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X50n0816_p0001a02║   　　No. 816
X50n0816_p0001a03║   成唯識論演秘釋第一
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X50n0816_p0001a05║   　　　　西京福壽寺沙門　如理師　撰
X50n0816_p0001a06║   秘曰。頌云 。譬如工畵師。至一 切唯心起者。意云 。此證
X50n0816_p0001a07║   說唯識所以 。工畫師雖然能畫。而不知是自心能畫。
X50n0816_p0001a08║   雖然不知。要由心故。而能畫也。諸法性如是者。一 切
X50n0816_p0001a09║   凡夫。雖見諸法等。不知諸法從自心變。但 是迷故不
X50n0816_p0001a10║   知。然此諸法。要由心變。而方得有也。若人知心行普
X50n0816_p0001a11║   造諸世 間者。意說若人知諸世 間。是自心變作者。是
X50n0816_p0001a12║   人則 見佛。了 佛真實性。若知世 間虗幻。了 是自心變
X50n0816_p0001a13║   者。則 知真如真實性也。而是實有。若能觀真如法界
X50n0816_p0001a14║   性者。即三世 諸佛。皆是自心起。何 以 故。法界之 原無
X50n0816_p0001a15║   佛非佛。名言斷故。故知所見佛等。但 是自心起也。問。
X50n0816_p0001a16║   畫師豈不知心畫耶。答。據多分說。
X50n0816_p0001a17║   秘曰。但 表得中云 離廣略者。意云 。但 說中道。即離廣
X50n0816_p0001a18║   略。不是廣。表得中道也。以 廣略皆非中故。但 說中。即
X50n0816_p0001a19║   離廣略名等。
X50n0816_p0001a20║   秘曰。一 云 亦無者無色身也。亦唯能見識之 變者。意
X50n0816_p0001a21║   云 。雖無所見佛身。言有佛者。亦唯是能見者。識之 自
X50n0816_p0001a22║   變。如文義等。外例 釋也。
X50n0816_p0001a23║   秘曰。雖無本質所以 者。意云 。佛不說法。無本質所似 。
X50n0816_p0001a24║   然似 向自內心無爽也。問。何 故名等似 向內心耶。答。
X50n0816_p0001b01║   眾生見佛。謂佛實說所生文義。即此文義。似 自內心
X50n0816_p0001b02║   也。何 以 得知。猶如似 我。向內似 故。如言似 我。無實我
X50n0816_p0001b03║   所似 。但 似 遍計所執。妄情現也。故言向內。不可言向
X50n0816_p0001b04║   外。外無實我故。又問云 。佛不說法。如何 言似 。答。佛雖
X50n0816_p0001b05║   無言。而得言似 共相。云 何 。猶如天等為增上緣。命於
X50n0816_p0001b06║   夢中得呪論等。意如何 。謂有有情於天所求呪論。天
X50n0816_p0001b07║   雖無言。由有情等心志願故。復於夢中而得呪論。雖
X50n0816_p0001b08║   無本質。夢中亦得有文義也。
X50n0816_p0001b09║   秘曰。答據為緣。為緣者。佛與眾生。為增上緣也。
X50n0816_p0001b10║   秘曰。一 云 十二 分教。是成滿聖之 所引生者。意云 。此
X50n0816_p0001b11║   十二 分教。由滿聖之 所引也。問。望本意云 。聲名成所
X50n0816_p0001b12║   引云 何 。今言。十二 分教。名成所引。答。夫十二 分教皆
X50n0816_p0001b13║   必依聲。聲若無時。教如何 有。故說教時。亦有聲也。聲
X50n0816_p0001b14║   與第二 解何 別 。答。如第一 解。但 說十二 分教。是聖之
X50n0816_p0001b15║   所引。示為有情宣說。若第二 解。元 由聖者心中。作如
X50n0816_p0001b16║   是安立。然後依聲施設名教。謂諸有情。說種種之 法。
X50n0816_p0001b17║   故有別 也。
X50n0816_p0001b18║   秘曰。二 云 成滿。至名成所引者。意云 。成滿聖者。是能
X50n0816_p0001b19║   引。施設言教。又立道理之 所引起。名成所引。何 以 故。
X50n0816_p0001b20║   為諸有情故。由元 心上安立。而方能引名句言教聲
X50n0816_p0001b21║   等。
X50n0816_p0001b22║   秘曰。前 二 義局者。意云 。前 二 義但 約成滿聖者。即佛
X50n0816_p0001b23║   也。所以 局也。今第三解。但 據成實利 樂所起之 聲。即
X50n0816_p0001b24║   通也。何 以 然者。答。不同有學無學。但 能利 樂起聲。總
X50n0816_p0001c01║   名成所引聲。故云 。謂諸聖說。問。何 故第三解。唯解諸
X50n0816_p0001c02║   聖所起利 樂之 聲。名成所引。不約前 二 。但 解利 樂聲
X50n0816_p0001c03║   說。故無過也。
X50n0816_p0001c04║   秘曰。若言自分滿。至有學者。總是外救易知。
X50n0816_p0001c05║   秘曰。唯此可通。至理不明也者。意云 此釋也。准此救
X50n0816_p0001c06║   意。雖亦何 通。然有其濫。前 二 義。滿聖之 滿也。或可濫
X50n0816_p0001c07║   於凡人。如世 上言此人。言此人已滿足故。理不明者。
X50n0816_p0001c08║   若言自分名滿者。道理不分明也。如前 濫失。
X50n0816_p0001c09║   秘曰。復有疑云 。至無記法故者。意云 。此薩婆多。依自
X50n0816_p0001c10║   宗難也。難云 。若言善法滿足。得菩提者。即所說法一
X50n0816_p0001c11║   向是無記。如何 修 此無記法。而得菩提。何 以 故。以 彼
X50n0816_p0001c12║   所修 法。唯是無記故。難意如是。答。如文。
X50n0816_p0001c13║   秘曰。及勝自體者。指滅身也。
X50n0816_p0001c14║   秘云 。一 云 至慧決定者。此釋二 識決定也。問。二 十唯
X50n0816_p0001c15║   識言。二 識決定。如何 此中云 悲慧決定耶。答。不違。據
X50n0816_p0001c16║   義別 故。且如二 十唯識不答。悲慧相應。必有識。今據
X50n0816_p0001c17║   而談。不相違也。
X50n0816_p0001c18║   秘曰。依餘心起者。解云 。曰雖說法。心希利 養是也。
X50n0816_p0001c19║   秘曰。據多分說者。多分有決定也。或為遠因者。意云 。
X50n0816_p0001c20║   雖然近惡。暫時生善。久 後知是惡。還起不善心。所以
X50n0816_p0001c21║   暫時生善。為後不善心。云 遠因也。近善生惡者。反前
X50n0816_p0001c22║   可知也。言遠因。皆後自他二 決定識。為遠因也。
X50n0816_p0001c23║   秘曰。身有二 分者。自他身也。
X50n0816_p0001c24║   秘曰。隨八 時。至明八 時義。此有兩解。從隨八 時。至如
X50n0816_p0002a01║   法薨。是第一 解。從又解已下。第二 釋也。
X50n0816_p0002a02║   秘曰。解成楚越者。意云 。楚越二 國別 也。安常征討垣。
X50n0816_p0002a03║   相違也。
X50n0816_p0002a04║   秘曰。二 俱 無失。至隨墮樂欲者。意云 。此總是答意也。
X50n0816_p0002a05║   且如天帝釋。雖是一 天有其千號。何 妨八 時而是一
X50n0816_p0002a06║   法。亦得名八 時。亦得名樂欲耶。問曰。言一 法分二 名
X50n0816_p0002a07║   者。未審。約何 義分出二 名。答。大唐三藏。據歷時聲。說
X50n0816_p0002a08║   有八 時。言歷時聲者。有第一 歷八 轉聲。第二 歷八 時
X50n0816_p0002a09║   聲。即能起文義。故云 八 時轉八 時也。即是前 解也。後
X50n0816_p0002a10║   解依自慕法。隨樂欲聞。故名樂欲也。從又薦福淨三
X50n0816_p0002a11║   藏已後。即後解也。又八 時者。喚般若八 會名八 時。又
X50n0816_p0002a12║   有二 解。如演秘引。
X50n0816_p0002a13║   秘曰。一 頞二 言者。所謂一 字并頞字也。意云 。攝論梵
X50n0816_p0002a14║   本。若有一 頞二 字。前 後三藏可墮取一 。今既梵本唯
X50n0816_p0002a15║   有一 瑟吒。更無頞字。如何 得各取一 耶。問。何 廢無性
X50n0816_p0002a16║   所製之 論。前 後不同者。意云 。無性前 後所作論。或可
X50n0816_p0002a17║   言頞字。若後作論。或可言一 瑟吒字。前 後二 本。既是
X50n0816_p0002a18║   不同。何 妨二 箇三藏各一 本。所計有別 。問云 。何 性前
X50n0816_p0002a19║   後所製之 論。為是一 本。攝論前 後有別 。為是二 論。前
X50n0816_p0002a20║   後有別 。答。但 是一 本。攝論前 後所製不同。各是有別 。
X50n0816_p0002a21║   作如是計。
X50n0816_p0002a22║   秘曰。猶如此方。至其類寔繁者。意云 。此引喻也。由如
X50n0816_p0002a23║   此方作章疏。有先造則 別 後改後前 。故知一 本。前 後
X50n0816_p0002a24║   不同也。此亦如是。
X50n0816_p0002b01║   秘曰。本為標彼造釋論者。意云 。題論本但 說造釋者。
X50n0816_p0002b02║   意不言世 親也。世 親是製頌人。不是造釋人。所以 不
X50n0816_p0002b03║   言。不是由文略義缺不標世 親。此斥前 第一 解也。
X50n0816_p0002b04║   秘曰。又現所題。至成唯識論者。意云 。斥前 第二 解也。
X50n0816_p0002b05║   如前 第二 解云 。成唯識名。唯釋論稱舉釋師。若如是
X50n0816_p0002b06║   者。望其本頌。亦復題云 成唯識論。既本及釋一 種。題
X50n0816_p0002b07║   云 成唯識論。如何 但 說釋師。不言本世 親師也。故斥
X50n0816_p0002b08║   第二 解。
X50n0816_p0002b09║   秘曰。亦少缺甄簡者。意云 。甄由別 也。簡者別 。若成唯
X50n0816_p0002b10║   識。唯又論稱。即少虧分別 。意云 。即如前 第二 解。分別
X50n0816_p0002b11║   理不盡也。
X50n0816_p0002b12║   秘曰。上下亦有者。意云 。非但 分為三分。諸聖教中。亦
X50n0816_p0002b13║   有分為上下分。如樞要說。或可有前 二 分。無流通。或
X50n0816_p0002b14║   可有後二 分。無初 分。如斯之 類寔繁也。樞要說。
X50n0816_p0002b15║   秘曰。第三四句通說三乘者。即說疏中筞殊勝業者。
X50n0816_p0002b16║   亦通三業也。問既云 筞殊勝業。何 者為能筞。答。論殊
X50n0816_p0002b17║   勝業。即身語二 種。為似 業。若言筞殊業。即思為業。體
X50n0816_p0002b18║   思為筞。即起慇淨心是也。身語二 為所筞也。
X50n0816_p0002b19║   秘曰。心謂他心。至名記心者。記謂記別 。或可云 記謂
X50n0816_p0002b20║   別 識。然別 字者。是各別 之 義。此人別 識記彼心故。
X50n0816_p0002b21║   秘曰。二 並 依主 者。意云 。神之 變故。記之 心故。
X50n0816_p0002b22║   秘曰。持業釋者。意云 。釋輪字也。若總通說者。即是持
X50n0816_p0002b23║   云 業釋。神變即輪。餘准此。若神與變別 道。即是依主 。
X50n0816_p0002b24║   記心亦爾。通依主 持業二 釋也。
X50n0816_p0002c01║   秘曰。問三輪如次。至因何 不次者。意云 。將三輪配屬
X50n0816_p0002c02║   三通。神變謂神境。記心謂他心通也。教試。謂漏盡通。
X50n0816_p0002c03║   如次攝也。若從通起三業化即不次。神境通起身業
X50n0816_p0002c04║   化。他心通起意業化。若漏盡通語業化。問。因何 意語
X50n0816_p0002c05║   不次耶。總問也。
X50n0816_p0002c06║   秘曰。答由至故無有失者。意云 。此總答不次所由。有
X50n0816_p0002c07║   二 。初 答三輪三通次第所由。第二 答從通起化不次
X50n0816_p0002c08║   所由。此則 先答次第也。由語離過。至善悟他心。答語
X50n0816_p0002c09║   輪。為他心通也。意業至所招。漏盡通攝也。由斯發語
X50n0816_p0002c10║   教試有情者。屬他心通也。斷惡修 善屬漏盡通。因果
X50n0816_p0002c11║   相扶者。顯語業因得他心果。意業同得漏盡果。上來
X50n0816_p0002c12║   總是答三輪三通次第也。
X50n0816_p0002c13║   秘曰。又知他心。至意業亦然者。即第二 答從通起化
X50n0816_p0002c14║   不次所由也。又知他心不待於語。此說他心通起於
X50n0816_p0002c15║   意化所由。教試於總必藉其言者。此即說漏盡通起
X50n0816_p0002c16║   語化所由也。故三輪化三輪業如次者。總結也。問。三
X50n0816_p0002c17║   輪三通有何 別 。答。輪即是通。無別 通也。問。何 故名輪。
X50n0816_p0002c18║   復得名通耶。答。據義別 也。輪者有二 義。一 云 。流輪。不
X50n0816_p0002c19║   定義。自既得此三業輪。復亦令他得此三輪故。了 云
X50n0816_p0002c20║   不定也。又二 云 。推壞義。摧壞煩惱也。今言通者。無擁
X50n0816_p0002c21║   滯義也。非語業因即語為果者。意云 。依通起化不佛
X50n0816_p0002c22║   者。約勝化用行相別 說。不約因果相扶說。意業亦爾。
X50n0816_p0002c23║   故與前 不同也。問曰。何 者以 語業為因。用語為果。答。
X50n0816_p0002c24║   即如如前 。由他心輪發語教試是。
X50n0816_p0003a01║   秘曰。遍計至亦名唯識者。意云 。遍計無體。不離識之
X50n0816_p0003a02║   證性。名唯識性。非非為說於真如性也。
X50n0816_p0003a03║   秘曰。言斷於前 亦無失者。意云 。無漏依他。既名圓成。
X50n0816_p0003a04║   然有漏善法。雖非是染。斷亦無失。
X50n0816_p0003a05║   秘曰。善逝體所生。至屬法身。此之 二 釋。總是釋善逝
X50n0816_p0003a06║   體義也。言體二 義者。通依主 持業也。
X50n0816_p0003a07║   秘曰。慈氏繼佛襲。至名彼體生者。意云 。此釋所生義
X50n0816_p0003a08║   也。問曰。如前 兩義釋善逝。今言所言所生。依何 義。而
X50n0816_p0003a09║   得所生名。答。二 義俱 通。問云 。若論持業。善逝即體。即
X50n0816_p0003a10║   報化佛。能生名慈氏苦等。若論善逝之 體。體是真如。
X50n0816_p0003a11║   真如即與善逝為體。然今解亦是報化佛。能生慈氏
X50n0816_p0003a12║   菩薩。據義但 約持業釋時好。彌勒 既未成佛。但 說他
X50n0816_p0003a13║   報化佛所生也。不可以 依主 釋。即許法身體。生於慈
X50n0816_p0003a14║   氏也。已又後第二 解。善逝及體總是一 法身。故知釋
X50n0816_p0003a15║   此。即是依主 。望所生即是報化也。今此解與前 不殊。
X50n0816_p0003a16║   故知但 約前 解為勝也。彌勒 即從法身生也。餘者易
X50n0816_p0003a17║   解。善逝者。善者好也。逝者往也。既證涅槃。出去生死
X50n0816_p0003a18║   之 義也。如前 二 義可通。第三解。以 法身為善逝者。其
X50n0816_p0003a19║   義云 何 。若約真如。初 出障邊名去也。昔時名有垢真
X50n0816_p0003a20║   如。今時無垢真如。約此初 出障邊說。
X50n0816_p0003a21║   秘曰。簡異於昔在名者。古者不作此解。今時作此解
X50n0816_p0003a22║   也。
X50n0816_p0003a23║   秘曰。佛至隨學者。意云 。隨學者是僧 所依學。更不言
X50n0816_p0003a24║   隨學即是僧 也。
X50n0816_p0003b01║   秘曰。四瀑流者。一 謂無明。三謂欲四謂愛瀑流也。
X50n0816_p0003b02║   秘曰。法證淨者。謂獨覺三無漏根。至學無學法。是菩
X50n0816_p0003b03║   薩二 無漏根。至緣彼信 等。總名法證淨。問何 名法證
X50n0816_p0003b04║   淨。答。為證此淨法故。名法證淨也。問曰。如上諸有學
X50n0816_p0003b05║   法。及三根二 根諦信 等。為是有漏。是無漏耶。答。並 是
X50n0816_p0003b06║   無漏。如何 彼計云 。有學無學等法。是無漏故。問曰。何
