ersion =========================================================================
X57n0964_p0177a06║   
X57n0964_p0177a07║   
X57n0964_p0177a08║   
X57n0964_p0177a09║   台宗十類因革論卷第四
X57n0964_p0177a10║   
X57n0964_p0177a11║   　　壽量論第九
X57n0964_p0177a12║   　　　總篇上
X57n0964_p0177a13║   論曰。佛身無為。不墮諸數。則 佛固不可以 數量求也。
X57n0964_p0177a14║   云 云 自彼。於我何 為。而尚得以 名相論乎夫。是則 佛
X57n0964_p0177a15║   本無身。無壽無量而可說示也。矧以 凡地情量分別 。
X57n0964_p0177a16║   諸佛境界不可思議。其不可論而得辨而知也亦明
X57n0964_p0177a17║   矣。雖然。此特佛本住 法第一 義諦。不可說一 途爾。若
X57n0964_p0177a18║   乃全 體起用。普應群機。隨順世 間。於無身壽。現有身
X57n0964_p0177a19║   壽。施於應迹。寄諸名言。亦何 往而不可哉。故一 家壽
X57n0964_p0177a20║   量之 說。該於三身。三身應於四教。四教機別 。所見不
X57n0964_p0177a21║   同。體同用殊。身說亦異。故三身有事 理修 性體用開
X57n0964_p0177a22║   合法相之 別 。而壽量亦有通別 進否名義之 殊。播諸
X57n0964_p0177a23║   章疏。則 六 能四句。文各異釋。歷乎時教。則 五 時教主 。
X57n0964_p0177a24║   相復殊品。至於應相勝劣 。身土感應。言迹既彰。則 辨
X57n0964_p0177b01║   論形焉。辨論生於異見。故宗途之 說不齊。雖不能齊。
X57n0964_p0177b02║   而是是非非。要有定論。然則 一 宗說而歸至當者。必
X57n0964_p0177b03║   藉夫論辨。今試略以 諸例 論之 。
X57n0964_p0177b04║   　　　別 例 中
X57n0964_p0177b05║   　右壽量類文。總八 十有七。言四佛身相機見體用
X57n0964_p0177b06║   　同異者十六 。言三身壽量身說不同者二 十。言諸
X57n0964_p0177b07║   　身開合者九。言六 能四句釋量無量者十五 。言應
X57n0964_p0177b08║   　相勝劣 者十。言五 時教主 兼 淨土應相者十一 。言
X57n0964_p0177b09║   　身土感應者六 。凡七例 。
X57n0964_p0177b10║   　　　　四佛身相機見體用同異例 (一 。三。五 。六 。七。八 。九。十三。十四。三
X57n0964_p0177b11║   　　　　十五 。三十六 。三十八 。三十九。四十一 。四十二 。五 十一 )
X57n0964_p0177b12║   論曰。自佛言之 。由三身而應四教。自機言之 。由四佛
X57n0964_p0177b13║   而見三身。蓋三身乃如來圓證。是為三德。不縱不橫。
X57n0964_p0177b14║   未起化前 。合為法身是也。義須先明。今從文始。且以
X57n0964_p0177b15║   四佛。而為首論。夫佛本於無身。故不可以 身定。原於
X57n0964_p0177b16║   無相。故不可以 相見。尚無一 法可取。豈得以 四佛而
X57n0964_p0177b17║   言乎。特由機教相扣。感應斯彰一 期化迹。故四教應
X57n0964_p0177b18║   相。於是所以 形焉。如文明四佛成道。自覺覺它。以 至
X57n0964_p0177b19║   轉法輪。入 涅槃相。即八 相之 三。或圓見一 一 皆八 相
X57n0964_p0177b20║   者。佛果之 事 備 矣。而文出四佛壽命。常無常異。及四
X57n0964_p0177b21║   教相好之 別 。其所以 異相亦明矣。然則 所見者應也。
X57n0964_p0177b22║   能見者機也。故復出四教。機見不同。大略文相。不過
X57n0964_p0177b23║   如此。今姑約六 義四難以 論之 。何 謂六 義。曰機應。曰
X57n0964_p0177b24║   揀判 。曰境本。曰本迹。曰當分跨節。曰體用。所以 機應
X57n0964_p0177c01║   者。然應本無殊。機見自異。機雖見異。應相常同。故以
X57n0964_p0177c02║   應從機。應相亦別 。以 機從應。機見亦融。故曰祇是一
X57n0964_p0177c03║   身。四見不同。此則 機應之 論也。夫既約機。四相有異。
X57n0964_p0177c04║   教門揀判 。義乃多途。謂小衍則 相無相殊。約偏 圓則
X57n0964_p0177c05║   曲直之 異。如文云 云 。准此以 明。則 四教迭論。次第勝
X57n0964_p0177c06║   劣 。真中事 理。見相差殊。此則 揀判 之 論也。又以 境本
X57n0964_p0177c07║   言之 。則 四教之 身。雖皆三密。約身從土。本自同居。則
X57n0964_p0177c08║   曰以 三藏如來。而為境本。於色相上。四見不同。境本
X57n0964_p0177c09║   雖爾。本迹不然。故約應邊。從實而論。則 本圓迹偏 。如
X57n0964_p0177c10║   曰前 三權果。本是圓佛。垂為三迹。此則 境本。本迹之
X57n0964_p0177c11║   辨也。然則 此皆當分之 身。故有四佛四見之 別 。若約
X57n0964_p0177c12║   法華開顯跨節而言。則 三藏劣 應。尚是圓佛。況通別
X57n0964_p0177c13║   乎。故曰若開方便 。示真實相。即向身是圓常之 身。雖
X57n0964_p0177c14║   然文示當分。無非圓實。猶是會偏 歸圓之 意。若約實
X57n0964_p0177c15║   意。而論體用。則 不唯體同一 佛。而亦用均四殊。亦猶
X57n0964_p0177c16║   約法。既開三教。無非秘妙。是則 三佛。亦皆妙權。故曰
X57n0964_p0177c17║   若得實意。方知四佛體同用殊。此則 六 義之 論也。何
X57n0964_p0177c18║   謂四難。曰四佛成道。曰通教合身。曰亦通佛収。曰入
X57n0964_p0177c19║   見尊特。所以 初 難者。此由昔人嘗有難曰。大小二 始
X57n0964_p0177c20║   佛。固各有成道之 處。敢問通佛。何 處成道。(云 云 )彼因
X57n0964_p0177c21║   答曰。祇一 佛成道。四見不同。何 必一 一 約處難邪。彼
X57n0964_p0177c22║   作是答。自謂獨拔之 見。殊不知其難猶在。今應更問。
X57n0964_p0177c23║   通機復於何 地見成佛邪。故知義猶未盡。以 今言之
X57n0964_p0177c24║   成道機見之 說。固不可易。要知通機。初 見成道。雖非
X57n0964_p0178a01║   二 始顯教之 數。不妨此機。於鹿苑時。有密見者。作此
X57n0964_p0178a02║   答之 。庶亦可矣。其次難者。出於通佛。有所謂帶比丘
X57n0964_p0178a03║   像 。現尊特身。又曰。丈 六 尊特合身佛。雙住 真中。故有
X57n0964_p0178a04║   合身之 義。因有兩宗論。以 須現不須現者。今謂此義
X57n0964_p0178a05║   頗涉宗旨。至下論宗。始可究本。今置其諸。姑約合義。
