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X50n0821_p0678b06║   
X50n0821_p0678b07║   
X50n0821_p0678b08║   成唯識論卷第二
X50n0821_p0678b09║   
X50n0821_p0678b10║   　　　　護法等菩薩造
X50n0821_p0678b11║   　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯
X50n0821_p0678b12║   　　　　金庭長壽寺沙門通潤集解
X50n0821_p0678b13║   復如何 知諸有為相(至)無為相體應異所相。
X50n0821_p0678b14║   　此破三有為非實有也。先反詰。契經下。引證。瑜伽
X50n0821_p0678b15║   　云 。生滅繫屬因緣。是名有為。正理云 。眾緣聚集。共
X50n0821_p0678b16║   　所生故。是因緣所作色心諸法也。三有為者。即生
X50n0821_p0678b17║   　住 滅也。言世 間因緣所作色心諸法。皆有生住 滅
X50n0821_p0678b18║   　相故。彼執此三以 為實有。此經下。斥其謬證。次約
X50n0821_p0678b19║   　體相不異破。非第六 聲便 表異體者。聲有八 轉。謂
X50n0821_p0678b20║   　有體。名體聲。有用。名業聲。有器具 。名具 聲。有因中。
X50n0821_p0678b21║   　名為聲。有相從。名從聲。有繫屬。名屬聲。有所向。名
X50n0821_p0678b22║   　依聲。有名。名呼聲。今言第六 聲。正指屬聲言。有為
X50n0821_p0678b23║   　法與三有為相更相繫屬。元 不相離。無有別 異。非
X50n0821_p0678b24║   　第六 屬聲。便 有異體可表。以 色心之 體。即色心相
X50n0821_p0678c01║   　故。有為法體。即是有為相故。俱 舍云 。第六 轉聲。謂
X50n0821_p0678c02║   　色之 生。受之 生等。次例 破。非生滅相異色心相。勿
X50n0821_p0678c03║   　堅相異於地相。濕相異於水相故。若有為體異有
X50n0821_p0678c04║   　為相者。則 無為體亦異無為相。今無為體不異無
X50n0821_p0678c05║   　為相。則 有為體亦不異有為相。何 故離色心外別
X50n0821_p0678c06║   　執有為三相為實有耶。
X50n0821_p0678c07║   又生等相若體俱 有(至)彼此異因不可得故。
X50n0821_p0678c08║   　次約三相俱 不俱 破。若生住 滅三相俱 有實體者。
X50n0821_p0678c09║   　則 應三體一 時齊興作用同生同滅。若謂三相各
X50n0821_p0678c10║   　各相違。不同時者。則 三相之 體亦不同時。安得俱
X50n0821_p0678c11║   　有。體既不俱 。則 生住 滅亦不俱 起。既不俱 起。安得
X50n0821_p0678c12║   　實有。若謂能相所相。不待因緣。體皆本有。如是。則
X50n0821_p0678c13║   　生滅之 用。亦當本有。以 體與用無別 性故。若謂體
X50n0821_p0678c14║   　雖本有。不待因緣。而用非本有。必待因緣和合而
X50n0821_p0678c15║   　有者。所待因緣。既非本有。必從外來。則 汝所執待
X50n0821_p0678c16║   　緣而有生滅。亦非實有。便 為無用。若謂色心諸有
X50n0821_p0678c17║   　為法是恒有故。而與生滅相合。則 應無為法。亦是
X50n0821_p0678c18║   　恒有。亦有生滅。以 有為無為。同一 因故。立量云 。三
X50n0821_p0678c19║   　有為法。與生等合。所相恒有故。如三無為。三無為
X50n0821_p0678c20║   　法。與生等合。所相恒有故。如三有為。今既不同無
X50n0821_p0678c21║   　為。則 有為所相。斷非恒有。所相尚非恒有。況能相
X50n0821_p0678c22║   　生滅而實有哉。
X50n0821_p0678c23║   又去來世 非現非常(至)後一 是無故在過去。
X50n0821_p0678c24║   　此約三世 以 破三相無實體。先立量破。次互 破。若
X50n0821_p0679a01║   　以 生名為有。則 生應屬現在。不在未來。若以 滅名
X50n0821_p0679a02║   　為無。則 滅應屬過去。應非現在。若以 滅為非無。應
X50n0821_p0679a03║   　以 生為非有。又滅則 非住 。住 則 非滅。滅住 寧執同
X50n0821_p0679a04║   　時。住 則 有生。生則 有住 。生住 何 容異世 。三相不同。
X50n0821_p0679a05║   　三世 各異。云 何 諸法實有三相。故彼所執。進退皆
X50n0821_p0679a06║   　非。然有為法。是伏因托緣而得生起。故一 切法。緣
X50n0821_p0679a07║   　合則 生。緣散則 滅。表異無為。假立四相。非謂實有。
X50n0821_p0679a08║   　瑜伽 問云 。若有為法生住 異滅四有為相具 足可
X50n0821_p0679a09║   　得。何 故世 尊但 說三種。答。由一 切行。三世 所顯。故
X50n0821_p0679a10║   　從未來世 本無而生。是故世 尊。由未來世 。於有為
X50n0821_p0679a11║   　法說生有為相。彼既生已。落謝過去。是故世 尊。由
X50n0821_p0679a12║   　過去世 。於有為法說滅有為相。現在世 法。二 相所
X50n0821_p0679a13║   　顯。唯現在世 有住 可得。前 後變異。亦唯現在。是故
X50n0821_p0679a14║   　世 尊。由現在世 。於有為法總說住 異為一 有為相。
X50n0821_p0679a15║   　問。何 故佛聖弟子。於諸蘊中。隨觀生滅而住 。不說
X50n0821_p0679a16║   　隨觀住 異性耶。答。生及住 異。俱 生所顯。是故二 相
X50n0821_p0679a17║   　合為一 分。建立生品。即說隨觀一 生相住 。於第二
X50n0821_p0679a18║   　分建立滅品。即說隨觀一 滅相住 。
X50n0821_p0679a19║   如何 無法與有為相(至)是故四相皆是假立。
X50n0821_p0679a20║   　問。滅相是無。應入 過去無體法中。云 何 得與現在
X50n0821_p0679a21║   　諸有為相。答。不是過去滅法令現在有法成無。是
X50n0821_p0679a22║   　過去滅法表現在有法後必成無。此雖滅法。與有
X50n0821_p0679a23║   　為相。亦何 過失。且此四相。各有所表。無而忽有。故
X50n0821_p0679a24║   　以 生表。有而後無。故以 滅表。生而改易。故以 異表。
X50n0821_p0679b01║   　暫用不常。故以 住 表。此在有為。雖俱 名表。各各有
X50n0821_p0679b02║   　異。故於一 法假立四名。非是實有。此依剎那念念
X50n0821_p0679b03║   　不停 。假立四相。若約從生至死。一 期果報。分位 短
X50n0821_p0679b04║   　長。亦有四相。初 出胎時。名生。命終名滅。生已。或三
X50n0821_p0679b05║   　十年。四十年。只是此身相續不斷。名住 。即此相續
X50n0821_p0679b06║   　中間。自少至壯。壯而至老。遷變不同。名異。是故此
X50n0821_p0679b07║   　四。亦是假立。
X50n0821_p0679b08║   復如何 知異色心等(至)執能詮異語天愛非餘。
X50n0821_p0679b09║   　此破名句文身為實有也。先反詰。次引證。名身
X50n0821_p0679b10║   　有十二 種。一 假立名。謂於內假立有情命者等名。
X50n0821_p0679b11║   　於外假立瓶衣等名。二 實事 名。謂於眼等色等諸
X50n0821_p0679b12║   　根中。立眼等名。三同類相應名。謂有情色受大種
X50n0821_p0679b13║   　等名。四異類相應名。謂青黃等名。五 隨德名。謂質
X50n0821_p0679b14║   　礙故名色。領納故名受。發光 故名曰等。六 假說名。
X50n0821_p0679b15║   　謂呼貧名富等。七同所了 名。謂共所解想。八 非同
X50n0821_p0679b16║   　所了 名。謂與此相違。九顯名。謂其義易了 。十不顯
X50n0821_p0679b17║   　名。謂其義難了 。如明呪等。十一 略名。謂一 字名。十
X50n0821_p0679b18║   　二 廣名。謂多字名。句身者。謂名字圓滿。此有六 種。
X50n0821_p0679b19║   　一 不圓滿句。二 圓滿句。三所成句。四能成句。五 標
X50n0821_p0679b20║   　句。六 釋句。不圓滿句者。謂文不究竟。義不究竟。當
X50n0821_p0679b21║   　知復由第二 句。方得圓滿。如說諸惡者莫作。諸善
X50n0821_p0679b22║   　者奉行。若唯言諸惡。則 文不究竟。若言諸惡者。義
X50n0821_p0679b23║   　不究竟。更加 莫作。方得究竟。即圓滿句。所成句者。
X50n0821_p0679b24║   　謂前 句由後句。方得成立。如諸行無常。有起盡法。
X50n0821_p0679c01║   　生必滅故。寂滅為樂。此中為成諸行無常。故次說
X50n0821_p0679c02║   　言有起盡法。前 是所成。後是能成。標句者。如言善性。
X50n0821_p0679c03║   　釋句者。謂正趣善士。字身者。謂若究竟。若不究竟。
X50n0821_p0679c04║   　名句所依。故曰字身正理師執聲上屈曲是名句
X50n0821_p0679c05║   　文。體異於聲而是實有。現見有時得聲而不得字。
X50n0821_p0679c06║   　有時得字而不得聲故。先斥謬此經不說異聲實
X50n0821_p0679c07║   　有。若名句文。異聲而實有者。則 名句文。便 同色香
X50n0821_p0679c08║   　味等。不可謂之 能詮。以 離音聲。無別 能詮故。立量
X50n0821_p0679c09║   　破云 。名句文身。非實能詮。異聲實有。應如色等。次
X50n0821_p0679c10║   　縱奪破。若謂即聲能生名句文者。則 此聲上。自有
X50n0821_p0679c11║   　音韻宛轉屈曲。可作能詮。何 用別 執名等為能詮。
X50n0821_p0679c12║   　次例 破。若謂此聲音韻屈曲。即名句文。異聲實有。
X50n0821_p0679c13║   　名能詮者。則 應色上形量屈曲。應異色處別 有實
X50n0821_p0679c14║   　體。亦名能詮。若謂聲上音韻屈曲。如絃管聲。不能
X50n0821_p0679c15║   　詮表。非能詮者。則 此語聲音韻屈曲。亦應如絃管
X50n0821_p0679c16║   　聲。不能詮表。不別 生名等。問。聲是能詮。人所共知。
X50n0821_p0679c17║   　是誰說彼不是能詮。答。聲若能詮。則 應現前 風鈴
X50n0821_p0679c18║   　木鐸等聲。應是能詮。今此言語聲與彼風鈴等聲。
X50n0821_p0679c19║   　互 相校量。俱 無詮表。不別 實生名句文身。故知語
X50n0821_p0679c20║   　聲。非實能詮。下責之 云 汝何 獨許語聲能生名句
X50n0821_p0679c21║   　文身異聲實有。執為能詮。何 故不許唯語即是能
X50n0821_p0679c22║   　詮。不別 生名等耶。問。既語聲不別 生名等。據何 道
X50n0821_p0679c23║   　理。定知能詮即是言語。寧知不假語言。亦有能詮。
X50n0821_p0679c24║   　答。語為能詮。人天共了 。以 欲界以 音聲為佛事 故。
X50n0821_p0680a01║   　欲界人天。皆藉語言而為詮表。若說能詮不是語
X50n0821_p0680a02║   　言。唯是色界光 音以 上等天。不兼 乎人。故說能詮
X50n0821_p0680a03║   　即語。
X50n0821_p0680a04║   然依語聲分位 差別 (至)妙香味等假立三故。
X50n0821_p0680a05║   　下明能詮非實有。然此名句文身。皆依語聲多少
X50n0821_p0680a06║   　分位 假立差別 。如斫芻等。故不離語聲。又不即語
X50n0821_p0680a07║   　聲。以 名聲假實有異故。由此四無礙中。法詞無礙。
X50n0821_p0680a08║   　境亦差別 。法對所詮。詞多對機。說名聲故。聲與名
X50n0821_p0680a09║   　等蘊處界攝亦各有異。聲是色蘊攝。名通四陰故
X50n0821_p0680a10║   　聲是聲處聲界攝。而名等法處法界攝故。然此三
X50n0821_p0680a11║   　者。且依此土安立。此土以 音聲為教體故。非謂一
X50n0821_p0680a12║   　切皆依聲立。餘國土中。有以 放光 為佛事 。即以 光
X50n0821_p0680a13║   　明為能詮。有以 妙香味等為佛事 。即以 妙香味等
X50n0821_p0680a14║   　為能詮。故知能詮各各有異。非謂悉依聲立也。
X50n0821_p0680a15║   有執隨眠異心心所(至)准前 理趣亦應遮止。
X50n0821_p0680a16║   　此執相應隨眠為不相應也。言隨眠者。謂煩惱種
X50n0821_p0680a17║   　子。隨逐有情。眠伏藏識。彼執是不相應行蘊攝。先
X50n0821_p0680a18║   　斥非理。次破云 。既名貪等種子。即與貪等現行相
X50n0821_p0680a19║   　應。非是不相應明矣。立量破云 。所執隨眠。非不相
X50n0821_p0680a20║   　應。名貪等故。如現貪等。次例 破。別 執有餘不相應
X50n0821_p0680a21║   　行者。如流轉。定異。勢 速。時。方等。准前 理趣。並 應遮
X50n0821_p0680a22║   　止。
X50n0821_p0680a23║   諸無為法離色心等(至)離色心等實無為性。
X50n0821_p0680a24║   　此總破三種無為也。前 三皆名有為者。皆有造作。
X50n0821_p0680b01║   　皆有生滅。故名有為。今此三法。無造作故。無生滅
X50n0821_p0680b02║   　故。故名無為。此三無為。是唯識實性。薩婆多計離
X50n0821_p0680b03║   　色心等實有自體。故先立有為三義以 例 破。不待
X50n0821_p0680b04║   　因成者。言此二 法。不待宗因比量而成。現知是有
X50n0821_p0680b05║   　故。由彼彼用證知是有者。如眼之 用在視。耳之 用
X50n0821_p0680b06║   　在聽。以 能發識。比知是有。言有為法。具 此三義。尚
X50n0821_p0680b07║   　非實有。況無為法。無此三義而實有耶。立量破云 。
X50n0821_p0680b08║   　無為是有法。不應執為離色心等實無為性是宗。
X50n0821_p0680b09║   　因云 。所知性故。或色心等所顯性故。喻如色心等。
X50n0821_p0680b10║   　無為是根本智所知之 境。又是二 空所顯之 性。當