X50n0816_p0003b07║   言三諦。不言道諦耶。答。道即是智。如三無漏根等。即
X50n0816_p0003b08║   是道也。且言三諦。不言道諦也。緣彼信 者。意說菩薩
X50n0816_p0003b09║   身中。有諸有學法。并苦等三諦理。及緣三諦理。無漏
X50n0816_p0003b10║   信 心。並 名法證淨也。
X50n0816_p0003b11║   秘曰。問何 故不許。至不說彼有無漏根者。意云 。於中
X50n0816_p0003b12║   至有二 無漏根已來。總是問意。問云 。何 不許有多菩
X50n0816_p0003b13║   薩同出世 。又復云 何 菩薩有二 無漏根。問意如是。從
X50n0816_p0003b14║   容但 據已下。是答意。不妨有多菩薩同出。今言但 有
X50n0816_p0003b15║   一 菩薩者。據後身得菩提菩薩。說得有二 無漏根。第
X50n0816_p0003b16║   三十四念。即成佛故。三十四念者。如菩薩先欲界有
X50n0816_p0003b17║   漏心。斷見道修 道八 地煩惱。唯除非想天一 地。以 難
X50n0816_p0003b18║   斷故。後身欲成道時。先觀十六 心。至第十六 。斷非想
X50n0816_p0003b19║   一 地。見道惑斷了 。然後依上界根本定。起無漏智。斷
X50n0816_p0003b20║   非想一 地修 道九品惑。謂有九無間九解脫道。二 九
X50n0816_p0003b21║   成十八 。兼 前 十六 。成三十四念。前 三十三。總是二 無
X50n0816_p0003b22║   漏根。第三十四心。即是成道也。答。不是坐道場菩薩。
X50n0816_p0003b23║   雖有眾多菩薩。亦不說有二 無漏根。故但 言一 菩薩
X50n0816_p0003b24║   也。雖無事 和者。意衍云 。夫言事 者。謂僧 事 。若多僧 和
X50n0816_p0003c01║   合。即僧 事 得成。上界天等。既非出家和。何 得有僧 事
X50n0816_p0003c02║   和合。故云 上界天室無僧 事 和。
X50n0816_p0003c03║   秘曰。理和者。約道理說。多人有道理名和。一 人無道
X50n0816_p0003c04║   理。不可和故。如上但 約小乘說。若望大麟角。亦是僧
X50n0816_p0003c05║   寶攝也。獨覺有具 和根者。約有果說也。云 何 若一 三
X50n0816_p0003c06║   十世 界。唯一 出即得三根。聲聞者。多不得有具 知根
X50n0816_p0003c07║   也。
X50n0816_p0003c08║   秘曰。邪定三者。意云 。定者即決定。不決定之 義。今此
X50n0816_p0003c09║   一 段文。總問大乘說。初 瑜伽 論明。第二 約十信 等說。
X50n0816_p0003c10║   第三約十住 等說。雖後不同。總依大乘說。至下當知。
X50n0816_p0003c11║   不約小乘辨。若望小乘。五 無間業。與大乘別 。小乘無
X50n0816_p0003c12║   間業者。第一 煞父。第二 害母。第三殺阿羅漢。第四破
X50n0816_p0003c13║   和僧 。第五 出佛身血。此是小乘無間業也。然大乘五
X50n0816_p0003c14║   無間業者。依薩遮尼乾子經云 。所謂起大邪見。撥無
X50n0816_p0003c15║   因果。故佛法僧 等。廣如彼說。今不依小乘也。望意不
X50n0816_p0003c16║   取依十信 十住 等解。但 依前 解者。即瑜伽 是也。
X50n0816_p0003c17║   秘曰。又案佛地論。至現益名義者。意云 。說現益者。即
X50n0816_p0003c18║   是樂也。問曰。既云 樂。何 故名現義。答。義者即道理義
X50n0816_p0003c19║   理也。於現有如是宗義理故。所以 名義也。
X50n0816_p0003c20║   秘曰。合為五 對者。即以 十利 。束為五 對也。
X50n0816_p0003c21║   秘曰。論中初 對二 義合釋者。意云 。論中者即瑜伽 論
X50n0816_p0003c22║   三十五 六 也。二 義者合釋者。意云 。利 差別 對中。有純
X50n0816_p0003c23║   共二 利 。二 利 之 中。一 一 皆有二 義。且純利 中二 義者。
X50n0816_p0003c24║   一 即純自利 。二 即利 他。然共利 中二 義者。一 即自利
X50n0816_p0004a01║   共他共自。雖有二 。即利 他失。自雖有四義。合而之 總
X50n0816_p0004a02║   為二 義。故云 論中初 對二 義合釋也。餘依彼論次第
X50n0816_p0004a03║   明者。意說除對已外。餘四對。依彼論明也。
X50n0816_p0004a04║   秘曰。逮物者逮由及也。物者即有情也。
X50n0816_p0004a05║   秘曰。智以 絕等。至而共他者。意顯菩薩悲智雙運也。
X50n0816_p0004a06║   除却如何 純自利 純利 他。但 反前 自利 共他即是也。
X50n0816_p0004a07║   問曰。若反前 自利 共他。即名利 他共自。有何 差別 。答
X50n0816_p0004a08║   但 約前 後迴亦說。亦無別 義。初 先約自利 。後約利 他。
X50n0816_p0004a09║   今先約利 他。後約自利 。故曰他利 共自也。
X50n0816_p0004a10║   秘曰。三利 益種類利 者。何 名利 益種類。利 益謂利 多
X50n0816_p0004a11║   種有情不同。名種類利 。問。如前 所說利 樂。亦利 多種
X50n0816_p0004a12║   有情。如何 不得名利 益種類利 那。答。雖然皆能利 益
X50n0816_p0004a13║   多種。行與不行有差別 。所以 有別 也。如何 得知。如次
X50n0816_p0004a14║   言自他一 種。行一 法故。自他行同名為種類。此一 解。
X50n0816_p0004a15║   或可此利 益中。有五 種不同。名種類利 也。
X50n0816_p0004a16║   秘曰。顯非一 相似 者。意云 。非一 者顯有多種。相似 者
X50n0816_p0004a17║   一 釋門。故云 同一 種類。
X50n0816_p0004a18║   秘曰。無染汙樂者。意云 。樂有多種。有染有淨。染者所
X50n0816_p0004a19║   謂飲酒樂受。名無染汙樂。或眾樂具 。謂飲食衣服等。
X50n0816_p0004a20║   名相應樂。遂五 欲等樂。今菩薩教化。欲斷此染。得與
X50n0816_p0004a21║   善樂具 。緣此樂。名樂具 。即樂家之 具 也。或住 定樂者。
X50n0816_p0004a22║   謂引得定。諸根調暢名樂也。
X50n0816_p0004a23║   秘曰。或有此世 能為利 益。至俱 為利 益者。約眾多菩
X50n0816_p0004a24║   薩說故。故他世 非此世 也。
X50n0816_p0004b01║   秘曰。俱 非利 益者。問曰。菩薩行行無有蹔停 。云 何 說
X50n0816_p0004b02║   言。俱 非利 益菩薩耶。答。要待有緣。既未熟利 益。俱 非
X50n0816_p0004b03║   何 爽。問。云 何 此世 他世 。答。世 通三種。一 剎那三世 。二
X50n0816_p0004b04║   謂一 期三世 。三過現未三世 。世 既多種種不同。不似
X50n0816_p0004b05║   唯說大三世 。通諸世 也。又解云 。俱 非利 者。但 謂對前
X50n0816_p0004b06║   三句故來。未必須依第四句也。或可此世 他世 善法。
X50n0816_p0004b07║   即菩薩利 益。諸惡不善法。菩薩二 世 俱 不利 益。亦無
X50n0816_p0004b08║   違也。
X50n0816_p0004b09║   秘曰。所有涅槃者。即菩薩所證涅槃也。及得涅槃。至
X50n0816_p0004b10║   分法者。意云 。亦得涅槃家世 間涅槃之 分法意。不說
X50n0816_p0004b11║   更得涅槃。分者因也。即涅槃之 因也。即是世 間善出
X50n0816_p0004b12║   世 間善也。
X50n0816_p0004b13║   秘曰。少疾者。意云 。少有疾病故。名大力 苦。有疾者。即
X50n0816_p0004b14║   無力 故。
X50n0816_p0004b15║   秘曰。勤 定一 分者。謂修 慧時。亦有勤 定。修 或忍時。亦
X50n0816_p0004b16║   有勤 定。故分處別 也。
X50n0816_p0004b17║   秘曰。以 如玉理者。即正道理也。工巧處者。所謂修 造
X50n0816_p0004b18║   諸功 德等也。所生善業。是自利 也。又先造可愛善業。
X50n0816_p0004b19║   今現功 受用。彼業之 異熟果。亦名自利 也。如諸菩薩
X50n0816_p0004b20║   現法自利 者。意說所化有情。若得利 益時。亦如現在
X50n0816_p0004b21║   菩薩。所得利 益相似 也。
X50n0816_p0004b22║   秘曰。若於欲界。至亦復如是者。意說他世 利 也。如諸
X50n0816_p0004b23║   菩薩先在欲界。修 清淨業為因。未來咸得陀他世 財
X50n0816_p0004b24║   寶。自體等果。亦能自利 他。乃至諸界。聖者亦然。不似
X50n0816_p0004c01║   須當處終當世 也。
X50n0816_p0004c02║   秘曰。獲得一 切世 間善法者。意云 。謂菩薩斷一 切煩
X50n0816_p0004c03║   惱。得八 聖道支。名自利 。即此八 道聖為因。而能教化
X50n0816_p0004c04║   一 切有情。皆今獲得世 間善法。不可發初 。得無漏也。
X50n0816_p0004c05║   菩薩亦得如是世 間善法也。
X50n0816_p0004c06║   秘曰。世 間清淨若因若果者。意云 。如上財寶及體。即
X50n0816_p0004c07║   是其無記。因即是善。若世 間清淨因果俱 是善。即是
X50n0816_p0004c08║   世 間有漏善法也。皆報利 益。
X50n0816_p0004c09║   秘曰。體即曰斷如疏所引者。所謂根境樂相應觸受。
X50n0816_p0004c10║   心等樂所發業。
X50n0816_p0004c11║   秘曰。樂所發業者。意云 。為求當來樂果。而起於業。名
X50n0816_p0004c12║   樂所發業。何 以 故。因此善業。而得樂故。如下斷意。取
X50n0816_p0004c13║   此名樂所發業。不取相應思所發業。名樂所發業也。
X50n0816_p0004c14║   秘曰。故瑜伽 云 若諸所有現法。至名因果者。現法即
X50n0816_p0004c15║   現世 別 報果也。當果者。即當來可愛果也。其業者。即
X50n0816_p0004c16║   是通三果之 業也。後後現法未愛之 果者。亦唯前 解。
X50n0816_p0004c17║   亦業通二 果之 業也。
X50n0816_p0004c18║   秘曰。不爾云 何 言通三界者。意云 。若爾不用於受為
X50n0816_p0004c19║   樂體者。如何 說言樂受通於三耶。意云 。非唯受中樂
X50n0816_p0004c20║   者。意云 。不是唯取遍計受數名樂受。故知更有餘法。
X50n0816_p0004c21║   法者即喜捨也。問。若不唯取樂受者。如何 云 樂者性
X50n0816_p0004c22║   耶。答。為簡異於因樂。及後在對治樂等。但 言樂受為
X50n0816_p0004c23║   體。其實通餘相應捨等也。然非想天捨受者。即是遍
X50n0816_p0004c24║   行中受數收。問。所言捨受。亦名樂受者。未知何 識捨
X50n0816_p0005a01║   受為樂受耶。答。但 諸識相應捨受。有調暢義。即名樂
X50n0816_p0005a02║   受也。不須別 配。文云 不取七八 識捨受。以 無記故。前
X50n0816_p0005a03║   六 識捨受耳通。通三性故。故善性收也。問。非想天。可
X50n0816_p0005a04║   有前 五 識耶。答。通前 諸地起。
X50n0816_p0005a05║   秘曰。漪樂為體者。云 漪者。水波澄息之 貌。今定名漪
X50n0816_p0005a06║   者。從喻為名也。意取定中樂受為體也。
X50n0816_p0005a07║   秘曰。若順樂受根境所生者。意云 。根境所生得樂受。
X50n0816_p0005a08║   名樂受。以 能順生樂受想。名樂受也。
X50n0816_p0005a09║   秘曰。受等不行者。意云 。捨受斷故名受斷。故名受斷
X50n0816_p0005a10║   樂。
X50n0816_p0005a11║   秘曰。名勝義苦者。意云 。非想一 地捨受。名勝義苦。問。
X50n0816_p0005a12║   捨受既是微細。何 故苦耶。答。對前 麤動 受等。名勝義。
X50n0816_p0005a13║   對無法名苦。是有漏故。
X50n0816_p0005a14║   秘曰。據遠加 行者。意云 。此欲入 滅定。先猒捨受緣。是
X50n0816_p0005a15║   有漏故。須先猒得遠加 行名。臨入 定時即滅。無漏心
X50n0816_p0005a16║   心所法。名近加 行也。
X50n0816_p0005a17║   秘云 。出家等曰者。意云 。無惱害樂中。分出曰樂。第一
X50n0816_p0005a18║   出離樂者。謂出家也。今舉出家等。後曰樂。總得名無
X50n0816_p0005a19║   惱害樂。離此惱害等故。不是說有四種人也。但 說其
X50n0816_p0005a20║   樂故。後之 現未等之 果之 業者。亦唯前 解。亦業通二
X50n0816_p0005a21║   果收也。
X50n0816_p0005a22║   秘曰。異熟果者。意云 。先辨異熟果。後辨異熟因也。
X50n0816_p0005a23║   秘曰。以 信 戒為體者。意此出離者。即出家所得樂故。
X50n0816_p0005a24║   以 信 戒為體。
X50n0816_p0005b01║   秘曰。或總五 支者。意云 。謂初 禪有五 支。總以 為體。五
X50n0816_p0005b02║   支者。謂喜捨樂尋伺支。以 心一 境性名五 支。寂靜樂
X50n0816_p0005b03║   者。至隨應為體者。意云 。第二 禪寂靜樂者。即以 二 禪
X50n0816_p0005b04║   四支為體。若三禪。即以 五 支為體。至四禪。即以 四支
X50n0816_p0005b05║   為體。撿法數諸禪樂體。各多少不同。故言隨應。或唯
X50n0816_p0005b06║   喜樂隨應為體者。意云 。諸禪各各唯以 喜樂為體。如
X50n0816_p0005b07║   諸禪不同。故言隨應。問曰。禪有樂。即不得寂靜名。何
X50n0816_p0005b08║   故第二 禪樂。而得寂靜名耶。答。初 有尋伺。即不得名
X50n0816_p0005b09║   寂靜。第二 禪無尋伺故。得寂靜名。
X50n0816_p0005b10║   秘曰。如次信 戒總以 禪支為體者。意云 。如上三種樂。
X50n0816_p0005b11║   初 樂以 信 戒為體。遠離樂及寂靜樂。總以 禪支為體
X50n0816_p0005b12║   也。
X50n0816_p0005b13║   秘曰。疏配後二 。至不爾違論者。意云 。且如瑜伽 論中。
X50n0816_p0005b14║   有四種樂。即如此中四名是也。若望疏家。[嚶-賏+吉]後二 。為
X50n0816_p0005b15║   涅槃菩提。所以 疏家不依瑜伽 論。立後二 名。但 取婆
X50n0816_p0005b16║   沙意。不取即違論者。若依瑜伽 論。即違瑜伽 論也。以
X50n0816_p0005b17║   伽 論中。無後二 名故。問。出離等四樂。既是瑜伽 論中
X50n0816_p0005b18║   說。如何 疏家依婆沙。配後二 樂。答。出離等四樂。婆沙
X50n0816_p0005b19║   亦有。
X50n0816_p0005b20║   秘曰。問前 三如何 。至名無惱害樂者。意云 。前 三是覺
X50n0816_p0005b21║   法樂之 因。或能行覺法等樂。或能隨順覺法性樂。依
X50n0816_p0005b22║   瑜伽 論。前 三亦得名無惱害樂也。問。第四樂得名無
X50n0816_p0005b23║   惱害樂不。答。覺法樂者。即是菩提當體。即名無害樂。
X50n0816_p0005b24║   所以 不說第四。但 說前 三。名無惱害樂。今約因果而
X50n0816_p0005c01║   論。所以 前 三。名無惱害樂。第四果也。
X50n0816_p0005c02║   秘曰。第三云 者。意云 。引論證第三護法義。
X50n0816_p0005c03║   秘曰。今於唯識深妙理中得如實解者。此難崇福法
X50n0816_p0005c04║   師。不許護法師生真智。今約護深文。亦通生真智。如
X50n0816_p0005c05║   言深妙理者。豈此理唯發世 俗 智。妙理即勝義中道
X50n0816_p0005c06║   道理。故知亦生真智也。
X50n0816_p0005c07║   秘曰。又知識。至亦何 爽理者。此難計大辨論師。不許
X50n0816_p0005c08║   有俗 智。如論言了 俗 已。然後證真。今大辨既得真智。
X50n0816_p0005c09║   何 為不得俗 智耶。於唯識相如實知者。即俗 智也。於
X50n0816_p0005c10║   理如實知。即真智也。
X50n0816_p0005c11║   秘曰。此上即是發端等也者。意云 。將解此字。有其四
X50n0816_p0005c12║   釋。且第一 一 云 上字提也。合是者字。意說。即此字當