X57n0964_p0178a06║   折中其說。則 現不現。自當知爾。彼云 合者。蓋言一 身
X57n0964_p0178a07║   雙現兩相。非謂即劣 是勝名之 為合。今則 不然。祇一
X57n0964_p0178a08║   佛身。二 見不同。義之 如合共義。帶義亦然。何 必須現
X57n0964_p0178a09║   然後為合哉。若如彼說。是殆以 兒戲。論佛身相。惟識
X57n0964_p0178a10║   者斷焉。又其次難者。蓋霅川。嘗以 輔行及觀經等。亦
X57n0964_p0178a11║   通佛収。以 難四明淨土教主 非尊特者。四明以 謂指
X57n0964_p0178a12║   四十八 願經焉。今謂。四明凡所議論。率皆正當。白玉
X57n0964_p0178a13║   微瑕。唯在指經一 事 。不然則 的指何 經耶。此唯憲章。
X57n0964_p0178a14║   頗得指文之 實。委如彼文。自昔共取。今從之 也。至於
X57n0964_p0178a15║   入 見尊特。所以 難者。本二 乘於方等被彈斥故。轉藏
X57n0964_p0178a16║   成通。既入 衍門。得見尊特。有異一 家真中義者。今謂
X57n0964_p0178a17║   見有分見。有非分見。此蓋非分見者也。以 彈斥故。須
X57n0964_p0178a18║   加 被見。以 非分故。出仍見劣 。故不應以 真中分見者。
X57n0964_p0178a19║   為妨二 識進退。委如後辨。於此亦應論真中感應等
X57n0964_p0178a20║   相。義在後例 。此得置之 。
X57n0964_p0178a21║   　　　　三身壽量身說不同例 (四。二 十。廿一 。二 十二 。廿五 。廿六 。三十。三十
X57n0964_p0178a22║   　　　　一 。三十二 。三十四。六 十。五 十八 。六 十九。六 十一 。六 十二 。六 十七。七十。七十一 。七十三。八 十三)
X57n0964_p0178a23║   論曰。夫三身者。壽量之 本也。故量非身。無以 極其致。
X57n0964_p0178a24║   身非量。無以 盡其相。然欲明壽量。則 必約三身。以 示
X57n0964_p0178b01║   大體。但 三身之 義。大有所關。壽量之 言。名有通別 故。
X57n0964_p0178b02║   於是有體性焉。有法相焉。有所住 理焉。有壽量文焉。
X57n0964_p0178b03║   有身相焉。有說默焉。有宗途論焉。是不可不明之 也。
X57n0964_p0178b04║   何 謂體性。即文有曰。二 者從體。三身相即。無暫離時。
X57n0964_p0178b05║   又曰。若其相即。俱 說俱 不說。此皆約體性以 言之 。故
X57n0964_p0178b06║   三身舉一 即三。全 三是一 。不縱不橫。不並 不別 也。何
X57n0964_p0178b07║   謂法相。不出事 理修 性體用等別 。即法身理也。性也。
X57n0964_p0178b08║   報應事 也。修 也。又法報為理。應用屬事 。智合於法。名
X57n0964_p0178b09║   為體。勝劣 兩應。名為用。體則 為真。用則 為應。故合唯
X57n0964_p0178b10║   二 身三身。既其體一 。法相亦不分而分。一 往雖然。通
X57n0964_p0178b11║   論非例 。(云 云 )又報有自報。有它報。名雖通它。實唯局
X57n0964_p0178b12║   自。故文釋三身。報但 約智。良有以 也。但 智德勝應。莫
X57n0964_p0178b13║   非實因所克 。故通得名報應。由從機所現故。復名它
X57n0964_p0178b14║   耳。所以 修 性不妨體用。體用不妨修 性。但 觀報智。合
X57n0964_p0178b15║   於何 身。以 分二 義。非謂合自它為一 報身。離報身而
X57n0964_p0178b16║   為體用也。若以 它報。定屬報身。則 應用唯劣 。徧應義
X57n0964_p0178b17║   不成。若應兼 勝劣 。則 它報徒張。其妨匪一 。又自昔謂。
X57n0964_p0178b18║   報有上冥 下契。故兼 自它者不然。是亦祇約自報之
X57n0964_p0178b19║   智。以 論冥 契。故曰報身智慧上冥 下契。若也它報下
X57n0964_p0178b20║   契則 局。何 由通應勝劣 乎。其非略爾。但 深窮它報根
X57n0964_p0178b21║   乎理智。故未始敻殊也。何 謂為所住 理。即文有曰。丈
X57n0964_p0178b22║   六 身佛。住 真諦等。是亦一 往。從教有四。實唯三身。住
X57n0964_p0178b23║   三諦理。又以 真中感應言之 。則 所住 唯二 。蓋以 教從
X57n0964_p0178b24║   理。亦從於應。唯二 應故也。何 謂為壽量。文如妙疏等。
X57n0964_p0178c01║   或直釋壽量。而義通三身者。或約三身。以 明身壽量
X57n0964_p0178c02║   三不同者。或引三日喻。以 喻見佛壽有長短者。或釋
X57n0964_p0178c03║   非滅唱滅。通約三身。以 明義者。或約修 德三身。與法
X57n0964_p0178c04║   性冥 一 。故各有非常非無常義者。或別 從報身釋品。
X57n0964_p0178c05║   通攝三身者。或直言壽量。意欲圓論三佛者。今謂文
X57n0964_p0178c06║   雖異釋。其明三身壽量一 也。但 義有詳略。喻有長短。
X57n0964_p0178c07║   言偏 義圓。修 性相對。名義通別 。或通總等。故文相不
X57n0964_p0178c08║   同。以 義帖釋。略可知也。(云 云 )然於名相。不無進否。大
X57n0964_p0178c09║   體無別 。亦會之 可知。而所當論者。唯三日喻文。霅川
X57n0964_p0178c10║   以 謂別 圓。地住 以 前 。猶見劣 應。故以 此文。為的據也。
X57n0964_p0178c11║   文曰。於諸菩薩。未登地住 。所見同前 。記云 。同前 二 乘。
X57n0964_p0178c12║   豈非於見同劣 應乎。今謂經以 三日喻三身。則 冬日
X57n0964_p0178c13║   一 喻。正喻應身。約人雖局。約喻實寬。以 勝劣 兩應。莫
X57n0964_p0178c14║   非冬日所喻。故同前 者。同二 乘所喻之 冬日不同。二
X57n0964_p0178c15║   乘所見之 劣 應。是則 地住 以 前 。乃見勝應耳。若猶未
X57n0964_p0178c16║   悉。更試以 文中兩猶是勝應句。進退與奪論之 。彼之
X57n0964_p0178c17║   初 句。即方便 土。二 乘雖見勝應。猶是冬日。例 知未登
X57n0964_p0178c18║   地住 菩薩所見勝應明矣。彼之 後句。即已破無明者。
X57n0964_p0178c19║   奪而論之 。亦猶是勝應。雖謂冬日可也。但 地住 以 上
X57n0964_p0178c20║   所見。正喻春日。故止以 報應二 名。而論與奪。不以 冬
X57n0964_p0178c21║   日論與奪也。此姑通文。後當更論。何 謂身相。即如光
X57n0964_p0178c22║   明文句。凡兩出之 。前 雖明身。其相猶略。蓋對壽量。而
X57n0964_p0178c23║   說身故。今獨明身。故專以 相好言之 。則 三身各有相
X57n0964_p0178c24║   好。文雖互 見。義必兩兼 。今但 舉身。則 可以 知壽量。然
X57n0964_p0179a01║   相好之 言。本雖報應。今於法身亦云 者。此則 無身之
X57n0964_p0179a02║   身。非相之 相。以 諸法門莊嚴法身。義云 相好。故曰無