X50n0821_p0680b11║   　知即是色等實性。非離色等而別 實有。
X50n0821_p0680b12║   又虗空等為一 為多(至)執彼體一 理應爾故。
X50n0821_p0680b13║   　此破虗空無為也。先約一 體破。若曰空體是一 。而
X50n0821_p0680b14║   　能徧一 切處者。必能容受色等諸法。復能徧與色
X50n0821_p0680b15║   　等諸法相合。則 此虗空體非是一 。應成多體。若曰
X50n0821_p0680b16║   　空體是一 。當合一 法。不應與餘法合。若不與一 法
X50n0821_p0680b17║   　合。而合餘法者。則 應諸法互 相周遍。以 虗空悉
X50n0821_p0680b18║   　入 一 切法故。若謂虗空是一 。不與諸法相合。而合
X50n0821_p0680b19║   　一 法者。則 應虗空不能含容攝受。如餘無為。以 餘
X50n0821_p0680b20║   　無為。不能攝受諸法故。立量破云 。虗空無為是有
X50n0821_p0680b21║   　法。應非容受是宗。因云 。不與法合故。喻如餘無為。
X50n0821_p0680b22║   　又色等中有虗空否。若有。則 空色相混而不分。若
X50n0821_p0680b23║   　無。則 空色相離而不遍。次將擇滅非擇滅例 破云 。
X50n0821_p0680b24║   　若虗空是一 體者。則 應斷一 部一 品結時。不但 得
X50n0821_p0680c01║   　一 部一 品擇滅。餘一 切部一 切品擇滅皆得。一 法
X50n0821_p0680c02║   　緣闕不生時。不但 得一 非擇滅。應得一 切非擇滅。
X50n0821_p0680c03║   　由其體本是一 。理合如是。言一 部者。如苦部集部
X50n0821_p0680c04║   　等。品者如上中下等。結者。八 十一 品思惑也。
X50n0821_p0680c05║   若體是多便 有品類(至)應如兔 角非異心等有。
X50n0821_p0680c06║   　次約多體破。立量云 。虗空體多。非實無為。有品類
X50n0821_p0680c07║   　故。應如色等。非徧容受。餘部所執者。即後三種無
X50n0821_p0680c08║   　為也。下總破無為非實有。立量云 。又諸無為。非異
X50n0821_p0680c09║   　心等決定實有。許無因果故。應如兔 角。
X50n0821_p0680c10║   然契經說有虗空等(至)與一 切法非一 異等。
X50n0821_p0680c11║   　下出正義。六 無為有二 種。一 依法相業識變現假
X50n0821_p0680c12║   　立一 種。謂曾聞說虗空等五 種無為法。聞已。然後
X50n0821_p0680c13║   　復假觀法數數熏習之 力 。流入 八 識田中。故業識
X50n0821_p0680c14║   　王所生時。變起似 虗空等無為相現。此無為相。變
X50n0821_p0680c15║   　帶而起。前 後相似 。無有變易。假說為常。非是實有。
X50n0821_p0680c16║   　釋曰。此無為等。而無本質。唯心所變。猶如極徵。假
X50n0821_p0680c17║   　而無體。二 依法性假立一 種。謂證人法二 空無我
X50n0821_p0680c18║   　所顯真如。此非有相。非無相。非非有無相。非有無
X50n0821_p0680c19║   　俱 相。非一 相。非異相。非非一 異相。非一 異俱 相。言
X50n0821_p0680c20║   　語道斷。心行處滅。亦非實有。
X50n0821_p0680c21║   是法真理故名法性(至)故諸無為非定實有。
X50n0821_p0680c22║   　下結顯六 種無為悉是假立。是諸法真實之 理。故
X50n0821_p0680c23║   　曰法性。豁虗離礙。無物所顯。故曰虗空。擇滅者。亦
X50n0821_p0680c24║   　名數緣滅。數。謂慧數。由慧為緣。擇滅諸惑。能顯滅
X50n0821_p0681a01║   　理故。三藏翻為擇滅。謂擇力 所得滅。名為擇滅。此
X50n0821_p0681a02║   　以 離繫為性。由無漏智。斷諸障染。遠離繫縛。證得
X50n0821_p0681a03║   　解脫。假名擇滅。非擇滅者。亦名非數緣滅。非由慧
X50n0821_p0681a04║   　數滅惑所得。但 以 性淨。及於緣闕之 所顯發故。言
X50n0821_p0681a05║   　緣闕者。俱 舍云 。永礙當生。得非擇滅。謂能永害未
X50n0821_p0681a06║   　來法生。得滅異前 。名非擇滅。得不由擇。但 由緣闕。
X50n0821_p0681a07║   　名非擇滅。如眼與意專一 色時。餘色聲香味觸等
X50n0821_p0681a08║   　謝。緣彼境界五 識身等。住 未來世 。畢竟不生。由彼
X50n0821_p0681a09║   　不能緣過去境。緣不具 故。得非擇滅。釋云 。謂眼緣
X50n0821_p0681a10║   　色時。耳等亦合緣聲等。以 專注色故。耳等不緣聲
X50n0821_p0681a11║   　等。同時聲等。剎那已謝。故令緣聲等識。更不復生。
X50n0821_p0681a12║   　以 前 五 識。唯緣現量。不緣過去故。不動 者。離前 三
X50n0821_p0681a13║   　定。至第四禪。離三災。出八 難。無喜樂等搖動 身心
X50n0821_p0681a14║   　所顯真理。名不動 滅。想受滅者。謂已離無所有處
X50n0821_p0681a15║   　欲。超過有頂。暫止息想。作意為先。故諸不恒行心
X50n0821_p0681a16║   　心所滅。及恒行一 分心心所滅所顯真理。名想受
X50n0821_p0681a17║   　滅。此五 皆依真如假立。而真如亦是假名。謂言說
X50n0821_p0681a18║   　之 極。無有可說。故強名真如。然諸契經。立名不同。
X50n0821_p0681a19║   　或說有說空。或說真說實。皆是對機。但 有言說。都
X50n0821_p0681a20║   　無實義。如說有者。遮清辯之 撥無。說空者。遮化地
X50n0821_p0681a21║   　之 執有。說實者。遮徧計之 虗。及依他之 幻。說真如
X50n0821_p0681a22║   　者。離外道之 倒。及二 乘之 妄。不同餘宗離色心外。
X50n0821_p0681a23║   　別 執常法以 為實有。名曰真如。真如既是假立。前
X50n0821_p0681a24║   　五 可知。
X50n0821_p0681b01║   外道餘乘所執諸法(至)如執外境亦是法執。
X50n0821_p0681b02║   　先立量破彼所緣之 境不離唯識。立量云 。外道餘
X50n0821_p0681b03║   　乘所執諸法是有法。異心心所非別 有性是宗。因
X50n0821_p0681b04║   　云 。是所取故。喻如心心所。心所不離心。所取之 境
X50n0821_p0681b05║   　亦不離心故。次破彼能緣心不緣離識實境。立量
X50n0821_p0681b06║   　云 。能取彼覺是有法(彼。指外境言。現量五 識是能取彼外境之 覺。覺。即現量五 識)
X50n0821_p0681b07║   　亦不緣彼是宗(能緣現量五 識。不能親緣離心之 境)因云 。是能取故。
X50n0821_p0681b08║   　喻如緣此覺(此字。指現量五 識。言。現量五 識不能緣離心之 境。亦猶意識不能緣現量
X50n0821_p0681b09║   　五 識)故宗鏡問云 。若無外境。應無現量能緣之 心。若
X50n0821_p0681b10║   　無現量能覺。云 何 世 人說有如是覺。我今現證如
X50n0821_p0681b11║   　是境耶。答云 。現覺如夢。謂正起現量五 識。證色等
X50n0821_p0681b12║   　五 境時。唯能證所證之 境。不能覺現量能覺之 心。
X50n0821_p0681b13║   　所以 者何 。覺能覺法是意識。以 正隨起五 識時。尚
X50n0821_p0681b14║   　無意識。故不能覺現量之 心。至第二 念正起意識。
X50n0821_p0681b15║   　覺前 念五 識現量時。所覺現量五 識。及現量所覺
X50n0821_p0681b16║   　之 境。並 已謝滅。以 諸識不並 起故。意識起時。現量
X50n0821_p0681b17║   　五 識已謝滅故。問云 。色。不相應。及無為法。三位 皆
X50n0821_p0681b18║   　無。心心所法。必是實有。立量答云 。諸心心所。非真
X50n0821_p0681b19║   　實有。依他起故。亦如幻事 。問云 。諸心心所。既非實
X50n0821_p0681b20║   　有。何 故又說唯識。答。為遣彼外道餘乘所執離心
X50n0821_p0681b21║   　心所別 有實境。故說唯識。遮彼心外之 境非是實
X50n0821_p0681b22║   　有。非謂實有唯識也。若復執彼唯識為實有者。即
X50n0821_p0681b23║   　與外道餘乘所執外境為實有者等無有異。亦墮
X50n0821_p0681b24║   　法執中矣。所謂執中無權。猶執一 也。故轉識論問
X50n0821_p0681c01║   　云 。遣境存識。可稱唯識。若境識俱 遣。何 識可成。答。
X50n0821_p0681c02║   　立唯識者。一 往遣境留心。率終而論。遣境為欲空
X50n0821_p0681c03║   　心。故境識俱 泯。是其正義。此境識俱 泯。即是實性。
X50n0821_p0681c04║   　實性即是阿摩羅識。亦可率終而論。是阿摩羅識也。
X50n0821_p0681c05║   然諸法執略有二 種(至)依他起性如幻事 等。
X50n0821_p0681c06║   　此略示二 種法執及脩斷之 相。此法執與前 我執。
X50n0821_p0681c07║   　若約大乘分別 我法二 執。初 地初 心一 時頓斷。俱
X50n0821_p0681c08║   　生我法二 執。地地皆斷一 分。至金剛 後心。一 時頓
X50n0821_p0681c09║   　盡。故云 。分別 我法極喜無。六 七俱 生地地除。第七
X50n0821_p0681c10║   　脩道除種現。金剛 道後等皆無。若約小乘。初 見道
X50n0821_p0681c11║   　時。頓斷分別 我執。即證初 果斷盡俱 生我執。遂證
X50n0821_p0681c12║   　四果。而法執始終不與焉。自心外法或有或無者。
X50n0821_p0681c13║   　踈所緣緣。能緣或有也。自心內法一 切皆有者。親
X50n0821_p0681c14║   　所緣緣。能緣皆有也。是故一 切法執。皆緣自心所
X50n0821_p0681c15║   　現似 法。而愚法者。執以 為實。問云 。所現似 法。與所
X50n0821_p0681c16║   　執法。孰有孰無。答。一 是依他。一 是徧計。有無不同。
X50n0821_p0681c17║   　立量云 。諸似 法相。決定是有。從緣生故。喻如幻事 。
X50n0821_p0681c18║   　所執實法。決定非有。妄計度故。如畢竟無。故世 下。
X50n0821_p0681c19║   　引證。
X50n0821_p0681c20║   如是外道餘乘所執(至)習氣擾濁心故似 彼而轉。
X50n0821_p0681c21║   　此總結前 文離識所執實我實法皆非實有。故心
X50n0821_p0681c22║   　心所。決定不用離識色法。不相應法。及無為法。為
X50n0821_p0681c23║   　所緣緣。以 離識外。色等皆無實體故。親所緣緣。必
X50n0821_p0681c24║   　依有體實法故若非自變色等諸法決非親緣。即
X50n0821_p0682a01║   　以 現在內識例 。眼聚心心所法。不能為耳聚親緣。
X50n0821_p0682a02║   　以 彼本質各有屬故。立量云 。現在彼聚心心所法
X50n0821_p0682a03║   　是有法。非此識聚親所緣緣宗。因云 。他聚攝故。如
X50n0821_p0682a04║   　非所緣。不但 彼聚不能為此聚親緣。即同聚心所。
X50n0821_p0682a05║   　亦非同聚心王親緣。以 王所各有實體故。立量云 。
X50n0821_p0682a06║   　同聚心所是有法。亦非親所緣是宗。因云 。自體異
X50n0821_p0682a07║   　故。如餘非所取。若約後文。諸識有互 緣義。如第八
X50n0821_p0682a08║   　與前 七為所緣緣。第八 相分與前 五 識為所緣緣。
X50n0821_p0682a09║   　第六 以 第八 二 分為所緣緣。第七唯託第八 見分
X50n0821_p0682a10║   　為所緣。前 七不與第八 為所緣緣。第八 唯緣自三
X50n0821_p0682a11║   　類境為所緣緣。不托前 七為質故。何 以 故。若約自
X50n0821_p0682a12║   　識變影緣。則 一 切法皆可為親緣。故此聚彼聚。有
X50n0821_p0682a13║   　互 相緣義。若約踈緣。即同聚心所。皆非所緣緣。以
X50n0821_p0682a14║   　彼各有本質故。故云 。自心外法。或有或無自心內
X50n0821_p0682a15║   　法。一 切皆有。由此下。結。是故下。引證。
X50n0821_p0682a16║   有作是難若無離識(至)如何 說心似 外境轉。
X50n0821_p0682a17║   　外難云 。若我所許離識實我實法。既非實有。則 內
X50n0821_p0682a18║   　教所許不離識之 似 我似 法。亦不可得。所以 者何 。
X50n0821_p0682a19║   　謂假必依真事 似 事 共法而立。以 有真物。及相似
X50n0821_p0682a20║   　物。而後有假物故。下喻明。如有真火。喻真事 也。有
X50n0821_p0682a21║   　似 火人。喻似 事 也。此人有赤色勇 猛如火之 法。喻
X50n0821_p0682a22║   　共法也。由此三事 。然後假說此人為火。今既不許
X50n0821_p0682a23║   　有實我實法。從何 而立假我假法。假既不有。似 亦
X50n0821_p0682a24║   　不成。以 有似 而後有假故。似 既不成。而說心似 外
X50n0821_p0682b01║   　境轉者。豈非自語相違耶。
X50n0821_p0682b02║   彼難非理離識我法(至)故知假說不依類成。
X50n0821_p0682b03║   　此破假事 不依似 事 立也。言類者。即相似 義。火之
X50n0821_p0682b04║   　赤猛。能燒一 切。人之 赤猛。雖似 於火。而能燒之 德。
X50n0821_p0682b05║   　不與火類。若人無能燒之 共德。而可假說為火人
X50n0821_p0682b06║   　者。則 應於水等物。亦可假說火等名。若謂赤猛法。
X50n0821_p0682b07║   　雖不類火有能燒之 德。然赤猛之 人。與火相近而
X50n0821_p0682b08║   　不相離。故可假說為火人者。亦不然。人類赤猛。現
X50n0821_p0682b09║   　見亦有互 相離者。即如現今勇 猛火赤之 人。初 未
X50n0821_p0682b10║   　甞與火合也。然則 火人不依似 事 立明矣。故結云 。
X50n0821_p0682b11║   　若說依類而成。此人既無能燒之 德。又不與火相
X50n0821_p0682b12║   　親。然亦有假說此火為火人火法者。故知假說不
X50n0821_p0682b13║   　依類成也。
X50n0821_p0682b14║   依實假說理亦不成(至)由此假說不依實成。