X50n0816_p0005c13║   體者。發端等四也。第二 云 。此字句上字。皆是發端等
X50n0816_p0005c14║   四也。雖發端下。不言等。計合有也。意云 。何 故但 言皆
X50n0816_p0005c15║   是發端。不言發端等耶。答。此與上字。皆有發端等四
X50n0816_p0005c16║   也。所以 存略不言等。但 言發端也。若望本意。唯明此
X50n0816_p0005c17║   字。緣上字。是此字之 流類故。上字亦有發端等四也。
X50n0816_p0005c18║   所以 兼 明上字也。此解不好。三云 今造等言者。意說。
X50n0816_p0005c19║   此上二 字。皆有發端等四也。意明。今造二 字。不明此
X50n0816_p0005c20║   字。以 今造二 字。此字上故。所以 云 此上。問。何 故第二
X50n0816_p0005c21║   解。但 言發端。今第三解。但 言標舉等。如何 二 義不同。
X50n0816_p0005c22║   答。但 迴亦舉。更無義義也。
X50n0816_p0005c23║   秘曰。今造此論。至發端等也者。是第四解。意云 。此一
X50n0816_p0005c24║   句論論。總是發端等四。如何 得知。答。以 今造此三字。
X50n0816_p0006a01║   如上別 明訖。所以 今第四解總指云 。此上即發端等
X50n0816_p0006a02║   也。問。疏家若言論字釋即無妨。疏但 言此上發端等。
X50n0816_p0006a03║   何 得意句之 言。總是發端等耶答。說此之 言。即是端
X50n0816_p0006a04║   論。故得總指也。
X50n0816_p0006a05║   秘曰。猶理差可者。意云 。若作此解。少有道理也。故云
X50n0816_p0006a06║   差可。如世 間人人差可如此。不可如彼也。
X50n0816_p0006a07║   秘曰。迷執明理者。意云 。若眾生執空。應將有破於空
X50n0816_p0006a08║   執。而顯於有理耶。答演秘說。
X50n0816_p0006a09║   秘曰。即答前 難。有不盡失者。意云 。望本難意。眾生執
X50n0816_p0006a10║   空。即為說有。既中有教。空相即除。空相既除。有應顯
X50n0816_p0006a11║   理。本難意如是。有有若也執空。亦為說有。雖為說有。
X50n0816_p0006a12║   而不顯理。若如是答者。即有答前 難不盡失。既不顯
X50n0816_p0006a13║   理。何 用說有耶。故故不盡也。
X50n0816_p0006a14║   秘曰。有義故名為重者。意云 。釋貪等亦名重所以 。問。
X50n0816_p0006a15║   二 執是根本沉下。說為重貪等。與執理相應非沉下。
X50n0816_p0006a16║   故不名重。答二 執據沈下。二 執得名重。相應貪等能
X50n0816_p0006a17║   行果。與昔為依。亦名重。義不違也。
X50n0816_p0006a18║   秘曰。害伴 等者。我見是主 。隨眠是伴 。即伴 彼□。故名
X50n0816_p0006a19║   害伴 。所以 喚隨眠。名害伴 也。
X50n0816_p0006a20║   秘曰。但 斷少分者。意說。第四地中。斷第六 識中法執
X50n0816_p0006a21║   少分貪等。餘害伴 障等。至五 六 二 地。方名不行。華嚴
X50n0816_p0006a22║   經第七說。菩提分法觀。第七地方名不行。已上是崇
X50n0816_p0006a23║   稱法所解。已下是演秘家難。并會華嚴經也。
X50n0816_p0006a24║   秘曰。以 第四地中。至更思者。意云 。會前 所破。第四地
X50n0816_p0006b01║   菩薩。初 學二 乘菩提分法觀。何 故須學。以 欲化他。須
X50n0816_p0006b02║   遍知故。五 六 兩地。由[方*力 ]於彼者。第五 地學二 乘四諦
X50n0816_p0006b03║   觀。六 地學獨覺十二 緣生觀。故言由教於彼。未能超
X50n0816_p0006b04║   過二 乘。至第七地菩薩所修 學觀等。即超彼二 乘故。
X50n0816_p0006b05║   名為最勝。不是第四地中。斷法執種不盡。至七地中
X50n0816_p0006b06║   斷盡。名最勝也。故知第四地中。令斷種也。其法執家
X50n0816_p0006b07║   害伴 隨眠。亦第四地斷。以 斷種故。不同故執也。問。菩
X50n0816_p0006b08║   薩初 證有百法明門。至四地中功 德彌廣。豈謂不知
X50n0816_p0006b09║   小果可須學耶。答。為欲化他。故示現學。非為不知。
X50n0816_p0006b10║   秘曰。總四句答第二 問者。意云 。非但 四句答第二 問。
X50n0816_p0006b11║   亦得將四句答第一 句。如演秘自作法易知。
X50n0816_p0006b12║   秘曰。問若是護法。至為等流耶者。意云 。此總是問護
X50n0816_p0006b13║   法之 意也。就中有兩問。一 問云 。智障數同煩惱。亦有
X50n0816_p0006b14║   一 百二 十八 種。執障後別 。何 故但 忌執云 無品類耶。
X50n0816_p0006b15║   第一 同也。執障後。別 者。五 識但 有障而非執。六 七識
X50n0816_p0006b16║   障執俱 有。執則 染慧。障即貪等。故執障別 也。第二 問
X50n0816_p0006b17║   云 。意識亦有是障。而非是執者。謂有異熟生無記貪
X50n0816_p0006b18║   等心心所法。但 是障非執。何 故答中。但 云 五 識有愛
X50n0816_p0006b19║   恚等。不言第六 識耶。如下舉秘答。先答第一 問。後答
X50n0816_p0006b20║   第二 問。
X50n0816_p0006b21║   秘曰。所障至無品類者。答第一 問。
X50n0816_p0006b22║   秘曰。答中既云 五 識至言識中愛等者。答第二 問。
X50n0816_p0006b23║   秘曰。問即無違者。此約問安慧師也。問。即無違者。疏
X50n0816_p0006b24║   問云 。煩惱有品類。可言根盡莖葉除。如所知障執。既
X50n0816_p0006c01║   無品類。何 得言根盡莖葉亦盡。此是問意。不違安慧
X50n0816_p0006c02║   家。故言無違。以 安慧法執與障無差別 故。答亦有過
X50n0816_p0006c03║   者。如疏中答云 。六 識等中。法愛恚等有差別 。是法執
X50n0816_p0006c04║   之 等流。故言有過也。以 問中無差別 。然答中有差別 。
X50n0816_p0006c05║   故言答中有過。今安慧所通言。亦無過障。即是執無
X50n0816_p0006c06║   差別 故。言有本末者。但 約諸識。執有淺深。義分本末
X50n0816_p0006c07║   不道實有本末品類等差別 也。此是安慧解。更有異
X50n0816_p0006c08║   解。如樞要記。
X50n0816_p0006c09║   秘曰。有義至無記心等故者。意云 。今安慧師。執與障
X50n0816_p0006c10║   相望。得有兩句。一 句云 。但 障皆執。二 句有執非障者。
X50n0816_p0006c11║   所謂善無記心等。問。善無記心等。何 得是執不是障
X50n0816_p0006c12║   耶。答。安慧三性心中。皆有法執。所以 得名執。謂非是
X50n0816_p0006c13║   不善心第不得名障。交障者。必是不善障於善。故知
X50n0816_p0006c14║   善等不得是障。總是初 義。即下第二 句為初 也。復云
X50n0816_p0006c15║   執障至皆名執故者。是第二 義也。即配初 但 障皆執。
X50n0816_p0006c16║   即是後文。如下破。初 後二 義。准此配也。
X50n0816_p0006c17║   秘曰。初 義至不覆理耶者。此即斥初 義也。意云 。夫論
X50n0816_p0006c18║   執者。於境堅蔽不了 是虗。取相不捨。存既有相。即中
X50n0816_p0006c19║   道難明。覆蔽於真。亦名為障。何 得是執而非障耶。
X50n0816_p0006c20║   秘曰。後義有濫者。意斥後義也。若言有漏障皆名執
X50n0816_p0006c21║   者。即此言有濫。如何 得知。如佛地論云 。障所發業乃
X50n0816_p0006c22║   至皆名為障。未必名執。且如色果等。豈有執耶。
X50n0816_p0006c23║   秘曰。一 但 執皆障。至有二 分故謂業果中。有是心心
X50n0816_p0006c24║   所者。有非心等者。是心心所者。且業有似 業。謂身語
X50n0816_p0007a01║   等是也。無見相二 分。故今不取。但 取是心心所者。有
X50n0816_p0007a02║   見相二 分。果中亦有總別 報。但 取別 報。心心所者。有
X50n0816_p0007a03║   二 分故。如是心心所。皆是執皆障。二 但 障非執者。即
X50n0816_p0007a04║   取業果中不是心心所者謂色等。無相見二 分故。但
X50n0816_p0007a05║   可言障而非是執也。二 分者。謂相見二 分。色即無二
X50n0816_p0007a06║   分。心心所法有二 分也。今復佛地論。障及業果而為
X50n0816_p0007a07║   二 句。一 但 障皆執。謂障自性及業果中。取心心所法
X50n0816_p0007a08║   一 分。如何 名一 分。答。且如業中。有色業有非色業者。
X50n0816_p0007a09║   色業謂身語二 業。是色似 業。身語非應思。為實業體。
X50n0816_p0007a10║   不名色也。取一 分者。意云 。取心心所者。有見相二 分。
X50n0816_p0007a11║   果中亦爾。謂別 報果。如何 得知。答。業果中有二 分故。
X50n0816_p0007a12║   別 報果中。即心心所有見相二 分故。色果中即無二 。
X50n0816_p0007a13║   但 障非執。即業果中。非心心所者。但 取業中身語。果
X50n0816_p0007a14║   中色果。不取心心所法為果者。
X50n0816_p0007a15║   秘曰。修 禪定時受為勝障者。意云 。謂此受之 勝用也。
X50n0816_p0007a16║   安慧相見皆遍計故。此解是。餘解者非也。
X50n0816_p0007a17║   秘曰。此對等覺二 乘解脫者。意云 。勝果者對等覺菩
X50n0816_p0007a18║   薩。及二 乘解脫。以 立勝果名。等覺二 乘者於佛故。
X50n0816_p0007a19║   秘曰。名為等覺依長時說者。意云 。一 剎那間。二 智與
X50n0816_p0007a20║   佛平等。雖然一 剎那間與佛平等。約長時說不及於
X50n0816_p0007a21║   佛。佛已成道未。或經多劫 。以 望長說故。所以 菩薩不
X50n0816_p0007a22║   名勝菩提。據佛成道多時。名長時。
X50n0816_p0007a23║   秘曰。無間解脫。至等者。意云 。計合無間斷障。解脫證
X50n0816_p0007a24║   果。即名佛故。何 故。今言同斷一 障耶。答。據實解脫道
X50n0816_p0007b01║   已斷。合是佛。約離障邊。亦名斷障。其實已斷也。問。證
X50n0816_p0007b02║   二 勝果時。二 障並 除。何 故言但 斷一 障耶。答。障雖有
X50n0816_p0007b03║   多類。同是障故。同障一 佛果故。所以 總言一 障。不以
X50n0816_p0007b04║   言一 障。即更無餘者。此三藏解也。言三三映者。即三
X50n0816_p0007b05║   解脫門。謂空無間等也。
X50n0816_p0007b06║   秘曰。現正等覺。是一 切智者。意云 。即正體智。問云 。何
X50n0816_p0007b07║   名一 切智。耶以 真如遍一 切故。斷惑所證真如智。亦
X50n0816_p0007b08║   得名一 切智。極善通達是道相智者。即釋正智之 所
X50n0816_p0007b09║   以 也。現等別 覺是一 切智者。意云 。配後得智。現者現
X50n0816_p0007b10║   在。等者等取現在別 類諸法。智悉能了 。名一 切相智。
X50n0816_p0007b11║   或可通說過未來也。智能了 故。
X50n0816_p0007b12║   秘曰。一 切煩惱皆能續生等者。意云 。有二 解。一 一 通
X50n0816_p0007b13║   一 切煩惱。雖後總現行。亦有不發業者。雖不發業。亦
X50n0816_p0007b14║   為遠助 同者。總是不取種子。或可通取也。據父顯不
X50n0816_p0007b15║   取為正異身生目者。異身即現在身邊。望當生身為
X50n0816_p0007b16║   異。乃至展轉。為例 可然。
X50n0816_p0007b17║   秘曰。或據起現名為全 界者。意云 。但 取潤現行。名全
X50n0816_p0007b18║   界。雖有慢等現行。若不潤生門不取也。前 父助 業感
X50n0816_p0007b19║   雖不潤。以 現行。亦名為全 界又疑也。
X50n0816_p0007b20║   秘曰。一 分斷者。俱 生煩惱。有一 分障事 觀。不令有情
X50n0816_p0007b21║   得於諸定。今能伏已。故言一 分。彼分涅槃。即寂靜義
X50n0816_p0007b22║   也。與佛法真如寂靜相似 。言非決定者。非決定欲斷
X50n0816_p0007b23║   也。
X50n0816_p0007b24║   秘曰。若宗法言決定非無故無過者。意云 。若宗言實
X50n0816_p0007c01║   有。即將忿等瓶等為過。何 以 故。以 是似 故。今宗言非
X50n0816_p0007c02║   無。即無前 過。何 以 故。以 瓶等忿等雖是似 。然是非無
X50n0816_p0007c03║   性故。
X50n0816_p0007c04║   秘曰。因亦決定相違過者。意云 。即與他因作決定相
X50n0816_p0007c05║   違過失。決定相違過者。唯先陳有法不改。然宗因喻
X50n0816_p0007c06║   三總改。一 一 對前 可知。
X50n0816_p0007c07║   秘曰。無色至無身者。說意處諸心。非是色法不可見。
X50n0816_p0007c08║   故名無身也。謂於色根名[窱-(ㄆ/木)+(唚-口)]於窟。
X50n0816_p0007c09║   秘曰。豈自矜[矛*牟]矟者。意云 。此顯相違也。如何 相違。答
X50n0816_p0007c10║   如有人持矝行有人。問云 。用此何 為。答云 。此[矛*牟]堅硬。
X50n0816_p0007c11║   而能御賊。刀 鏘不及人。萬物不敵。又復擎矟行。矟者
X50n0816_p0007c12║   牓碑也。如有問云 。此物何 用。亦准前 答。豈不前 後自
X50n0816_p0007c13║   相違耶。
X50n0816_p0007c14║   秘曰。全 無分無總名為無者。意云 。全 無心所。亦名無
X50n0816_p0007c15║   所。分無心所。亦名無所。但 有三無多。故名分無如何
X50n0816_p0007c16║   少水。亦名無水也。論故作斯論主 亦影顯者。意云 。三
X50n0816_p0007c17║   師皆有。今造此論。皆有故作斯論。不能繁舉。故亦影
X50n0816_p0007c18║   顯也。
X50n0816_p0007c19║   秘曰。三十頌中中各攝幾者。意云 。汝若將三分。成立
X50n0816_p0007c20║   唯識者。未審見等三分。一 一 分於三十頌中。各攝得
X50n0816_p0007c21║   幾頌耶。焉有矣者。意云 。是何 有義作。如是說者。何 有
X50n0816_p0007c22║   如是道理。
X50n0816_p0007c23║   秘曰。攝論立宗明十殊勝者。如法數具 到 。
X50n0816_p0007c24║   秘曰。斯之 二 論。至唯境行果者。意云 。即瑜伽 論正宗。
X50n0816_p0008a01║   明境行果三。今唯識。亦准彼正宗。明境行果三。為正
X50n0816_p0008a02║   巧宗也。
X50n0816_p0008a03║   秘曰。又云 本智。至見道名神者。意云 。見道中無分別
X50n0816_p0008a04║   智。緣如名法。心與境冥 。世 第一 法名智。見道名神。即
X50n0816_p0008a05║   從加 行道。至見道故。名智與會也。神是智上用。至見
X50n0816_p0008a06║   道中。智用漸增也。
X50n0816_p0008a07║   秘曰。按彼經四百九十八 云 。乃至名為也間者。意云 。
X50n0816_p0008a08║   依大般若經。說大波羅蜜為世 間。即舍利 子問。今演
X50n0816_p0008a09║   秘家引來。故須一 一 別 釋也。第一 是世 間者。是有漏
X50n0816_p0008a10║   六 波羅蜜體也。造世 間者。即造修 六 度也。由世 間者。
X50n0816_p0008a11║   由有身修 六 度。等世 間者。為當來果。修 六 度等。從世
X50n0816_p0008a12║   間者。從自身修 六 度等。屬世 間者。此有漏心六 度。未
X50n0816_p0008a13║   出世 間。故名為屬。依世 間者。依此六 度。而修 習也。呼
X50n0816_p0008a14║   世 間者。名為世 間。即是呼也。疏云 。名為世 間者。即是
X50n0816_p0008a15║   呼聲也。
X50n0816_p0008a16║   秘曰。出世 間者。即無漏六 度等也。亦依八 轉聲釋。其
X50n0816_p0008a17║   義可解。
X50n0816_p0008a18║   秘曰。名出世 者。名者即是八 呼聲也。
