
X49n0814_p0425c22║   此師異熟識種與煩惱同捨金剛 心中唯有現行者
X49n0814_p0425c23║   其理不爾若許爾者與異時義復有何 別 此護法師
X49n0814_p0425c24║   種與現行俱 起和合故彼釋非。
X49n0814_p0426a01║   得與成就既無別 體者此師金剛 心中鏡智雖起未
X49n0814_p0426a02║   圓滿故不名成就至解脫道圓滿成就得與成就既
X49n0814_p0426a03║   無別 故金剛 心名為將得未正得也未圓滿故亦有
X49n0814_p0426a04║   疏本云 得已成就既無差別 即金剛 心得解脫道名
X49n0814_p0426a05║   為得得已即是成就故云 無別 此雖易解然多本皆
X49n0814_p0426a06║   云 得與也。
X49n0814_p0426a07║   其種生現異時等以 集論說無種已生故有此釋此
X49n0814_p0426a08║   中二 解唯種現別 時與前 解異餘義並 同。
X49n0814_p0426a09║   彼答依盡真如為論者彼決擇分答佛及聲聞無餘
X49n0814_p0426a10║   不別 者不別 有二 義一 苦依盡不別 二 所顯真如不
X49n0814_p0426a11║   別 此合為文故云 依盡真如非謂灰身滅智佛亦同
X49n0814_p0426a12║   也有疏本云 彼苦依盡者理雖可通不如彼答云 。
X49n0814_p0426a13║   謂自相至前 已說者此云 三門雖因果不同次前 已
X49n0814_p0426a14║   說故今不論問前 何 處說答言無垢識最極清淨諸
X49n0814_p0426a15║   無漏法所依止故即自相門言此名唯在如來地有
X49n0814_p0426a16║   即果相門言無垢識體無有捨時即斷捨門此之 三
X49n0814_p0426a17║   門因果別 相如理應思之 。
X49n0814_p0426a18║   有言至及後一 者此意說佛果三門竟是無漏論中
X49n0814_p0426a19║   既云 有漏即以 簡之 故更不說若爾即性俱 境等果
X49n0814_p0426a20║   亦無漏一 有漏言皆已簡訖更何 須簡故疏中前 解
X49n0814_p0426a21║   為勝。
X49n0814_p0426a22║   其因相至此中不說者問因中第八 能持染淨一 切
X49n0814_p0426a23║   種子果位 唯持淨種因果既別 何 故不說答染淨雖
X49n0814_p0426a24║   別 持種義同故不須簡問染淨各別 持種義同故不
X49n0814_p0426b01║   簡者亦應因中緣境狹果中雖通緣緣境義同何 須
X49n0814_p0426b02║   對簡心所多少相應既等例 亦應然答理且不齊緣
X49n0814_p0426b03║   境相應此之 二 門果寬因狹若不對辨恐果同因故
X49n0814_p0426b04║   須料簡所持種子果少因多故即不說又解欲顯如
X49n0814_p0426b05║   來能遍知故欲顯佛果功 德勝故由此重說緣境相
X49n0814_p0426b06║   應如來既不受熏持種之 功 不顯由此不簡因相。
X49n0814_p0426b07║   然受相應至標舉簡之 者問捨受通因果恐濫須簡
X49n0814_p0426b08║   之 持種通果因有濫何 不簡答佛果第八 既唯善性
X49n0814_p0426b09║   遍緣諸境善等俱 皆同無漏六 識若不簡之 恐同於
X49n0814_p0426b10║   彼亦與樂相應故今標舉無漏第八 定不持諸雜種
X49n0814_p0426b11║   既無濫故不簡也。
X49n0814_p0426b12║   或說通至六 地等此師意說此十地中皆有遊觀無
X49n0814_p0426b13║   漏故知十地皆有觀智以 鏡智中遊觀故言色界六
X49n0814_p0426b14║   地者謂四根本一 中間一 未至也言中間者即大梵
X49n0814_p0426b15║   王天何 名中間有有尋有伺上無尋無伺下故名中
X49n0814_p0426b16║   間問四禪皆有近分如何 唯一 未至耶答唯取初 禪
X49n0814_p0426b17║   近分最初 得故所以 偏 說。
X49n0814_p0426b18║   多依天住 者佛果功 德多依此天而住 故以 第四禪
X49n0814_p0426b19║   為天住 有云 無住 者非也。
X49n0814_p0426b20║   色界有至無色界故者色界定慧均等故言遍緣無
X49n0814_p0426b21║   色慧劣 故緣不遍又色界心通緣心色故言遍緣無
X49n0814_p0426b22║   色不緣色等故不說遍今欲明鏡智能現一 切影像
X49n0814_p0426b23║   故取遍緣心也。
X49n0814_p0426b24║   此言三受至餘中者者此六 十三言於三受位 俱 行
X49n0814_p0426c01║   不絕者謂餘識中第三受也第八 捨受與彼俱 行即
X49n0814_p0426c02║   顯第八 於三界中唯捨受俱 也。
X49n0814_p0426c03║   如三類遍所有等智者此以 薩婆多三類遍智以 說
X49n0814_p0426c04║   九地鏡智也言三類者謂苦類智集類智滅類智也
X49n0814_p0426c05║   言遍所有等智者彼師說見道已前 有漏心中六 行
X49n0814_p0426c06║   伏惑作四諦觀知苦斷集證滅此有漏智至見道中
X49n0814_p0426c07║   由無漏現觀三類智後遍方能兼 修 有漏三世 俗 智
X49n0814_p0426c08║   功 能增長說為現觀三類遍智也此邊等智未來雖
X49n0814_p0426c09║   有畢竟不生餘之 九地境智亦爾問無漏位 中作四
X49n0814_p0426c10║   諦觀何 故唯言三類智耶答世 俗 事 觀之 中而起遍
X49n0814_p0426c11║   能知苦斷集證滅等智由此三類兼 修 時不兼 修 道
X49n0814_p0426c12║   也故俱 舍云 曾於道無事 現觀故又必無於道遍知
X49n0814_p0426c13║   事 現觀故於苦集滅可遍知斷證也又道唯無漏世
X49n0814_p0426c14║   俗 之 智未得其名故不修 耳問修 道惑滅猶未斷證
X49n0814_p0426c15║   云 何 言遍答自諦之 下能遍斷證非修 道也問有宗