X57n0964_p0179a03║   形第一 體。非莊嚴莊嚴。即法身相好之 謂也。何 謂說
X57n0964_p0179a04║   默。此由記主 。斥近代 譯者。法報不分。二 三莫辨故。委
X57n0964_p0179a05║   明三身說默。以 闢其非。意言若以 遮那。為即舍那。舍
X57n0964_p0179a06║   那有說。則 法身亦有說。法身說者。則 眾生亦然。是則
X57n0964_p0179a07║   進退皆非。故曰若存三身等。(云 云 )言存三身。則 相對
X57n0964_p0179a08║   之 義。亦從事 義。惟相對則 有相即。從事 則 有從理。若
X57n0964_p0179a09║   事 理相對。亦應有事 理相即。今從略說。故對祇是即。
X57n0964_p0179a10║   所以 從開有六 。約合但 四。委明其相。(云 云 )然則 一 家
X57n0964_p0179a11║   大體。必具 即對等義。文雖出此。義必該通。凡諸名相。
X57n0964_p0179a12║   皆得約之 。以 示通說。何 謂宗途論。即四明霅川。所議
X57n0964_p0179a13║   三身。無不皆異。故論法身。則 相無相別 。報身則 現不
X57n0964_p0179a14║   現殊。應身則 即不即異。宜其齟齬不相入 也。且夫法
X57n0964_p0179a15║   身相無相別 者。一 往定宗。謂法身有相者。四明也。謂
X57n0964_p0179a16║   無相者。霅川也。然則 法身未始異。而兩宗之 說殊。蓋
X57n0964_p0179a17║   霅川以 法身為理。故唯如如冥 寂之 體。則 無形質差
X57n0964_p0179a18║   別 之 相。設論其法。但 具 其性。亦言即理。還即無相。纔
X57n0964_p0179a19║   言即事 。而有相者。便 屬三土應用之 事 。故寂光 法身。
X57n0964_p0179a20║   定無相也。如是而已。四明則 不然。雖亦以 理為法身。
X57n0964_p0179a21║   而言非無相者。蓋理性之 相。即非相之 相。故曰但 無
X57n0964_p0179a22║   隨情有相之 三。非無性具 微妙身等。然論即具 。未始
X57n0964_p0179a23║   相離。故說性具 之 相。不離依正色心。雖即諸法。而非
X57n0964_p0179a24║   諸法。所謂即一 切法。離一 切相。以 非諸法故。則 無隨
X57n0964_p0179b01║   情有相之 三。以 不離諸法顯非相之 相故。則 曰非無
X57n0964_p0179b02║   性具 微妙身等。是則 終日常即。終日常離。即離俱 時。
X57n0964_p0179b03║   性具 旨顯。方曰妙達即具 者也。以 此格彼。得失可知。
X57n0964_p0179b04║   雖然是猶分宗之 說。若夫大體論之 。則 又有克 體義
X57n0964_p0179b05║   焉。即事 義焉。相對義焉。克 體則 有寂有照。即事 則 有
X57n0964_p0179b06║   即有離。對義則 有對有各。莫不一 有相。而一 無相。膠
X57n0964_p0179b07║   於一 端。未免偏 見。一 以 貫之 。始曰大方。然所以 偏 言
X57n0964_p0179b08║   者。是非四明之 言。蓋佛祖之 言也。良以 真寂性中。本
X57n0964_p0179b09║   不可示。亦不可見。苟不可示而見者。則 如來教何 所
X57n0964_p0179b10║   施。機緣理何 所入 。故於非身非土。而說身土。宜乎。今
X57n0964_p0179b11║   示非相之 相。雖然偏 言則 可。偏 計則 不可。如霅川者。
X57n0964_p0179b12║   則 偏 計矣。彼又焉知大體哉。而乃專以 事 中差別 為
X57n0964_p0179b13║   難。或直以 依正色心等為相。是皆厚誣四明。非所謂
X57n0964_p0179b14║   善宗旨也。要當於一 切法。識得此理。始可與言法身
X57n0964_p0179b15║   之 相。所謂報身現不現殊。應身即不即異。此二 相由
X57n0964_p0179b16║   故。合而論之 。然以 應身即故。報身有不待現者。四明
X57n0964_p0179b17║   之 說也。應身不即故。報身須現者。霅川之 義也。蓋各
X57n0964_p0179b18║   為說不同。彼約身相大小。而為勝劣 。故尊特有全 現
X57n0964_p0179b19║   分現。生身有但 可即法不即尊特之 說。(云 云 )四明則
X57n0964_p0179b20║   異是。不以 身相論之 。克 就真中感應而辨。故有三雙
X57n0964_p0179b21║   六 隻之 義。示現現起之 相。其建義若此。何 者為主 當
X57n0964_p0179b22║   邪。今試得以 評之 。夫報應者。法身之 大用也。然以 法
X57n0964_p0179b23║   身為體。則 寂然不動 。故無現不現。無即不即。唯一 大
X57n0964_p0179b24║   圓鏡體。而隨緣赴感。未始有窮。惟其稱此體故。起而
X57n0964_p0179c01║   為用。亦無現無不現。無即無不即。但 對機設化故。或
X57n0964_p0179c02║   勝或劣 。或大或小。千變萬化。不可紀極。然則 尚不當
X57n0964_p0179c03║   即。況言不即乎。尚不當不現。況言必現乎。但 四明即
X57n0964_p0179c04║   體示用。且以 即而不現言之 。霅川捨體論用。故言不
X57n0964_p0179c05║   即而必須現也。夫捨體而論用。其用未必然。即體而
X57n0964_p0179c06║   示用。是用與體兼 得之 也。彼徒見身相之 迹。文義之
X57n0964_p0179c07║   末。區區求合而已。殊不知佛身之 本。機教之 正。有不
X57n0964_p0179c08║   在是者。餘如後論。(云 云 )由是評之 。兩家得失。較然可
X57n0964_p0179c09║   知。此所謂宗途論也。至於壽量名有通別 者。然身壽
X57n0964_p0179c10║   固各有實。量名何 所召乎。蓋不出通別 之 義。通則 莫
X57n0964_p0179c11║   非詮量身壽。故身量有大小。壽量有長短是已。別 則
X57n0964_p0179c12║   壽之 量故。故言壽量。是則 量名為通。身壽為別 。苟為
X57n0964_p0179c13║   通別 。則 二 實而已。二 實而三名何 也。曰實雖唯二 。三
X57n0964_p0179c14║   義何 妨。蓋非量。無以 詮量身壽。故身壽必由量而定。
X57n0964_p0179c15║   是則 身壽者。實之 名也。量者義之 名也。所以 二 實。不
X57n0964_p0179c16║   妨三義。亦猶十如。本末之 一 。其實則 前 九如而已。要
X57n0964_p0179c17║   必由此一 如。而後得前 九如之 實。所以 諸文。皆言十
X57n0964_p0179c18║   如者。亦其義也。
X57n0964_p0179c19║   　　　　諸身開合例 (二 。十一 。十二 。十九。二 十九。四十三。四十四。七十二 。八 十四)
X57n0964_p0179c20║   論曰。佛固不可以 身數開合論也。而經教法相。言有
X57n0964_p0179c21║   廣略故。廣則 十身。略唯二 身。處中而言。則 三身或四
X57n0964_p0179c22║   身。雖有廣略。體無增減。但 開合之 異。故於是論開合
X57n0964_p0179c23║   焉。略論為二 。謂各論開合。迭論開合。各論復四。初 。二
X57n0964_p0179c24║   身開合者。如釋論明生法二 身。而一 家約之 。大小兩