X50n0816_p0008a19║   秘曰。題卷亦悞者。是般若四百九十八 說。疏云 。五 百
X50n0816_p0008a20║   卷說者悞也。
X50n0816_p0008a21║   秘曰。如諸花經云 來入 此宅者。意云 。如法清先居三
X50n0816_p0008a22║   界。如何 更云 來入 此宅。但 約以 後業果微增而說也。
X50n0816_p0008a23║   此亦如是。
X50n0816_p0008a24║   秘曰。有義至亦無者。意問云 。且如我法體。是無所執。
X50n0816_p0008b01║   相見後是無。如何 聖教將無依無。無以 依見相。計我
X50n0816_p0008b02║   法故。
X50n0816_p0008b03║   秘曰。世 間所說。至皆名執者。意云 。世 間有漏及聖教
X50n0816_p0008b04║   菩薩二 乘。一 分有漏心所表現我法者。此以 無依無。
X50n0816_p0008b05║   有漏心心所。皆是執故。若諸菩薩等。無漏及佛現者。
X50n0816_p0008b06║   皆強施設。即當義依於體。似 □□佛菩薩無漏心上。
X50n0816_p0008b07║   有軌持一 常之 義。名有我法。□□有情皆似 施設也。
X50n0816_p0008b08║   秘云 。若無漏心。至皆依自證似 說者。意云 。安慧師二
X50n0816_p0008b09║   分。皆是遍計所執。此約有情相見說也。今約無漏自
X50n0816_p0008b10║   證分說。問。何 故不約相見二 分說。答。無漏心無見相
X50n0816_p0008b11║   分也。言分別 說有能所變者。意云 。自證分是能變。我
X50n0816_p0008b12║   法是所變。故知說變言。不知唯依見相分立。
X50n0816_p0008b13║   秘曰。且依第一 義說者。意云 。即次前 二 釋中。取第一
X50n0816_p0008b14║   解。
X50n0816_p0008b15║   秘曰。相見後非我法所依者。意云 。若將我法。為自證
X50n0816_p0008b16║   分之 所變者。即見相不得與我法為依也。故知此言
X50n0816_p0008b17║   唯詮相見。是識所變。不言此我法即識所變也。但 依
X50n0816_p0008b18║   相見分上似 立故。
X50n0816_p0008b19║   秘曰。然濫第七者。意云 。若約別 云 。緣境名了 別 境識
X50n0816_p0008b20║   者。即濫第七識。何 以 第七識亦別 緣第八 識。為境故。
X50n0816_p0008b21║   亦應得名了 別 境識。
X50n0816_p0008b22║   秘曰。二 三至亦無八 別 者。意云 。雖初 真即是第二 俗 。
X50n0816_p0008b23║   若望俗 諦說過有八 別 。若聖初 真亦八 別 。何 以 故。真
X50n0816_p0008b24║   勝俗 故。秘合作二 文科者。從論曰至亦勝義有已來。
X50n0816_p0008c01║   總分二 段。第一 段者。從論曰至實有境者。別 解三句。
X50n0816_p0008c02║   第二 段者。從愚立所計已下。至亦勝義有者。通前 總
X50n0816_p0008c03║   解三句。此論文總分二 段。名合作二 文科。
X50n0816_p0008c04║   秘曰。有義至緣用必依實有體故者。意云 。無法本質
X50n0816_p0008c05║   不能生解。如有人計無法。無法能生解者。約本質說。
X50n0816_p0008c06║   其實無法影像 。能生解也。故引瑜伽 云 。但 說緣用必
X50n0816_p0008c07║   依實有體法。不說無體法。能生解也。故知無法不得
X50n0816_p0008c08║   名軌不能生物解故。
X50n0816_p0008c09║   秘曰。答據生識體。至疏等之 意者。意云 若生識體。必
X50n0816_p0008c10║   須有體法為緣。若但 生識。行解無法。亦能為緣發生
X50n0816_p0008c11║   行解也。如立我無故。我無之 言。亦生行解。行解者即
X50n0816_p0008c12║   識之 用也。
X50n0816_p0008c13║   秘曰。十三住 。至不說餘類者。意云 。詞授是我別 號。即
X50n0816_p0008c14║   局。然十三住 等通。今者但 取十三住 。通多種名。我種
X50n0816_p0008c15║   種相。不取詞授之 局名也。
X50n0816_p0008c16║   秘曰。二 句不定。有二 解。且第一 云 。唯取第二 果向也。
X50n0816_p0008c17║   超越次第有差別 故者。此釋不定義也。次第向者。即
X50n0816_p0008c18║   從初 果已知。前 欲界修 惑九品中。斷前 五 品。及所起
X50n0816_p0008c19║   四道耶。加 行無間解脫勝進。及第六 品。四道中。前 加
X50n0816_p0008c20║   行無間二 道。物名第二 向也。若至第六 品。解脫勝進
X50n0816_p0008c21║   道。即正第二 果也。此總是次第。云 二 向也。若超越第
X50n0816_p0008c22║   二 向者。謂有利 根者。於加 行道中。以 有漏知六 行伏。
X50n0816_p0008c23║   欲界修 惑中前 五 品。入 見道時。與見惑。一 時同斷。名
X50n0816_p0008c24║   第二 向。此即是超越向也。問。何 名不定。答。或有次第
X50n0816_p0009a01║   向。或有超越向。有二 向。故云 不定。從聖順決釋分者。
X50n0816_p0009a02║   即加 行道智也。意云 。加 行道及見道十五 心。總名向。
X50n0816_p0009a03║   秘曰。第二 加 前 者。意云 。依第二 解。有兩種向。第二 句
X50n0816_p0009a04║   不定。加 前 第一 解是也。
X50n0816_p0009a05║   秘曰。第一 向者。至有差別 故者。意云 。此解第一 果向。
X50n0816_p0009a06║   亦有超越次第二 種。得不定名。次第向者。但 斷見道
X50n0816_p0009a07║   惑。至第十五 心已來。總名為向。若至第十六 心。即正
X50n0816_p0009a08║   果攝故。此是次第向也。超越向者。謂此人利 根。先出
X50n0816_p0009a09║   世 間道伏惑。修 三四品。至見道前 十五 心已來。亦名
X50n0816_p0009a10║   為向也。雖斷修 三四品。亦名初 果向也。至第十六 心。
X50n0816_p0009a11║   即正初 果攝。問。超越第一 向。與漸次第二 向。有何 差
X50n0816_p0009a12║   別 耶。答。此超越第一 向。於見道前 。先伏修 三四品。至
X50n0816_p0009a13║   見道十五 心已來。與見惑同斷。立初 果向。若次第向。
X50n0816_p0009a14║   從果已後。斷五 品已來。方立第二 向。取有差別 也。問。
X50n0816_p0009a15║   第一 超越向。與第二 超越向。有何 差別 耶。答。雖一 種
X50n0816_p0009a16║   超越。但 第二 品。先伏不依有差別 故。若利 根者。即修
X50n0816_p0009a17║   五 品。立第二 向。斷修 三四品。至十五 心已來。立第一
X50n0816_p0009a18║   向。雖有此解。疑滯仍存。何 故一 種超越之 人。而有二
X50n0816_p0009a19║   向差別 。豈第一 向超越之 人。斷前 三四品修 惑。不得
X50n0816_p0009a20║   名第二 向。要須斷五 品。念第二 向耶。答。雖有此理。本
X50n0816_p0009a21║   由加 行心別 故。所趣有異。立二 向何 爽。雖有此解。理
X50n0816_p0009a22║   教若不是分明。由此故知下斷不取。第二 解。但 □即
X50n0816_p0009a23║   二 解也。
X50n0816_p0009a24║   秘曰。第二 可通者。意云 。依修 惑斷不斷別 立。初 果向
X50n0816_p0009b01║   斷第二 。第二 可通者。若依此說。即第二 解可通也。若
X50n0816_p0009b02║   欲界理教分明。行相全 殊別 者。即不及前 解也。問。何
X50n0816_p0009b03║   故不說第三向耶。然有次第超越者放。答。少故不說。
X50n0816_p0009b04║   依演秘家。亦許說也。
X50n0816_p0009b05║   秘曰。崇聚生因等者。意云 。崇者高崇。即是蘊積之 義。
X50n0816_p0009b06║   秘曰。即能生長彼作用義者。意云 。此根處能生彼心
X50n0816_p0009b07║   心作用也。若無其根。心心所法作用不生也。
X50n0816_p0009b08║   秘曰。如一 山中有多銅鐵。至十八 界。意云 。此即舉喻。
X50n0816_p0009b09║   以 同大界已。如一 山中有多銅鐵金銀者。要由先有
X50n0816_p0009b10║   銅等種族。銅等可有。若先無種族。即銅等不有。今時
X50n0816_p0009b11║   身中。十八 界亦爾。要由先有同類因。即有十八 界。若
X50n0816_p0009b12║   無同類因。即無其十八 界。何 名同類因。答。如前 念眼。
X50n0816_p0009b13║   疾引後念根眼。即前 念根是同類因也。眼等既爾。餘
X50n0816_p0009b14║   根亦然。界者即是種族義。問。種族是何 義。答。種族者
X50n0816_p0009b15║   是生本義。問。如何 名生本義。答。本者根處也。今此界
X50n0816_p0009b16║   能生後念根。故云 說界是生本義也。
X50n0816_p0009b17║   秘曰。如是眼等。至謂同類因者。意云 。證界能生根也。
X50n0816_p0009b18║   界者即前 同類因。根者即後念根也。故說界是生義
X50n0816_p0009b19║   也。即界者能生者。能生心心所法。□□界故。名為義
X50n0816_p0009b20║   也。今依此解。明知界與根有差別 。
X50n0816_p0009b21║   秘曰。餘三善巧者。意云 。善巧有十種論家。對蘊等者。
X50n0816_p0009b22║   等取七介依待家。但 對根諦等。四帖論中。三總合有
X50n0816_p0009b23║   七取。後三不對。故定餘立。問。餘三善巧者是何 。答。餘
X50n0816_p0009b24║   三者。即是乘及有為無為是也。下頌云 依此作法。
X50n0816_p0009c01║   秘曰。或四善巧者。意云 。此據七善巧辨。論中有蘊等
X50n0816_p0009c02║   者。等取待中根諦等四个 。故云 或四也。若據其善巧
X50n0816_p0009c03║   名字。待家總有。今言餘三或四者。皆是迴心說也。
X50n0816_p0009c04║   秘曰。得能造名者。意說所造能得造名也。
X50n0816_p0009c05║   秘曰。答但 無服。至能所緣用者。意云 。無相由識生。亦
X50n0816_p0009c06║   是識上能所緣用。亦是識親取故。由此多義故。相見
X50n0816_p0009c07║   不同心心所也。不可為側 。見是識云 用。相是用親故。
X50n0816_p0009c08║   秘曰。說別 種者。至同種類者。意云 。設許見相各各別
X50n0816_p0009c09║   有種子亦是識變。何 以 故。且云 見相同經家之 依類
X50n0816_p0009c10║   也。
X50n0816_p0009c11║   秘曰。復是識用親所取故者。意云 。見分亦亦自證分
X50n0816_p0009c12║   上用也。親所取者。即相分。是見分親所取故。四分分
X50n0816_p0009c13║   中不許自汎隔見緣相也。
X50n0816_p0009c14║   秘曰。據第七。至名通三性者。意云 。由第七識相應無
X50n0816_p0009c15║   明根本故。前 六 識無明。方得增長與能為緣。發生三
X50n0816_p0009c16║   性心心所法。又由第七識無明。前 六 識轉不收。是故
X50n0816_p0009c17║   說無明支。通三性也。
X50n0816_p0009c18║   秘曰。隨有辨十二 緣生宗說。至故通三性者。意云 。薩
X50n0816_p0009c19║   婆多師約分從如。無明處中。所有一 切五 蘊諸蘊皆
X50n0816_p0009c20║   名無明支。何 以 故。住 無明支分位 故。餘支亦然。故說
X50n0816_p0009c21║   無明支通三性也。
X50n0816_p0009c22║   秘曰。法執至通三性者。意云 。法執與無明為地。即三
X50n0816_p0009c23║   性心中間。皆有執。由此三性心中執為緣故。所以 無
X50n0816_p0009c24║   明亦通三性。此依安慧師以 以 解也。護法不許善心
X50n0816_p0010a01║   等而有執也。
X50n0816_p0010a02║   秘曰。第七無相。至身名支故者。意云 。若第七無相通
X50n0816_p0010a03║   三性。名無明支者。豈第七無明。能發總別 報業耶。夫
X50n0816_p0010a04║   論發總別 報業。方得名無明支。第七無明。既不能發
X50n0816_p0010a05║   總別 業。如何 得無明支名耶。故知非也。
X50n0816_p0010a06║   秘曰。若善等俱 即行支故者。意云 。汝若言有崇。無明
X50n0816_p0010a07║   位 中。五 蘊通三性。所以 無明支通三性者。不爾。若言
X50n0816_p0010a08║   無明支位 五 蘊。通三性者。與善惡性俱 時。即是行支
X50n0816_p0010a09║   故。何 得牙名無明支耶。故知非也。
X50n0816_p0010a10║   秘曰。參人不簡者。意云 。餘人將第七識無明為支體。
X50n0816_p0010a11║   今時法行。將第七無明為遠緣。起六 識無明。無明方
X50n0816_p0010a12║   能發業。乃名為支業。第七無明為支。據遠緣故。餘人
X50n0816_p0010a13║   不簡。而有異也。
X50n0816_p0010a14║   秘曰。今據根本唯說我釋者。意云 。謂此能頗知根等。
X50n0816_p0010a15║   見覺知事 。所以 說我名為我能釋。不說我體與有見
X50n0816_p0010a16║   也。計思為我。□□□□也。
X50n0816_p0010a17║   秘曰。通能計所計者。即是三分也。見□□施設處者。
X50n0816_p0010a18║   謂意云 。能見計分於所相分上。與施設我法。故說見
X50n0816_p0010a19║   分。是能施設。相分是施說之 處也。如於殿宇施設道
X50n0816_p0010a20║   場。殿宇即是所施設家。人等是能施設者。今言我法。
X50n0816_p0010a21║   依二 分施設。意在於此。汝曰能遍計。至所執性者。意
X50n0816_p0010a22║   云 。於能所遍計二 分上。施設所執我法性故。
X50n0816_p0010a23║   秘曰。是是能緣似 所執故者。意云 。若不計我為能緣。
X50n0816_p0010a24║   即可唯依相分上。施設我法。設許計我為能緣。何 不
X50n0816_p0010b01║   依見分上。計我法耶。何 以 故。見分是能緣。似 所於故。
X50n0816_p0010b02║   意說。見是能緣。似 妄所執實我相現也。由此道理。亦
X50n0816_p0010b03║   今依緣見分上。施設我法好也。
X50n0816_p0010b04║   秘曰。若唯依相。至全 不相似 者。意云 。若許唯依相分
X50n0816_p0010b05║   上執為我。是依緣者不能。何 以 故。以 相分與能緣我。
X50n0816_p0010b06║   今不相似 。夫言相分。皆不能緣。由此故。依見說計我
X50n0816_p0010b07║   為緣。道理分明。雖第八 識。是第七識相分。且不能緣。
X50n0816_p0010b08║   夫識上所變相分。皆不能緣也。
X50n0816_p0010b09║   秘曰。攝論唯二 義者。意云 。即相分見分。名為二 義。世
X50n0816_p0010b10║   言無有義者。意云 。唯有識有無境義也。下言義者。亦
X50n0816_p0010b11║   准此釋。
X50n0816_p0010b12║   秘曰。二 識別 故者。意云 。相見二 分。名為二 識。即相分
X50n0816_p0010b13║   不離緣故。亦名識也。見分名識。其理極成。
X50n0816_p0010b14║   秘曰。見分所變似 能取相者。意云 。如意識緣。俱 時眼
X50n0816_p0010b15║   識。令名能取意識名。□□即意識見分同時。反能取
X50n0816_p0010b16║   眼識之 時。即能取眼識。亦相分收。所以 唯依相分上。
X50n0816_p0010b17║   執我法也。第七緣第八 識見分亦然。
X50n0816_p0010b18║   秘曰。一 云 相似 。如侍 所辨者。意云 。且如自證變。起見
X50n0816_p0010b19║   相分生道理矣。如何 更置似 言。答。言轉似 二 分者。說
X50n0816_p0010b20║   自執上二 分。似 妄情所計實見相二 分。故說似 言。不
X50n0816_p0010b21║   道自證似 於見相。但 說見相。似 於遍計所執二 分也。
X50n0816_p0010b22║   如何 言相似 。答。遍計二 分。雖實無體。然通妄執。實能
X50n0816_p0010b23║   所取。解以 能所取相似 。故名相似 也。
X50n0816_p0010b24║   秘曰。若以 堅執主 。護法何 別 者。意云 。自證真變。為依
X50n0816_p0010c01║   他二 分似 自證分。若執此二 分實者。方是遍計所執。