X50n0821_p0682b15║   　此破假事 不依實事 而立。故曰不然。實事 。即共法
X50n0821_p0682b16║   　也。以 猛赤之 德。人與火不共有故。謂猛赤之 德。在
X50n0821_p0682b17║   　火則 能燒。在人則 心煩燥熱。其火體不同其所依
X50n0821_p0682b18║   　則 無情有情亦各別 異故。若無共德而假說火人
X50n0821_p0682b19║   　者。則 亦應於水等。假說火等名矣。若謂人火不同。
X50n0821_p0682b20║   　暖德相似 。故可假說為火人者。亦不然。以 今說火
X50n0821_p0682b21║   　人。不說火德故。若以 火德名人。則 人人有暖德。人
X50n0821_p0682b22║   　人可名火人矣。故知假說火人火法。不依實成也。
X50n0821_p0682b23║   又假必依真事 立者(至)是故彼難不應正理。
X50n0821_p0682b24║   　此破假事 不依真事 立也。自相者。是諸法之 自體。
X50n0821_p0682c01║   　唯無分別 現量智。親得其體。如火以 熱為自相。水
X50n0821_p0682c02║   　以 濕為自相。必待自己親得其體而後知火之 為
X50n0821_p0682c03║   　暖。水之 為冷。不假言說。非假智所知之 境故。共相
X50n0821_p0682c04║   　者。如言火水。人皆比知火性是暖。水性是冷。是有
X50n0821_p0682c05║   　分別 比量智所知之 境。然說水火時。不得冷暖之
X50n0821_p0682c06║   　自相。此冷暖自相。是身識現量所證境故。又如眼
X50n0821_p0682c07║   　識緣青色時。得青色之 自相。若後念分別 意識起
X50n0821_p0682c08║   　時。作青色解。便 是共相比量。纔作解心。即帶名言。
X50n0821_p0682c09║   　墮在假相故。此假智詮。亦非離此共相外。別 有方
X50n0821_p0682c10║   　便 。施設自相。為彼所依。然假智詮。必依相似 言聲
X50n0821_p0682c11║   　而起。聲不及處。此假智詮。便 不流轉。由能詮所詮。
X50n0821_p0682c12║   　俱 不能親證自相。故知假說不依真事 。但 依似 事
X50n0821_p0682c13║   　而轉。似 謂增益非實有相者。以 見相二 分。五 位 百
X50n0821_p0682c14║   　法。皆伏托因緣。方能變現。謂之 增益似 事 。若以 真
X50n0821_p0682c15║   　如法性觀之 。本無是事 。直如頭上安頭。故總名增
X50n0821_p0682c16║   　益非實有相也。由此言聲必依增益似 相上轉。故
X50n0821_p0682c17║   　不可說假事 必依真事 而立。是故下。結難不當。
X50n0821_p0682c18║   然依識變對遣妄執(至)故於識所變假說我法名。
X50n0821_p0682c19║   　問。既假事 不依真立。此假我法。從何 而起。答云 。雖
X50n0821_p0682c20║   　不依真。然依內識變現而有。由彼外道餘乘。妄計
X50n0821_p0682c21║   　心外實有我法。為對遣此執。故說似 我似 法。是內
X50n0821_p0682c22║   　識所變。以 翻其案耳。然此假字。亦是強名。此段近
X50n0821_p0682c23║   　結當文。遠結前 文頌中由假說我法。有種種相轉。
X50n0821_p0682c24║   　彼依識所變三句。由此下。引證。
X50n0821_p0683a01║   識所變相雖無量種(至)名為異熟非謂一 切。
X50n0821_p0683a02║   　此釋頌中此能變唯三。謂異熟思量。及了 別 境識
X50n0821_p0683a03║   　三句。先釋三種名言內識所變之 相。總則 五 位 百
X50n0821_p0683a04║   　法。別 則 有無量種。而能變之 識。其類唯有三種。一
X50n0821_p0683a05║   　謂異熟者。謂變異而熟。異時而熟。異聖而熟。異類
X50n0821_p0683a06║   　而熟。具 此四義。故名異熟。唯屬第八 。雖第六 亦有
X50n0821_p0683a07║   　異熟。而唯一 分。此識偏 多。故曰多異熟性。二 謂思
X50n0821_p0683a08║   　量。思。謂思察。量。謂度量。屬第七識。恒審思量第八
X50n0821_p0683a09║   　見分為我法故。雖諸識皆有思量。而不恒不審。唯
X50n0821_p0683a10║   　第七識。恒審思量故。三謂了 境。屬前 六 種識。雖七
X50n0821_p0683a11║   　八 二 識。亦能了 境。依內門轉。唯了 細境。此六 能了
X50n0821_p0683a12║   　麤相境故。頌言及者。顯前 六 識合為一 種。前 五 取
X50n0821_p0683a13║   　境。必有同時意識故。次釋能變義。一 因能變者。謂
X50n0821_p0683a14║   　等流二 取習氣。及異熟諸業習氣二 種現行。名因
X50n0821_p0683a15║   　能變。等流習氣者。即前 七識三性種子。各生現行。
X50n0821_p0683a16║   　熏第八 種。而令增長。唯除第八 。非能熏故。異熟習
X50n0821_p0683a17║   　氣者。由前 六 識有漏善惡現行。熏第八 善惡異熟
X50n0821_p0683a18║   　種子。而令增長。唯除第七。以 第七無記。非異熟因
X50n0821_p0683a19║   　故。此中生長。即能變義。前 後轉變。至成熟故。二 果
X50n0821_p0683a20║   　能變者。由前 二 種習氣力 故。引生第八 相應心所。
X50n0821_p0683a21║   　見相分等。及苦樂異熟種種現果。名果能變由前
X50n0821_p0683a22║   　七等流習氣為親生種。引生第八 及相應見相分
X50n0821_p0683a23║   　差別 體相。名等流果。果似 因故。如見分善種生善
X50n0821_p0683a24║   　現行。煩惱種生惡現行。相分種生無記現行。由果
X50n0821_p0683b01║   　與因同。故名等流果。異熟果者。由前 六 善惡業種
X50n0821_p0683b02║   　為殊勝增上緣。招感第八 酬引業力 。恒相續故。名
X50n0821_p0683b03║   　異熟果。言引業者。引謂牽引。謂業有力 。能引總報
X50n0821_p0683b04║   　故。即前 六 識造善惡業。牽引第八 受善惡報。相續
X50n0821_p0683b05║   　不斷。名異熟果。滿業者。滿。謂滿足。謂業無力 。唯滿
X50n0821_p0683b06║   　別 報。即前 六 識造善惡業。能滿第六 善惡二 果。故
X50n0821_p0683b07║   　第八 名總報主 。而前 六 名別 報主 也。然前 轉識無
X50n0821_p0683b08║   　記性者。從總報異熟識起。名異熟生。不名異熟。有
X50n0821_p0683b09║   　間斷故。以 引果識。徧三界故。常相續故。六 識不遍。
X50n0821_p0683b10║   　無色界等。無心定等。六 識皆無。有間斷故。唯第八
X50n0821_p0683b11║   　識。具 三義故。名真異熟。一 徧義。簡前 五 識。二 相續。
X50n0821_p0683b12║   　簡第六 。三業招。簡第七。具 此三義。名真異熟。即前
X50n0821_p0683b13║   　異熟及異熟生皆名異熟果異因故者。以 因通善
X50n0821_p0683b14║   　惡。果唯無記故。此異熟名。雖有多義。今但 約第七
X50n0821_p0683b15║   　我愛執藏。及能持善惡二 種異熟因。能變善惡二
X50n0821_p0683b16║   　種異熟果。由此三義。故名異熟。非總該異時異聖
X50n0821_p0683b17║   　變異等義也。
X50n0821_p0683b18║   雖已略說能變三名(至)恒轉如暴流阿羅漢位 捨。
X50n0821_p0683b19║   　上略釋能變三名。下廣辯能變三相。先問。次舉頌
X50n0821_p0683b20║   　答。先辯初 能變有十二 門。阿賴耶識。是自相門。異
X50n0821_p0683b21║   　熟。是果相門。一 切種。是因相門。不可知。是不可知
X50n0821_p0683b22║   　門。執受處。是所緣門。了 。即行相門。常與觸作意受
X50n0821_p0683b23║   　想思相應。是相應門。唯捨受。是受俱 門。是無覆無
X50n0821_p0683b24║   　記。三性門。觸等亦如是。心所例 王門。恒轉如暴流。
X50n0821_p0683c01║   　因果法喻門。阿羅漢位 捨。伏斷位 次門也。自此以
X50n0821_p0683c02║   　至後文二 十三頌半。廣明唯識行相。
X50n0821_p0683c03║   論曰初 能變識(至)藏初 過重是故偏 說。
X50n0821_p0683c04║   　此釋初 能變自相門也。大乘教。謂阿毗達磨等。小
X50n0821_p0683c05║   　乘教。謂增一 經等。阿賴耶。此云 藏。具 三藏義。故曰
X50n0821_p0683c06║   　賴耶。謂能藏。所藏。我愛執藏也。能藏者。即是能持
X50n0821_p0683c07║   　義。猶如庫藏。能藏一 切寶貝等物故。此能含藏雜
X50n0821_p0683c08║   　染種故。故名能藏。此約持種邊說。言所藏者。即是
X50n0821_p0683c09║   　所依義。猶如庫藏。是寶等所依故。此識是雜染法
X50n0821_p0683c10║   　所依處故。此約受熏邊說。執藏者。堅守不捨義。猶
X50n0821_p0683c11║   　如金銀等藏。為人堅守。此識為染汙末那堅執為
X50n0821_p0683c12║   　自內我。故名執藏。又起信 鈔云 。第八 能藏義者。謂
X50n0821_p0683c13║   　根身等法。唯此識能含藏故。如像 在珠內。故曰。欲
X50n0821_p0683c14║   　覔一 切法。總在賴耶中。欲覔一 切像 。總在摩尼內。
X50n0821_p0683c15║   　次所藏義者。謂此識體。即以 色心等為所藏處。以
X50n0821_p0683c16║   　色心等。是此識之 相見二 分故。如珠在像 內。故曰
X50n0821_p0683c17║   　欲覔賴耶識。只在色心中。欲覔摩尼珠。只在青黃
X50n0821_p0683c18║   　內。所謂能藏自體於諸法中。又能藏諸法於自體
X50n0821_p0683c19║   　內也。謂與雜染互 為緣者。謂能藏所藏。展轉為因。
X50n0821_p0683c20║   　故曰互 也。瑜伽 問云 。互 為因相。建立云 何 。答。阿賴
X50n0821_p0683c21║   　耶識。與彼轉識為二 種因。一 為種子生因。二 為所
X50n0821_p0683c22║   　依止因。種子生因者。謂諸所有善不善無記轉識
X50n0821_p0683c23║   　生時。一 切皆因阿賴耶識種子而坐。所依止因者。
X50n0821_p0683c24║   　謂由阿賴耶識所執色根為依止故。五 識身轉。非
X50n0821_p0684a01║   　無所受。又由有此識故。得有意根。由此意根為依
X50n0821_p0684a02║   　止故。意識得生。譬如依止眼等五 種色根。五 識身
X50n0821_p0684a03║   　轉。非無五 根。意識亦爾。非無意根。復次轉識與阿
X50n0821_p0684a04║   　賴耶識為二 種因。一 於現法中長養彼種子故。二
X50n0821_p0684a05║   　於後法中為彼得生攝植彼種子故。於現法中長
X50n0821_p0684a06║   　養彼種子者。謂隨依止阿賴耶識。如是如是善不
X50n0821_p0684a07║   　善無記轉識生時。於一 依止同生同滅。如是如是
X50n0821_p0684a08║   　熏習此識。由是為因緣故。後後轉識善不善無記
X50n0821_p0684a09║   　性。轉復增上。轉復熾然。轉復明了 。而得生起。於後
X50n0821_p0684a10║   　法中攝植彼種子者。謂彼熏習種類。能引攝未來。
X50n0821_p0684a11║   　即此異熟阿賴耶識。如是種子因故。依止因故。長
X50n0821_p0684a12║   　養種子故。攝植種子故。是名建立阿賴耶識轉識
X50n0821_p0684a13║   　互 為因相。有情執為自內我者。釋執藏義。以 第七
X50n0821_p0684a14║   　為有情識者。以 與第八 念念相續。不暫離故。此三
X50n0821_p0684a15║   　藏義。是初 能變之 自相。彼以 攝持因果為自相故。
X50n0821_p0684a16║   　攝。謂收攝。持。謂執持。攝是能藏所藏義。持是執藏
X50n0821_p0684a17║   　義。謂能攝藏一 切雜染因果等法令不失故。復為
X50n0821_p0684a18║   　第七執藏以 為自內我故。此識自相有多位 多名。
X50n0821_p0684a19║   　然藏初 過重。是故偏 說故下文云 。最初 捨故。過失
X50n0821_p0684a20║   　重故。今此但 舉一 端。後出名文。中廣辯。
X50n0821_p0684a21║   此是能引諸界趣生(至)異熟實不共故偏 說之 。
X50n0821_p0684a22║   　此釋頌中果相門也。由前 六 過去修 五 戒十善等
X50n0821_p0684a23║   　業。招感天人總別 異熟樂果。若前 六 因作十不善
X50n0821_p0684a24║   　業。招感三途總別 異熟若果。由此義故。名為異熟。
X50n0821_p0684b01║   　由依此識相分種子。假立命根。又依此識身心分
X50n0821_p0684b02║   　位 。假立同分。若無此識。則 一 切命根及眾同分異
X50n0821_p0684b03║   　生勝異熟果。不可得故。攝論云 。謂即依彼雜染品
X50n0821_p0684b04║   　法。無始熏習此識續生。而能攝持無始熏習。是名
X50n0821_p0684b05║   　果相。此識果相雖多。而異熟唯此識有。他識所無。
X50n0821_p0684b06║   　故偏 說之 。
X50n0821_p0684b07║   此能執持諸法種子(至)略說唯有如是三相。
X50n0821_p0684b08║   　此釋頌中因相門也。因即種子。阿賴耶識。由彼雜
X50n0821_p0684b09║   　染品類諸法。熏習所成功 能差別 。為彼生因。是名
X50n0821_p0684b10║   　因相。以 此識執持諸法種子。他識所無故偏 說之 。
X50n0821_p0684b11║   　初 能變識下。結也。
X50n0821_p0684b12║   一 切種相應更分別 (至)假法如無非因緣故。
X50n0821_p0684b13║   　此別 釋一 切種也。言種子者。即是第八 自證分上
X50n0821_p0684b14║   　一 分親生現行功 能。謂之 種子。此種屬相分。此與
X50n0821_p0684b15║   　本識及所生果。不一 不異。本識是體。種子是用故。
X50n0821_p0684b16║   　種子是因。現行是果故。此之 二 法。理應如是不一
X50n0821_p0684b17║   　不異。若是一 者。不可說為有體有用有因有果。今
X50n0821_p0684b18║   　體用因果。各各不同。故非是一 。若是異者。應見分