X49n0814_p0426c16║   既無種子無漏現觀俗 智無由現行所言修 者為修
X49n0814_p0426c17║   何 法答彼宗去來之 法皆有實得唯修 此得非現行
X49n0814_p0426c18║   也。　疏意深遠道理難窮邑以 愚情敢量玄旨意因
X49n0814_p0426c19║   枝譜課此庸虗諸有哲人無為誚也。
X49n0814_p0426c20║   如斷常中阿賴耶者此意說此論上下問中所牒識
X49n0814_p0426c21║   名其例 不定今言斷常者即前 因果譬喻門中問云
X49n0814_p0426c22║   阿賴耶識為斷為常此唯取修 名從因為問復言至
X49n0814_p0426c23║   轉位 即通二 乘十地菩薩為論者此說斷捨門也彼
X49n0814_p0426c24║   徵問云 此識無始恒轉如流乃至何 位 當究竟捨以
X49n0814_p0427a01║   彼兼 問捨異熟識故通二 乘十地菩薩問何 以 得知
X49n0814_p0427a02║   兼 問異熟答前 解捨云 異熟識體菩薩將得菩提時
X49n0814_p0427a03║   捨聲聞獨覺入 無餘依涅槃時捨由此疏云 通二 乘
X49n0814_p0427a04║   等今此問第八 識乃說通名故知上下非一 向依此
X49n0814_p0427a05║   體例 。
X49n0814_p0427a06║   此顯依初 捨為名者此斷常中言阿賴耶者依初 捨
X49n0814_p0427a07║   說今彼別 問言云 何 應知此第八 識者顯通諸位 也
X49n0814_p0427a08║   又准下至不唯在色者謂薩婆多五 蘊是真受着處
X49n0814_p0427a09║   即是賴耶故離色等五 蘊之 外無別 賴耶由此問今
X49n0814_p0427a10║   云 何 應知離眼等識者亦等於色。
X49n0814_p0427a11║   是離共許至不共許故者謂大小乘共許賴耶離五
X49n0814_p0427a12║   取蘊更無別 體故涅槃等既非蘊攝彼亦不許為愛
X49n0814_p0427a13║   着境言此離識蘊不共許者彼許色等為阿賴耶此
X49n0814_p0427a14║   離識蘊大乘不許。
X49n0814_p0427a15║   不言對有法等者阿毘達磨此云 對法若順因明前
X49n0814_p0427a16║   陳所別 名有法後陳能別 名法由此難云 何 故不言
X49n0814_p0427a17║   對有法而言對法也答云 具 軌持非有法也前 陳名
X49n0814_p0427a18║   自性唯有持義後陳名差別 兼 有軌義今言對法顯
X49n0814_p0427a19║   得二 義故不言對有法。
X49n0814_p0427a20║   為依雖同變不變異者此意云 器根及識俱 與為依
X49n0814_p0427a21║   何 故器根即言變為彼變其轉識即言為彼依耶故
X49n0814_p0427a22║   今釋云 為依雖同變不變異故別 說也。
X49n0814_p0427a23║   此所隨一 者今成末那以 轉識攝為因因有二 過一
X49n0814_p0427a24║   者所依不成有法末那他宗不許是故此因無所依
X49n0814_p0427b01║   也二 者隨一 不成不許末那是轉識攝他隨一 也今
X49n0814_p0427b02║   合為文言所隨一 有本云 此犯隨一 者雖顯過不盡
X49n0814_p0427b03║   其文易解將為正也。
X49n0814_p0427b04║   或若不爾至不定過者問前 成末那轉識攝因論自
X49n0814_p0427b05║   明說既於第八 不轉不成何 成答恐他亦以 第八 是
X49n0814_p0427b06║   轉識攝故此遮之 又論中雖言轉識攝故亦得以 是
X49n0814_p0427b07║   識性故為因此於第八 既有故成不定過也。
X49n0814_p0427b08║   解有趣至此等初 也者此更懸科下文不應此處言
X49n0814_p0427b09║   此等初 也疏文誤失。
X49n0814_p0427b10║   即前 順後其體順用者種子同類名前 順後親生現
X49n0814_p0427b11║   行名體順用又前 之 生死順後生死云 前 順後諸有
X49n0814_p0427b12║   漏法皆順生死名體順用又能招感業種望所招果
X49n0814_p0427b13║   名前 順後五 果種子親生苦果名體順用雖有三釋
X49n0814_p0427b14║   初 後為勝下准此知。
X49n0814_p0427b15║   非如色等名為執持者有根身等令不壞生覺受故
X49n0814_p0427b16║   外器色等執為境故今執業惑無此二 義故云 非如
X49n0814_p0427b17║   色等但 與為依名執持也。
X49n0814_p0427b18║   如喜及順喜法者謂喜受同時心心所及根等名順
X49n0814_p0427b19║   喜法。
X49n0814_p0427b20║   還即道諦者還謂歸趣道證滅故。
X49n0814_p0427b21║   或攝至證涅槃故者如資粮加 行有漏善法遠證佛
X49n0814_p0427b22║   果涅槃亦名為順。
X49n0814_p0427b23║   唯親執無漏種者問前 解執受唯言相名分別 習氣
X49n0814_p0427b24║   不說無漏種何 故此云 親執無漏答前 據依持顯以
X49n0814_p0427c01║   為境故唯有漏此約親依識體安危事 同故通執無
X49n0814_p0427c02║   漏不相違也。
X49n0814_p0427c03║   或俱 現至因義故者此言第一 二 句俱 是現行識所
X49n0814_p0427c04║   言界者性義因義此現第八 無始時來有體性故能
X49n0814_p0427c05║   為因故雖不能熏為依持故。
X49n0814_p0427c06║   然生至通苦集者問業惑有漏可通苦諦生既非因
X49n0814_p0427c07║   如何 名集答此如五 果種子望生老死亦名為因故
X49n0814_p0427c08║   集諦攝約小乘如薩婆多分位 緣生無明俱 時識等
X49n0814_p0427c09║   五 果雖實生攝相從名惑行支分位 總名為業此即
X49n0814_p0427c10║   苦亦名集生老死位 集亦名苦或亦餘部生緣老死