X57n0964_p0180a01║   乘。各有生法二 身生相。又以 教言。四教不出勝劣 兩
X57n0964_p0180a02║   應。於兩應上。各有生法二 身。離之 則 四。若相望合說。
X57n0964_p0180a03║   還同二 身也。二 。三身開合者。如觀經疏。有色相身法
X57n0964_p0180a04║   門身實相身。金光 明則 合彼理智。為法性身。開彼應
X57n0964_p0180a05║   身。為生身。為尊特。雖互 開合。三身不虧是也。三。四身
X57n0964_p0180a06║   開合者。如止觀明。法報應化。四身為本。一 一 能起四
X57n0964_p0180a07║   身。又四身各入 一 身。兼 本共成三十六 身。俱 法界故。
X57n0964_p0180a08║   能起能入 。故合則 四身。開則 三十六 身。四。十身開合
X57n0964_p0180a09║   者。如華嚴十身舍那。謂於眾生身作己身。具 餘九身。
X57n0964_p0180a10║   乃至虗空身作頭亦然。故合則 十身。開則 百身。若次
X57n0964_p0180a11║   第迭論。乃開一 為二 。開二 為三。開三為四。開四為十。
X57n0964_p0180a12║   反而言之 亦可十歸於四。四歸於三。三歸於二 。二 歸
X57n0964_p0180a13║   於一 。次第互 攝也。所以 論者。二 義一 論。十身通別 。彼
X57n0964_p0180a14║   難四明云 。若不現大。便 為尊特。則 別 圓之 人。見猿猴
X57n0964_p0180a15║   鹿馬。無非它受用報邪。而四明解之 。有順有違。如曰。
X57n0964_p0180a16║   若中道感應。名尊特者。名多在佛等。則 違問答也。又
X57n0964_p0180a17║   曰。雖不立名。非無其義。乃用華嚴十身為說。則 順問
X57n0964_p0180a18║   答也。然此違順二 答。即妙樂所謂通別 二 義。如曰彼
X57n0964_p0180a19║   通云 身。故云 十身舍那。別 釋如來。故不應云 業報佛
X57n0964_p0180a20║   等。以 彼會此。文旨宛同。安得隱其違問之 文。而專以
X57n0964_p0180a21║   別 義為難。以 此考之 。霅川虗妄。一 皆如此。檢文可知
X57n0964_p0180a22║   也。二 論四身起入 者。即法報應化。互 起互 入 。勝劣 相
X57n0964_p0180a23║   即。皆不思議。得有三十六 身之 旨。而輔行釋此有曰。
X57n0964_p0180a24║   從勝起劣 。即是施權。從劣 起勝。即是開權等。又曰。理
X57n0964_p0180b01║   無起入 。約化緣明。豈可從緣而亡於理。據此一 文。可
X57n0964_p0180b02║   以 格霅川之 非者三。一 彼以 生身。但 可即法。不即尊
X57n0964_p0180b03║   特。而此則 四身。互 論起即。二 彼以 法華教主 。唯是生
X57n0964_p0180b04║   身。而此則 曰。從劣 起勝。即是開權。三彼以 用約從緣。
X57n0964_p0180b05║   故勝劣 不等。而此則 曰。豈可從緣而亡其理。其於此
X57n0964_p0180b06║   等文旨。合乎不合。當自知之 。如向四明即體示用。則
X57n0964_p0180b07║   合之 矣。
X57n0964_p0180b08║   　　　　六 能四句釋量無量例 (十八 。二 十三。二 十四。四十六 。四十七。四十
X57n0964_p0180b09║   　　　　八 。四十九。五 十一 。五 十七。五 十九。六 十三。六 十四。六 十五 。六 十六 。七十七)
X57n0964_p0180b10║   論曰。文釋壽量一 也。而或約三身六 能釋。或作四句
X57n0964_p0180b11║   釋。蓋各隨所釋。文旨不同。義勢 各別 。或者乃疑。此以
X57n0964_p0180b12║   此釋。而彼以 彼釋。必求其元 致者。且以 亦得互 釋為
X57n0964_p0180b13║   問者。是皆舊傳迃闊之 論。縱無來自。其可彼此一 律
X57n0964_p0180b14║   乎。凡此等不急之 論。雖略之 可也。況不無所以 。且三
X57n0964_p0180b15║   身六 能之 釋。是固一 家建義當然。蓋先通示三身。而
X57n0964_p0180b16║   後依體起用。以 明六 能。則 修 性體用。兼 而有之 。抑有
X57n0964_p0180b17║   會於題品之 義故也。若妙疏四句。則 評古而作。繼以
X57n0964_p0180b18║   文會義便 之 釋。亦豈少三身哉。況復四句。義當三身
X57n0964_p0180b19║   開合之 異。且曰。法報合故。能應物者。此即六 能。義備
X57n0964_p0180b20║   文略而已。一 往雖異。大體無別 。而或者乃謂。修 性體
X57n0964_p0180b21║   用之 義。且甄部別 者。如向會通。何 異之 有。異苟不存。
X57n0964_p0180b22║   部別 何 在。以 今言之 。談常過未。本迹通局。自足揀別 。
X57n0964_p0180b23║   安在其釋義異邪。斯皆鑿說。不足道也。然於六 能。則
X57n0964_p0180b24║   又先達判 能。上下指身。勝劣 有異。(云 云 )今詳定其說。
X57n0964_p0180c01║   當以 四明為正。何 者。盖六 能者大用也。大用起於寂
X57n0964_p0180c02║   體。是必該乎四土。乃極其所謂體用。則 宜曰常身無
X57n0964_p0180c03║   量。通應三土。無常有量。但 應同居。而用必對體。其說
X57n0964_p0180c04║   圓顯矣。不如是則 。既非寂體。無以 垂三土之 用。非大
X57n0964_p0180c05║   用。無以 顯常寂之 體。又何 足為圓極體用乎。大體既
X57n0964_p0180c06║   正。則 有量二 義。任當如四明之 說。復何 疑焉。苟如彼
X57n0964_p0180c07║   釋。則 是以 寂光 理智之 體。而獨垂同居淨機之 用。方
X57n0964_p0180c08║   □實報體用何 歸。但 此考之 。一 何 疎矣。指身之 說。固
X57n0964_p0180c09║   各有據。其如名義。要必精簡。然彼以 其說。則 曰依句
X57n0964_p0180c10║   之 次第。而此亦以 其說。曰唯義之 是。從是皆未足議
X57n0964_p0180c11║   其取舍。今以 二 言。折中之 曰。非身之 身。其身勝。所非
X57n0964_p0180c12║   之 身。其身劣 。雖皆非身。所以 則 異。但 以 此義。勘 彼二
X57n0964_p0180c13║   說。是否判 然。當不言而定也。如四明所指。可謂依義
X57n0964_p0180c14║   不依語者矣。其於四句指身之 說。雖或異同。皆可見
X57n0964_p0180c15║   之 。義無足言者。唯觀經所謂八 萬四千相者。若以 為
X57n0964_p0180c16║   尊特。合屬第二 句。但 題稱無量。約此義便 。故屬第三。
X57n0964_p0180c17║   況疏文明判 。為真法身。然亦不失法身句義。是則 初
X57n0964_p0180c18║   後二 句。劣 應生身也。次句報身也。第三句法身也。所
X57n0964_p0180c19║   以 四句三身義足。而言量無量者。兼 彼諸文。則 又有
X57n0964_p0180c20║   雙非。或四句之 異。今總論之 。其於量無量。又有多義