X50n0821_p0684b19║   　種能生相分。如糓種能生豆等。或是體滅方應有
X50n0821_p0684b20║   　用。以 許因果體用一 向異故。今體用相似 。因果必
X50n0821_p0684b21║   　同。故非是異。此之 種子。雖與本識及所生果非一
X50n0821_p0684b22║   　非異。而是有體實法。非是假法。以 假法如畢竟無。
X50n0821_p0684b23║   　非因緣故。
X50n0821_p0684b24║   此與諸法非一 非異(至)非無記性所攝異熟。
X50n0821_p0684c01║   　難云 。若提子所計有法與有等性非一 非異斥之
X50n0821_p0684c02║   　為假今此種子既與諸法非一 非異。亦應是假。遂
X50n0821_p0684c03║   　立量云 。此與諸法是假非實。非一 非異。應如瓶等。
X50n0821_p0684c04║   　若此種子既是假有。真如亦應是假。以 種子通漏
X50n0821_p0684c05║   　無漏故。若無真如。勝諦亦無。應成斷滅。答云 。然諸
X50n0821_p0684c06║   　種子。皆依世 俗 諦中。說為實有。不同真如。以 真如
X50n0821_p0684c07║   　離一 異有無戲論相故。下釋種子是實非假。言種
X50n0821_p0684c08║   　子雖依第八 為體。即是第八 相分性境。而非他物。
X50n0821_p0684c09║   　以 是第八 見分所緣故。雖非一 異而是有體實法。
X50n0821_p0684c10║   　不可言無。問。若爾。此第八 識與諸種子。三性之 中
X50n0821_p0684c11║   　何 性所攝。答。若約依體門說。此有漏種。與異熟識。
X50n0821_p0684c12║   　體無別 異。同是無記性攝。以 攝相歸性。攝用歸體
X50n0821_p0684c13║   　故。若約功 能差別 門說。因果皆通三性。以 此種子。
X50n0821_p0684c14║   　能成現因。能發現果。問。有漏已知無記性攝。若無
X50n0821_p0684c15║   　漏種。是何 性攝。答。諸無漏種。異熟不攝。非是無記。
X50n0821_p0684c16║   　故因果皆是善性所攝故。攝論云 第八 種子總有
X50n0821_p0684c17║   　二 位 。一 是有漏。無記性攝。二 是無漏。唯善性攝。難
X50n0821_p0684c18║   　云 。既無漏是善性攝。不屬無記。非異熟性。何 故決
X50n0821_p0684c19║   　擇分說。二 十二 根。皆異熟種。皆異熟生。言二 十二
X50n0821_p0684c20║   　根者。眼等六 根。命根。男根。女根。五 受根。信 等五 根。
X50n0821_p0684c21║   　未知欲知根。已知根。具 知根也。答。雖決擇分說。皆
X50n0821_p0684c22║   　名異熟。而非第八 同無記性。謂此二 十二 根。皆依
X50n0821_p0684c23║   　異熟。名異熟種。如眼等識。依異熟故。名異熟生。皆
X50n0821_p0684c24║   　是異性相依。非是同性。立量云 。無漏種子。依有漏
X50n0821_p0685a01║   　識。異性相依。如眼等識。或是無漏種子。由熏習力 。
X50n0821_p0685a02║   　轉變成熟。立異熟名。非是第八 無記所攝異熟。故
X50n0821_p0685a03║   　無漏種。唯善性攝。
X50n0821_p0685a04║   此中有義一 切種子(至)如是建立因果不亂 。
X50n0821_p0685a05║   　此清目等立漏無漏種皆是本有。無新熏義。由熏
X50n0821_p0685a06║   　習義。但 令本有增長成熟。如契下。引經證。喻伽 下。
X50n0821_p0685a07║   　引論證。一 切種子皆悉具 足者。染淨二 種皆本有也。
X50n0821_p0685a08║   　闕三菩提種者。清淨種子。具 而不發也。五 種性者。
X50n0821_p0685a09║   　聲聞。緣覺。如來。不定。闡提種性也。楞伽 云 。云 何 知
X50n0821_p0685a10║   　聲聞乘無間種性。若聞得陰界入 自共相斷知時。
X50n0821_p0685a11║   　舉身毛孔。熈怡欣悅。及樂修 相智。不脩緣起發悟
X50n0821_p0685a12║   　之 相。是名聲聞乘無間種性。緣覺乘無間種性者。
X50n0821_p0685a13║   　若聞說各別 緣無間舉身毛竪悲泣流淚。不相近
X50n0821_p0685a14║   　緣。所有不著。種種自身。種種神通。若離若合種種
X50n0821_p0685a15║   　變化。聞說是時。其心隨入 。是名緣覺乘無間種性
X50n0821_p0685a16║   　如來乘無間種性者。謂自性法無間種性。離自性
X50n0821_p0685a17║   　法無間種性。得自覺聖無間種性。外剎殊勝無間
X50n0821_p0685a18║   　種性。若聞此四事 心不驚怖者。是名如來乘無間
X50n0821_p0685a19║   　種性。不定種性者。謂說彼三種時。隨說而入 。隨彼
X50n0821_p0685a20║   　而成各別 種性者。謂一 闡提也。三無漏根者。未知
X50n0821_p0685a21║   　當知根。已知根。具 知根也。知者。即真見道義。由熏
X50n0821_p0685a22║   　下。立因果義。言第八 識中本有種子。由諸轉識熏
X50n0821_p0685a23║   　令增長。不由別 別 熏令生起。種起現時。種因現果。
X50n0821_p0685a24║   　現起種時。現因種果。如是建立。因果不亂 。若許新
X50n0821_p0685b01║   　熏。漏熏無漏。無漏熏漏。善與不善。亦互 相熏。因果
X50n0821_p0685b02║   　紊亂 故。
X50n0821_p0685b03║   有義種子皆熏故生(至)依當可生非己有體。
X50n0821_p0685b04║   　此難陀立漏無漏種皆由新熏。非本來有。言皆熏
X50n0821_p0685b05║   　故生者。即本有亦熏生也。如契下。引經證。論說下。
X50n0821_p0685b06║   　引論證。外種熏習或有者。是眾生依報。乃是眾生
X50n0821_p0685b07║   　共業所感。亦名熏習。或無者。以 自有根種展轉相
X50n0821_p0685b08║   　傳故。名言等三種熏習者。名言習氣有二 種。一 表
X50n0821_p0685b09║   　義名言。二 顯境名言。我執習氣有二 種。一 俱 生我
X50n0821_p0685b10║   　執。二 分別 我執。有支習氣有二 種。一 有漏善。二 諸
X50n0821_p0685b11║   　不善。此有漏種。皆藉熏生。有漏既爾。無漏亦然。問。
X50n0821_p0685b12║   　若無漏種非本來有。何 故而有種性差別 。答。種性
X50n0821_p0685b13║   　差別 。不依無漏種子有無。是依有障無障建立。如
X50n0821_p0685b14║   　瑜伽 下。引證。圓覺亦云 。一 切眾生。由本貪欲。發揮
X50n0821_p0685b15║   　無明。顯出五 性差別 不等。依二 種障而現深淺。云
X50n0821_p0685b16║   　何 二 障。一 者理障。礙正知見。二 者事 障。續諸生死。
X50n0821_p0685b17║   　云 何 五 性。若此二 障未得斷滅。名未成佛。若諸眾
X50n0821_p0685b18║   　生。永捨貪欲。先除事 障。未斷理障。但 能悟入 聲聞
X50n0821_p0685b19║   　緣覺。未能顯住 菩薩境界。若諸末世 一 切眾生。欲
X50n0821_p0685b20║   　泛如來大圓覺海。先當發願。勤 斷二 障。二 障已伏。
X50n0821_p0685b21║   　即能悟入 菩薩境界。若事 理障已永斷滅。即入 如
X50n0821_p0685b22║   　來微妙圓覺。滿足菩提及大涅槃。若諸眾生。雖求
X50n0821_p0685b23║   　善友。遇邪見者。未得正悟。是則 名為外道種性。邪
X50n0821_p0685b24║   　師過謬。非眾生咎。是名眾生五 性差別 。問。若爾。何
X50n0821_p0685c01║   　故瑜伽 復說地獄成就三無漏根。答。是依當來可
X50n0821_p0685c02║   　生無漏。非謂本來已有無漏種子體也。
X50n0821_p0685c03║   有義種子各有二 類(至)此即名為習所成種。
X50n0821_p0685c04║   　此護法正義。立漏無漏皆有本有新熏二 類種子。
X50n0821_p0685c05║   　各生現行。非有前 後。亦不雜亂 。若新熏遇緣。即從
X50n0821_p0685c06║   　新熏生。若本有遇緣。即從本有生。二 義俱 取。善符
X50n0821_p0685c07║   　教理。問。若種子各有二 類。豈二 類種同生一 現。答。
X50n0821_p0685c08║   　諸法雖有新舊二 種。當生現時。或從新生。或從舊
X50n0821_p0685c09║   　生。名為二 種。非謂二 種於一 念間同生一 現。若爾。
X50n0821_p0685c10║   　即有多種共生一 芽過。問。若總未聞熏時。此本有
X50n0821_p0685c11║   　種從何 而生。答。謂從無始與身俱 生。如外草木等
X50n0821_p0685c12║   　種。
X50n0821_p0685c13║   若唯本有轉識不應(至)更互 為果性亦常為因性。
X50n0821_p0685c14║   　若唯本有無新熏者。前 七轉識王所皆具 能熏。不
X50n0821_p0685c15║   　應與第八 為因緣性。下引偈證。諸法於識藏。言諸
X50n0821_p0685c16║   　法者。即前 七也。識。謂本識。藏。謂第八 為能攝藏。諸
X50n0821_p0685c17║   　法為所藏也。識於法亦爾者。謂前 七為能攝藏。而
X50n0821_p0685c18║   　第八 為所藏也。更互 為果性。亦常為因性者。能熏
X50n0821_p0685c19║   　為因。所熏為果。能生為因。所生為果。正謂前 七與
X50n0821_p0685c20║   　八 種現交相熏發也。
X50n0821_p0685c21║   此頌意言阿賴耶識(至)故唯本有理教相違。
X50n0821_p0685c22║   　此釋偈也。如炷與焰展轉相燒者。譬如明燈。焰炷
X50n0821_p0685c23║   　生燒。同時更互 。謂一 剎那燈炷為依發生燈焰。是
X50n0821_p0685c24║   　則 燈炷為焰生因。即此剎那。焰復能燒所依燈炷。
X50n0821_p0686a01║   　是則 燈焰為炷燒因。由炷生燄。喻種生現。由燄燒
X50n0821_p0686a02║   　炷。喻現生種。又如束蘆互 相依住 者。喻種生種。如
X50n0821_p0686a03║   　是顯示。有俱 有因。由此種現相生。互 相依住 。方是
X50n0821_p0686a04║   　親生因緣。其餘雖名為緣。非因緣故。立量云 。阿賴
X50n0821_p0686a05║   　耶識。與諸轉識是有法。於一 切時互 為因果是宗。
X50n0821_p0686a06║   　因云 。展轉相生故。互 相依住 故。喻如炷與焰。亦如
X50n0821_p0686a07║   　二 束蘆。若言種子唯是本有。不由熏生。如何 前 七
X50n0821_p0686a08║   　與第八 識互 為因緣。若謂種子本有。由熏但 令增
X50n0821_p0686a09║   　長。故可說為因緣者。然非熏令增長名因緣也。若
X50n0821_p0686a10║   　謂熏令增長可名因緣。則 應善惡業感異熟果。皆
X50n0821_p0686a11║   　是因緣。不名增上。故知雖是本有。亦由熏習。若執
X50n0821_p0686a12║   　種子不由熏習。便 與教理相違。
X50n0821_p0686a13║   若唯始起有為無漏(至)故無漏法非無因生。
X50n0821_p0686a14║   　若唯新熏無本有者。有為無漏無因緣故應不得
X50n0821_p0686a15║   　生。有為無漏者。即下四智菩提也。自性真如。可非
X50n0821_p0686a16║   　種生。四智菩提。必有種故。若無本有無漏種子。不
X50n0821_p0686a17║   　應四智菩提從有漏種生。有漏不生無漏種故。若
X50n0821_p0686a18║   　有漏種可生無漏。應無漏種亦生有漏。若許無漏
X50n0821_p0686a19║   　生有漏者。則 應諸佛無漏種中復生有漏。煩惱善
X50n0821_p0686a20║   　種亦應生不善種。分別 論說心性本淨等語。一 往
X50n0821_p0686a21║   　觀之 。似 有漏心性能生無漏。不勞 別 有無漏種子。
X50n0821_p0686a22║   　細而察之 。則 心性本淨一 語。即是心空所顯真如。
X50n0821_p0686a23║   　而為四智菩提之 因。故無漏法。非是無因而生。定
X50n0821_p0686a24║   　有種子在也。
X50n0821_p0686b01║   而心性言彼說何 義(至)種子現行性相同故。
X50n0821_p0686b02║   　此展轉辯明心性本淨一 語。相宗以 集起名心。心
X50n0821_p0686b03║   　空所顯真如為性。故反問云 。彼分別 論所言心性
X50n0821_p0686b04║   　本淨。是詮何 義。若說空理為心性者。空理不是無
X50n0821_p0686b05║   　漏心之 種子。以 空是常法。無轉變故。遂申量云 。空
X50n0821_p0686b06║   　理是常法。定非種子。無轉變故。猶如虗空。必是剎
X50n0821_p0686b07║   　那即滅。有勝功 能。方成種子故。若說性即是心為
X50n0821_p0686b08║   　無漏因者。應同數論。彼以 冥 性三德為能生因。三
X50n0821_p0686b09║   　德之 相雖有轉變。而冥 性常一 。無轉變故。遂申量
X50n0821_p0686b10║   　云 。性即是心。相雖轉變而體常一 。猶如數論。若說
X50n0821_p0686b11║   　性即是心。此心即是無漏因者。則 惡心與無記心。
X50n0821_p0686b12║   　皆應是善。以 有漏種是異熟無記性攝。無漏種是
X50n0821_p0686b13║   　善性攝。若不分善性惡性無記性。而汎言性即是
X50n0821_p0686b14║   　心。則 性之 一 字。通善惡無記。故惡無記心應成善
X50n0821_p0686b15║   　性。若許惡無記心成善性者。則 應與信 等十一 善
X50n0821_p0686b16║   　法相應。若不許惡無記心成善性者。是惡無記不
X50n0821_p0686b17║   　與善法相應也。惡無記心尚不能與善法相應。安
X50n0821_p0686b18║   　能與無漏種子相應乎。且有漏善心。既稱雜染。性
X50n0821_p0686b19║   　非無漏。則 與惡無記心無有別 異。定不能與無漏
X50n0821_p0686b20║   　為因。遂申量云 。有漏善心性非無漏。是雜染故。如
X50n0821_p0686b21║   　惡心等。故有漏善心不應與無漏為因。勿 善惡無
X50n0821_p0686b22║   　記三性互 為因故。若謂有漏心之 實性是無漏種
X50n0821_p0686b23║   　者。則 應無漏心之 實性是有漏種。一 性之 中。求其
X50n0821_p0686b24║   　差別 因緣不可得故。若謂異生心是無漏種者。則