X50n0816_p0010c02║   其體是無者。即與護法何 別 。護法亦說。若執見相實
X50n0816_p0010c03║   有者。亦是遍計。故言於見相堅執。萬無體者。與護法
X50n0816_p0010c04║   何 別 。
X50n0816_p0010c05║   秘曰。能計皆自執分者。意云 。此能所計者。不是遍計
X50n0816_p0010c06║   所執計。但 是分別 思惟。亦為計也。
X50n0816_p0010c07║   秘曰。無依於有有體強設二 種似 者。意云 。無者我法。
X50n0816_p0010c08║   有者自執。有體者自證。強設者我法。雖自證不是我
X50n0816_p0010c09║   法。與於自體強施設我法也。若約依他體上。計我法
X50n0816_p0010c10║   者。即護法安慧俱 有。此於似 我也。若安慧。於遍計所
X50n0816_p0010c11║   執。二 分法我法者。即不得此名。以 見相無體故。
X50n0816_p0010c12║   秘曰。此與本疏第二 說者。名別 意同者。意此疏中安
X50n0816_p0010c13║   慧兩說中。第二 說同也。
X50n0816_p0010c14║   秘曰。德者大德。即猶宗論法師。
X50n0816_p0010c15║   秘曰。親奉指誨者。基法師。親豫翻譯。執筆綴文。豈不
X50n0816_p0010c16║   知安慧宗。依遍計二 分上立我法。豈不知自證緣於
X50n0816_p0010c17║   無師。故知疏斷取前 解也。
X50n0816_p0010c18║   秘曰。豈未學同年語哉者。意云 。崇福法師。是基法師
X50n0816_p0010c19║   學士。故言未學。同年者。意云 。既是未。豈得共他法師。
X50n0816_p0010c20║   同時爭名耶。
X50n0816_p0010c21║   秘曰。亦猶三傳。至與丘明騁駕者。意云 。三傳者即是
X50n0816_p0010c22║   左傳。但 是一 部。元 是孔夫子說。公 良谷二 人注也。本
X50n0816_p0010c23║   雖是一 。隨三人說名三傳。演經者。即是公 良二 人注
X50n0816_p0010c24║   釋傳也。餘公 良等二 人。是孔夫子之 學士。豈可與孔
X50n0816_p0011a01║   丘明。而齊年名師。豈可孔夫子非。餘二 人是耶。
X50n0816_p0011a02║   秘曰。問安慧宗。至皆有二 分耶者。意云 。安慧宗計能
X50n0816_p0011a03║   取所取。即是所緣。若能緣識。執此能取所取。為實有
X50n0816_p0011a04║   者。方是見相二 分。其體是無。非一 切心。而皆緣二 取
X50n0816_p0011a05║   也。既不緣二 取者。云 何 識皆有二 分耶。不計二 取為
X50n0816_p0011a06║   實故。復云 何 得有二 分生耶。問意如是。
X50n0816_p0011a07║   秘曰。答有義至有差別 。意云 。此有義略將安慧師義。
X50n0816_p0011a08║   答前 師問也。答云 。凡隨所計度。境未必與心俱 。由此
X50n0816_p0011a09║   故知。總說諸心緣境差別 。有其四句。第一 句云 。五 八
X50n0816_p0011a10║   識雖有相。未必有見。餘句可知。然第六 識。雖俱 有二
X50n0816_p0011a11║   分。然相見二 分。未必□□俱 心。此即說諸心緣境。俱
X50n0816_p0011a12║   不俱 差別 。此總敘答意也。
X50n0816_p0011a13║   秘曰。答問不遣者作等是答者。不遣其問也。
X50n0816_p0011a14║   秘曰。復彼非至指當者。意云 。此即不當他本問意。問
X50n0816_p0011a15║   意若如安慧師。能緣識。要緣所緣能所執實。方名遍
X50n0816_p0011a16║   計所執。二 分者。其中有識。不緣二 取者。如何 得有二
X50n0816_p0011a17║   分耶。問意如是。今住 將緣境。俱 不俱 差別 。答前 所問
X50n0816_p0011a18║   如何 相當耶。故云 非至當也。
X50n0816_p0011a19║   秘曰。不說至斯為不遣者。意云 。他家本問二 分生之
X50n0816_p0011a20║   因。由今住 不。答。二 分生由。但 說相。而見俱 不俱 。差別
X50n0816_p0011a21║   如何 。迷得他前 同。故云 此為不遣。
X50n0816_p0011a22║   秘曰。今又釋云 。至後二 分起者。意云 。此演秘家釋也。
X50n0816_p0011a23║   且於隨一 者。有漏識變起持。皆有能所緣。二 分闕一 。
X50n0816_p0011a24║   不可未有見分起時。而無相分。故得隨一 起識。二 分
X50n0816_p0011b01║   俱 生。而不可如安慧。性先有所緣見相。然後方有後
X50n0816_p0011b02║   二 分生。能所緣見相。是所緣執。此能所取見相實有。
X50n0816_p0011b03║   方是遍計所執二 分。名為後二 分生也。
X50n0816_p0011b04║   秘曰。答安慧。至不可定量者。意云 。安慧只合離。舉本
X50n0816_p0011b05║   與釋。共為一 部。未必說眼等為現量。即是定量也。故
X50n0816_p0011b06║   今不緣。
X50n0816_p0011b07║   秘曰。應言望執。至現者。意云 。雖皆有執。執輕者名現
X50n0816_p0011b08║   量。若執重者。名非現量。又解云 。安慧計。夫有漏八 識。
X50n0816_p0011b09║   皆是法執。若准此義。即皆現量。
X50n0816_p0011b10║   秘曰。如勝義世 俗 善者。意云 。若無漏名勝義善。若有
X50n0816_p0011b11║   漏名世 俗 善。相瓶立故。此亦是或可世 俗 善。對遍計
X50n0816_p0011b12║   等名善。對無漏勝義善法。亦得名不善也。
X50n0816_p0011b13║   秘曰。此據初 義思可知者。意云 。安慧師云 。見相二 分
X50n0816_p0011b14║   是計所執。我法又無。即是物無。依別 無也。
X50n0816_p0011b15║   秘曰。殊勝說者。意云 。若一 向於為非實者。但 約殊勝
X50n0816_p0011b16║   義說說唯識界勝義。相分非實也。故知不依四勝義
X50n0816_p0011b17║   說。若依四勝義說者。但 相瓶名勝義。不約殊勝義說
X50n0816_p0011b18║   也。今約殊勝。故不同前 。
X50n0816_p0011b19║   秘曰。據離蘊。至在法因分者。意云 。計我遍常常相。以
X50n0816_p0011b20║   無體故。所以 法同分收。若是識所變青等之 相。似 有
X50n0816_p0011b21║   體故。不向法同分中收。隨心所心王。是四蘊攝也。故
X50n0816_p0011b22║   二 種相別 也。雖一 種是相。謂有體無體別 故。又更解
X50n0816_p0011b23║   云 。六 識所變相無。有多瓶體差別 。但 一 種是相分收
X50n0816_p0011b24║   離識無體。所心一 種。同是法同分收。雖有二 解。道理
X50n0816_p0011c01║   而言。前 解為勝。
X50n0816_p0011c02║   秘曰。伏犧者。蛇身牛首。蛇身者。此人身有蛇鱗。牛首
X50n0816_p0011c03║   者。即身有牛頭也。即古時天子也。然書中說伏犧者。
X50n0816_p0011c04║   具 有三種。一 者伏犧。二 者密羲。三者庖羲。云 何 名伏
X50n0816_p0011c05║   犧。伏者即是降伏義也。能伏一 切諸獸故。故名伏也。
X50n0816_p0011c06║   何 名為羲。羲者牲□□□。能伏得伏羲名。伏羲即若
X50n0816_p0011c07║   密羲者。密者即是□□□謂此伏羲能行細密也。行
X50n0816_p0011c08║   故名密羲。密羲者即結密。細細虫鳥等。名伏羲者。即
X50n0816_p0011c09║   君號也。何 名庖羲。庖者厨也。能令厨中。易生置熟人
X50n0816_p0011c10║   等食也。緣此義故。得庖羲名也。問夫言羲也者。有三
X50n0816_p0011c11║   種。謂日光 名曦。謂羲姓名羲。第三羲者罕也。既有三
X50n0816_p0011c12║   種羲。何 故不用第一 第二 。而用第三羲字耶。答。餘二
X50n0816_p0011c13║   羲字各別 屬事 。唯有第三羲字。該通多種。種如何 緣
X50n0816_p0011c14║   伏羲未出已前 人等。答。各居其穴。庾居其單。未有宅
X50n0816_p0011c15║   室。緣伏羲出已。方故造宅室。伏羲未出已前 。未有書
X50n0816_p0011c16║   契。但 以 結繩為信 。伏羲生已應有書契。伏羲未至。一
X50n0816_p0011c17║   切諸獸人。不能伏得。緣伏羲生已。而能降伏一 切諸
X50n0816_p0011c18║   獸。而能伏牛乘馬。引重置遠。緣此多能得伏羲者。即
X50n0816_p0011c19║   義下著秀名義。問。何 故偏 用此義。下著秀義字。答。義
X50n0816_p0011c20║   者亦云 實也。以 去華就實名為秀。今此伏義者。其浮
X50n0816_p0011c21║   華存其就實之 行。所以 伏義之 名。但 用此義字。不用
X50n0816_p0011c22║   餘二 曦字。問。言伏義者。為當是名。為當是性耶。答。並
X50n0816_p0011c23║   非名姓。但 以 能伏獸等。得名伏羲。伏義本姓風名人
X50n0816_p0011c24║   故。號為風人。年前 以 姓彰名。今時人姓外別 立名也。
X50n0816_p0012a01║   如詩家取牛色犧字者。但 據伏姓獸義。名伏曦也。
X50n0816_p0012a02║   秘曰。論指常空而以 為喻者。意云 。准論師空有二 種。
X50n0816_p0012a03║   一 者常空。二 者□□無常空。今論指常空為喻。故無
X50n0816_p0012a04║   喻中能立。不成過也。
X50n0816_p0012a05║   秘曰。先成空常者。意汝若言空是無常。即喻中有過
X50n0816_p0012a06║   者。今先成立空為常。然後方何 多我為同喻也。
X50n0816_p0012a07║   秘曰。汎爾常遍者。若論汎爾說。常遍之 言即亦許。若
X50n0816_p0012a08║   論執我。為常遍者。大乘不許。
X50n0816_p0012a09║   秘曰。有云 而置執言者。意云 。能執字者。有解因明者。
X50n0816_p0012a10║   共許於因喻上。而有執字也。
X50n0816_p0012a11║   秘曰。全 成虗搆者。意云 。論有執言。疏有許字。二 義是
X50n0816_p0012a12║   同。所以 論中但 有執字。不著許字也。何 須解因明者。
X50n0816_p0012a13║   共許因喻上。與有執言耶。如此解者。但 虗稱樸。令無
X50n0816_p0012a14║   道理也。
X50n0816_p0012a15║   秘曰。大小量等者。意云 。如一 眼根與有七極微。此等
X50n0816_p0012a16║   極微。更亦相望大小量等。不是能造所造。所造亦相
X50n0816_p0012a17║   望。名為量等。但 能造所造七極微。各各自然。相望名
X50n0816_p0012a18║   等也。問。何 故不轉能造所造。各各相對亦相望耶。答。
X50n0816_p0012a19║   不爾。大小不同。能造名極微。所造名微。大小有異。不
X50n0816_p0012a20║   得名異等。所以 但 約能所造自相望說也。意云 。說能
X50n0816_p0012a21║   造地大七極。微自望所造等。立一 一 極微。自相望也。
X50n0816_p0012a22║   秘曰。能造地大者。意云 。眼等六 物名所造。唯地大一
X50n0816_p0012a23║   個名能造。問。大眼根者。皆用清淨四大。於所造何 故
X50n0816_p0012a24║   唯說地大。不說餘三大耶。答。據理亦今說餘三大種。
X50n0816_p0012b01║   然地大成眼根等。相最顯故。所以 偏 說也。又准瑜伽 。
X50n0816_p0012b02║   論云 。如五 根亦有一 大造。二 大造。乃至三四大造。得
X50n0816_p0012b03║   未來必一 根。皆具 四大也。
X50n0816_p0012b04║   秘曰。七個極微同一 處者。意云 。眼等七物。各各別 別
X50n0816_p0012b05║   有極微。而同一 處住 。故言七個極微一 處也。
X50n0816_p0012b06║   秘曰。通能造六 者。意云 。一 個地大。有通能造色等。六
X50n0816_p0012b07║   个 功 能。是以 能造唯一 。所造有六 也。
X50n0816_p0012b08║   秘曰。不爾所造。云 何 六 別 者。意云 。若言能造。唯有一
X50n0816_p0012b09║   者。如何 所造。而有六 耶。
X50n0816_p0012b10║   秘曰。地類同者。意云 。眼等七物。還有七個能造。地大
X50n0816_p0012b11║   以 地類同。故但 舉一 地大。其實有七地大也。
X50n0816_p0012b12║   秘曰。如言一 眼七極微。至據類談者。意云 。眼雖有無
X50n0816_p0012b13║   量多微造。而言有色香等七物者。據類談也。夫是眼
X50n0816_p0012b14║   根。皆七極微造亦爾者。其實有七個地大。以 地大是
X50n0816_p0012b15║   同故。所以 但 說一 個地也。
X50n0816_p0012b16║   秘曰。一 根微處七物同住 者。意云 。如一 眼根。用七物
X50n0816_p0012b17║   成。且七物中一 眼根微邊。亦有七微同住 。謂自眼根
X50n0816_p0012b18║   家能造微。及餘香等六 微。故合為七。明知色等七物。
X50n0816_p0012b19║   一 一 皆者七微。七七成四十九微。故下云 。以 此七微
X50n0816_p0012b20║   對彼七微也。如眼既有七微。總香等亦有七微。餘者
X50n0816_p0012b21║   准知。故言此七對彼七。同一 處住 。名為和也。
X50n0816_p0012b22║   秘曰。七七各別 者。意云 。即前 說七七四十九微。各各
X50n0816_p0012b23║   □□離。即體同住 。名為雜也。
X50n0816_p0012b24║   秘曰。瑜伽 論第三云 。和雜不相離者。意云 。此引證。證
X50n0816_p0012c01║   前 義。問前 顯名第二 。云 相離不相離。如何 引證乃言
X50n0816_p0012c02║   和離耶。答。但 名字別 。義一 種也。
X50n0816_p0012c03║   秘曰。即此大種極微與餘聚集。至也處俱 故者。意云 。
X50n0816_p0012c04║   如地大種望餘香等。同色處俱 故。即喚餘香味等餘
X50n0816_p0012c05║   物。名餘聚集也。將香等餘物。展轉相望。皆得名聚集
X50n0816_p0012c06║   即能所造也。一 望餘色等故。名餘聚集。又若有聚集
X50n0816_p0012c07║   者。即是麻豆名。又有聚集也。
X50n0816_p0012c08║   秘曰。之 所攝持者。意云 。為膠等三法。各各皆能持麻
X50n0816_p0012c09║   等。如丸 藥等被密攝持。又麻之 與豆一 處。麻麻一 處。
X50n0816_p0012c10║   不可麻豆和一 處也。
X50n0816_p0012c11║   秘曰。異大造者。麻與豆。各別 大造。
X50n0816_p0012c12║   秘曰。三聚和合者。應云 。蜜及膠沙等三聚。各各能持
X50n0816_p0012c13║   多豆等。為一 處也。
X50n0816_p0012c14║   秘曰。異聚相望故。名和合者。意云 。雖同是豆。以 顆數
X50n0816_p0012c15║   多故。故名異聚。即此顆望彼顆也。
X50n0816_p0012c16║   秘曰。如即蘊。至思我應爾者。意云 。且如外道言。即蘊
X50n0816_p0012c17║   計我者。但 是佛法談他計我。云 是即蘊。望他外道本
X50n0816_p0012c18║   計而不立蘊。今言我是即蘊者。佛法安置也。故計我
X50n0816_p0012c19║   是思者。我應行蘊攝。故言應爾。
X50n0816_p0012c20║   秘曰。望以 類別 者。意云 。雖一 種是同色。望有表無表。
X50n0816_p0012c21║   類別 。故須別 破。
X50n0816_p0012c22║   秘曰。不可說非我。至於龜毛喻而不得轉者。意云 。龜
X50n0816_p0012c23║   毛是非我。今既云 不說非我。明知於喻上不轉也。龜
X50n0816_p0012c24║   毛則 可說為非我。今字既不可說非我。明知於可說
X50n0816_p0013a01║   喻上不轉。若無不可說字。即得轉也。以 龜毛喻可說。
X50n0816_p0013a02║   為非我故。
X50n0816_p0013a03║   秘曰。我應定是蘊者。意云 。總是難詞。言我非我體唯
X50n0816_p0013a04║   實者。雖言蘊非我。應定是蘊。不應是非蘊。望他宗計。
X50n0816_p0013a05║   我有非有蘊。非如離蘊計我皆是。故今離言我應定
X50n0816_p0013a06║   是蘊。不應是非蘊。
X50n0816_p0013a07║   秘曰。此破云 應是是蘊者。意云 。如是但 破我。不破非
X50n0816_p0013a08║   我故。答云 。應定是蘊。由我定是蘊故。所以 但 破我。非
X50n0816_p0013a09║   我不是蘊。所以 不破。