X49n0814_p0427c11║   更得為因故亦名集集是因故更如有別 。
X49n0814_p0427c12║   四清淨至實性者顯揚論云 若說四清淨是則 圓成
X49n0814_p0427c13║   實也問其四者何 答一 者自性清淨二 者離垢清淨
X49n0814_p0427c14║   三者得此道清淨四者此境清淨此四之 中初 一 真
X49n0814_p0427c15║   如第二 涅槃第三者無漏心心所第四者無漏色等
X49n0814_p0427c16║   前 二 無為後二 有為皆圓成實。
X49n0814_p0427c17║   言依他性至依他依者此賴耶識六 七緣執故遍計
X49n0814_p0427c18║   依也有實性故圓成依也持種現故依他依也若持
X49n0814_p0427c19║   無漏種通為二 性依故與三性俱 為依也。
X49n0814_p0427c20║   非唯能藏至賴耶等者若唯能藏義以 解賴耶名即
X49n0814_p0427c21║   八 地已上應名賴耶既不爾故知由因執藏義也。
X49n0814_p0427c22║   若起分別 至各偏 義說等者此意云 凡者聞此起於
X49n0814_p0427c23║   分別 我執墮諸惡趣愚者聞之 起分別 法執障生聖
X49n0814_p0427c24║   道愚無惡趣凡無聖道故偏 義也問愚謂趣寂設不
X49n0814_p0428a01║   為說分別 法執亦生又不障彼小乘聖道如何 不為
X49n0814_p0428a02║   說耶答此趣寂種姓未證聖者若為說之 法執堅深
X49n0814_p0428a03║   便 增我執既執我法諸見遂生便 障聖道如執窮生
X49n0814_p0428a04║   死蘊即其類也問經中但 言恐彼分別 執為我何 故
X49n0814_p0428a05║   今云 亦起法執答人我法我俱 為我故。
X49n0814_p0428a06║   經云 無明至有識之 身者此言有識者第八 識也又
X49n0814_p0428a07║   云 如五 種子者即五 果種子其中識支即第八 故復
X49n0814_p0428a08║   云 名有取識者即結生識也亦是第八 。
X49n0814_p0428a09║   又若至至教等者至教有二 種若以 言中於理真實
X49n0814_p0428a10║   之 教名為至教即大乘論亦名至教若唯以 契經名
X49n0814_p0428a11║   為至教諸論即非今立大乘經至教即是契經為至
X49n0814_p0428a12║   教也設不定失為如諸論順無我故汝大乘經非至
X49n0814_p0428a13║   教耶為如增一 是至教耶故此四因各加 第五 既云
X49n0814_p0428a14║   契經攝故即簡諸論無不定失。
X49n0814_p0428a15║   勝軍比量因云 兩俱 。　成至所不攝者問諸大乘經
X49n0814_p0428a16║   唯大乘許非佛語不攝如何 此說兩俱 極成答如增
X49n0814_p0428a17║   一 等立歒兩許非佛語不攝如外道教立歒共許非
X49n0814_p0428a18║   諸佛語今大乘經雖小乘不許佛說然亦共許非是
X49n0814_p0428a19║   外道教中所攝故得說云 兩俱 極成非佛所不攝也
X49n0814_p0428a20║   若爾即大乘經是隨一 非佛語攝此因應他隨一 不
X49n0814_p0428a21║   成答既非外道教攝即是共許此因於有法轉故無
X49n0814_p0428a22║   隨一 。
X49n0814_p0428a23║   彼宗自許真是佛語者薩婆多宗自有兩說一 師云
X49n0814_p0428a24║   集佛語成仍是佛語一 師云 迦旃延造非是佛說今
X49n0814_p0428b01║   約許佛說師以 為不定也。
X49n0814_p0428b02║   亦外道等至所不攝者問此發智論外道大乘俱 不
X49n0814_p0428b03║   許是佛語即是兩俱 極成非佛語攝何 故此中言不
X49n0814_p0428b04║   攝耶答此意不說外道大乘共許發智是兩俱 極成
X49n0814_p0428b05║   非佛語不攝意說小乘為一 邊外道大乘共為一 邊
X49n0814_p0428b06║   此二 相對即發智論是兩俱 極成非佛語不攝也又
X49n0814_p0428b07║   解外道大乘兩俱 不許發智是外道教攝故云 極成
X49n0814_p0428b08║   非佛語不攝也雖有此義夫言兩俱 者以 立敵相對
X49n0814_p0428b09║   故後解非更有餘釋並 難解也。
X49n0814_p0428b10║   若以 發智論至犯違教失者若立量云 大乘經及發
X49n0814_p0428b11║   智論是定佛語者此對一 分不許發智是佛語即立
X49n0814_p0428b12║   敵兩家共不許兩俱 極成非佛語所不攝因依發智
X49n0814_p0428b13║   轉即犯一 分兩俱 不成又解云 設對許發智是佛說
X49n0814_p0428b14║   師亦有此過以 大乘不許發智是佛說小乘不許大
X49n0814_p0428b15║   乘經是佛說故是兩俱 不成者此釋不然前 解為正
X49n0814_p0428b16║   如分十八 部者問世 尊何 處記別 十八 部耶答文殊
X49n0814_p0428b17║   問經云 摩訶僧 祇部(大眾)分別 說有七體毗藏(上座)十一
X49n0814_p0428b18║   十八 并本二 無是亦無非本是大乘出是也更有餘
X49n0814_p0428b19║   文。
X49n0814_p0428b20║   傳小乘難至師子中虫等者問此即涅槃梵網經文
X49n0814_p0428b21║   此既大乘經文小乘不許如何 引以 為難答今難大
X49n0814_p0428b22║   乘還取大乘自許之 教為難或云 小乘教中亦有此
X49n0814_p0428b23║   文然未見也。
X49n0814_p0428b24║   忖度人者謂小乘輩雖得極果於所知境要須籌遍
X49n0814_p0428c01║   計度方知故云 忖度人也若爾文殊既云 如我誰忖
X49n0814_p0428c02║   應是忖度人耶答彼示現也。
X49n0814_p0428c03║   聲聞乘至方便 者若爾何 故法華經云 我此九部法
X49n0814_p0428c04║   入 大乘為本復如何 說汝等所行是菩薩道答此有