X57n0964_p0180c21║   之 別 。謂約勝劣 兩應以 說。或生法二 身分之 。或四句
X57n0964_p0180c22║   名實對辨。或四喻法譬況釋。或俱 無量。而有生法之
X57n0964_p0180c23║   異。或祇約有量二 義。相望而言。雖此不同。要不過量
X57n0964_p0180c24║   無量耳。但 無量之 言。或兼 法報。有量之 義。復通長短。
X57n0964_p0181a01║   故使諸文說之 異爾。雖復兼 通。捨通從別 。正以 生身
X57n0964_p0181a02║   為有量。尊特為無量。此其常論也。餘之 同異。會攝可
X57n0964_p0181a03║   知。如釋論生法。全 同二 應。即指尊特為法身故。四句
X57n0964_p0181a04║   之 中。初 後二 句。生身有量也。亦有量之 二 義。第二 句
X57n0964_p0181a05║   尊特無量也。以 兼 第三法身無量。故成四句。亦由名
X57n0964_p0181a06║   實對辨故也。山斤海滴。譬兼 能所。故況有量有無量
X57n0964_p0181a07║   也。所以 光 明疏。以 此同彌陀之 壽。能況有量也。妙樂
X57n0964_p0181a08║   以 此證光 明之 一 義。所況無量也。或生身無量。此則
X57n0964_p0181a09║   彌陀。生身有量。此則 釋迦。若約法。則 二 佛皆無量也。
X57n0964_p0181a10║   有量之 無量。義通二 向。或謂。無量順題言也。或謂。有
X57n0964_p0181a11║   量克 實論也。約義雖通。望彼無量。還歸有量。若加 雙
X57n0964_p0181a12║   非。則 進取法身。及自報智。義當非量非無量故。量無
X57n0964_p0181a13║   量者。二 應也。又以 有量等四句言之 。則 退取有量一
X57n0964_p0181a14║   句屬凡。故以 應身。義當雙亦。餘不異上。是則 法身。該
X57n0964_p0181a15║   乎二 義。非量非無量者。理性法身。雙非報應。不偏 屬
X57n0964_p0181a16║   故。亦無量者。乃以 法身體常。強名無量。亦是非量非
X57n0964_p0181a17║   無量。而偏 言無量耳。義雖進否。實不相違。應亦二 義。
X57n0964_p0181a18║   准說可知。(料揀如別 記)要知諸文。各當其義。不事 煩委也。
X57n0964_p0181a19║   　　　　應相勝劣 例 (二 十七。二 十八 。三十七。四十。五 十三。五 十四。五 十五 。六 十八 。八
X57n0964_p0181a20║   　　　　十。八 十一 。八 十二 )
X57n0964_p0181a21║   論曰。壽量雖廣。三身而已矣。應相雖殊。勝劣 而已矣。
X57n0964_p0181a22║   (勝應。亦名報身。亦名尊特。劣 應。亦名生身。亦名丈 六 )然言三身。則 法報常同。示
X57n0964_p0181a23║   應相。則 勝劣 或異。故宗途於是論焉。如霅川。專以 身
X57n0964_p0181a24║   相為說。故以 華嚴藏塵相好。為尊特。以 三十二 相及
X57n0964_p0181b01║   八 萬相。為生身。則 是約現不現。以 論勝劣 也。不得已。
X57n0964_p0181b02║   而有分現全 現之 義。彼之 建立。如是而已。四明則 不
X57n0964_p0181b03║   然。指身言之 。藏塵八 萬。固唯勝應。而丈 六 四八 。不專
X57n0964_p0181b04║   劣 身。於是有示現現起之 相。故曰不定。約相多少分
X57n0964_p0181b05║   之 。克 就真中感應而辨。(云 云 )所以 然者。蓋如來有定
X57n0964_p0181b06║   應。而無定形。惟其無定形故。則 不可以 身相大小定
X57n0964_p0181b07║   其勝劣 。亦不可以 現不現判 其優 降。惟其有定應故。
X57n0964_p0181b08║   則 必以 機教論之 。乃見如來所以 應相未始差忒。故
X57n0964_p0181b09║   有所謂真中感應之 辨。要其說不出有三。謂真中二
X57n0964_p0181b10║   理。即如來所住 。能應之 本也。事 業二 識。即機緣所依。
X57n0964_p0181b11║   能感之 資也。雖有是二 。苟不於中。修 以 二 觀。則 生佛
X57n0964_p0181b12║   懸隔。何 由感應道交乎。是則 空中二 觀。又為交感之
X57n0964_p0181b13║   道也。故三者一 不可減。減則 機教之 義缺。亦不可增。
X57n0964_p0181b14║   增則 感應之 道贅。以 是知。四明三雙六 隻義門之 功
X57n0964_p0181b15║   也。夫如來之 應有常。而機或在亡者。蓋佛所住 理。未
X57n0964_p0181b16║   始暫虧。性識與觀。或俱 不俱 。故有是識。而無是觀。不
X57n0964_p0181b17║   見也。如凡夫。雖是事 識。而不見生身。二 乘雖當業識。
X57n0964_p0181b18║   而不見尊特是也。有是教。而非是識。不見也。如別 十
X57n0964_p0181b19║   信 。圓名字人。雖稟別 圓。而見思尚熾。事 識彌隆。故亦
X57n0964_p0181b20║   未見也。惟三者備 。而後能見者。分當見也。三者不備 。
X57n0964_p0181b21║   而或亦見者。非分見者也。如向二 類。則 佛以 力 加 。乃
X57n0964_p0181b22║   加 於可加 。令其得見。亦非見而見。不在此類。則 凡夫
X57n0964_p0181b23║   人。或示劣 身。或以 勝身。強之 令見。至於所見。有示現
X57n0964_p0181b24║   現起。能見。有位 次進否者。亦由來共議。是不得不論
X57n0964_p0181c01║   也。昔論二 現者。或以 藏塵八 萬。為現起。三十二 相。為
X57n0964_p0181c02║   示現。或亦通現起。(云 云 )今謂此義亦難定論。若約如
X57n0964_p0181c03║   來。自其境本言之 。通謂示現可也。自其高大言之 。通
X57n0964_p0181c04║   謂現起可也。夫豈有意於示現現起哉。然則 二 現所
X57n0964_p0181c05║   以 異者。亦約乎機教。定之 而已。如華嚴藏塵。帶別 教
X57n0964_p0181c06║   道。因於緣修 。唯大機所見。不通於小者。謂之 現起可
X57n0964_p0181c07║   也。又如方等。雖小機在座。為彰彈斥故。令皆見大者。
X57n0964_p0181c08║   亦現起也。又如通教合身。於被接者。雖睹尊特。然猶
X57n0964_p0181c09║   與小機同見。謂之 示現可也。至於法華。唯圓機所覩。
X57n0964_p0181c10║   且為彰開顯絕待義。故即劣 辨勝者。亦示現也。由是
X57n0964_p0181c11║   言之 。相雖有四。不出二 義。則 二 約機論。二 從教辨。此
X57n0964_p0181c12║   其大體而已。若乃應持不見其頂。目連不窮其聲。則
X57n0964_p0181c13║   又彰如來不思議應。故令二 聖始見丈 六 身聲及量
X57n0964_p0181c14║   之 彌高。窮之 益遠。始知高大有不可及者。使驟見之 。
X57n0964_p0181c15║   則 不復窮矣。以 是知其亦示現耳。然則 止觀等文。以
X57n0964_p0181c16║   之 示別 佛現起相者。蓋齊其末而言也。若揣其本則
X57n0964_p0181c17║   異矣。彼或以 此。而為分現。盖不知輔行有身聲既爾
X57n0964_p0181c18║   諸相例 然之 文也。如光 明所讚。三十二 相。四明以 為