X50n0816_p0013a10║   秘曰。如似 其我者。意云 。如似 我是正計。而不計似 非
X50n0816_p0013a11║   我。所以 非我不是正計而不破也。
X50n0816_p0013a12║   秘曰。難令即蘊例 意同前 者。意云 。將我非即蘊等也。
X50n0816_p0013a13║   例 三如言我非我我。是正破非我不是者。如言蘊非
X50n0816_p0013a14║   蘊應即蘊。應即蘊計我。離蘊應不計我。
X50n0816_p0013a15║   秘曰。喻有二 立何 為為正喻者。意云 。二 立者即是能
X50n0816_p0013a16║   立所立也。宗為所立。喻因為能立。要具 二 立。有得為
X50n0816_p0013a17║   正喻也。若二 立中。隨闕一 立。皆不得成也。
X50n0816_p0013a18║   秘曰。若直准論論中不言不在聚等者。意云 。汝若直
X50n0816_p0013a19║   取論文為定者。且如論中。不說我等。在我非我聚上。
X50n0816_p0013a20║   如何 今立宗。云 於我聚亦不可說耶。雖文中不言不
X50n0816_p0013a21║   在語似 隱。意反顯云 不可說藏我聚上也。故知不可
X50n0816_p0013a22║   說有為無為。雖論一 處說。今分不可說。及有為無為。
X50n0816_p0013a23║   各別 說。二 無妨也。
X50n0816_p0013a24║   秘曰。又亦於誰者。意云 。若不取餘者。為無為須說。又
X50n0816_p0013b01║   亦之 言文。既早已說意。如何 更置又亦之 言。答如下。
X50n0816_p0013b02║   秘曰。若無我見能證涅槃者。意云 。證我見不緣我。方
X50n0816_p0013b03║   能執涅槃也。
X50n0816_p0013b04║   秘曰。若是我見境者是設遮者。意云 。外宗我見不緣
X50n0816_p0013b05║   我。如論中云 。若是我見境者。故知設遮也。
X50n0816_p0013b06║   秘曰。豈不犯相扶者。意云 。他宗我見。不緣我生。如論
X50n0816_p0013b07║   中破。方又諸我見。不緣實義者。豈不犯相符耶。問。夫
X50n0816_p0013b08║   言我見。皆緣我生。得我見名。既不緣我生。如何 名我
X50n0816_p0013b09║   見耶。答。我見有二 。一 者淨我見。雖緣而不執著。二 染
X50n0816_p0013b10║   我見。一 向緣我而堅執著。今言不緣我者。據淨我見
X50n0816_p0013b11║   說。或可據彼諸外道。亦不許我見緣我也。即僧 佉不
X50n0816_p0013b12║   許。勝論作者我見緣於實我。勝論亦不許。僧 佉受者
X50n0816_p0013b13║   我見緣於實我生。如是諸計展轉相望。皆不許也。如
X50n0816_p0013b14║   言我見。不緣實我者。據此說也。若望當宗無有我見。
X50n0816_p0013b15║   不緣實我生也。雖淨我見及亦不許我見緣於實我。
X50n0816_p0013b16║   總染我見。一 向緣我。論據染見破。故不相扶之 失。
X50n0816_p0013b17║   秘曰。據不染見者。意云 。前 言無我見。能證涅槃者。據
X50n0816_p0013b18║   不染我見說。故云 無染見。不以 道無染見。□□無其
X50n0816_p0013b19║   染行我見也。有染我見故。問。且如不染見者。即是淨
X50n0816_p0013b20║   我見。我見既是先淨。如何 更言離也。能證涅槃耶。答
X50n0816_p0013b21║   我見雖淨而不執者。總仍緣我。得我見。緣此道理。所
X50n0816_p0013b22║   以 須難淨我見。證得涅槃也。謂有染我見故。所以 不
X50n0816_p0013b23║   執相符也。
X50n0816_p0013b24║   秘曰。諸宗計我皆我見緣。至是設遮者。意云 。此第二
X50n0816_p0013c01║   解云 。諸宗所計。犯是我皆我見緣。無簡染淨無故知
X50n0816_p0013c02║   論中云 。若非我見所緣境者。是設遮也。
X50n0816_p0013c03║   秘曰。不名我見者。意云 。若前 知解云 。我見有二 。謂染
X50n0816_p0013c04║   及淨。既喚淨我見。名為我見者。明知我體。亦是淨我
X50n0816_p0013c05║   見緣。如何 前 之 外道我體。非我見緣者。據淨我見說
X50n0816_p0013c06║   耶。既言我體非我見緣。明知障見緣我時。不淨我解。
X50n0816_p0013c07║   亦不得名我見也。
X50n0816_p0013c08║   秘曰。通於凡聖者。意云 。但 契理會實事 皆名至教。至
X50n0816_p0013c09║   者實也。即至實道理也。即世 間儒 亦是。
X50n0816_p0013c10║   秘曰。如八 語品者。所謂見言見。聞言聞。覺言覺。知言
X50n0816_p0013c11║   知。名四。謂不見言不見。不聞言不聞。不覺言不覺。不
X50n0816_p0013c12║   知言不知四也。悟前 成八 語品。四聖言等者。意云 。即
X50n0816_p0013c13║   語品中取前 四。即是至教。
X50n0816_p0013c14║   秘曰。皆隨法行者。意云 。謂聞法與隨行之 。故名法隨
X50n0816_p0013c15║   行。此法是善堪可隨行也。
X50n0816_p0013c16║   秘曰。有云 若言。至不緣我故者。意云 。有北川大德解
X50n0816_p0013c17║   云 。若言我見不緣我者。有相符過也。何 以 故。即外宗
X50n0816_p0013c18║   即不許我見緣於我也。故犯相符。
X50n0816_p0013c19║   秘曰。違論及疏者。意云 。論疏二 家。皆說染見彼道許
X50n0816_p0013c20║   緣我。如今言不緣。豈不違論疏哉。
X50n0816_p0013c21║   秘曰。問若爾自宗。至如聲等識者。意云 。敘外難也。難
X50n0816_p0013c22║   云 。大乘若不許我宗。我見緣我者。即大乘能所緣義。
X50n0816_p0013c23║   皆不得成。先難能緣不成。後難所緣不成。如又自說。
X50n0816_p0013c24║   秘曰。問曰智。至何 事 不齊者。意云 。若言我見緣我。非
X50n0816_p0014a01║   世 共許者。即不許緣我者。正智緣如亦非世 間。具 許
X50n0816_p0014a02║   了 知。應亦不緣如。道理正齊。何 方遣難。遣難。正體智
X50n0816_p0014a03║   是有法。定不緣如。宗。有所緣故。因。如後得智。喻也。必
X50n0816_p0014a04║   演秘之 難。准前 作者。即指此文。問。他若將彼第七第
X50n0816_p0014a05║   八 。為難如何 者。意云 。亦是外難。難云 我見緣我。非世
X50n0816_p0014a06║   具 知。即不許者。且如第七緣第八 。豈世 間皆具 許緣
X50n0816_p0014a07║   耶。故難云 。第七識定不緣第八 識。有所緣故。如眼等
X50n0816_p0014a08║   識。問。何 故不將餘識難。偏 將第七八 難。答。前 六 識世
X50n0816_p0014a09║   共許。唯第七八 世 不共許。故引為難也。
X50n0816_p0014a10║   秘曰。彼二 論中者。即瑜伽 顯揚也。十六 種大外道論
X50n0816_p0014a11║   有。意云 。此十六 種。外道論中明我。非是相分。
X50n0816_p0014a12║   秘曰。故疏無失者。意云 。今但 外彼分別 。俱 生二 我見。
X50n0816_p0014a13║   不是將示自正義也。
X50n0816_p0014a14║   秘曰。稱離引者。意云 。第七相分雖一 體。然望兩字。故
X50n0816_p0014a15║   雜引也。亦通有覆無覆二 性名性雜。可知也。
X50n0816_p0014a16║   秘曰。當地五 識所緣質相豈同種者。意云 。若言初 禪
X50n0816_p0014a17║   眼識相分。與欲界火不交相似 。故即引種者。豈欲界
X50n0816_p0014a18║   五 識。相交同種耶。且如五 塵交。是第八 變五 識。詫他
X50n0816_p0014a19║   第八 質。自變為相分。豈分與質與得種耶。
X50n0816_p0014a20║   秘曰。便 疑稱者。意云 。若異地即不稱者。豈同地即稱
X50n0816_p0014a21║   耶。故云 便 疑同地稱。
X50n0816_p0014a22║   秘曰。除第六 識餘七識變者。意設餘七識。各各自證
X50n0816_p0014a23║   分。變起相見二 分。即此二 分名五 取蘊。然第六 識及
X50n0816_p0014a24║   俱 生我見。詫為本質。境後變起自相分。為影像 相境。
X50n0816_p0014b01║   而異妄作我解。問。識色蘊可爾。餘三蘊如何 。答。餘三
X50n0816_p0014b02║   蘊既是心所法。亦各各自證分。變起見相二 分也。如
X50n0816_p0014b03║   論言。緣識所變五 取蘊相者。即第六 識所變五 取蘊
X50n0816_p0014b04║   為本質。然此我見詫此蘊為質。境起自相分也。又准
X50n0816_p0014b05║   西明疏。解云 。五 取蘊者。通攝八 識。問。五 塵相分種子。
X50n0816_p0014b06║   五 識能至一 。如本質種子。唯識能至一 耶。答。第六 重。
X50n0816_p0014b07║   一 相見二 分。今時我見詫為質頂也。問。何 故名可變。
X50n0816_p0014b08║   答。八 識見相分。皆是八 識結變自執分之 所變起也。
X50n0816_p0014b09║   結變相行三蘊。亦隨識說。以 皆名有自執分故。
X50n0816_p0014b10║   秘曰。若是本質如何 但 說緣識所變者。意云 。第六 識
X50n0816_p0014b11║   中俱 生我見。既緣五 取蘊本質起者。如何 今言緣識
X50n0816_p0014b12║   所變耶。此即疎緣也。答。理亦能變之 識者。意云 。雖說
X50n0816_p0014b13║   我執。緣蘊本質。理實亦同。餘能變之 識也。如何 因耶。
X50n0816_p0014b14║   答。要由餘七識。變起五 取蘊已。然彼我執等方託蘊
X50n0816_p0014b15║   為本質。而能為我也。亦猶如第八 識變起五 塵。五 塵
X50n0816_p0014b16║   本質與五 識。為疎所緣緣。自所變相。為親所緣緣。此
X50n0816_p0014b17║   等爾。
X50n0816_p0014b18║   秘曰。說所變言依相見故者。意云 。執我雖緣。本質不
X50n0816_p0014b19║   緣。識所變相。說所變者。依相見對說。其質不緣。識所
X50n0816_p0014b20║   變相也。有見分時。必有相分。既言緣五 取蘊。必有見
X50n0816_p0014b21║   分。不獨法託境方生。故有相分。依此道理。說前 變言
X50n0816_p0014b22║   權實我執。計五 取蘊本質以 為我也。理實親緣。唯所
X50n0816_p0014b23║   立相者。意云 。如上言緣質。約疎緣說。若約親緣。唯所
X50n0816_p0014b24║   變相分也。
X50n0816_p0014c01║   秘曰。若依質說亦緣結變者。意云 。五 取蘊中。四蘊本
X50n0816_p0014c02║   質。當體是結緣。今言識執緣蘊質者。即是緣結變識
X50n0816_p0014c03║   等也。亦如第七緣第八 八 。質即結變。故第七亦緣結
X50n0816_p0014c04║   變也。
X50n0816_p0014c05║   秘曰。此隨相顯說所變者。意云 。據實緣質。說所變言。
X50n0816_p0014c06║   據相顯處說也。
X50n0816_p0014c07║   秘曰。實亦不應言識所變者。意云 。據相顯說所變言。
X50n0816_p0014c08║   其實但 緣本質。不緣識所變。問。五 取蘊。既由餘七識
X50n0816_p0014c09║   所變。然彼我執方□□緣之 。何 言不緣法所變耶。答。
X50n0816_p0014c10║   餘七識所變。五 取蘊等本質即緣。若餘七識上所變
X50n0816_p0014c11║   蘊等影像 相分即不緣。如上言。不緣識所變者。皆准
X50n0816_p0014c12║   此知。
X50n0816_p0014c13║   秘曰。不爾前 執應說變言者。意云 。若我執緣所變相
X50n0816_p0014c14║   者。何 故第七緣第八 時。不說變言。但 言緣第八 識。起
X50n0816_p0014c15║   自心相耶。故知約本質說。不緣識所變相也。
X50n0816_p0014c16║   秘曰。頓悟亦天道前 者。意云 。但 說起初 二 果立頓名。
X50n0816_p0014c17║   不以 有頓悟之 名。即說將是菩薩也。
X50n0816_p0014c18║   秘曰。如何 說起果見道行者。問云 。且有義家。許有超
X50n0816_p0014c19║   果人不。答。據少乘許。大乘不許。故下會之 。對法論云 。
X50n0816_p0014c20║   說起果者。據小乘說。問有不家許。有獨頭貪等伴 不
X50n0816_p0014c21║   合。雖然許有害伴 。獨頭貪等。今難疏意。一 向約於應
X50n0816_p0014c22║   貪伴 難。不約獨貪伴 難。
X50n0816_p0014c23║   秘曰。欲界煩惱。至而可云 何 先者。意云 。我見及相應
X50n0816_p0014c24║   貪等。雖有漏六 行世 道不伏。謂伏獨頭貪等。所以 見
X50n0816_p0015a01║   道時。亦斷欲界我見等。九品煩惱。得第三果也。問。貪
X50n0816_p0015a02║   等既不與我見相應。云 何 名伴 耶。答。雖獨頭貪不與
X50n0816_p0015a03║   我見俱 起。以 隣次起。疎相資助 。亦約伴 侶 。由此世 道
X50n0816_p0015a04║   伏故。所以 至見道時。我見便 斷也。問。我見微細。而煩
X50n0816_p0015a05║   惱為依行相既強。非小時能斷。如何 在凡凡位 。而頓
X50n0816_p0015a06║   得第三果耶。答。世 有有情利 鈍令利 。根姓差異。萬品
X50n0816_p0015a07║   不同。有□□□間。能成大果。那含小聖何 。何 為疑。謂
X50n0816_p0015a08║   此利 根□□既以 於六 行道伏。猶獨頭貪等。及餘八
X50n0816_p0015a09║   品俱 生煩惱。與不今生我見。行相輕微。所以 見道同
X50n0816_p0015a10║   斷執第三果也。
X50n0816_p0015a11║   秘曰。又言伴 者相助 者。意云 。如有義家之 我見之 伴 。
X50n0816_p0015a12║   即貪等相應。果道既微。云 何 能伏。故知大乘為超果
X50n0816_p0015a13║   者。今解之 。言伴 者。但 疎助 相名伴 。非要須相應。所以
X50n0816_p0015a14║   有漏道。但 伏獨頭貪等伴 也。故言伴 者相助 也。
X50n0816_p0015a15║   秘曰。要相應者。至害伴 故者。意云 。難前 師也。若言我
X50n0816_p0015a16║   見伴 。要須相應貪等。而無獨頭貪等伴 者。云 何 五 地
X50n0816_p0015a17║   說斷害伴 隨眼。既云 五 地劣 害伴 隨眼。明知許有獨
X50n0816_p0015a18║   頭貪等。為我見伴 。為地不許。獨頭貪等。為我見伴 故。
X50n0816_p0015a19║   為此難也。
X50n0816_p0015a20║   秘曰。不說相應之 貪名伴 已伏者。意云 。及顯獨貪等
X50n0816_p0015a21║   世 道。能伏名伴 已伏。
X50n0816_p0015a22║   秘曰。此論明言不故違者。意云 。若言名許斷。欲界第
X50n0816_p0015a23║   六 識中。我見煩惱等者。即合生上却即下惑。論文既
X50n0816_p0015a24║   言而無生上却斷下惑。明知起果人見道。行我見等。
X50n0816_p0015b01║   而執第三果。生上界也。
X50n0816_p0015b02║   秘曰。亦不可以 未非或倒。至障不。意云 。此際故重破
X50n0816_p0015b03║   也。外救云 。如那含人雖生上界。仍第七末那中。或不
X50n0816_p0015b04║   同生。不障果故。不須斷第六 惑中。能同生以 障果故
X50n0816_p0015b05║   須斷。
X50n0816_p0015b06║   秘曰。又復論。至以 自簡說者。□□論說。當撿彼文。
X50n0816_p0015b07║   秘曰。造毗數論者。意云 。謂僧 佉外道。先時造數論。不
X50n0816_p0015b08║   為廣釋。今七十論中。方始一 廣解。故云 略也。
X50n0816_p0015b09║   秘曰。據實成根唯量者。意云 。依疏家有二 說。一 云 。五
X50n0816_p0015b10║   廣成五 大。五 成五 根。此即展轉相成說也。二 云 。五 唯
X50n0816_p0015b11║   總成大等。總成五 根。據此五 根之 因。唯是五 唯也。故
X50n0816_p0015b12║   云 。能成根者。唯是五 唯。由斯十六 諦。唯變易收。即大
X50n0816_p0015b13║   等不成他不。不得名本也。
X50n0816_p0015b14║   秘曰。若將別 人。至故名無喻者。意云 。若將德為因。別
X50n0816_p0015b15║   人為喻。上無所立。所以 故。以 宗是假。喻俱 實。即似 宗
X50n0816_p0015b16║   於喻上不轉故。名所立不成。若以 三德為因。軍林為