X49n0814_p0428c05║   二 說一 云 此約定性彼說迴心二 云 此約近方便 聲
X49n0814_p0428c06║   聞即非彼據遠方便 二 乘亦是取義各別 亦不相違
X49n0814_p0428c07║   又五 因至相違者一 發心異者謂菩薩起四弘誓願
X49n0814_p0428c08║   及十種發菩提心聲聞唯有厭苦求涅槃心二 教授
X49n0814_p0428c09║   異者聲聞以 人無我教授菩薩以 法無我教授又聲
X49n0814_p0428c10║   聞唯教自利 菩薩亦教利 他三方便 異者聲聞作安
X49n0814_p0428c11║   立菩薩亦非安立又小乘四諦緣生觀菩薩三性唯
X49n0814_p0428c12║   識等觀又小乘方便 即七方便 菩薩即十信 四尋思
X49n0814_p0428c13║   等。
X49n0814_p0428c14║   不違法空者若應空而空名不違法空今大乘說一
X49n0814_p0428c15║   切皆空故違法空。
X49n0814_p0428c16║   入 自大乘修 多羅等者謂契當自大乘理故解順入
X49n0814_p0428c17║   自修 多羅也言現自煩惱毗尼等者此云 滅結或云
X49n0814_p0428c18║   調伏菩薩以 無分別 智為能調伏煩惱為所調伏故
X49n0814_p0428c19║   云 現自煩惱毗尼也或云 菩薩以 無分別 為煩惱者
X49n0814_p0428c20║   不能簡擇德失事 名無分別 菩薩以 此為煩惱也今
X49n0814_p0428c21║   大乘教令修 種智對治彼故名現自煩惱毗尼也二
X49n0814_p0428c22║   解初 勝言廣大甚深者真如法界廣大甚深名為法
X49n0814_p0428c23║   空故此三相皆不為違也。
X49n0814_p0428c24║   分別 論者至今說假部等者問論中既云 上座部經
X49n0814_p0429a01║   分別 論者即應以 上座部為分別 論者何 故今云 說
X49n0814_p0429a02║   假部耶答言上座部經者即上座部中亦有以 經為
X49n0814_p0429a03║   量者謂上座部中經部也今說假部既云 蘊門是實
X49n0814_p0429a04║   處界是假說名分別 論者與前 上座部中經部各別
X49n0814_p0429a05║   故論言上座部經分別 論者俱 密說也。
X49n0814_p0429a06║   九心輪者彼師細第六 識初 受生時為三有因名為
X49n0814_p0429a07║   有分識既生已便 能引發於境名能引發既能趣境
X49n0814_p0429a08║   分明照故名之 為見雖明見境未知差別 須求差別
X49n0814_p0429a09║   故云 等尋求尋求諦察知其善惡云 等觀徹既觀徹
X49n0814_p0429a10║   已將起語言故須安立起語言已便 造善惡故名勢
X49n0814_p0429a11║   用既將思惟昔來所有所作事 而生愛戀故有返緣
X49n0814_p0429a12║   身命終復生三有還名有分周匝輪轉名九心輪。
X49n0814_p0429a13║   一 念蘊等者心心所法一 期蘊者即有報身一 期住
X49n0814_p0429a14║   故窮生死蘊者謂第六 識別 有功 能窮生死際恒不
X49n0814_p0429a15║   斷也。
X49n0814_p0429a16║   若凡若聖至起怖畏者凡夫離欲即得上定者聖者
X49n0814_p0429a17║   離欲即第三果人此等雖離五 欲聞雷尚怖故知於
X49n0814_p0429a18║   我由生愛着。
X49n0814_p0429a19║   無性云 貪俱 樂受等者樂時貪增故俱 愛著或總緣
X49n0814_p0429a20║   或別 緣此約唯樂受不言貪者約別 緣說問無性云
X49n0814_p0429a21║   樂是著處義乃無違貪即是愛如何 更言是愛著處
X49n0814_p0429a22║   答如後緣前 理亦無失若同時者即樂亦不緣彼宗
X49n0814_p0429a23║   自說同時心所不相緣故。
X49n0814_p0429a24║   攝論不言至非有學故者彼宗不許有學聖者有我
X49n0814_p0429b01║   執故亦唯言除無學即恐有學亦有我執便 不極成
X49n0814_p0429b02║   今約極成唯除無學。
X49n0814_p0429b03║   非想九品至極成有我者非想九品雖微細亦是有
X49n0814_p0429b04║   心及餘有心定等既不求滅心故極成有我此不難
X49n0814_p0429b05║   之 由此偏 難無想滅定等也彼皆厭轉識故。
X49n0814_p0429b06║   以 上總取蘊至攝論等有謂前 總取蘊為一 別 中樂
X49n0814_p0429b07║   受身見為二 為三攝論中有與此論同五 欲色身轉
X49n0814_p0429b08║   識不相應此四唯此論有。
X49n0814_p0429b09║   此識等至是所著者問前 言苦捨不順己故不增悅
X49n0814_p0429b10║   故非真著處何 故今者亦一 入 等中答前 約偏 增唯
X49n0814_p0429b11║   取樂受今據總攝故兼 苦捨言此中見取等並 是者
X49n0814_p0429b12║   唯除身見餘之 四見並 是此等也。
X49n0814_p0429b13║   外道云 我是著處者下破意云 汝說我為能愛如何
X49n0814_p0429b14║   復說為所著處不可一 我亦能亦所。
X49n0814_p0429b15║   或諸法至集起名心者問此與前 解何 別 答前 約所
X49n0814_p0429b16║   集起處名心此約業種親種所集生者名心雖同第
X49n0814_p0429b17║   八 據義解別 。
X49n0814_p0429b18║   無漏識者無漏集起者無漏之 心雖無業種唯無漏
X49n0814_p0429b19║   親種之 所集起也准此後解亦通無漏。
X49n0814_p0429b20║   五 十一 又心相續至流轉不息者撿五 十一 云 又彼
X49n0814_p0429b21║   諸轉識長時間斷不應相續長時流轉是彼文也此
X49n0814_p0429b22║   云 又心相續者即疏取對法意釋第八 識是相續也
X49n0814_p0429b23║   長時間斷乃至流轉不息者即彼論文彼說六 識者