X50n0821_p0686c01║   　應在異生位 所起現行。皆是無漏。應名聖者。不名
X50n0821_p0686c02║   　異生。若謂異生心之 實性雖是無漏。而異生之 相
X50n0821_p0686c03║   　尚在染位 。不名無漏。無斯過者。是亦不然。以 異生
X50n0821_p0686c04║   　之 相既是有漏。則 心與種子定是有漏。何 故汝論
X50n0821_p0686c05║   　說有異生唯得成就無漏種子。若種子成就。現行
X50n0821_p0686c06║   　亦然。以 種現性相必無別 故。故異生位 應名聖者。
X50n0821_p0686c07║   然契經說心性淨者(至)有漏法種類此應知。
X50n0821_p0686c08║   　此明正義。心性淨者。是說集起心空所顯真如。此
X50n0821_p0686c09║   　真如者。即是此心凝然不變之 實性。此之 實性。無
X50n0821_p0686c10║   　作無為。無染無汙。名性本淨。又說此心之 實體。不
X50n0821_p0686c11║   　墮煩惱染汙中。名性本淨。非謂有漏心性是無漏
X50n0821_p0686c12║   　名本淨也。由此心性本淨。諸有情類無始時來有
X50n0821_p0686c13║   　無漏種不由熏習。法爾成就。後至資粮加 行位 中。
X50n0821_p0686c14║   　藉聞熏力 熏令增長。故見道位 斷分別 惑。無漏現
X50n0821_p0686c15║   　起。必伏此真如清淨無漏種子為因而成現行。無
X50n0821_p0686c16║   　漏現行既起。展轉熏成一 切智種。由此義故。定有
X50n0821_p0686c17║   　本住 新熏二 類種子。無漏既爾。有漏應知。
X50n0821_p0686c18║   諸聖教中雖說內種(至)方便 說為出世 心種。
X50n0821_p0686c19║   　先通前 執。問。若爾。何 故論說內種定有熏習。故通
X50n0821_p0686c20║   　云 。聖教雖明內種定有熏習。然熏習義。唯通增長。
X50n0821_p0686c21║   　而不定說一 切種子皆熏故生。寧全 撥無本有種
X50n0821_p0686c22║   　子。然雖本有。若無熏習之 力 。不得增益茂盛。不成
X50n0821_p0686c23║   　勝果。必須熏淘漸染。習與性成。方能得果。故說內
X50n0821_p0686c24║   　種定有熏習。其聞熏習。聞正法時。不唯熏起有漏
X50n0821_p0687a01║   　法種。亦能熏起本有無漏法種。展轉生出世 心。此
X50n0821_p0687a02║   　聞熏習。有二 種緣。若熏有漏法種。因果不忘。能感
X50n0821_p0687a03║   　二 乘殊勝異熟之 果。與出世 法堪作勝增上緣。至
X50n0821_p0687a04║   　脩道位 。此種可斷。若熏無漏法種。與出世 法作親
X50n0821_p0687a05║   　因緣。此因直至佛果位 中。無有間斷。以 本有故。非
X50n0821_p0687a06║   　所斷攝。問。若聞熏習是增上緣。何 故能熏出世 心
X50n0821_p0687a07║   　種。答。此無漏種正因緣性。微細幽隱。不能了 知。故
X50n0821_p0687a08║   　假託麤略顯明熏習性中勝增上緣。方便 說為出
X50n0821_p0687a09║   　世 心種。其實出世 心種。是本有無漏正因緣也。
X50n0821_p0687a10║   依障建立種性別 者(至)各有本有始起二 類。
X50n0821_p0687a11║   　復通前 執。問。若爾。何 故論說有情本來種性差別 。
X50n0821_p0687a12║   　不由無漏種子有無。但 依有障無障建立差別 種
X50n0821_p0687a13║   　性。故通云 。以 由無漏種子有無。故顯障有可斷不
X50n0821_p0687a14║   　可斷義。若不由無漏種子有無。彼二 種障依何 為
X50n0821_p0687a15║   　因而有斷不斷耶。然無漏種子。微細幽隱。難可了
X50n0821_p0687a16║   　知故。約二 障以 顯種性差別 。非謂全 無無漏種子
X50n0821_p0687a17║   　也。若謂法爾有此二 障建立五 性差別 。則 無漏法
X50n0821_p0687a18║   　種。亦應法爾有別 。何 故不許。若謂全 無無漏法種。
X50n0821_p0687a19║   　則 三乘聖道無由而起。是誰能斷二 障種子。而說
X50n0821_p0687a20║   　依障立種性別 。既彼聖道必無生義。則 無漏種皆
X50n0821_p0687a21║   　成斷滅。而言當可生者。定無是理。然諸下。總斥其
X50n0821_p0687a22║   　非。由此下。兩出已是。
X50n0821_p0687a23║   然種子義略有六 種(至)不可說有能生用故。
X50n0821_p0687a24║   　下明種子六 義。剎那滅者。顯是有為有轉變義。於
X50n0821_p0687b01║   　轉變位 。能生現果。方成種子。此揀無為法。及長時
X50n0821_p0687b02║   　四相。并外道常我。不得為種。以 常法無轉變。不能
X50n0821_p0687b03║   　生一 切法故。
X50n0821_p0687b04║   二 果俱 有謂與所生(至)故但 應說與果俱 有。
X50n0821_p0687b05║   　問云 。若剎那滅為種子者。應前 念種望後念種。或
X50n0821_p0687b06║   　應過未相望。皆可為種。答。要果俱 有。謂此種子。要
X50n0821_p0687b07║   　望所生現行果法。俱 現和合。方成種子。現者。謂現
X50n0821_p0687b08║   　在。現有。和合者。謂一 身同時。唯種生現。異類不同。
X50n0821_p0687b09║   　兩不相違。一 身一 時有能生用。名果俱 有。此遮前
X50n0821_p0687b10║   　後相違及定相離。若種生種。是自類相生。前 後相
X50n0821_p0687b11║   　違。必不俱 有。問。種現相生。是異類體。何 故俱 有。若
X50n0821_p0687b12║   　種生種是同類體。何 故不俱 。答。種望現果。雖是異
X50n0821_p0687b13║   　類。兩不相違。故許同時。種望種果。雖是同類。自相
X50n0821_p0687b14║   　相違。定須時異。雖種生種亦名轉變。而無因用。非
X50n0821_p0687b15║   　果俱 有。須是種現同時現在。方有因用。名果俱 有。
X50n0821_p0687b16║   　若是未來未生。過去已滅。是假法故。非實有體。無
X50n0821_p0687b17║   　能生用。不可為種。故攝論云 。已滅生果。如死鷄鳴。
X50n0821_p0687b18║   　問。何 故異類不違。同類便 相違耶。答。如子望母。子
X50n0821_p0687b19║   　不是母。是異類故。同時俱 有。母自望母。名為同類。
X50n0821_p0687b20║   　故於一 時無二 身並 。故攝論云 。言俱 有者。非謂過
X50n0821_p0687b21║   　去。亦非未來。亦非相離。得為種子。何 以 故。若於此
X50n0821_p0687b22║   　時種子有。即於爾時果生故。今依能生現果。立種
X50n0821_p0687b23║   　子名。不取引生自類名為種子。故但 應說與果俱
X50n0821_p0687b24║   　有。不說與因俱 有也。
X50n0821_p0687c01║   三恒隨轉謂要長時(至)此顯種子自類相生。
X50n0821_p0687c02║   　問云 。若種子要與現果俱 時而有。方名種子。前 七
X50n0821_p0687c03║   　轉識現行亦與果俱 。何 不名種。答。要恒隨轉。謂要
X50n0821_p0687c04║   　長時相續。其性一 類。直至成佛。異熟位 捨。方名種
X50n0821_p0687c05║   　子。此遮轉識現熏種時。雖與種果俱 有。非恒隨轉。
X50n0821_p0687c06║   　以 間斷識。三性互 起。非是一 類長時而轉。故與種
X50n0821_p0687c07║   　子法不相應。唯第八 識有種子義。此恒隨轉。是顯
X50n0821_p0687c08║   　種子自類相生。問云 。若言一 類相續。如何 說有壽
X50n0821_p0687c09║   　盡相。答。此約生果有限名壽盡相。種體非斷。
X50n0821_p0687c10║   四性決定謂隨因力 (至)生異性果有因緣義。
X50n0821_p0687c11║   　問。若恒隨轉得名種子。應善等種生染等現行。亦
X50n0821_p0687c12║   　名種子。答。要性決定。謂前 因力 生後現果。前 後善
X50n0821_p0687c13║   　等。決定無雜。方名種子。此遮彼異性因。生異性果。
X50n0821_p0687c14║   　不名種子。攝論云 。謂此種子。各別 決定。不從一 切
X50n0821_p0687c15║   　一 切得生。從此物種還生此物。問云 。若異性因不
X50n0821_p0687c16║   　名種子。如何 說因通善惡。果唯無記。答。彼說增上。
X50n0821_p0687c17║   　此說因緣。故不同也。
X50n0821_p0687c18║   五 待眾緣謂此要待(至)故種於果非恒頓生。
X50n0821_p0687c19║   　問。若自性因。生自性果。名種子者。應此性因。於一
X50n0821_p0687c20║   　切時頓生此性。亦名種子。答。要待眾緣和合。功 能
X50n0821_p0687c21║   　殊勝。能起現行。方成種子。此遮外道自然頓生多
X50n0821_p0687c22║   　果。眾緣者。即四緣也。如心法四緣生。色法二 緣有。
X50n0821_p0687c23║   　又餘部小乘。執緣恒有。今待眾緣。正遮緣非恒有。
X50n0821_p0687c24║   　故種於果亦不頓生。攝論云 。謂此種子待自眾緣。
X50n0821_p0688a01║   　方能生果。非一 切時能生一 切。若於是處是時遇
X50n0821_p0688a02║   　自眾緣。即於此處此時自果得生。
X50n0821_p0688a03║   六 引自果謂於別 別 (至)執色心等互 為因緣。
X50n0821_p0688a04║   　問。若待眾緣名種子者。應一 因生一 切果。或心種
X50n0821_p0688a05║   　生色果。答。要引自果。謂自引生自色心果。方名種
X50n0821_p0688a06║   　子。如色種生色果。心種生心果等。此遮外道計一
X50n0821_p0688a07║   　因生多果。又遮餘部執色心互 生。
X50n0821_p0688a08║   唯本識中功 能差別 (至)是共相種所生果故。
X50n0821_p0688a09║   　正結本識中一 分差別 功 能具 上六 義。方成內種。
X50n0821_p0688a10║   　其餘皆不能成。問。外穀麥等亦能生芽生莖生葉。
X50n0821_p0688a11║   　可名種子。何 故不成。答。由稻穀等。皆是眾生共受
X50n0821_p0688a12║   　用業之 所招感。實是內識所變。依世 俗 說。假名種
X50n0821_p0688a13║   　子。問。何 故非實。答。色種無質礙。麥種有質礙故。然
X50n0821_p0688a14║   　此內外種子。望所生果。有二 功 能。即為二 因。一 能
X50n0821_p0688a15║   　生因。謂初 剎那親能辦果。二 能引因。謂有餘力 。令
X50n0821_p0688a16║   　所生果相續而住 。至究竟故。如內識種。親望名色。
X50n0821_p0688a17║   　名為生因。轉望六 根少壯。衰老死喪。至於尸骸未
X50n0821_p0688a18║   　盡已來。相續而住 。皆名引因。若外種親望于芽。名
X50n0821_p0688a19║   　為生因。轉望抽莖發葉。開華結果。至枯槁時。相續
X50n0821_p0688a20║   　而住 。皆名引因。攝論云 。此中內種。乃至壽量邊際。
X50n0821_p0688a21║   　為能生因。外種乃至果熟為能生。內種能引喪後
X50n0821_p0688a22║   　尸骸。外種能引枯後相續。由引因故。多時續住 。若
X50n0821_p0688a23║   　二 種子唯有生因。此因既壞。果即應滅。應無少時
X50n0821_p0688a24║   　相續住 義。若謂剎那展轉相續。前 念為因。後念隨
X50n0821_p0688b01║   　轉。是則 後邊不應都滅。由此決定應有引因。此二
X50n0821_p0688b02║   　種子。譬如放弦。彎弓為因。箭不墮落。遠有所至。放
X50n0821_p0688b03║   　箭為生因。彎弓為引因。放箭得離弦。遠有所至。若
X50n0821_p0688b04║   　但 以 放箭為因。不以 彎弓為因。則 箭不得遠。若言
X50n0821_p0688b05║   　前 剎那箭。生後剎那箭故箭得遠。則 箭無落義。外
X50n0821_p0688b06║   　內種子亦爾。由生因盡故枯喪。由引因盡故滅盡
X50n0821_p0688b07║   　也。內種必由熏習者如無多聞熏習之 因。必無多
X50n0821_p0688b08║   　聞之 果。外種熏習。有無不定。故置或言。如稻麥種
X50n0821_p0688b09║   　從稻麥生。何 藉熏習。無性又云 。如炭糞牛毛等。次
X50n0821_p0688b10║   　第生彼苣勝青蓮華根及以 蒲等。非苣蕂等與彼
X50n0821_p0688b11║   　炭等俱 生俱 滅互 相熏習而從彼生。如是外種或
X50n0821_p0688b12║   　無熏習。如苣蕂等與華鬘等俱 生俱 滅。由熏習故。
X50n0821_p0688b13║   　生香氣等。如是外種或有熏習。故外物必藉外種
X50n0821_p0688b14║   　為增上緣。以 最勝故。外種若欲辦果。必以 內因為
X50n0821_p0688b15║   　彼親緣。以 外器界。是多人所感共相種。而此稻麥
X50n0821_p0688b16║   　等。從共相種生。是故內種離外無別 。名世 俗 有。
X50n0821_p0688b17║   依何 等義立熏習名(至)令種生長故名熏習。
X50n0821_p0688b18║   　攝論云 。言熏習者。如苣蕂中有華熏習。苣蕂與華
X50n0821_p0688b19║   　俱 生俱 滅。是諸苣蕂。帶能生彼香因而生。又如所
X50n0821_p0688b20║   　立貪等行者。貪等熏習。依彼貪等俱 生俱 滅。此心
X50n0821_p0688b21║   　帶彼生因而生。或多聞者多聞熏習。依聞作意俱
X50n0821_p0688b22║   　生俱 滅。此心帶彼記因而生。由此熏習能攝持故。
X50n0821_p0688b23║   　名持法者。阿賴耶識熏習道理。當知亦爾。問。能熏
X50n0821_p0688b24║   　所熏各具 幾義。得熏習名。答。能熏所熏各具 四義。
X50n0821_p0688c01║   　故名熏習。問。八 識之 中。誰為能熏孰為所熏。答。前
X50n0821_p0688c02║   　七皆能熏。第八 獨所熏。問。前 七三性皆能熏。為復
X50n0821_p0688c03║   　不定。答。除無記性。闕有勝用。不能熏種。其餘善惡
X50n0821_p0688c04║   　及有覆性。皆是能熏。問何 故第八 獨為所熏。答。所
X50n0821_p0688c05║   　熏四義。唯第八 有。是故第八 獨名所熏。
X50n0821_p0688c06║   何 等名為所熏四義(至)性不堅住 故非所熏。