X50n0816_p0015b17║   同喻。即喻闕能立之 過。因即是實。喻乃是假。即因於
X50n0816_p0015b18║   喻上不轉。故喻闕無能立過。
X50n0816_p0015b19║   秘曰。彼以 大等。至亦准此者。意云 。且如大能成於色。
X50n0816_p0015b20║   色是現量。明知大等。亦是現量。所以 根等得色之 時
X50n0816_p0015b21║   也。得於大等。以 大成於色故。色既是現量。明知大等
X50n0816_p0015b22║   亦是現量得。然我成於色等根得時。既是現量。明知
X50n0816_p0015b23║   我執。亦是現量得也。故言亦准此知。
X50n0816_p0015b24║   秘曰。以 生滅名為常者。意云 。俱 據不滅壞故名常。本
X50n0816_p0015c01║   計還是轉變無常也。
X50n0816_p0015c02║   秘曰。汝宗第八 品。月此過者。意云 。第八 體是一 。不妨
X50n0816_p0015c03║   變為山非山等別 。何 妨我家。三德體遍常。與能造多
X50n0816_p0015c04║   差別 法耶。
X50n0816_p0015c05║   秘曰。有云 三對有六 量者。意云 。此師於此一 段疏文。
X50n0816_p0015c06║   總分為三對。其立六 量。以 破他宗也。若依此說。道理
X50n0816_p0015c07║   不盡也。
X50n0816_p0015c08║   秘曰。稚年貌美。意云 。此婆羅門小字作儒 童。豈對大
X50n0816_p0015c09║   時。即不喚為儒 童耶。此間亦有人。小時字作阿小。豈
X50n0816_p0015c10║   至老時。即不名約少耶。故知婆羅門。雖稍年邁。不妨
X50n0816_p0015c11║   亦號為儒 童也。
X50n0816_p0015c12║   秘曰。謂覺樂等。至名意者。意云 。我若能令九德不合
X50n0816_p0015c13║   俱 能起智。即名為我。今此意令九德不和合。與能起
X50n0816_p0015c14║   智者名意也。問。言不和合者。為總不和合。為亦和合
X50n0816_p0015c15║   耶。答。不以 道不和合。即總不和合。此意雖亦和合九
X50n0816_p0015c16║   德。不如他我。和合九德。有勝用故。故不和合。其實亦
X50n0816_p0015c17║   和合。但 不勝也。
X50n0816_p0015c18║   秘曰。色依一 實名為一 依者。意云 。一 實者。一 實極微。
X50n0816_p0015c19║   雖然也。依一 實極微。眼若取時。要頂多極微合方為
X50n0816_p0015c20║   境。極微為因。色境有故。
X50n0816_p0015c21║   秘曰。今說其境體依一 實者。意云 。境體依多極微成
X50n0816_p0015c22║   故。所以 說色。依於一 實也。非依一 色即眼能取者。意
X50n0816_p0015c23║   云 。要多極微合。方眼得色境。非依一 色微。而眼所得
X50n0816_p0015c24║   也。雖見言非一 依色。即眼能取者父。似 對意說。非依
X50n0816_p0016a01║   一 个 色極微。而眼能取也。彼論云 已下。至名非現量
X50n0816_p0016a02║   者。意云 。引證也。意云 。且如色依一 个 極微。果皆非現
X50n0816_p0016a03║   量。色境既爾。香等亦然。
X50n0816_p0016a04║   秘曰。或據其體是眼所取者。意云 。極微是色。色體要
X50n0816_p0016a05║   有多微而成色。所以 眼得色。亦得一 實極微。據此道
X50n0816_p0016a06║   理。云 得微。其實不可得。以 此理微。非現量。
X50n0816_p0016a07║   秘曰。不是許眼取一 微色者。乘說多微和合方得也。
X50n0816_p0016a08║   秘曰。瓶待為異者。意云 。且如微量短量。俱 二 微上立。
X50n0816_p0016a09║   長量大量。即向三微上立。今得二 微。對三微說。所以
X50n0816_p0016a10║   短長對大名微。大對微亦爾。所以 說瓶待。待言不是
X50n0816_p0016a11║   當微上短對微。說相瓶待也。三微亦爾。自對故。
X50n0816_p0016a12║   秘曰。相順名同者。意云 。此法雖是前 後。由相順故。亦
X50n0816_p0016a13║   得名同。如烟火等。有同時。有異時故。
X50n0816_p0016a14║   秘曰。有云 至名為見同者。此師意說。要須因果同時
X50n0816_p0016a15║   見故。故名同也。
X50n0816_p0016a16║   秘曰。如見禾盛名為見同。至有不遍失有。意云 。如見。
X50n0816_p0016a17║   好禾苗。亦知種子。而見好種時。見好禾。亦得名見同。
X50n0816_p0016a18║   豈見禾時。亦見能生因種子耶。既不見者。明知不得
X50n0816_p0016a19║   約因果同時。名見同也。有不遍失者。若言烟火因果。
X50n0816_p0016a20║   必同時故。名見同時。故名見同者。有不遍失。何 以 見
X50n0816_p0016a21║   好禾時。雖表因好。而不見因故。明知因果。非一 切同
X50n0816_p0016a22║   故。故有不遍失也。
X50n0816_p0016a23║   秘曰。見不同故比者。至所有智生者。意云 。夫因果皆
X50n0816_p0016a24║   相屬。一 義和合。人有違相。猶彼因果。一 義和合。即今
X50n0816_p0016b01║   此因果和合。合相畢竟不現。故云 畢竟不現。見境者。
X50n0816_p0016b02║   宗說和合因果。相應可現見境。由違緣損。所以 此境。
X50n0816_p0016b03║   畢竟不現也。若此智生者即名比智。如世 間禾被雨
X50n0816_p0016b04║   相損等是也。
X50n0816_p0016b05║   秘曰。或離染緣。至之 因者。意云 。離染緣者。即是正智
X50n0816_p0016b06║   喜躍之 因。喜躍屬智也。問。如何 名離染緣。答。世 有聰
X50n0816_p0016b07║   明之 人。崇近善友。遠惡智識。具 慚愧故。修 習正法。修
X50n0816_p0016b08║   此法時。能發生當來正智。而生喜躍。故離染緣。而為
X50n0816_p0016b09║   正智之 因也。
X50n0816_p0016b10║   秘曰。是遮德等。至而能緣也者。意云 。由此異故。遮心
X50n0816_p0016b11║   心所法。不緣德等。表心心所。而緣實等。若無此異句
X50n0816_p0016b12║   者。緣一 法之 時。應緣一 切法。問。何 故不先遮緣實。而
X50n0816_p0016b13║   乃先遮緣德等耶。答。夫德不自有。要由實是所依。德
X50n0816_p0016b14║   是能依。所以 先遮德不遮實等。實是本故。不得先遮
X50n0816_p0016b15║   實也。
X50n0816_p0016b16║   秘曰。遮彼覺因者。即遮德等念緣。表此覺因者。即表
X50n0816_p0016b17║   此緣實等法。
X50n0816_p0016b18║   秘曰。俱 分者。意云 。言者即實德業。各有體故。名俱 分
X50n0816_p0016b19║   者。體類各別 各分。分者即別 類之 義也。
X50n0816_p0016b20║   秘曰。名為總異者。即實德業二 句。二 句總亦相望。名
X50n0816_p0016b21║   為總異。
X50n0816_p0016b22║   秘曰。總同者。雖有九實。總束為一 實句。名總同也。德
X50n0816_p0016b23║   業亦准此。
X50n0816_p0016b24║   秘曰。名為別 同者。意云 。且如一 實地極微時。雖有多
X50n0816_p0016c01║   地極微。總得名地。名為別 同。極微體多名別 。俱 是地
X50n0816_p0016c02║   故名同。
X50n0816_p0016c03║   秘曰。一 一 義差名為別 異者。即約多極微體說。
X50n0816_p0016c04║   秘曰。在於色上。即眼根取餘根亦爾者。意云 。由異在
X50n0816_p0016c05║   於故。所以 但 眼取。由異不於聲故。准耳根取。餘根准
X50n0816_p0016c06║   此。
X50n0816_p0016c07║   秘曰。但 總相言有別 俱 分者。意云 。但 喚九實名別 俱
X50n0816_p0016c08║   分。故云 總相。而不說空等體有多。名利 俱 分。德業亦
X50n0816_p0016c09║   爾也。
X50n0816_p0016c10║   秘曰。一 切實和合於一 實者。意云 。謂無實惑。一 一 地
X50n0816_p0016c11║   等。皆有眾多極微。雖有多種。總名一 實句。故故一 切
X50n0816_p0016c12║   實和合。一 於實也。即總俱 分也。
X50n0816_p0016c13║   秘曰。及彼一 義差別 俱 分義者。意。由一 實義故。而能
X50n0816_p0016c14║   和合地等諸法。由其德義。能和合於色。而令眼等得
X50n0816_p0016c15║   於色等。有業義故。能令有取於等事 。
X50n0816_p0016c16║   秘曰。業等合時有所依實者。意云 。夫論合者。要須待
X50n0816_p0016c17║   因。而方有合。如來與空合時。須得種子等像 禾生。方
X50n0816_p0016c18║   與空合也。如言業等合時。有所依實者。如雨禾相猶。
X50n0816_p0016c19║   亦業合。此禾眾多地等極微所成。故未合時。有所依
X50n0816_p0016c20║   實也。故云 業等合時。所依實也。離名無常者。緣一 向
X50n0816_p0016c21║   與實離故。所以 無常離者。即合離義。豈有分離與是
X50n0816_p0016c22║   常耶。
X50n0816_p0016c23║   秘曰。由於麤地為同類因故皆無常者。意云 。即子微
X50n0816_p0016c24║   已上。名麤地等。為同類因。既是無常。明知麤地等上。
X50n0816_p0017a01║   色香味觸。亦是無常。
X50n0816_p0017a02║   秘曰。微色者。即父母極微。意說。果微從父母極微生。
X50n0816_p0017a03║   即父母極微色與子微。為同類因。但 是色故。
X50n0816_p0017a04║   秘曰。約因明德故名因門者。意云 。彼論中約因緣道
X50n0816_p0017a05║   理。以 明於德句也。即大合為因。而生香德。豈不以 大
X50n0816_p0017a06║   因。而明香德耶。
X50n0816_p0017a07║   秘曰。兩大極微與生子微者。意。兩大父母極微。能生
X50n0816_p0017a08║   得香微者。即香微已。問。依彼計云 。香唯地有。如何 合
X50n0816_p0017a09║   言兩大微。而生香微。即香微在於大上有。是不違彼
X50n0816_p0017a10║   計耶。答。香雖地有。不因大微。香德不順。據其顯說。且
X50n0816_p0017a11║   香微依大。亦妨於地有也。雖有此解。道理不當。故云
X50n0816_p0017a12║   皆違彼論也。或可此通善。得其超設。若依者。義二 不
X50n0816_p0017a13║   違。
X50n0816_p0017a14║   秘曰。覺等十三。至有十三性者。意云 。然覺未十三德。
X50n0816_p0017a15║   體是無常。不依實辨故。但 有十三同類。合明者。即十
X50n0816_p0017a16║   三德體。同是無常。故稍同類也。一 處說。故云 稱合明。
X50n0816_p0017a17║   然香色等四。約地等實法以 辨。若地等父母極微有
X50n0816_p0017a18║   香。是無常。如疏言無常。若子微上有。即是無常。能依
X50n0816_p0017a19║   香等。亦無常也。
X50n0816_p0017a20║   秘曰。此色等十。隨其所應。通常無常極微子微。有差
X50n0816_p0017a21║   別 故。色等十者。地有四德。謂色香等四。水有三除香。
X50n0816_p0017a22║   火有二 除味。風有一 唯觸。故十種。
X50n0816_p0017a23║   秘曰。堅亦大微亦名為大者。意。執大亦堅硬。與無流
X50n0816_p0017a24║   轉。故不得液性也。
X50n0816_p0017b01║   秘曰。以 理言之 。至能依通常者。意云 。色依火極微。所
X50n0816_p0017b02║   以 得通常色。不依地大。父母極微。所以 無常也。問。若
X50n0816_p0017b03║   不依者。如何 前 言眼所取一 依名色耶。答。約餘水火
X50n0816_p0017b04║   二 父母極微說。不依地說。
X50n0816_p0017b05║   秘曰。但 非恒無名無常者。意云 。此無說句所作。何 名
X50n0816_p0017b06║   無常。以 不是無故。法若有時名無。即轉無轉無為省
X50n0816_p0017b07║   故。無是無常。有恒無之 法。即是常。故曰兔 角。亦非所
X50n0816_p0017b08║   作無。說句中收。是無常耶。答。無說言通得多。無令言
X50n0816_p0017b09║   無說。是無常者。據不是恒無者。說是恒無者。而不說
X50n0816_p0017b10║   故。言總意別 。
X50n0816_p0017b11║   秘曰。有義空依聲依。至亦為現境者。意云 。此有義家。
X50n0816_p0017b12║   難云 。地等是色。依眼得色時。亦得地空。既得與聲所
X50n0816_p0017b13║   依。耳得聲時亦得空。二 理既齊。何 方遣難。今演秘答
X50n0816_p0017b14║   意云 。地等是所見。眼得色時。亦得地空。體非所聞。耳
X50n0816_p0017b15║   得聲時不聞空故。說空等現是恒也。
X50n0816_p0017b16║   秘曰。若依附大非一 實。是名現境者。意云 。等若云 依
X50n0816_p0017b17║   附一 實極微。不得名現境。若依附麤色。即得名現境
X50n0816_p0017b18║   大。非一 實者。即子微已上麤色也。大者非小。非一 實
X50n0816_p0017b19║   者。即多極故也。
X50n0816_p0017b20║   秘曰。但 能造因不作異故者。意云 。我雖能造因。而不
X50n0816_p0017b21║   作果。但 受地所造之 果。問既能造因之 。豈不能感果
X50n0816_p0017b22║   耶。答。今約直受果說。不約造因。得因得果既。以 造因
X50n0816_p0017b23║   得果。隔一 重故。
X50n0816_p0017b24║   秘曰。准有行說者。意云 。十句中。准四句能生果。謂實
X50n0816_p0017c01║   德業有能。餘五 句合不生。然無說句。雖有常無常。無
X50n0816_p0017c02║   而不生果。非此所說。離無體故。不破也。然後等十德
X50n0816_p0017c03║   能生果。言十德者。謂色。味。觸。液。數。別 。量。因。重。合。汁十
X50n0816_p0017c04║   德。雖通常與然生果也。
X50n0816_p0017c05║   秘曰。五 是現量者。謂德業同俱 會。五 非現量也。
X50n0816_p0017c06║   秘曰。不要相形方名多者。但 數也。不一 即名為多。不
X50n0816_p0017c07║   似 須多少。相瓶名多也。
X50n0816_p0017c08║   秘曰。六 句可知者。意云 。實等六 句。外道本宗十句不
X50n0816_p0017c09║   攝得六 句。故云 可知。六 句攝十句。如下廣解也。
X50n0816_p0017c10║   秘曰。有義通似 。至後說時者。意云 。言多實有者。六 通
X50n0816_p0017c11║   似 法猶軍林等。即是似 也。若依前 解。唯說六 句為實
X50n0816_p0017c12║   者。即不攝得假法。若依後解。即九句是實。除無說句。
X50n0816_p0017c13║   故名多實。即多分實故。非皆總實。故軍林等亦在其
X50n0816_p0017c14║   中。明知後說勝之 。若唯說前 六 句者。即不攝軍林六
X50n0816_p0017c15║   句也。
X50n0816_p0017c16║   秘曰。為遮此故。不言無作者。意云 。為遮不定。所以 將
X50n0816_p0017c17║   無作用為因。
X50n0816_p0017c18║   秘曰。若再 至何 不遮耶者。意云 。答。將常住 不生果為
X50n0816_p0017c19║   因者。即此因於如上亦得轉。以 真如常住 。不生果故。
X50n0816_p0017c20║   二 為不定解。如下有文。
X50n0816_p0017c21║   秘曰。豈不有法。成於有法者。意。常住 不生果。本是有
X50n0816_p0017c22║   法。今還將作因。既將有法為因。豈不有法成有法耶。
X50n0816_p0017c23║   問。此乃是有法成因。何 故言有法成有法。答。此因體
X50n0816_p0017c24║   即是前 有法。轉前 有法。為今因故。故言有法成。有法
X50n0816_p0018a01║   約本而說。以 因體本是有法故。
X50n0816_p0018a02║   秘曰。因無所依者。疏將前 有法為因故。因無所依也。
X50n0816_p0018a03║   秘曰。問今他比量。至何 非不定者。意云 。設許人於不
X50n0816_p0018a04║   定過之 。我等常法。不生果者。為如兔 角不生果。故離
X50n0816_p0018a05║   識有體耶。此即說許耶。為如合離等。德不生異故。離