X49n0814_p0429b24║   間斷故不能持種受熏也對法第二 云 又心相續長
X49n0814_p0429c01║   時間斷經久 流轉不息是故轉識能持種子不應道
X49n0814_p0429c02║   理彼論文云 又心相續謂第八 識也彼滅定中六 轉
X49n0814_p0429c03║   識等長時間斷而第八 識亦能經久 流轉不息由此
X49n0814_p0429c04║   本識能持種子其六 識等既不能相續經久 不息而
X49n0814_p0429c05║   經部等說為能持種者不應正理然疏主 取兩論意
X49n0814_p0429c06║   合而為文精將解故別 釋。
X49n0814_p0429c07║   攝論第二 至無相應義者夫能所熏同時同處不即
X49n0814_p0429c08║   不離名曰相應此六 轉識根境等別 無相應義故不
X49n0814_p0429c09║   可說互 相熏也。
X49n0814_p0429c10║   又無同喻非極成因者若以 根境等各別 為因即無
X49n0814_p0429c11║   同喻言非極成因者非是立敵不共許故名非極成
X49n0814_p0429c12║   但 以 有過名非極成此有何 過即六 八 等俱 時有熏
X49n0814_p0429c13║   為不定過。
X49n0814_p0429c14║   此中言至互 相熏故者根等三別 由彼師許互 相熏
X49n0814_p0429c15║   故故次量云 。
X49n0814_p0429c16║   今解但 至非受熏等者前 解約六 識俱 時相望彼此
X49n0814_p0429c17║   根境各別 故不可相熏今解約六 識中一 一 識體自
X49n0814_p0429c18║   根境不恒俱 有非如第八 根等常有故此六 識不可
X49n0814_p0429c19║   受熏前 疏家解雖以 自他六 識為同喻然有自身六
X49n0814_p0429c20║   八 為不定過然今此解亦無同喻但 且直責。
X49n0814_p0429c21║   世 出世 至望起者問此與第三無漏何 別 答理實雖
X49n0814_p0429c22║   同據義門別 也又准論第九或出世 名依二 義立謂
X49n0814_p0429c23║   體無漏及證真如由此後得智雖體無漏既不證真
X49n0814_p0429c24║   但 可名世 故二 門別 。
X49n0814_p0430a01║   下三宗之 法者問准因明疏宗中能別 是宗法能立
X49n0814_p0430a02║   之 因是宗之 法何 故今說能別 為宗之 法答是宗法
X49n0814_p0430a03║   名即宗法今言宗之 法者即總宗之 別 法亦有法宗
X49n0814_p0430a04║   之 法也故無過失。
X49n0814_p0430a05║   三量成已至所集起心者即此文中以 一 類無間堅
X49n0814_p0430a06║   住 三因成可熏性故為三量。
X49n0814_p0430a07║   此中不取至即是因者言前 成本識中既不以 堅性
X49n0814_p0430a08║   為宗法故知前 破轉識之 中言不堅住 者但 是其立
X49n0814_p0430a09║   因非法宗也此因濫宗故重明顯然。
X49n0814_p0430a10║   然無性至熏後念等者彼論前 無性破六 識根等各
X49n0814_p0430a11║   別 不得俱 時受熏故彼轉計前 熏後念故說言次下
X49n0814_p0430a12║   也。
X49n0814_p0430a13║   有說六 識至而類無別 者此師所計識之 體事 前 後
X49n0814_p0430a14║   二 念或善或染雖有轉變而識之 類前 後無別 同一
X49n0814_p0430a15║   類故受熏持種故無性攝論第二 卷云 六 種轉識或
X49n0814_p0430a16║   二 剎那同一 識類由異品故有相熏習彼說能所熏
X49n0814_p0430a17║   別 名為異品。
X49n0814_p0430a18║   若難至違宗失者自宗佛果善法亦持種故。
X49n0814_p0430a19║   或信 等餘法至法類同者謂信 等五 根與眼等根俱
X49n0814_p0430a20║   是根故眼等根法與六 塵非根之 法俱 是法故應互
X49n0814_p0430a21║   相應此難意也。
X49n0814_p0430a22║   此文外至異性等者論中但 言若事 若類前 後二 念
X49n0814_p0430a23║   非互 相熏者今文外破云 如前 念善不可熏後念惡
X49n0814_p0430a24║   或前 念無記不可熏後念善惡等也今後無記可熏
X49n0814_p0430b01║   者且約無記是可熏性非是後念實受前 熏。
X49n0814_p0430b02║   有法一 分非極成過者有法既言真性有為若中宗
X49n0814_p0430b03║   真性有為非空不空彼宗不許若彼宗真性一 向是
X49n0814_p0430b04║   空中宗不許故於自他各有一 分所別 不極成過問
X49n0814_p0430b05║   若爾如聲論者對佛弟子說聲為常無常之 聲彼宗
X49n0814_p0430b06║   不有彼宗常聲佛弟子無應有自他不極成過答常與
X49n0814_p0430b07║   無常正所諍故非是過也若爾空與非空為例 亦然
X49n0814_p0430b08║   如何 是過答此不相例 且如常與無常即是聲上別
X49n0814_p0430b09║   義正是所諍不諍聲體今言真性不是別 義此宗真
X49n0814_p0430b10║   性體非空有彼宗真性自體是空彼此兩宗互 不相
X49n0814_p0430b11║   許故不極成能別 中空即是有為等上正所諍義故
X49n0814_p0430b12║   理別 也亦如下成意有俱 有依不以 有依無依意識
X49n0814_p0430b13║   為所別 不極成過但 以 他方佛意識最後身菩薩有
X49n0814_p0430b14║   漏意識互 不許為不極成今此亦爾問下言極成意
X49n0814_p0430b15║   識即簡彼此二 不極成今此若言極成真性有為簡
X49n0814_p0430b16║   互 不許應無過耶答不為例 彼說極成除所簡外立
X49n0814_p0430b17║   餘意識有法仍存今若簡便 無有法為立何 等故義
X49n0814_p0430b18║   別 也。