X50n0821_p0688c07║   　問。第八 所熏四義云 何 。答。夫為所熏識者。必須一
X50n0821_p0688c08║   　類堅住 。相續不斷。能持習氣。令不散失。乃是所熏。
X50n0821_p0688c09║   　今前 六 轉識。五 位 無心。有間斷故。既非堅住 。定非
X50n0821_p0688c10║   　所熏。第七在有漏位 中。雖無間斷。在無漏位 亦有
X50n0821_p0688c11║   　解脫間斷。故非所熏。第八 雖是有漏。因中體無解
X50n0821_p0688c12║   　脫。雖是無覆無記。不妨亦能持無漏種。得名所熏。
X50n0821_p0688c13║   　應立量云 。前 七轉識是有法。非是所熏宗。因云 。不
X50n0821_p0688c14║   　堅住 故。喻如電光 風聲等。
X50n0821_p0688c15║   二 無記性若法平等(至)唯帶舊種非新受熏。
X50n0821_p0688c16║   　問云 。若言有堅住 性是所熏者。如佛果第八 。亦是
X50n0821_p0688c17║   　堅住 應名所熏。答。夫名所熏。須是一 類無記。即不
X50n0821_p0688c18║   　違善惡二 性。方受彼熏。今佛果第八 。既是善性。即
X50n0821_p0688c19║   　不容納不善無記性熏。非是所熏。以 佛果第八 善
X50n0821_p0688c20║   　性圓滿故。若不善性。即是煩惱。又不容納信 等善
X50n0821_p0688c21║   　性熏。由互 不容納。故非所熏。唯是第八 寬心大量。
X50n0821_p0688c22║   　故能容納一 切善惡習氣有此義故。方名所熏。故
X50n0821_p0688c23║   　云 。善染如沉麝韭蒜等。故不受熏。無記如素帛。故
X50n0821_p0688c24║   　能受熏。問。無漏第八 既不受熏。諸無漏種何 從而
X50n0821_p0689a01║   　得。答若如來無漏第八 淨識。唯在因中曾所熏習。
X50n0821_p0689a02║   　帶此舊種。非在佛果位 中方新熏也。應立量云 。第
X50n0821_p0689a03║   　八 淨識。非是所熏。善性攝故。喻如沉麝。
X50n0821_p0689a04║   三可熏性若法自在(至)依他堅密故非所熏。
X50n0821_p0689a05║   　問。若言有堅性及無記。性名所熏者。且如第八 五
X50n0821_p0689a06║   　心所。及無為法。皆具 二 義。應名所熏。答。夫所熏者。
X50n0821_p0689a07║   　具 法自在。性非堅密。方是所熏。言。自在者。止簡難
X50n0821_p0689a08║   　陀許第八 五 心所受熏。以 心所是依他生起。不自
X50n0821_p0689a09║   　在故。非所熏性。言性非堅密者。即簡馬鳴菩薩真
X50n0821_p0689a10║   　如受熏。以 真如體。無為堅密。如金石等。故不受熏。
X50n0821_p0689a11║   　唯是第八 體性虗疎。故可受熏。應立量云 。第八 五
X50n0821_p0689a12║   　所非所熏性。不自在故。喻如臣等。真如無為非所
X50n0821_p0689a13║   　熏性。性堅密故。喻如金石。
X50n0821_p0689a14║   四與能熏共和合性(至)可是所熏非心所等。
X50n0821_p0689a15║   　問。若言有堅住 性。無記性可熏性。是所熏者。應可
X50n0821_p0689a16║   　此人第八 受他人前 七識熏。以 此人第入 是可熏
X50n0821_p0689a17║   　性故。答。要與自己能熏同時同處。方名所熏。今此
X50n0821_p0689a18║   　人第八 望他人前 七。不同時同處。無和合義。故非
X50n0821_p0689a19║   　所熏。亦遮經部將前 念識熏後念識。亦不同時。故
X50n0821_p0689a20║   　非所熏。應立量云 。第八 不受他人前 七識熏。不和
X50n0821_p0689a21║   　合故。如眼與聲。
X50n0821_p0689a22║   何 等名為能熏四義(至)無生長用故非能熏。
X50n0821_p0689a23║   　問。前 七能熏四義云 何 。答。夫為能熏者。剎那剎那
X50n0821_p0689a24║   　具 有生滅。方名能熏。今前 七識是有為法。有生滅
X50n0821_p0689b01║   　義。有能作用。乃是能熏。此揀無為前 後不變。無生
X50n0821_p0689b02║   　滅義。無生長用。故非能熏。應立量云 。此無為法。非
X50n0821_p0689b03║   　是能熏。前 後不變。猶如虗空。
X50n0821_p0689b04║   二 有勝用若有生滅(至)勢 力 羸弱故非能熏。
X50n0821_p0689b05║   　問云 。若有生滅名能熏者。且如業感異熟生心心
X50n0821_p0689b06║   　所。色不相應。皆有生滅作用應是能熏。答。要有勝
X50n0821_p0689b07║   　用。今前 七識具 有三性。勢 力 增盛。有殊勝用能引
X50n0821_p0689b08║   　習氣。乃是能熏。此揀業感異熟生心心所。勢 力 羸
X50n0821_p0689b09║   　弱。無強盛用。故非能熏。色法雖有強盛之 用。而無
X50n0821_p0689b10║   　緣慮。亦非能熏。不相應行二 用俱 闕。故非能熏。應
X50n0821_p0689b11║   　立量云 。異熟心心所法。色法。不相應行法。非能熏
X50n0821_p0689b12║   　性。勢 力 羸弱。如將死人。
X50n0821_p0689b13║   三有增減若有勢 用(至)前 後佛果應有勝劣 。
X50n0821_p0689b14║   　問。若有生滅及有勝用名能熏者。即如佛果前 七。
X50n0821_p0689b15║   　具 此二 義。應是能熏。答。要有增減。唯是前 七有殊
X50n0821_p0689b16║   　勝用。可增可減。可善可惡。能成辦事 。方是能熏。佛
X50n0821_p0689b17║   　果前 七是平等性。無損無益。故非能熏。果位 前 七
X50n0821_p0689b18║   　若能熏者。便 非圓滿。前 佛後佛應有勝劣 。應立量
X50n0821_p0689b19║   　云 。果位 前 七。非能熏性。無增減故。喻如虗空。
X50n0821_p0689b20║   四與所熏和合而轉(至)具 此四義方是能熏。
X50n0821_p0689b21║   　問云 。若有生滅。有勝用。有增減。名能熏者。即如他
X50n0821_p0689b22║   　人前 七。亦具 如上三義。應與此人第八 為能熏性。
X50n0821_p0689b23║   　答。要與自己所熏和合。方是能熏。今他人前 七望
X50n0821_p0689b24║   　此人第八 。不同時處。無和合義。故非能熏。應立量
X50n0821_p0689c01║   　云 。前 七不熏他人第八 。不和合故。猶如耳色。問。前
X50n0821_p0689c02║   　七心所。何 故同王亦為能熏。答。四義具 故。問。第八
X50n0821_p0689c03║   　心所。何 不同王亦為所熏。答。闕自在義故。問。心所
X50n0821_p0689c04║   　不自在。心所非所熏。心所不自在。何 故為能熏。答。
X50n0821_p0689c05║   　為因據有力 。心所有力 故。是故為能熏。受熏須報
X50n0821_p0689c06║   　主 。心所非報主 。是故非所熏。問云 。為因言有力 。心
X50n0821_p0689c07║   　所便 能熏。為果應有力 。心所亦所熏。答。心所為果
X50n0821_p0689c08║   　時。無力 非所熏。若第八 王所一 聚六 皆受熏。凡一
X50n0821_p0689c09║   　能熏熏起六 種。若遇緣時。六 種則 應頓生六 現。如
X50n0821_p0689c10║   　一 有情。頓生六 現。成六 有情。則 違聖教說眾生界
X50n0821_p0689c11║   　無有增減。便 成大過。問。能熏第七一 聚心所。有十
X50n0821_p0689c12║   　八 法。緣第八 時。齊熏十八 本質種。何 無頓生十八
X50n0821_p0689c13║   　果失。答。能熏雖多。一 處受熏。唯生一 果。如一 麥中
X50n0821_p0689c14║   　有多麵塵。共生一 芽。此亦如彼。應法合云 。麥粒一
X50n0821_p0689c15║   　而麵塵多。共生一 芽。持處一 而種子多。同生一 果。
X50n0821_p0689c16║   　問。前 七能熏。熏第八 識。四分之 中。約熏何 分。答。前
X50n0821_p0689c17║   　五 能熏第八 相分種。第六 能熏第八 見相二 分種。
X50n0821_p0689c18║   　第七能熏第八 見分種。問。前 七四分何 分能熏。答
X50n0821_p0689c19║   　見相二 分能熏種子。以 此二 分有作用故。問。相分
X50n0821_p0689c20║   　是色。何 能熏種。答。但 是見分與力 。令相分熏種。見
X50n0821_p0689c21║   　分是自證分與力 。如梟附塊而生卵。
X50n0821_p0689c22║   如是能熏與所熏識(至)如熏苣蕂故名熏習。
X50n0821_p0689c23║   　此總釋熏習義。言熏者。資熏擊發義。習者。生長成
X50n0821_p0689c24║   　熟義。苣蕂本是炭。多時埋在地中。變為苣蕂。即胡
X50n0821_p0690a01║   　蔴也。如苣蕂與華俱 生俱 滅。由熏習故。便 生香氣。
X50n0821_p0690a02║   　西方若欲作塗身油。先以 香華及苣蕂子聚為一
X50n0821_p0690a03║   　處。淹令極爛。後取苣蕂壓油。油遂香氣。以 胡麻本
X50n0821_p0690a04║   　無香氣。因華熏故生。以 喻能熏所熏和合一 處。生
X50n0821_p0690a05║   　滅俱 時。令所熏種方得增長。立量云 。能熏所熏俱
X50n0821_p0690a06║   　生俱 滅。種子增長。如華熏苣蕂。
X50n0821_p0690a07║   能熏識等從種生時(至)是謂略說一 切種相。
X50n0821_p0690a08║   　此明能熏所熏俱 時和合種現相生為親因緣。先
X50n0821_p0690a09║   　立量云 。種現二 法是有法。因果同時宗。因云 。展轉
X50n0821_p0690a10║   　相生故。同喻如炷焰。種子是法。復能生種是宗。因
X50n0821_p0690a11║   　云 。更互 相依故。喻如二 束蘆。種現相生。如俱 有因。
X50n0821_p0690a12║   　得士用果。俱 有因者。於心隨轉。俱 時而有。果與因
X50n0821_p0690a13║   　俱 。名俱 有因。士用果者。謂諸作者。及諸器等。成辦
X50n0821_p0690a14║   　種種事 業。名士用果。若種生種。自類相生。如同類
X50n0821_p0690a15║   　因。引等流果。同類因者。不隨餘類。因果相似 故。等
X50n0821_p0690a16║   　流果者。謂善不善無記三性為因。引同類果。名等
X50n0821_p0690a17║   　流果。如第八 三性。種子。各生三性現行。果與因同
X50n0821_p0690a18║   　故。此二 與果是親因緣者。結成因緣也。此二 者。俱
X50n0821_p0690a19║   　有因。同類因也。除此二 因。皆是增上。設名因緣。應
X50n0821_p0690a20║   　知假說。是謂下。總結一 切種。相。問云 。種生現。現生
X50n0821_p0690a21║   　種。如父生子。子生孫。定是親因。種生種。何 理亦名
X50n0821_p0690a22║   　親緣。答。前 念既滅。後念已生。即前 念體親引後念。
X50n0821_p0690a23║   　前 念後念即是一 體。豈不至親。問。現引現。亦是前
X50n0821_p0690a24║   　念親引後念。應是因緣。何 故却說是真等流。答。已
X50n0821_p0690b01║   　有種子故。謂前 念種子生前 念現行。其種至第二
X50n0821_p0690b02║   　念時。還生第二 念現行。故知後念現行不是前 念
X50n0821_p0690b03║   　現行親生。如戴花人。向前 行時。其花不曾自向前
X50n0821_p0690b04║   　行。但 隨人向前 。故云 。三類親因緣。四類真等流。是
X50n0821_p0690b05║   　知染淨無體。隨熏所成。若離能熏之 緣。無法可得。
X50n0821_p0690b06║   　若無所熏之 體。何 法可成。即知無有一 法。不從心
X50n0821_p0690b07║   　生。隨善惡以 染成。因熏習而為種。似 褁香之 紙。染
X50n0821_p0690b08║   　芬馥以 騰馨。若繫魚之 繩。近腥膻而作氣。況乎異
X50n0821_p0690b09║   　熟本識。堅住 真心。聞善法熏。則 淨種增長因惡法
X50n0821_p0690b10║   　起。則 染種圓成。是以 內具 正因。雖本然有外為緣
X50n0821_p0690b11║   　助 。須仗新熏。遂能起果訓因為凡作聖。如木中火
X50n0821_p0690b12║   　性。是火正因。未遇人工。不成火用。如身中佛性。是
X50n0821_p0690b13║   　佛正因。不遇淨緣。難成妙用。熏習之 功 。可得緩乎。
X50n0821_p0690b14║   此識行相所緣云 何 (至)行相仗之 而得起故。
X50n0821_p0690b15║   　此釋頌中不可知門。行相門。所緣門也。先徵。次舉
X50n0821_p0690b16║   　頌答。次釋。了 謂了 別 者。即是本識能緣見分也。處
X50n0821_p0690b17║   　謂處所者。即器世 間。是本識所緣相分境也。根身
X50n0821_p0690b18║   　種子。亦是本識所緣相分境也。第八 自證分上。一
X50n0821_p0690b19║   　分生現功 能。謂之 種子。有根之 身。名為根身。根身
X50n0821_p0690b20║   　所依世 界如器。名器世 間。相名分別 習氣者。釋種
X50n0821_p0690b21║   　子也。相即業習氣。屬相分。名即名言二 種習氣。屬
X50n0821_p0690b22║   　見分。分別 即我法二 種習氣。屬徧計。即五 法之 三
X50n0821_p0690b23║   　也。色根及根依處者。釋根身也。色根。即勝義根。所
X50n0821_p0690b24║   　依處。即色根所。依之 處。此二 皆是識所執受。攝為
X50n0821_p0690c01║   　自體。同安危故。此二 者。正指種子及根身也。執受
X50n0821_p0690c02║   　各具 二 義。執二 義者。一 攝義。二 持義。即攝為自體。
X50n0821_p0690c03║   　持令不散。受二 義者。一 領義。二 覺義。即領以 為境。
X50n0821_p0690c04║   　令生覺受。第八 緣種子時。具 執一 義。持令不壞。具
X50n0821_p0690c05║   　受一 義。領以 為境。第八 緣根身時。具 執受四義。一
X50n0821_p0690c06║   　攝為自體。同是無記性故。二 持令不散。第八 執持
X50n0821_p0690c07║   　此身令不爛壞故。三領以 為境。此根身是第八 親
X50n0821_p0690c08║   　相分故。四令生覺受。安危共故。第八 安。根身亦安。
X50n0821_p0690c09║   　第八 危。根身亦危。若第八 緣器世 間。於執受中具