X57n0964_p0181c19║   示現者。亦約其方等。機教不一 。祇一 佛身。而所見高
X57n0964_p0181c20║   大者。謂之 示現宜也。於非分見者。即加 之 令見。然則
X57n0964_p0181c21║   方等別 機見示現。而華嚴不然。被接之 機見示現。而
X57n0964_p0181c22║   別 當教者。不然何 也。曰非然也。若直約機論。大則 見
X57n0964_p0181c23║   勝。小則 見劣 。又安知所謂示現現起哉。但 約機教合
X57n0964_p0181c24║   論故。華嚴機教純大。謂之 現起。方等通於大小。謂之
X57n0964_p0182a01║   示現。抑被接者。始睹劣 應。後以 機發受接。還於劣 身。
X57n0964_p0182a02║   而見尊特。庶幾乎知示現矣。故與當教者異。然終不
X57n0964_p0182a03║   可以 此論其優 劣 。又如八 萬相。謂之 現起者。此本淨
X57n0964_p0182a04║   土應相。雖自一 途。亦豈外於機教哉。後當更論。所謂
X57n0964_p0182a05║   能見有進退者。彼約別 圓真似 而論。此以 真中始終
X57n0964_p0182a06║   而見。雖有兩說。要之 大體。當以 後說為正。何 者。若使
X57n0964_p0182a07║   別 圓似 位 。猶見劣 應。則 別 佛不應單現尊特。圓佛不
X57n0964_p0182a08║   應隱前 三相。往往彼必謂之 加 被也。然別 猶可爾。祇
X57n0964_p0182a09║   如五 品。已能圓修 三觀。則 觀行見。十信 似 證。即相似
X57n0964_p0182a10║   見。而必須加 被。何 抑之 甚乎。推此而言。別 亦應見。但
X57n0964_p0182a11║   有淺深耳。不然。四明以 三根按位 接入 者難之 。當何
X57n0964_p0182a12║   所逃。抑彼之 說。乃以 破無明。方是業識故也。殊不知
X57n0964_p0182a13║   二 識之 論。本以 教所詮。惑所熏者言之 。所以 別 圓。無
X57n0964_p0182a14║   問真似 。皆屬業識。以 莫非無明所熏起故。況今不獨
X57n0964_p0182a15║   以 業識論見。必於業識。而修 中觀。始能見耳。若地住
X57n0964_p0182a16║   破無明。正是分破業識。以 中觀見。豈止業識而已。由
X57n0964_p0182a17║   是明之 。則 勝劣 二 應。歸於真中明矣。故妙樂曰。藏通
X57n0964_p0182a18║   二 身。是劣 應耳。別 圓二 身。是勝應也。四明則 曰。生身
X57n0964_p0182a19║   本被藏通之 機。尊特身應別 圓之 眾。即其義焉。然則
X57n0964_p0182a20║   妙疏。以 二 應為應。利 鈍兩根。各有生法者。而淨名疏。
X57n0964_p0182a21║   則 曰。勝應為菩薩。說大所現。劣 應為聲聞。說小所示。
X57n0964_p0182a22║   且曰。尋應有得法身不得之 義。則 並 似 約大小而說。
X57n0964_p0182a23║   若與向義異者。今謂文各有旨。而終歸一 致。妙疏之
X57n0964_p0182a24║   文。正明生法二 身。約大小始說故。且以 三藏。對別 圓
X57n0964_p0182b01║   言之 。舉藏可以 兼 通。若淨名文者。一 往彼約部旨言
X57n0964_p0182b02║   也。其實通佛。乃在兩楹之 間。既有尋應得法之 言。還
X57n0964_p0182b03║   歸真中而已。又如淨名云 。亦可劣 身而說勝法者。此
X57n0964_p0182b04║   約障邊故。義與上異。然亦應有勝身。說劣 法者。此復
X57n0964_p0182b05║   一 途。姑置之 耳。又輔行示通佛神變。而以 勝應言者。
X57n0964_p0182b06║   葢約增勝而說。故藏以 劣 應言。通以 勝應言。別 以 報
X57n0964_p0182b07║   言。圓以 法言是也。如曰各見世 尊在其前 。是固通教
X57n0964_p0182b08║   合身之 相。其如淨名。所謂如須彌山等。豈直通佛。故
X57n0964_p0182b09║   知一 往云 爾。至於光 明。約弟子一 多。以 見四佛同異
X57n0964_p0182b10║   者。亦機應相顯之 義故。以 機顯應。則 見四佛身有同
X57n0964_p0182b11║   異。以 應顯機。還知弟子有常身應化之 別 。而曰眾有
X57n0964_p0182b12║   一 多者。亦約四教機有三乘純雜而已。
X57n0964_p0182b13║   　　　　教主 應相例 (十。十五 。二 十七。三十三。五 十。五 十二 。七十八 。七十九。八 十五 。八
X57n0964_p0182b14║   　　　　十六 )
X57n0964_p0182b15║   論曰。苟得向勝劣 義。則 五 時教主 。與夫淨土應相。當
X57n0964_p0182b16║   不言而定。今所論者。姑略言其大致。然則 教主 之 義
X57n0964_p0182b17║   一 也。而所以 論之 者四。謂或以 身土大體。或以 部教
X57n0964_p0182b18║   權實。或以 機教感應。或以 方土彼此。蓋各隨其時宜。
X57n0964_p0182b19║   與所當論者。如何 非直定其身相而已。知此始可與
X57n0964_p0182b20║   議兩宗是否焉。何 者。如華嚴應相。既現華藏塵相之
X57n0964_p0182b21║   身。其相則 顯。不待言其為舍那。而所當論者。五 時之
X57n0964_p0182b22║   始。必先正其身土大體。故四明以 華嚴。是千百億 應
X57n0964_p0182b23║   身所說。又曰。須是分段生滅之 身。然則 藏塵相好之
X57n0964_p0182b24║   佛。而特指為分段生身者。盖以 其相。雖是尊崇特勝
X57n0964_p0182c01║   之 形。然以 其土。則 同居分段。有色有心。以 其身。則 示
X57n0964_p0182c02║   同人法。有生有滅。又以 始終大體求之 。則 始有初 或
X57n0964_p0182c03║   之 文。知其為補處應佛也。又有脫著之 義。知其祇是
X57n0964_p0182c04║   一 佛。而示有勝劣 也。終有入 滅之 事 。驗其至於雙林。
X57n0964_p0182c05║   還歸無常也。故知相起之 本。元 自生身。謂指其體一
X57n0964_p0182c06║   也。若夫辨相。是亦舍那為教主 爾。故曰此身既被別
X57n0964_p0182c07║   圓之 機。見是尊特。豈非以 相則 舍那乎。今因為之 說
X57n0964_p0182c08║   曰。約應指體。(此體即身。但 對相立。故以 體言。非體用之 體也)元 是生身。從機
X57n0964_p0182c09║   辨相。乃為舍那。義方盡耳。或謂四明之 說。專在生身
X57n0964_p0182c10║   者亦誤矣。而霅川以 謂勝應尊特。此身本是界外法
X57n0964_p0182c11║   性之 色。非同居應相現起者。惡有是理。彼據其相。未
X57n0964_p0182c12║   必得其體。今指其體。抑得其相焉。然則 四明。以 華嚴
X57n0964_p0182c13║   應相。為生身者。約身土大體論也。又如法華教主 。以
X57n0964_p0182c14║   其身雖是三十二 相。然以 部旨言之 。謂是開顯絕待
X57n0964_p0182c15║   妙身可也。夫既開顯矣。則 能說教主 。即圓佛相也。夫