X49n0814_p0430b19║   四種世 俗 至各隨攝者謂初 世 俗 可說為空餘四勝
X49n0814_p0430b20║   義非空非有。
X49n0814_p0430b21║   若隨小乘彼轉實有者若望中道非空不空今望小
X49n0814_p0430b22║   乘一 向不空言轉實言便 違自宗者違小乘經俱 是
X49n0814_p0430b23║   佛說亦自宗故。
X49n0814_p0430b24║   汝今說至違自教失者即違中道非空非有教也問
X49n0814_p0430c01║   護法等說有為法等非空不空亦違般若等經諸法
X49n0814_p0430c02║   皆空應名違自教耶答彼說遍計為空護法亦許故
X49n0814_p0430c03║   無違教之 失若爾清辨亦云 我亦不違中道之 教深
X49n0814_p0430c04║   密等說非空非不空者約世 俗 諦名為非空約勝義
X49n0814_p0430c05║   諦名非不空無違自教之 失答我亦有異經論明說
X49n0814_p0430c06║   依圓非空遍計非不空曾無處說三性俱 空故汝有
X49n0814_p0430c07║   違我不違也深密經說相生勝義無自性者彼經自
X49n0814_p0430c08║   云 佛密意說不可為例 。
X49n0814_p0430c09║   攝論第二 至第三中義者謂無性攝論第二 卷中明
X49n0814_p0430c10║   熏習熏習義中亦明持種心義又彼論明安立本第
X49n0814_p0430c11║   八 識處辨其三相謂自相因相果相於彼第三果相
X49n0814_p0430c12║   文中亦明染淨種子所集心義與此文同故引為例
X49n0814_p0430c13║   耳。
X49n0814_p0430c14║   如彼電光 長養色等者問此長養色如何 斷已更續
X49n0814_p0430c15║   等耶答如天眼等梵行長養或得或失故有間斷如
X49n0814_p0430c16║   肥盛等段貪長養有增有減斷已更續。
X49n0814_p0430c17║   異熟不應已更續者問如眼等損壞云 何 復有續耶
X49n0814_p0430c18║   答有二 釋一 云 大乘異熟生許斷已更續今言不應
X49n0814_p0430c19║   者隨小乘說彼許眼等真異熟故二 云 由殊勝現報
X49n0814_p0430c20║   所感非先滅者而更續也前 解勝。
X49n0814_p0430c21║   然境不雖心故至能作有情者此意說心能變身器
X49n0814_p0430c22║   故識是有情依境不離心故身器不能作有情依。
X49n0814_p0430c23║   又無色界應無有情等者若以 身器為有情依即無
X49n0814_p0430c24║   色界應無有情以 無所依身器故也問彼有定果色
X49n0814_p0431a01║   何 不得為依答非彼有情皆有此色設許有者非業
X49n0814_p0431a02║   果故亦不為依又立有情依業果故。
X49n0814_p0431a03║   如理思至或不思惟者此等皆通定散定中多有如
X49n0814_p0431a04║   理思散中多有不如理思或不思惟者亦通定散無
X49n0814_p0431a05║   想等定睡眠等散皆不思故。
X49n0814_p0431a06║   或是餘無心位 等者此第二 解餘字也即成無心定
X49n0814_p0431a07║   之 位 亦有真異熟心若無心位 不入 宗中他便 以 為
X49n0814_p0431a08║   不定過為如我自許起異熟時有情攝故心等位 有
X49n0814_p0431a09║   真異熟耶為如我許無心之 位 有情攝故無真異熟
X49n0814_p0431a10║   耶。
X49n0814_p0431a11║   若以 此宗至無俱 不成者小乘不許第八 若以 為喻
X49n0814_p0431a12║   喻便 無體喻既無體二 立無依故云 無俱 不成。
X49n0814_p0431a13║   此意在真前 言正故者前 言正實趣生意在真異熟
X49n0814_p0431a14║   也正即真故。
X49n0814_p0431a15║   種類言之 至趣生法故者此類非一 故云 種類且如
X49n0814_p0431a16║   下界起上天眼即住 人趣胎生起餘趣化生等也。
X49n0814_p0431a17║   除聲及法處者謂小乘不許聲是異熟今言諸異熟
X49n0814_p0431a18║   色不攝聲言及法處者除定果色非異熟故。
X49n0814_p0431a19║   雖復說至說共因等者謂生得善等雖恒因簡餘因
X49n0814_p0431a20║   不能簡故名不共因即此恒因亦能簡彼邊無雜因
X49n0814_p0431a21║   所簡之 法故亦名共因也言有體通上亦有故者有
X49n0814_p0431a22║   體即是實因謂通上三因所簡之 法皆有實義故此
X49n0814_p0431a23║   不說非如邊無雜因唯生得等有餘色無故此中言
X49n0814_p0431a24║   雖邊無雜而不恒有不說實因以 通上故。
X49n0814_p0431b01║   今為此難於理不遮者此文結二 部也意云 今言生
X49n0814_p0431b02║   無色界起善等心應非趣生者正難經部以 經部師
X49n0814_p0431b03║   無命根等若對薩婆多雖有命根等前 已遮訖故生
X49n0814_p0431b04║   無色起善等位 不可以 命根同分為趣生體也。
X49n0814_p0431b05║   即應二 趣皆應滅離者如阿那含生有頂地無漏極
X49n0814_p0431b06║   劣 弱故不能斷此有頂地惑要起無所有處無漏心
X49n0814_p0431b07║   方斷彼惑此阿那含於二 天中皆無有漏故二 天趣
X49n0814_p0431b08║   皆應滅離若有第八 便 無此事 。
X49n0814_p0431b09║   五 根在自身至五 根依處等者此說所執五 根唯在
X49n0814_p0431b10║   自身也若除自己相分而他身五 根依處等皆非執
X49n0814_p0431b11║   受也非己相分向下讀之 他身五 根等即是非己相
X49n0814_p0431b12║   分也。
X49n0814_p0431b13║   以 依執受至執受者以 聲依第八 名為執受不是此
X49n0814_p0431b14║   聲能生覺受名執受也。