X50n0821_p0690c10║   　受一 義。領以 為境。以 是第八 疎相分故。所以 不攝
X50n0821_p0690c11║   　為自體持令不散。器界成壞時。第八 亦不同彼安
X50n0821_p0690c12║   　危。所以 亦不令生覺受。若髮毛爪齒等雖近。亦同
X50n0821_p0690c13║   　外器。亦不攝為自體。持令不散。不生覺受。由此第
X50n0821_p0690c14║   　八 或持或緣應具 四句。一 持而不緣。即無漏種。二
X50n0821_p0690c15║   　緣而不持。即器世 界。三亦持亦緣。即根身。四非持
X50n0821_p0690c16║   　非緣。即前 七現行。問。第八 何 故不緣前 七現行。答。
X50n0821_p0690c17║   　有多過故。是以 不緣。若變影緣。即犯第八 緣假過。
X50n0821_p0690c18║   　若是親緣。即犯唯識義不成過。以 親取他心故。又
X50n0821_p0690c19║   　犯有情界增過。以 變起前 七現行。有兩重第七故。
X50n0821_p0690c20║   　阿賴耶等者。言第八 以 因緣力 得生自體。即復自
X50n0821_p0690c21║   　變三類性境為自所緣。而了 別 之 見分。又仗此所
X50n0821_p0690c22║   　緣相分而得生起也。上總明。下別 釋。
X50n0821_p0690c23║   此中了 者謂異熟識(至)能覺所覺分各自然而轉。
X50n0821_p0690c24║   　此別 釋行相門也。此下是護法楷定唯識之 義。必
X50n0821_p0691a01║   　具 四分。先破安慧立自證一 分。不立相見之 非。安
X50n0821_p0691a02║   　慧據論云 。此自證分。從緣所生。是依他起。故說為
X50n0821_p0691a03║   　有。見相二 分。不從緣生。因徧計心妄執而有。如是
X50n0821_p0691a04║   　二 分。情有理無。更變起我法二 執。又是無故。密嚴
X50n0821_p0691a05║   　偈云 。愚夫所分別 。外境實皆無。習氣擾濁心。故似
X50n0821_p0691a06║   　彼而轉。故知但 是依實自證分上。起徧計妄情變
X50n0821_p0691a07║   　似 二 分。其實二 分無有實體。但 是愚夫不了 。妄執
X50n0821_p0691a08║   　為實。問曰。若言相見是假。且如山河大地是相分
X50n0821_p0691a09║   　收。現見是實。如何 言假。答。雖見山河是實。元 是妄
X50n0821_p0691a10║   　執而有。實理而推。不離自證。故楞伽 云 。由自心執
X50n0821_p0691a11║   　著。心似 外境轉。彼所見非有。是故說唯心。故知離
X50n0821_p0691a12║   　自證外。無實相見二 分。故護法破云 。自證分中。必
X50n0821_p0691a13║   　具 見相二 分。故曰。有漏識自體生時。皆似 能緣所
X50n0821_p0691a14║   　緣相現。若心心所無所緣相。則 能緣見分。應不緣
X50n0821_p0691a15║   　自所緣境。自所緣境者。如眼識見分以 色為自所
X50n0821_p0691a16║   　緣。餘則 非自。能緣見分既不緣自所緣。則 一 一 皆
X50n0821_p0691a17║   　能緣一 切境。如眼識見分。亦能緣耳識鼻識相分
X50n0821_p0691a18║   　等。以 眼家即是耳家相分。耳家相分即是眼家相
X50n0821_p0691a19║   　分故。立量云 。若心心所是有法。無所緣相是宗。因
X50n0821_p0691a20║   　云 。應不能緣自所緣境。或應一 一 能緣一 切。喻云 。
X50n0821_p0691a21║   　自境如餘。餘如自故。若心心所無能緣見分。則 應
X50n0821_p0691a22║   　頑然無知。如虗空等。無能緣用。若謂雖如虗空。亦
X50n0821_p0691a23║   　能緣者。則 應虗空亦是能緣。立量云 。心心所法。應
X50n0821_p0691a24║   　不能緣。無能緣相故。如虗空等。或虗空等亦是能
X50n0821_p0691b01║   　緣。有能緣相故。如心心所。故知心心所法。必有能
X50n0821_p0691b02║   　緣所緣二 相。下引證。一 切唯有覺所覺。義皆無者。
X50n0821_p0691b03║   　言一 切法皆是唯識變現。離識之 外。更無實境。能
X50n0821_p0691b04║   　覺所覺分。各自然而轉者。言雖無心外實境。而自
X50n0821_p0691b05║   　證分所變相分見分。不假強為。自然而轉。故知自
X50n0821_p0691b06║   　證實有相見。不得獨許自證為實。相見為無也。
X50n0821_p0691b07║   執有離識所緣境者(至)即能量及果彼三體無別 。
X50n0821_p0691b08║   　次破難陀立二 分而不立自證之 非。以 出陳那立
X50n0821_p0691b09║   　三分之 是。先出難陀立二 分之 非。言彼不立自證
X50n0821_p0691b10║   　分者。以 心外本質為所緣境。王所所變影像 為相
X50n0821_p0691b11║   　分。即以 王所之 體名見分。此總以 見分體相為見
X50n0821_p0691b12║   　相二 分也。又為彼釋云 。何 故彼以 外境為所緣。猶
X50n0821_p0691b13║   　彼不立自證分。即以 外境為所依根。及所緣境。
X50n0821_p0691b14║   　行相相似 者。王所所變相分。同是影像 故。事 雖數
X50n0821_p0691b15║   　等而相各異。識受想等相各別 故者。事 即見分。數
X50n0821_p0691b16║   　即心所。言心王與心數。雖同以 見分為體。平等無
X50n0821_p0691b17║   　異。而了 別 領納緣慮之 相各各不同。故以 見分體
X50n0821_p0691b18║   　相分見相也。由彼不立自證。故境不自內出。直以
X50n0821_p0691b19║   　見分緣本質。即以 見分體相為見相也。次出陳那
X50n0821_p0691b20║   　立三分之 是。達無離識所緣境等者。由彼達自心
X50n0821_p0691b21║   　之 外。無別 有境境是內識自證分所變。故以 自變
X50n0821_p0691b22║   　相分為所緣而以 能緣見分為行相。識以 了 別 為
X50n0821_p0691b23║   　行相故。即相見所依自體名事 。此事 即自證分。若
X50n0821_p0691b24║   　難陀但 立二 分而不立自證者。即見分心心所法
X50n0821_p0691c01║   　不能自憶。如見分心不曾更境。此於後時。必不能
X50n0821_p0691c02║   　憶故。更。猶經歷也。如現行色曾被見分緣者。後時
X50n0821_p0691c03║   　必能記憶。若不曾為見分緣者。後時必不能記憶。
X50n0821_p0691c04║   　以 能緣見分。於過去世 及現在時。但 緣相分。不曾
X50n0821_p0691c05║   　自緣。前 已滅心既入 過去。有何 所以 而自憶持。以
X50n0821_p0691c06║   　於昔時不曾反緣自見分故。今許今時心心所法
X50n0821_p0691c07║   　能自記憶。明知昔時決定有自證分緣於見分。證
X50n0821_p0691c08║   　彼緣境。作量果故。故今能記憶耳。立量云 。此自證
X50n0821_p0691c09║   　分是有法。若無是宗。因云 。應不自憶心心所法。喻
X50n0821_p0691c10║   　云 。如不曾更境。正知眼識見分忽然緣青時不緣
X50n0821_p0691c11║   　黃。緣黃時不緣青。皆由自證為量果故。令見分緣
X50n0821_p0691c12║   　境不謬。故知必有自證也。心與心所同所依根者。
X50n0821_p0691c13║   　如眼識依眼根等。所緣相似 者。以 內色如外現。故
X50n0821_p0691c14║   　曰相似 。不同前 師以 本質為所依所緣也。行相各
X50n0821_p0691c15║   　別 者以 王所見分作用各別 故。不同前 師以 影像
X50n0821_p0691c16║   　行相為相似 也。事 雖數等而相各異。識受等體有
X50n0821_p0691c17║   　差別 故者。言王所自證之 體雖皆平等。而王所之
X50n0821_p0691c18║   　相用。各各有異。以 八 識王所各自有體故。不同前
X50n0821_p0691c19║   　師領納等相各有差別 。而同以 見分為體也。然心
X50n0821_p0691c20║   　下。準陳那三分之 是。以 前 安慧立一 分。但 有體而
X50n0821_p0691c21║   　無用。難陀立二 分。但 有用而無體。皆互 不足。陳那
X50n0821_p0691c22║   　三分。體用兼 收。故以 相分為所量。見分為能量。自
X50n0821_p0691c23║   　證為量果。喻如尺量絹。絹為所量。尺為能量。記數
X50n0821_p0691c24║   　之 智名量果。今見分緣相分不錯。及能自憶心心
X50n0821_p0692a01║   　所法。皆由自證而作量果。故知八 識各有三分。若
X50n0821_p0692a02║   　無自證。相見亦無。若有二 分。自證必有。自證如蝸
X50n0821_p0692a03║   　牛。相見如二 角故。如集下。引證。
X50n0821_p0692a04║   又心心所若細分別 (至)此中見者是見分故。
X50n0821_p0692a05║   　此下護法菩薩立第四分以 補陳那之 不足。若無
X50n0821_p0692a06║   　證自證分。別 闕第三量果故。今陳那以 見分為能
X50n0821_p0692a07║   　量。有了 境用。即將自證分為量果者。今自證分亦
X50n0821_p0692a08║   　有能量照境之 用。又將何 法與自證為量果耶。故
X50n0821_p0692a09║   　曰。此若無者。誰證第三也。心分既同應皆證故者。
X50n0821_p0692a10║   　以 見分是心分。故有自證分。自證亦心分。應有證
X50n0821_p0692a11║   　自證。故須將第四證自證分為量果也。若無證自
X50n0821_p0692a12║   　證。則 自證分應無有果。諸能量者必有果故。若不
X50n0821_p0692a13║   　以 證自證為量果。不應見分是第三果。見分或時
X50n0821_p0692a14║   　非量攝故。以 見分通三量故。有時取境分明。有時
X50n0821_p0692a15║   　度境無謬。有時比度不著故。由自證分是心體。得
X50n0821_p0692a16║   　與比量非量為果。見分非心體。不得與自證為量
X50n0821_p0692a17║   　果。由此見分不證第三。證自體者必現量故。次明
X50n0821_p0692a18║   　內外。見相為外者。能所取故。後二 是內者。唯內證
X50n0821_p0692a19║   　故。次明能所緣。相分是所緣。餘三皆能緣。以 第二
X50n0821_p0692a20║   　見分。但 緣第一 相分。不緣後二 。由彼通三量故。第
X50n0821_p0692a21║   　三自證分。前 能緣見分後能緣證自證。第四證自
X50n0821_p0692a22║   　證。唯能緣第三。自證不緣第二 見分者。以 證自證
X50n0821_p0692a23║   　但 是心體。不起用故。不緣見分。前 二 通比非。後二
X50n0821_p0692a24║   　唯現量。故心心所若立一 分。無能所失。若立二 分。
X50n0821_p0692b01║   　無自證失。若立三分。無真如失。今立四分。具 能所
X50n0821_p0692b02║   　緣。有自證分。有真如體。無無窮過。故知見相雖不
X50n0821_p0692b03║   　即自證。而又不離自證分。自證雖不即證自證。而
X50n0821_p0692b04║   　亦不離證自證也。次引證。眾生心二 性。內外一 切
X50n0821_p0692b05║   　分者。即是內三分為一 性。相分為一 性。合之 即是
X50n0821_p0692b06║   　心境二 性也。能取所取纏。見種種差別 者。能取纏。
X50n0821_p0692b07║   　即能緣見縛。所取纏。即所緣相縛。若以 內三分論。
X50n0821_p0692b08║   　見分則 有種種差別 。後二 則 無。以 彼見分通三量
X50n0821_p0692b09║   　故。
X50n0821_p0692b10║   如是四分或攝為三(至)了 別 即是識之 見分。
X50n0821_p0692b11║   　此會通前 文攝相歸性。言雖立四立三立二 立一 。
X50n0821_p0692b12║   　種種不同。然各有旨趣。不獨立四者為是。即立一
X50n0821_p0692b13║   　分者。亦未甞非也。如入 下。引證。既曰唯是自心。則
X50n0821_p0692b14║   　外境都無。由執著故。似 外境轉。非是實有。故知離
X50n0821_p0692b15║   　心之 外。更無一 法可得。如是處處說唯一 心。一 心
X50n0821_p0692b16║   　必攝心所。故前 文言了 別 者。即是識之 行相。行相
X50n0821_p0692b17║   　即是見分。豈可以 相分名行相哉。
X50n0821_p0692b18║   所言處者謂異熟識(至)如眾燈明各遍似 一 。
X50n0821_p0692b19║   　此別 釋所緣門。第一 類性境也。謂此器界山河大
X50n0821_p0692b20║   　地。是異熟識所緣性境。即有體相分色。是諸有情
X50n0821_p0692b21║   　共相種子成熟力 故。變似 色聲香味地水火風八
X50n0821_p0692b22║   　法所成器世 界相。此能造四大及所造色。以 在外
X50n0821_p0692b23║   　處。名外大種。非離心外。且諸種子總有二 種。一 是
X50n0821_p0692b24║   　共相。二 不共相。言共相者。多人所感故。問云 。此器
X50n0821_p0692c01║   　世 界既諸有情共業所感。則 應在此器界同受一
X50n0821_p0692c02║   　果。今諸有情總在一 界而有染淨麤妙苦樂之 境。
X50n0821_p0692c03║   　受用不同。何 得名為共業所感。答。雖諸有情共業
X50n0821_p0692c04║   　所感。共生一 界。處所無異。然必隨自不共業力 。故
X50n0821_p0692c05║   　所變受用苦樂染淨麤妙之 境。各各有異然器界
X50n0821_p0692c06║   　之 相。則 未有不同者。故得說名共業所感。言處所
X50n0821_p0692c07║   　無異者。共中共也。言所變各別 者。共中不共也。喻
X50n0821_p0692c08║   　如燈明各徧似 一 者。燈喻有情。明喻處所無異。各
X50n0821_p0692c09║   　徧喻所變各別 。似 一 喻而相相似 。立量云 。雖諸有
X50n0821_p0692c10║   　情是有法。處所無異是宗。因云 。所變各別 。相相似
X50n0821_p0692c11║   　故。喻云 。如眾燈明。各徧似 一 。問云 。山河大地共業
X50n0821_p0692c12║   　所感。亦何 所據。答。經云 譬如三千大千世 界。非以
X50n0821_p0692c13║   　一 緣非以 一 事 而得成就。以 無量緣無量事 方得