X57n0964_p0182c16║   既絕待矣。則 還指昔身。不別 有也。故曰法華已前 。三
X57n0964_p0182c17║   佛離明。隔偏 小故。來至今經。從劣 辨勝。即三而一 等。
X57n0964_p0182c18║   良以 今明法華。須混一 代 。以 論開顯。身有以 驗乎說。
X57n0964_p0182c19║   說有以 驗乎身。至於能說之 人。獨不然乎。故亦必窮
X57n0964_p0182c20║   其始末。而為之 說。何 者。且以 在昔勝劣 言之 。則 華嚴
X57n0964_p0182c21║   藏塵。瓔珞勝應。尊特也。鹿苑丈 六 垢衣。劣 應生身也。
X57n0964_p0182c22║   雖有四教當分之 身。亦無出此二 途而已。然今法華。
X57n0964_p0182c23║   於彼二 身。為何 身邪。曰俱 非並 是。何 也。是必約開判 。
X57n0964_p0182c24║   論之 可也。謂以 論判 。則 藏塵尚非丈 六 。安得是乎。論
X57n0964_p0183a01║   開則 垢衣。尚是瓔珞。那得非乎。但 華嚴雖是瓔珞。而
X57n0964_p0183a02║   猶隔彼垢衣。鹿苑但 是垢衣。而不即彼瓔珞。然則 開
X57n0964_p0183a03║   垢衣。而即瓔珞者。其為法華教主 乎。故曰開垢衣內
X57n0964_p0183a04║   身。實是瓔珞長者。記釋云 云 。又曰。今開方便 門。示真
X57n0964_p0183a05║   實相。即向身是圓常之 身等。又如向所示二 文。皆其
X57n0964_p0183a06║   旨也。所以 淨名疏。示四度現尊特。唯法華最勝者。以
X57n0964_p0183a07║   餘經皆非開顯絕待之 身故也。又曰。若說法華。但 現
X57n0964_p0183a08║   尊勝是也。所以 四明。以 今經教主 。為尊特者。約部教
X57n0964_p0183a09║   權實論也。而霅川於此。專以 相言。謂是生身者。豈不
X57n0964_p0183a10║   乖 於部旨乎。如易置其說亦得。以 部教權實論華嚴。
X57n0964_p0183a11║   則 彼猶帶別 相。須現起故。不若法華之 最勝也。若以
X57n0964_p0183a12║   身土大體論法華。則 此亦生身。如曰住 生身而顯一
X57n0964_p0183a13║   等是也。但 今從強耳。至於方等般若。能說教主 。教既
X57n0964_p0183a14║   不一 。機亦異見。則 宜以 機教感應論之 。故方等凡二
X57n0964_p0183a15║   途。若以 大斥小。如淨名等。則 有入 見尊特出仍見劣
X57n0964_p0183a16║   之 事 。雖約小衍而論出入 。不以 加 被。還是真中感應
X57n0964_p0183a17║   義。若逗大逗小。則 如光 明等。一 佛異見。有勝有劣 。或
X57n0964_p0183a18║   如藥師等。唯尊特身。諸方等經。是例 非一 。在般若。則
X57n0964_p0183a19║   正現尊特。以 帶通機故或現劣 。如曰般若亦現門內
X57n0964_p0183a20║   尊特之 身。乃至云 。以 眾生疑故現常身。放常光 等。是
X57n0964_p0183a21║   亦約機異見之 相。非謂如來實爾現大現小也。鹿苑
X57n0964_p0183a22║   唯小。故佛亦劣 身。若約密論。何 容非大。姑置之 耳。其
X57n0964_p0183a23║   如淨土應相。則 又二 說不同。如般舟等。唯說三十二
X57n0964_p0183a24║   相。觀經則 說八 萬四千相。及丈 六 八 赤。雖有此異。不
X57n0964_p0183b01║   出二 身。理而言之 。本唯一 佛。對機有異。大小不同。故
X57n0964_p0183b02║   使經教從緣異說。如彼般舟。三十二 相。丈 六 之 身。通
X57n0964_p0183b03║   大小機。無不咸見。故小則 見劣 。大則 見勝。亦如此土
X57n0964_p0183b04║   三十二 相。而眾機異見是也。若八 萬相。唯大機所睹。
X57n0964_p0183b05║   以 為圓人所緣勝境。亦如此土藏塵等相是也。故從
X57n0964_p0183b06║   丈 六 劣 應言之 。則 是有量之 無量。從八 萬勝應言之 。
X57n0964_p0183b07║   則 無量之 無量。二 義雖異。同名彌陀。無量雖同。名□
X57n0964_p0183b08║   體別 。不可惑其名似 。遂乃混而不分。是則 彼此二 土。
X57n0964_p0183b09║   生身尊特。其相攸同。但 此則 身土斯劣 。故以 丈 六 生
X57n0964_p0183b10║   身為本。彼則 依正殊勝。故以 八 萬相好為正。然則 四
X57n0964_p0183b11║   明。以 彼土教主 。為勝應尊特者。是約方土彼此論之
X57n0964_p0183b12║   也。非謂彼土不兼 生身。若以 常身常相言之 。是亦三
X57n0964_p0183b13║   十二 相。為教主 焉。隨緣異說。逐物所宜。則 無在不在。
X57n0964_p0183b14║   若如霅川。併以 八 萬相為生身。則 彼土但 有生身。殊
X57n0964_p0183b15║   無尊特。別 圓大機。何 以 應之 。若必以 藏塵相好。為尊
X57n0964_p0183b16║   特者。一 家教門。淨土諸經。曾不言之 。況彼於此三十
X57n0964_p0183b17║   二 相。尚有分現之 義。何 不於彼八 萬相上亦分現邪。
X57n0964_p0183b18║   但 此考之 。進退咸失。雖彼有十義。伸 之 之 難。與夫前
X57n0964_p0183b19║   諸應相。文義之 妨。斯皆末節。大體既正。餘不足言。亦
X57n0964_p0183b20║   當伸 之 於後也。然則 文以 法華。為報佛所說。又曰。凡
X57n0964_p0183b21║   四度現尊特。唯法華最勝者。是固定身相。合部旨之
X57n0964_p0183b22║   言也。而又以 法華。為垢衣者。約所開說也。疏示誡妙
X57n0964_p0183b23║   音之 意。對彼土不達者言也。況文曰。不可見卑小。而
X57n0964_p0183b24║   忘其尊嚴。正是即劣 。辨勝之 旨。故皆無所違。其於方
X57n0964_p0183c01║   等。言尊特者。或示現。或現起。示現如上光 明之 文。固
X57n0964_p0183c02║   無可疑者。現起則 如藥師。巍巍堂堂之 相。淨名須彌
X57n0964_p0183c03║   映海之 身。皆其相也。既唯大覩。於藏通小機。亦加 被
X57n0964_p0183c04║   令見而已。以 其在應同一 見故。不同示現。自見劣 故。
X57n0964_p0183c05║   又如觀疏。引智論之 文。十疑論緣彌陀之 相。觀佛三
X57n0964_p0183c06║   昧經。說八 萬四千相。皆言淨土教主 。正符四明之 說。
X57n0964_p0183c07║   如彼曲釋。烏得合哉。
X57n0964_p0183c08║   　　　　身土感應例 (十六 。四十五 。七十四。七十五 。七十六 。八 十七)
X57n0964_p0183c09║   論曰。三身依於四土。四土本於三身。身既即一 而三。
X57n0964_p0183c10║   土亦全 四而一 。夫是則 孰同孰異。何 通何 局。未始有
X57n0964_p0183c11║   定論也。但 教門分別 。有即有離。其於離義。對義如常。
X57n0964_p0183c12║   (云 云 )或文有進否。或義有通變。不可一 揆論也。如曰
X57n0964_p0183c13║   常身無量。通應三土等。此則 體用之 義。故理智屬體。