X49n0814_p0431b15║   即是八 證至第一 因者瑜伽 八 證中初 是執受證於
X49n0814_p0431b16║   中有五 因今言先業引者即是五 因中第一 因也。
X49n0814_p0431b17║   此中第八 至下自解者此中既言一 類能遍執受即
X49n0814_p0431b18║   唯異熟第八 便 證佛色根非無執受如下自解言濫
X49n0814_p0431b19║   也。
X49n0814_p0431b20║   謂前 二 因至故今說三者前 文五 因中第一 先業引
X49n0814_p0431b21║   第二 非善染此二 皆是第三類中攝故今此中但 說
X49n0814_p0431b22║   一 類能遍相續三因即攝彼五 。
X49n0814_p0431b23║   前 第三因至非一 類者前 第三因即一 類也此云 非
X49n0814_p0431b24║   真異熟便 有間斷即非一 類故此云 非真異熟者即
X49n0814_p0431c01║   是辨前 第三因也。
X49n0814_p0431c02║   所捨身僵 仆者僵 猶仰也仆猶覆也隨其男女有仰
X49n0814_p0431c03║   覆故。
X49n0814_p0431c04║   此喻有失至能持識故者壽煖既不是能持之 識今
X49n0814_p0431c05║   為喻者所立不成故言有失。
X49n0814_p0431c06║   或復成立至恒持用者更立量云 第八 識有恒時用
X49n0814_p0431c07║   無間轉故如壽煖成無間轉即以 恒轉為因因言許
X49n0814_p0431c08║   者是自許故不言自許隨一 不成。
X49n0814_p0431c09║   此亦至能持煖等者此外人難云 識持壽煖汝即令
X49n0814_p0431c10║   識同於壽煖定非無漏亦可壽持於煖壽應同煖而
X49n0814_p0431c11║   非是壽彼壽既不隨所持名為非壽故知識亦不隨
X49n0814_p0431c12║   所持是非無漏。
X49n0814_p0431c13║   此意不然至有壽非壽等者初 論主 以 識例 同所持
X49n0814_p0431c14║   壽煖不通三性及無漏他遂例 壽同所持要非是壽
X49n0814_p0431c15║   既不如是何 得以 識同於壽煖不通三性故今論主
X49n0814_p0431c16║   云 我本意以 無漏三性之 識不可持於有漏唯無記
X49n0814_p0431c17║   法汝今既得以 壽例 煖應非是壽即例 三性而成失
X49n0814_p0431c18║   耶疏中陰略意在於此。
X49n0814_p0431c19║   一 切難中俱 有此例 者汝若言壽應非壽以 能持故
X49n0814_p0431c20║   如煖者亦應難云 聲應非聲所作性故如瓶即一 切
X49n0814_p0431c21║   難皆不成也。
X49n0814_p0431c22║   然今以 識至能持寧在者此難云 壽可持識識不熏
X49n0814_p0431c23║   種既非因緣應不持壽故識壽二 應不得名互 相依
X49n0814_p0431c24║   持。
X49n0814_p0432a01║   必住 散位 至此中合文者論中應言必住 散心非住
X49n0814_p0432a02║   無心亦非在定以 合為文故論說云 非無心定。
X49n0814_p0432a03║   下破經部等者謂初 文引經證此識有此句科謂生
X49n0814_p0432a04║   死時下五 段論文問何 以 知下唯破經部答既言如
X49n0814_p0432a05║   睡無夢非薩婆多故知爾也。
X49n0814_p0432a06║   所以 者何 者此徵受生命終證有第八 者有何 所以
X49n0814_p0432a07║   耶由此引瑜伽 既說滅定命終即無六 識故知命終
X49n0814_p0432a08║   有第八 識也。
X49n0814_p0432a09║   又說異生有學等者此又解經經必住 散心等者說
X49n0814_p0432a10║   異生有學不據入 無餘依故與瑜伽 不相違也。
X49n0814_p0432a11║   今言悶絕至為鬼藥等者若云 死生即悶絕攝何 故
X49n0814_p0432a12║   論中以 極悶絕喻死生位 生死悶絕無差別 故由之
X49n0814_p0432a13║   釋云 死生雖即悶絕今離彼外別 取鬼藥等悶絕證
X49n0814_p0432a14║   死生也。
X49n0814_p0432a15║   今此二 位 非是住 定等者此眠悶二 位 雖是無心是
X49n0814_p0432a16║   散位 攝故得與死生為喻也。
X49n0814_p0432a17║   此文可然宗無餘故者論所立宗謂生死時明了 轉
X49n0814_p0432a18║   識必不現起既無餘識故知死生唯有第八 有疏本
X49n0814_p0432a19║   言無餘者言字悞也論中不言無餘識故。
X49n0814_p0432a20║   即以 此文證有第六 者即以 此文受生命終必住 散
X49n0814_p0432a21║   心證生死時有第六 也第八 先有更何 須說故知散
X49n0814_p0432a22║   心即第六 也若爾何 故對法云 以 無記心命終答簡
X49n0814_p0432a23║   異性故說唯無記不以 無記便 證第八 彼唯無記何
X49n0814_p0432a24║   須說之 。
X49n0814_p0432b01║   非正遮計即難全 無者今論云 六 種轉識者正破第
X49n0814_p0432b02║   六 設破前 五 若俱 正破難全 無者即有一 分相符之
X49n0814_p0432b03║   失他先許無前 五 識故。
X49n0814_p0432b04║   此中所以 至眾教同說者結前 言次難陀等無量論
X49n0814_p0432b05║   師下生下論文由三因故意識取境勝軍師等既祖
X49n0814_p0432b06║   難陀故同遵南指。
X49n0814_p0432b07║   然雖更有獨起意識等者如妄計實我法等不由他
X49n0814_p0432b08║   教五 塵定等而起名獨起意識此即不由三因而起
X49n0814_p0432b09║   何 不說之 今云 取增人法者取增與執著義同即是
X49n0814_p0432b10║   妄執我法也此難難陀等師無心別 起下彼師釋設
X49n0814_p0432b11║   執我法必藉三因方生計度也。