X50n0816_p0018a06║   識有體耶。此出不定過。問。此不定過成不。答。不成。何
X50n0816_p0018a07║   以 故。夫論不定過。兩家共許。今大乘既不許合離等。
X50n0816_p0018a08║   離識別 有。如何 得成不定過。
X50n0816_p0018a09║   秘曰。答至其如楚越。意云 。楚越二 國守理令殊。因明
X50n0816_p0018a10║   疏中。割 折三種比量道理令殊。猶如楚越。三種比量
X50n0816_p0018a11║   者。所謂自比量。他比量。共比量。因明家。辨三種比量。
X50n0816_p0018a12║   極是分明。如何 今問。是他比量。何 非不定過耶。
X50n0816_p0018a13║   秘曰。而此論。至猶爾者。意云 。如因明疏家。割 折極是
X50n0816_p0018a14║   分明。若於此論往往渾雜者。雖立有自地比量。而共
X50n0816_p0018a15║   不是分明。故定渾雜。甘蒿猶參者。意釋渾雜之 義。然
X50n0816_p0018a16║   廿蒿與參相似 者。不識者。於甘蒿上。妄生參解。問。如
X50n0816_p0018a17║   大乘法師。曉洞叵自唯識。自他比量。猶似 明珠。何 故
X50n0816_p0018a18║   於此論中。往往義文相離。答非不自閑。顯示方隅。有
X50n0816_p0018a19║   其二 意。云 一 者。試諸學者。而悟不耶。俱 舍論有斯意
X50n0816_p0018a20║   者。即俱 舍論中。世 親菩薩往往有此。文云 我不說者。
X50n0816_p0018a21║   但 試諸學者爾。
X50n0816_p0018a22║   秘曰。二 餘因明師。至故示庀謬者。意云 。謂諸因明師。
X50n0816_p0018a23║   於一 因過。不分別 九例 。今大乘法師。亦隨他前 因明
X50n0816_p0018a24║   師語。所以 不分別 也。又欲發生覺慧故。示庀謬也。庀
X50n0816_p0018b01║   謬者。即是詞疎理謬也。
X50n0816_p0018b02║   秘曰。今因異喻者。意云 。同是常住 。覺等無常。故是異
X50n0816_p0018b03║   喻。故云 喻異於喻覺即等。
X50n0816_p0018b04║   秘曰。宗因同異者。意云 。宗言應非離識。即覺等且不
X50n0816_p0018b05║   離識。故覺等是字同品也。因異者。意顯覺等。是同家
X50n0816_p0018b06║   異喻也。
X50n0816_p0018b07║   秘曰。種門九句。其亦為正因者。意云 明句當第八 句。
X50n0816_p0018b08║   即是同亦有非有異。亦非有雖。問。亦一 分轉亦得為
X50n0816_p0018b09║   因。如何 如立聲。是有法。定是無常。宗。因云 勤 勇 無間
X50n0816_p0018b10║   所發性故。喻如云 瓶喻也。今言因亦有者。即瓶因同
X50n0816_p0018b11║   品。故云 同品有非有者。即電光 非是因同喻。故云 非
X50n0816_p0018b12║   有也。雖瓶一 分是因同品。電光 一 分非是因同品。以
X50n0816_p0018b13║   是宗同品。故云 得為正因也。今常住 因亦然。雖於覺
X50n0816_p0018b14║   樂上兔 角上有。以 是宗同品故。亦為正因也。猶如勤
X50n0816_p0018b15║   勇 無間因。雖電上無是宗同品。為正因也。言同品一
X50n0816_p0018b16║   分轉者。若以 電瓶為同喻。瓶有勤 勇 無間性故。得為
X50n0816_p0018b17║   因品。電光 勤 勇 無間所發性故。所以 不得為同品。故
X50n0816_p0018b18║   定分轉亦為正因。雖電瓶一 種。為宗同品。若望因即
X50n0816_p0018b19║   一 分轉。一 分不轉。雖一 分電上不轉。亦為正因也。常
X50n0816_p0018b20║   住 因亦爾。雖覺等上無。謂兔 角上有為正因。
X50n0816_p0018b21║   秘曰。無等亦但 是宗同品者。為無等不離識故。
X50n0816_p0018b22║   秘曰。彼論云 。全 明能生果者。意云 。雖覺為因。然生果
X50n0816_p0018b23║   也。一 體別 體彼覺為因者。即由彼覺為因故。而生分
X50n0816_p0018b24║   別 。一 體別 體法。若無充 等。不能分別 。一 體多體法故。
X50n0816_p0018c01║   言此體彼體。以 遠近充 為因者。意云 。以 近遠覺為因。
X50n0816_p0018c02║   作能分別 。此體由遠充 為因。分別 彼體。即自根取者。
X50n0816_p0018c03║   為彼自身。諸根相對名彼此。非對他身也。
X50n0816_p0018c04║   秘曰。若准疏科。至分所攝也者。意云 。此地水火三一
X50n0816_p0018c05║   段之 文。准前 疏科文。不攝此一 段無也。
X50n0816_p0018c06║   秘曰。身得觸。至身得地等者。意云 。觸依地等者意云 。
X50n0816_p0018c07║   觸依地有身。若得觸持。亦得於地等。
X50n0816_p0018c08║   秘曰。根境相對者。意云 。身根但 得觸。地雖有色。而身
X50n0816_p0018c09║   根本得色。色但 眼得。非身根得故。
X50n0816_p0018c10║   秘曰。非得地等一 切之 德者。意云 。不以 道無依地。亦
X50n0816_p0018c11║   令身根得。何 以 故。以 根境不相對故。
X50n0816_p0018c12║   秘曰。彼以 似 實俱 名地者。意云 。若佛法中堅法為地。
X50n0816_p0018c13║   色為似 地。若外道將眼見色。名寶地。今言假實俱 名
X50n0816_p0018c14║   地者。諸地為假地。望他宗色與監性。總名為地。
X50n0816_p0018c15║   秘曰。違彼此論者。意云 。彼外道十句論此者。即唯識
X50n0816_p0018c16║   論也。
X50n0816_p0018c17║   秘曰。他隨一 過者。意云 。准疏中說。實中大不異德中
X50n0816_p0018c18║   觸。謂大乘自許。實中大不與德中觸故。故犯隨一 過
X50n0816_p0018c19║   也。問。如四大皆有觸。何 故不說地等。不異德中觸。偏
X50n0816_p0018c20║   說大不異德中觸何 。答。如餘三大具 色等。三四一 多
X50n0816_p0018c21║   少不定。唯有大大。唯具 二 種。所謂色觸。所以 大色異
X50n0816_p0018c22║   於偏 也。今就他宗。他宗不許大。即是觸故。就他宗而
X50n0816_p0018c23║   無過失也。
X50n0816_p0018c24║   秘曰。因便 不定者。意云 。若但 取一 德句。宗不等餘者。
X50n0816_p0019a01║   有不定過。過云 此德句。為如石女兒。非實攝故。即
X50n0816_p0019a02║   離識已外無體耶。為如大有等。非實攝故。而離有體
X50n0816_p0019a03║   耶。
X50n0816_p0019a04║   秘曰。即一 宗因者。即一 宗一 因也。
X50n0816_p0019a05║   秘曰。後別 立一 者。意。初 量不簡一 體多體。總成八 句
X50n0816_p0019a06║   為一 量。後非有實等。准初 一 體法說。所以 將非有為
X50n0816_p0019a07║   因。別 立一 量。總為二 量。破於九句也。
X50n0816_p0019a08║   秘曰。非准。局在非有實二 者。意云 。不以 將非實非有。
X50n0816_p0019a09║   為因比量。即局於二 處。於九句之 中。隨作法得。
X50n0816_p0019a10║   秘曰。許為他識俱 有根故者。意云 。第八 識許與他識。
X50n0816_p0019a11║   作俱 有根也。
X50n0816_p0019a12║   秘曰。宗有一 分他所別 過失者。意云 。他者即佛法名
X50n0816_p0019a13║   他也。即是外道。復量對他。佛法佯 宗。犯一 分所別 過。
X50n0816_p0019a14║   秘曰。因亦一 分極他一 過者。意云 。外道復量對他佛
X50n0816_p0019a15║   法。因有一 分極一 過也。即對他犯極一 過。故名極一
X50n0816_p0019a16║   過也。
X50n0816_p0019a17║   秘曰。有義至無法方無者。意云 。總是有義家。敘勝論
X50n0816_p0019a18║   師救意也。
X50n0816_p0019a19║   秘曰。解云 至一 常者。[阜-十]宗解也。
X50n0816_p0019a20║   秘曰。可謂白珪而猶玷矣者。意云 。有義救詞。釋旨甚
X50n0816_p0019a21║   佳 。然言疎闕。闕何 。若言我法有因果。今俱 生滅故。不
X50n0816_p0019a22║   待有來有者。且如無為。亦名離繫果。亦名能作因。用
X50n0816_p0019a23║   言也。即無為因果。而有生滅耶。斯言濫有。故言疎闕。
X50n0816_p0019a24║   可謂白珪而猶玷矣。且如白珪雖是好寶。若有微玷。
X50n0816_p0019b01║   人不美重。今若因果生滅。救自義者。道理雖佳 。詞中
X50n0816_p0019b02║   有濫。無為因果非生滅故。亦猶白珪而有瘕玷也。珪
X50n0816_p0019b03║   者玉也。
X50n0816_p0019b04║   秘曰。若偏 難常。至不簡者。意云 。責有義家。不簡一 所。
X50n0816_p0019b05║   由若言我因果無常故。即俱 有生滅。不待有來有。汝
X50n0816_p0019b06║   因果是常。應行有來有者。何 故所救文中。與不簡耶。
X50n0816_p0019b07║   秘曰。汝實等法有同起者。意云 。汝實等法。以 有為因。
X50n0816_p0019b08║   而方起者。即實等。並 應非一 非常。意說。若實等法待
X50n0816_p0019b09║   因方起。即實等法。應非一 常。即空等非一 。父母極微。
X50n0816_p0019b10║   應非常。
X50n0816_p0019b11║   秘曰。即因明天主 。至應非真破者。意云 。因明論中。天
X50n0816_p0019b12║   主 菩薩。敘外人法自相相違過。遂云 汝大有性。應非
X50n0816_p0019b13║   大有性。緣者。汝字。遂簡自宗。所以 比量得成真破。無
X50n0816_p0019b14║   有法自相相違過。何 故今言汝字。仍有自語相違過
X50n0816_p0019b15║   耶。廣如因明疏說。天主 者商羯羅菩薩也。此名天主 。
X50n0816_p0019b16║   祭天得故。
X50n0816_p0019b17║   秘曰。即有有法成有失者。意云 。若將有法復為喻者。
X50n0816_p0019b18║   即者者法成有諸失。問。若將有法為喻。乃是有法成
X50n0816_p0019b19║   喻。何 關有有法成有法過耶。答。以 即將法與為喻。故
X50n0816_p0019b20║   約本與說。喻是有法。且得名有法。成有法失。
X50n0816_p0019b21║   秘曰。非取上言實德業之 者。意云 。但 用勿 此亦非實
X50n0816_p0019b22║   德業性。當句為亦宗。而不取。又彼所執實德業至理
X50n0816_p0019b23║   定。不然去文也。何 故問答。彼但 總非不為量也。
X50n0816_p0019b24║   秘曰。有義亦等總宗之 喻。至如合句義者。意云 。如德
X50n0816_p0019c01║   業等者。等取總宗之 喻也。問。何 者是總宗之 喻。答。即
X50n0816_p0019c02║   非宗等三句。謂和合句意說之 。同異性是有法耳。實
X50n0816_p0019c03║   等性是宗因。因以 異實等故。如和合句。若將實德等
X50n0816_p0019c04║   三句。轉為宗為喻。即名為別 宗別 喻。如疏說。若以 和
X50n0816_p0019c05║   合為喻。總破同異性。非實等性。即名總宗之 喻也。
X50n0816_p0019c06║   秘曰。之 成根境者。言顯極微非理境。明知實句。通非
X50n0816_p0019c07║   現得。即之 句全 二 中分者。意云 。三句者謂業大有同
X50n0816_p0019c08║   異三句全 現量得。實德二 句中少分。非現得。撿前 諸
X50n0816_p0019c09║   門非現。現境門即知。
X50n0816_p0019c10║   秘曰。豈可前 後自相魚肉者。意云 。魚肉者。即大小魚
X50n0816_p0019c11║   相取食。如意說疏主 。前 諸門義中。說五 句是現量。豈
X50n0816_p0019c12║   可如今說實德等非現量耶。豈可前 後自相嚴食如
X50n0816_p0019c13║   魚肉也。
X50n0816_p0019c14║   秘曰。有法名法者。即喚有法名法。不是宗法也。
X50n0816_p0019c15║   秘曰。論說緣言在於法中者。意云 。此緣字法之 中難
X50n0816_p0019c16║   之 。若其實等有法之 中。先不許覺等無。今於宗法之
X50n0816_p0019c17║   中。說置緣字。亦何 能簡有法過也。故置緣言。但 簡違
X50n0816_p0019c18║   宗過。不得簡相付過。言在相從者。既許一 心遍緣二
X50n0816_p0019c19║   境。二 境相從。名一 所緣境。不可一 心並 緣一 境。只可
X50n0816_p0019c20║   二 境合處。故云 在相從。不相離邊。說置緣言。亦何 所
X50n0816_p0019c21║   簡。
X50n0816_p0019c22║   秘曰。由此唯言簡此不得者。意云 。若有唯字者。雖簡
X50n0816_p0019c23║   得別 緣。不簡得通緣也。謂簡通緣不得故。所以 亦不
X50n0816_p0019c24║   用唯字。但 依論定。
X50n0816_p0020a01║   秘曰。論大自在天。至涅槃論云 者。意云 。提婆菩薩造
X50n0816_p0020a02║   涅槃論。於中敘外道少乘計也。謂造人涅槃。經名涅
X50n0816_p0020a03║   槃。彼處敘云 。即事 摩醯首羅論師作。如是說大自在
X50n0816_p0020a04║   天者。有其三名。一 名梵天。二 名那羅延。三名摩醯首
X50n0816_p0020a05║   羅。問夫言有其三名。一 名梵天。二 名那羅延。三名摩
X50n0816_p0020a06║   醯首羅。問。夫言有因必滅。其果。如何 因果名一 造耶。
X50n0816_p0020a07║   答。不言造因。不能感果。但 所望別 。故言因果各別 造。
X50n0816_p0020a08║   即前 後相望得名。鳥正造因時。名梵天果。若熟時。即
X50n0816_p0020a09║   名那羅延造也。
X50n0816_p0020a10║   秘曰。地是依處。至地是身者。意云 。摩醯首羅以 虗空
X50n0816_p0020a11║   為頭。大地為身。問。何 故前 言地是摩醯首羅依處。如
X50n0816_p0020a12║   今即言是身耶。答。依止以 解身巳。地是摩醯首羅依
X50n0816_p0020a13║   處者。意云 。說地是摩醯首羅身故。
X50n0816_p0020a14║   秘曰。自在天是生滅因。羅身為生滅因也。自在天者。
X50n0816_p0020a15║   即摩醯首羅也。居色天上者。即居色究竟天也。
X50n0816_p0020a16║   秘曰。圍陀論師。至祖翁者。意云 。圍陀論師。即明論師
X50n0816_p0020a17║   也。彼師說從那羅延齊中。生之 祖翁也。然造一 切命。
X50n0816_p0020a18║   非命物邊。故名祖翁也。問。那羅延與梵天。既一 身異
X50n0816_p0020a19║   名。如何 高中。生梵主 那。答。亦無其失。然如自受用身。
X50n0816_p0020a20║   流出化身。教化有情。令斷惡修 善。得生勝處等。
X50n0816_p0020a21║   秘曰。化作山野。至得彼處生者。意云 。即山中禽獸皆。
X50n0816_p0020a22║   化。及人中猪羊等類。若害殺。供 養梵天。復當得生彼
X50n0816_p0020a23║   處。
X50n0816_p0020a24║   秘曰。言時者。至時滅者。意云 。外道所計真間之 物。有
X50n0816_p0020b01║   盛有衰。皆由時也。
X50n0816_p0020b02║   秘曰。謂本生安茶論師者。即從所事 。以 得其名也。安
X50n0816_p0020b03║   茶者即本生也。即是情靈神異之 物。亦猶如神我相
X50n0816_p0020b04║   似 。能造一 切故。意云 。當無始之 時。未有日月星虗空
X50n0816_p0020b05║   地等。當時唯有火水。於火水中。有大安茶生。如鷄子。
X50n0816_p0020b06║   周匝金色等。
X50n0816_p0020b07║   秘曰。由許聲性。至而作不定者。定云 若聲性常。後許
X50n0816_p0020b08║   不能詮。下論破中。彼外人即將。
X50n0816_p0020b09║   
X50n0816_p0020b10║   成唯識論演秘釋
X50n0816_p0020b11║   
X50n0816_p0020b12║   
X50n0816_p0020b13║   
X50n0816_p0020b14║   
X50n0816_p0020b15║   
X50n0816_p0020b16║   
X50n0816_p0020b17║   　東域傳灯目錄云 演秘釋五 卷如理今獲其第一
X50n0816_p0020b18║   　卷一 冊於藥師寺經庫便 寫得了 。
X50n0816_p0020b19║   　明治三十一 年春南京應理末學　定胤