X50n0821_p0692c14║   　成就。所謂大地依水輪。水輪依風輪。風輪依空輪。
X50n0821_p0692c15║   　空輪無所依。如是皆由眾生共業。及諸菩薩善根
X50n0821_p0692c16║   　所起。令諸有情各隨所宜而得受用。又云 。一 切有
X50n0821_p0692c17║   　情增上業力 種成熟故。大虗空中起金藏雲。乃至
X50n0821_p0692c18║   　世 界次第成就。染淨麤妙。隨共業力 受用各別 。又
X50n0821_p0692c19║   　云 。斷截妄想大種。生內外地界等。又云 。覺明空昧
X50n0821_p0692c20║   　相待成搖。故有風輪執持世 界等。故知皆是眾生
X50n0821_p0692c21║   　業感。若離心外。無別 有法。
X50n0821_p0692c22║   誰異熟識變為此相(至)諸業同者皆共變故。
X50n0821_p0692c23║   　問云 。既異熟識變現器界。此器界相。是誰異熟之
X50n0821_p0692c24║   　所變現。有義一 切者。言聖凡共變也。此月藏義也。
X50n0821_p0693a01║   　所以 者何 。徵也。如契下。引經證。有義下。護法正義
X50n0821_p0693a02║   　也。若此器界是一 切有情所變。則 應淨土聖賢可
X50n0821_p0693a03║   　變穢土。穢土異生可變淨土。以 一 切言。包 聖凡故。
X50n0821_p0693a04║   　又三果聖人。厭離有色。鎖礙入 空。生無色界。必不
X50n0821_p0693a05║   　復來生欲色界。縱變此土。復何 所用。以 理推詳。此
X50n0821_p0693a06║   　一 切言。是現居此土及當來生此土者異熟所變。
X50n0821_p0693a07║   　由現居故。生居穢而佛居淨。故無諸佛變穢。異生
X50n0821_p0693a08║   　變淨之 失。由當生故。故無無色聖者變下土之 失。
X50n0821_p0693a09║   　經依少分而言一 切。非謂總包 聖凡也。
X50n0821_p0693a10║   有義若爾器將壞時(至)鬼人天等所見異故。
X50n0821_p0693a11║   　月藏復質云 。若一 切言。但 說異生。不及聖者。則 三
X50n0821_p0693a12║   　灾將壞世 界之 時。眾生都在無色界中。既無現居
X50n0821_p0693a13║   　及當生者。是誰異熟變為此界。若謂無色界人變
X50n0821_p0693a14║   　此土者。則 諸異生既厭有色而生無色。現在既無
X50n0821_p0693a15║   　色身。變此色土。復何 所用。設使無色界人變成色
X50n0821_p0693a16║   　身。受用色界。然有色界與無色界。麤細懸隔。不相
X50n0821_p0693a17║   　依持。則 無色人變為色土。何 益於身。護法復答云 。
X50n0821_p0693a18║   　然所變世 界。本為色身依持受用。故爾變現。若於
X50n0821_p0693a19║   　己身有依持受用。於己有益。便 變為彼。由是義故。
X50n0821_p0693a20║   　無色界人。設生他方無色界時。彼異熟識。亦得變
X50n0821_p0693a21║   　為無色自地。而得依持受用。若彼土雜居。設生此
X50n0821_p0693a22║   　土雜居。彼識亦得變為此土雜居而得依持受用。
X50n0821_p0693a23║   　故器世 界將壞初 成之 時。雖無現居及當生者。而
X50n0821_p0693a24║   　此器界。亦得現有。此約一 切共受用說。若別 受用。
X50n0821_p0693b01║   　准此應知者。言雖同生此界。而所受用果報各別 。
X50n0821_p0693b02║   　此名同業別 報。正如一 水。天見琉璃。人見為水。鬼
X50n0821_p0693b03║   　見膿河。魚見窟宅。餘趣餘人。不共用故。
X50n0821_p0693b04║   諸種子者謂異熟識(至)如真如性不違唯識。
X50n0821_p0693b05║   　此別 釋所緣門。第二 類性境也。有漏法種是識性
X50n0821_p0693b06║   　攝者。是第八 無記性攝故。無漏法種非此性攝者。
X50n0821_p0693b07║   　善性攝故。非無記性識所緣境故。雖非此識所緣。
X50n0821_p0693b08║   　而與此識不相捨離。如真如性。是識實性。不違唯
X50n0821_p0693b09║   　識。申量云 。有漏法種。是識所緣。識性攝故。猶如色
X50n0821_p0693b10║   　等。無漏法種不違唯識。雖非所緣。不相離故。如真
X50n0821_p0693b11║   　如性。
X50n0821_p0693b12║   有根身者謂異熟識(至)不爾應無受用他義。
X50n0821_p0693b13║   　此釋所緣門。第三類性境也。有根之 身。故曰根身。
X50n0821_p0693b14║   　前 器界是諸有情共業所感。共所受用。故曰共種。
X50n0821_p0693b15║   　此之 根身。是諸有情各別 業種所成。故名不共相
X50n0821_p0693b16║   　種。變似 色根者。清淨大種所成勝義根也。名不共
X50n0821_p0693b17║   　中不共。此勝義根。唯自識變。故名不共。唯自受用。
X50n0821_p0693b18║   　復名不共。及根依處者。即勝義根所依浮塵根也。
X50n0821_p0693b19║   　名不共中共。自第八 變。名不共。他人亦得受用。名
X50n0821_p0693b20║   　共。雖此根身是不共種所成。然於不共種中。復有
X50n0821_p0693b21║   　一 分共相種子成熟之 力 。能於他人身處。亦變似
X50n0821_p0693b22║   　彼他人浮塵根為己受用。不爾應無受用他人之
X50n0821_p0693b23║   　義。
X50n0821_p0693b24║   此中有義亦變似 根(至)彼餘尸骸猶見相續。
X50n0821_p0693c01║   　問。本識各變自根。還變他根否。有師云 。不但 變自
X50n0821_p0693c02║   　根。亦能變他根。以 論中說。似 自他身五 根現故。既
X50n0821_p0693c03║   　曰他身五 根。即是能變他人浮塵勝義根也。有師
X50n0821_p0693c04║   　申正義云 。此本識唯能變似 他人浮塵根為我受
X50n0821_p0693c05║   　用。決不能變他人勝義根為我受用。以 自己不能
X50n0821_p0693c06║   　受用他人勝義故。問。若爾說自他身五 根現者。如
X50n0821_p0693c07║   　何 得通。答。論說似 自他五 根現者。是自他阿賴耶
X50n0821_p0693c08║   　識各自變為根。非自變他根也。若謂自己能變他
X50n0821_p0693c09║   　根。則 諸已死。何 不變彼五 根如故。而令彼爛壞耶。
X50n0821_p0693c10║   　故生他地及涅槃者。彼餘尸骸猶見相續未即頓
X50n0821_p0693c11║   　壞者。猶是自識引因之 力 。非他人變。故知但 能變
X50n0821_p0693c12║   　似 依處。決不能變他人勝義也。
X50n0821_p0693c13║   前 來且說業力 所變(至)及墮法處現實色。
X50n0821_p0693c14║   　上言業力 所變器身。此言定力 所變器身。即墮法
X50n0821_p0693c15║   　處色也。前 來且說眾生業力 所變器身。界地自他。
X50n0821_p0693c16║   　各有差別 。不能移易。以 彼眾生定業所感故。若是
X50n0821_p0693c17║   　聖者。定慧神通等力 所變器身界地。或自身為他。
X50n0821_p0693c18║   　或他身為自。或自界為他。或他界為自。則 不決定。
X50n0821_p0693c19║   　若約所變身土。自受用故。窮未來際無有盡時。故
X50n0821_p0693c20║   　多恒相續。若約放光 動 地等事 。為利 他故。隨眾生
X50n0821_p0693c21║   　緣感之 力 得發起故。多分暫時。是故不定。下總結
X50n0821_p0693c22║   　四類性境。略說本識所變之 境。有漏種子。一 也。有
X50n0821_p0693c23║   　根之 身。二 也。五 塵器界。三也。墮法處所現實色。四
X50n0821_p0693c24║   　也。以 定果色亦是法處色所攝故。亦名定自在所
X50n0821_p0694a01║   　生色。如十徧處定。乃至魚米肉山。長河酥酪。大地
X50n0821_p0694a02║   　黃金等。皆此色攝。
X50n0821_p0694a03║   何 故此識不能變似 (至)彼識亦緣此色為境。
X50n0821_p0694a04║   　此明本識二 變中是因緣變也。問云 。此識既能變
X50n0821_p0694a05║   　似 依處而為所緣。何 故不變似 心心所相應無為
X50n0821_p0694a06║   　等為所緣耶。答。有漏識變。略有二 種。一 因緣變。謂
X50n0821_p0694a07║   　由名言習氣。及先業習氣。任運生心。不由作意。所
X50n0821_p0694a08║   　變之 境。名因緣變。即前 五 與第八 。隨其名言種子
X50n0821_p0694a09║   　為親因緣。異熟業種為增上緣。仗此因緣勢 力 所
X50n0821_p0694a10║   　變之 境為體實相分。為性境。得真實受用。二 分別
X50n0821_p0694a11║   　變者。謂都由作意籌度生心。所變之 境。名分別 變。
X50n0821_p0694a12║   　即六 七二 識。隨自分別 作意生故。此分別 勢 力 所
X50n0821_p0694a13║   　變之 境。為影像 相分。為獨影。為帶質。但 可為境。無
X50n0821_p0694a14║   　真實用。此二 門者。一 是生起。二 是變起。今此本識
X50n0821_p0694a15║   　是因緣變。但 變實色。不變影像 相分心等。以 彼相
X50n0821_p0694a16║   　分心心所等。無實用故。問。變心心所。是假相分。第
X50n0821_p0694a17║   　八 不緣。三種無為。與不相應。何 不變緣。答。若實無
X50n0821_p0694a18║   　為。因位 未證。若變無為。亦無實用。故不變緣。不相
X50n0821_p0694a19║   　應法。分位 假立。亦無實用。亦不變緣。故異熟識不
X50n0821_p0694a20║   　緣心等。但 緣實色。然此亦約有漏位 說。若無漏位 。
X50n0821_p0694a21║   　第八 然熟轉成鏡智。雖無分別 。而鏡體澄淨。故諸
X50n0821_p0694a22║   　影像 雖無實用。亦從彼現。不爾。諸佛不名正徧知
X50n0821_p0694a23║   　故。故有漏位 。此異熟識。在欲色界。皆緣三類性境。
X50n0821_p0694a24║   　若無色界。唯緣漏種。不緣身器。以 厭色故。無業果
X50n0821_p0694b01║   　色。故根身器界十有漏色皆非所緣。唯墮法處定
X50n0821_p0694b02║   　果實色是彼所緣。彼界異熟。以 此色為境故。亦具
X50n0821_p0694b03║   　三緣。
X50n0821_p0694b04║   不可知者謂此行相(至)無想等位 當知亦爾。
X50n0821_p0694b05║   　此釋不可知門也。行相。見分也。內執受境。如器世
X50n0821_p0694b06║   　間三類性境也。由此見相二 分。微隱難知故。所以
X50n0821_p0694b07║   　者何 。謂阿賴耶識。於欲界中。緣狹小執受境。於色
X50n0821_p0694b08║   　界中。緣廣大執受境。於無色界。空無邊處。識無邊
X50n0821_p0694b09║   　處。緣無量執受境。於無所有處。緣微細執受境。於
X50n0821_p0694b10║   　非非想處。緣極微細執受境。由此識緣境微細。世
X50n0821_p0694b11║   　聰慧者亦難了 故。故曰不可知也。如何 下。徵。如滅
X50n0821_p0694b12║   　下。約滅定以 顯不可知。以 滅定中。恒行心所與不
X50n0821_p0694b13║   　恒行心所悉皆滅盡。尚云 識不離身。如有心等。則
X50n0821_p0694b14║   　知八 識之 相。微細幽隱。甚深難了 。故申量云 滅定
X50n0821_p0694b15║   　有識。有情攝故。如有心時。故楞伽 云 。如脩行者入
X50n0821_p0694b16║   　禪三昧。微細習氣轉而不覺知。而作是念。識滅。然
X50n0821_p0694b17║   　後入 禪正受。實不識滅而入 正受。以 習氣種子不
X50n0821_p0694b18║   　滅。故不滅。以 境界轉。攝受不具 。故滅。無想下。例 知。
X50n0821_p0694b19║   　故宗鏡云 。此體不可說。微妙最難知。周徧法界而
X50n0821_p0694b20║   　無住 心。任持一 切而不現相。如空中飛鳥。雖往來
X50n0821_p0694b21║   　鶱翥而疏不可尋。似 眼裏瞳人。任照矚森羅而眼
X50n0821_p0694b22║   　終不見。若月含一 色。徧分萬像 之 形。等日曜千光 。
X50n0821_p0694b23║   　普照四天之 下。類摩尼無思而雨寶。廣濟群生。猶
X50n0821_p0694b24║   　礠石無覺而轉移。周迴六 趣。密嚴經偈云 。藏識持
X50n0821_p0694c01║   　於世 。猶如線穿珠。亦如車有輪。隨於業風轉。陶師
X50n0821_p0694c02║   　運輪杖。器成隨所用。藏識於諸界。共力 無不成。內
X50n0821_p0694c03║   　外諸世 間。彌綸悉周徧。譬如眾星像 。布列 在虗空。
X50n0821_p0694c04║   　風力 之 所持。運行常不息。如空中鳥跡。求之 不可
X50n0821_p0694c05║   　見。然鳥不離空。頡頑而進退。藏識亦如是。不離自
X50n0821_p0694c06║   　他身。如海起波浪。如空含萬像 。藏識亦如是。蘊藏
X50n0821_p0694c07║   　諸習氣。如目有瞳子。眼終不自見。藏識住 於身。攝
X50n0821_p0694c08║   　藏諸種子。徧持壽暖識。如雲覆世 間。業用曾不停 。
X50n0821_p0694c09║   　眾生莫能見。又云 。諸仁者。一 切眾色。皆阿賴耶。與
X50n0821_p0694c10║   　色習相應變。似 其相。非別 有體。同於愚夫妄所分
X50n0821_p0694c11║   　別 。諸仁者。一 切眾生。若坐若臥。若行若立。惛醉睡
X50n0821_p0694c12║   　眠。乃至狂走。莫不皆是阿賴耶識。乃至如礠石力 。
X50n0821_p0694c13║   　令鐵轉移。雖無有心。似 有心者。阿賴耶識。亦復如
X50n0821_p0694c14║   　是。為生死法之 所攝持。往來諸趣。非我似 我。又頌
X50n0821_p0694c15║   　云 。能持世 間因。所謂阿賴耶。第八 丈 夫識。運動 於
X50n0821_p0694c16║   　一 切。如輪轉眾瓶。如油徧在麻。鹽中有鹹味亦如
X50n0821_p0694c17║   　無常性。普徧於諸色。是以 凡聖之 身。淨穢之 土。皆
X50n0821_p0694c18║   　從識現。
X50n0821_p0694c19║   
X50n0821_p0694c20║   成唯識論卷第二