X49n0814_p0432b12║   即以 汝因還復破汝者彼立因云 行相所緣俱 不可
X49n0814_p0432b13║   了 今破云 極成意識不如是故者意說既云 行相所
X49n0814_p0432b14║   緣俱 不可了 即非極成意識故云 不如是也即以 彼
X49n0814_p0432b15║   因破彼意識。
X49n0814_p0432b16║   又依染汙故至即我所說第八 識者此牒攝論文破
X49n0814_p0432b17║   上座部也彼師云 依染汙者謂麤意識名為染汙在
X49n0814_p0432b18║   中有中緣當生有而起於愛至生有已於母胎中隨
X49n0814_p0432b19║   其男女於父於母而有愛憎即麤意識名為染汙初
X49n0814_p0432b20║   生之 位 細第六 識依彼而有名依染汙也彼許麤細
X49n0814_p0432b21║   二 意得並 生故言時無斷故意識所緣不可知故者
X49n0814_p0432b22║   俱 是細意識也言是種子識者即此細意初 受生已
X49n0814_p0432b23║   能與諸法為依名種子識也言即我第八 識者謂第
X49n0814_p0432b24║   八 識依第七故常相續故所緣行相不可知故能持
X49n0814_p0432c01║   種故由此汝說細意識者即我大乘第八 識也。
X49n0814_p0432c02║   攝論諸師至唯識論故者此論但 言極成意識不如
X49n0814_p0432c03║   是故即當彼論第三因也准此但 應以 意識所緣不
X49n0814_p0432c04║   名得故為因難上座部諸學攝論師乃言依染汙故
X49n0814_p0432c05║   無斷故為因難上座云 初 生位 意識非意識依染汙
X49n0814_p0432c06║   無斷故如命根既爾即大乘初 生位 識應非第八 依
X49n0814_p0432c07║   染汙故如命此便 自害故云 未悟也今觀上座返立
X49n0814_p0432c08║   量不成若難大乘以 命根為喻有不成命根不離第
X49n0814_p0432c09║   八 識故即所立不成不依染汙故能立不成彼量既
X49n0814_p0432c10║   非真量便 唯依染汙為因亦通而疏不許未詳何 意
X49n0814_p0432c11║   也。
X49n0814_p0432c12║   經二 意識並 生論者謂無著本論引經云 無二 意並
X49n0814_p0432c13║   生汝何 故說有麤細二 意耶上座部答云 汝引此經
X49n0814_p0432c14║   而為論難者我部不誦言或說無二 麤意生等者上
X49n0814_p0432c15║   座部會違經也。
X49n0814_p0432c16║   何 勞 虗認至所計之 識者上座云 我細意識緣身器
X49n0814_p0432c17║   等微細難知能為依種汝大乘師何 勞 虗認為本識
X49n0814_p0432c18║   故我細意非汝所計之 第八 也。
X49n0814_p0432c19║   今論意言至便 撥聖教者此下疏主 釋攝論意也經
X49n0814_p0432c20║   中雖不定言無二 意識者或是二 麤或是二 細設汝
X49n0814_p0432c21║   作此和會今以 量破即麤細二 意亦不並 汝上座師
X49n0814_p0432c22║   豈隨情便 撥聖教而言我部不誦耶。
X49n0814_p0432c23║   何 得誤徵者謂攝論師以 前 二 因難上座部故疏主
X49n0814_p0432c24║   云 何 得誤徵。
X49n0814_p0433a01║   若不依不能至為不定者若對小乘立第六 識不能
X49n0814_p0433a02║   執受量云 第六 識不能執受有色根身以 不遍依故
X49n0814_p0433a03║   如五 識者彼出過云 為如五 識不遍依故第六 不能
X49n0814_p0433a04║   執受耶為如第八 不遍依故第六 意識能執受耶。
X49n0814_p0433a05║   一 云 至隨其所應等者此不約束蘆喻也言隨所應
X49n0814_p0433a06║   者謂六 識各有二 依即一 一 識與自名色為相依也
X49n0814_p0433a07║   故言隨應問五 識依色根可說依名色第六 唯依意
X49n0814_p0433a08║   應當唯有名答與五 同緣亦依於色若唯獨起理實
X49n0814_p0433a09║   唯名。
X49n0814_p0433a10║   頞部曇位 眼等轉識等者問頞部曇者即七日外此
X49n0814_p0433a11║   時仍未有五 色根如何 得起眼等識耶答且依小乘
X49n0814_p0433a12║   說七日後若約大乘至鉢羅奢佉五 根方有。
X49n0814_p0433a13║   彼名中至答第七識者問識等五 支必是業感第七
X49n0814_p0433a14║   既非業感如何 攝名中答名色有二 種一 十二 支中
X49n0814_p0433a15║   名色唯是業感二 者與識相應名色非要業果故今
X49n0814_p0433a16║   第七識亦為名中識不是名色支也十二 支中名色
X49n0814_p0433a17║   非要與轉識俱 時故二 別 也又名色支唯據種子此
X49n0814_p0433a18║   說現行故通第七若第二 念後便 無此妨也。
X49n0814_p0433a19║   齊識退還等者此依染逆觀也從老死逆觀也從老
X49n0814_p0433a20║   死逆觀至識即止故言退還問何 故至識更以 不逆
X49n0814_p0433a21║   觀行無明耶答觀未來老死已知從現在愛取有等
X49n0814_p0433a22║   集諦而生其次逆觀現在五 果從愛至識准知從過
X49n0814_p0433a23║   去行無明等集諦而生故更不觀齊識即止大意如
X49n0814_p0433a24║   是如義燈中廣分別 耳。
X49n0814_p0433b01║   若不斷壞至皆此中攝者無性攝論云 又如經說阿
X49n0814_p0433b02║   難陀或男或女識若斷壞者名色得增長廣大不不
X49n0814_p0433b03║   也世 尊彼經既言不也故知識與名色而不相離與
X49n0814_p0433b04║   此文同皆此證攝。
X49n0814_p0433b05║   
X49n0814_p0433b06║   成唯識論義蘊卷第三