X57n0964_p0183c14║   當乎寂光 。勝劣 二 用。屬下三土。但 勝應二 名。亦名尊
X57n0964_p0183c15║   特。亦名報身。言報身者。即佗受用。然與尊特。同出異
X57n0964_p0183c16║   名。故下三土。通皆應之 。但 劣 應生身。不通上二 土。此
X57n0964_p0183c17║   常論也。又如文曰。若從妙覺。應為實報。圓滿相好。非
X57n0964_p0183c18║   餘界所堪者。又於方便 。示勝應身。圓滿相海。如前 實
X57n0964_p0183c19║   報者。而記料揀云 云 。此所謂文有進否也。然言非餘
X57n0964_p0183c20║   界餘土所堪者。約真奪似 言之 也。而亦應之 者。取其
X57n0964_p0183c21║   勝應。似 彼報身也亦謂應其機宜。實不應其土界也。
X57n0964_p0183c22║   故曰云 如前 者。稍似 實報。非謂全 同。又文有於方便
X57n0964_p0183c23║   土示勝劣 二 應者。又曰。方便 有餘土。起勝劣 兩應者。
X57n0964_p0183c24║   此所謂義有通變也。所以 初 文。則 相望而言。故方便
X57n0964_p0184a01║   土似 道之 機。而有體析巧拙之 異。故所見應相。有勝
X57n0964_p0184a02║   有劣 。雖云 劣 應。實匪生身。故曰更不示為種種諸身
X57n0964_p0184a03║   也。其次文者。則 又兼 彼同居言之 。如曰勝兼 兩處。劣
X57n0964_p0184a04║   唯鹿園是也。又曰。方便 土通佛涅槃者。既不同界內
X57n0964_p0184a05║   灰身之 滅。是亦法性勝應而已。但 方便 有用。通之 說
X57n0964_p0184a06║   故。約機息應轉。義云 入 滅。在文可見。然而霅川有云 。
X57n0964_p0184a07║   華嚴勝應。本是界外法性之 色。既不由生身現起。有
X57n0964_p0184a08║   似 彼土應來者。而四明亦曰。是實報身。應同居土。若
X57n0964_p0184a09║   為異邪。曰不同也。所以 四明云 者。一 往以 土定身。其
X57n0964_p0184a10║   實還自生身現起。故有千百億 應身。所說之 言。義則
X57n0964_p0184a11║   無失也。彼既不然。則 彼此乖 隔故。不可同日語也。
X57n0964_p0184a12║   　　　餘論下
X57n0964_p0184a13║   論曰。後五 百歲。鬪諍堅固。其於一 家壽量見之 。始則
X57n0964_p0184a14║   孤山四明。二 大宗師。角立於前 。加 之 霅川法師。鼎分
X57n0964_p0184a15║   於後。逮至于今。異論不息。由是壽量之 道。蓁莽蕪穢。
X57n0964_p0184a16║   日以 充 塞。而四明之 說。卓立乎其間。久 而愈明。但 雪
X57n0964_p0184a17║   謗之 。後會四明。歸寂無得。而伸 後學。不能無遺恨也。
X57n0964_p0184a18║   故今因之 。以 餘論焉。或問。彼雪謗中第一 。先論法華
X57n0964_p0184a19║   教主 。即劣 辨勝之 義。以 謂內體可即。外用不可即。以
X57n0964_p0184a20║   外不即故。敝服宛然。非謂開權。便 須脫敝。若然則 法
X57n0964_p0184a21║   華滅絕。老比丘相。世 間相當。如何 解邪。又若謂法華。
X57n0964_p0184a22║   但 現尊特。全 不現劣 者。如妙樂。明示法華佛及弟子
X57n0964_p0184a23║   身俱 是劣 。豈亦減謗邪。以 至備 引諸文。並 難四明尊
X57n0964_p0184a24║   特。不須現者。(云 云 )此等文義。若為伸 之 。曰但 得向來
X57n0964_p0184b01║   諸例 明義。此自可知。不待伸 也。為未悉者。略言之 。今
X57n0964_p0184b02║   謂彼作是難。有不曉者三。一 不曉體用。二 不曉應相。
X57n0964_p0184b03║   三不曉身土。且夫圓論體用。一 而已矣。體用既一 。用
X57n0964_p0184b04║   可異乎。若但 體即。而用自不即者。如妙用何 。抑今家
X57n0964_p0184b05║   有言。良由理具 。方有事 用。亦一 而已。若一 融一 不融。
X57n0964_p0184b06║   則 不得為全 理為事 。由事 顯理也。不知霅川何 見。輒
X57n0964_p0184b07║   以 凡情。度量聖境。苟如彼說。是全 未曉即體之 用也。
X57n0964_p0184b08║   二 不曉應相。原夫如來應相。本一 妙體。未始差別 。雖
X57n0964_p0184b09║   無差別 。而不得不別 者。由機緣感見之 異也。所以 宜
X57n0964_p0184b10║   大則 大。宜小則 小。宜見勝則 。與之 為勝。宜見劣 則 。與
X57n0964_p0184b11║   之 為劣 。現不現等。亦悉隨緣。而未始定一 。非謂應小。
X57n0964_p0184b12║   而見自大見勝。而應自劣 也。然則 法華應相。雖曰即
X57n0964_p0184b13║   劣 辨勝。既見勝矣。豈應尚劣 乎。既即尊特矣。豈定不
X57n0964_p0184b14║   現乎。而彼專以 劣 應不現為難。是皆以 局量。而失大
X57n0964_p0184b15║   體。豈如來應相之 謂邪。然言即劣 辨勝。此以 今對昔
X57n0964_p0184b16║   言也。垢衣瓔珞云 者。約施開大小以 言也。亦非猶存
X57n0964_p0184b17║   劣 身謂之 。即劣 定有脫著。謂之 弊衣。理而言之 。尚不
X57n0964_p0184b18║   當著。何 脫之 有。彼又以 世 間相常為難。是不唯不曉
X57n0964_p0184b19║   應相。亦失相常之 旨。然既於世 相。達常住 矣。豈猶存
X57n0964_p0184b20║   生滅之 見。以 彼例 此。一 何 昧哉。三不曉身土。彼據佛
X57n0964_p0184b21║   及弟子身俱 是劣 以 為難者。葢不知是約土之 言。且
X57n0964_p0184b22║   對它方淨土云 爾。至於分二 種相海之 別 。例 金錍二
X57n0964_p0184b23║   徧之 義。示二 種尊特之 異。是皆不得已。以 彼直文。順
X57n0964_p0184b24║   己曲見。祇如二 徧之 說在事 。固有廣狹言徧。豈得異
X57n0964_p0184c01║   乎。以 此考之 。其義壞矣。或問。彼論彌陀八 萬相。非它
X57n0964_p0184c02║   受用身。文有總難別 難。總中先以 劣 身說勝法難之 。
X57n0964_p0184c03║   又據彌陀雖是生身。大機所解。其壽無量者。又立圓
X57n0964_p0184c04║   教機應。各有生身。今以 彌陀。為生身。是所託之 境。非
X57n0964_p0184c05║   所顯身者。又問。圓人觀丈 六 像 。還是觀生身否。意顯
X57n0964_p0184c06║   生身。四教俱 有。但 隨大小。機見不同。其別 難中。凡約
X57n0964_p0184c07║   十義。以 伸 八 萬相好。定是生身。今為四明說者。於其
X57n0964_p0184c08║   疑難。何 以 通之 。曰理本自直。何 勞 曲辨。彼既妄難。此
X57n0964_p0184c09║   亦謾伸 之 。如總難。以 淨名劣 身。說勝法者。正約障邊
X57n0964_p0184c10║   而論。何 中道感應之 有。又若彌陀。元 是生身。小機固
X57n0964_p0184c11║   當見劣 。大機既見無量。何 得尚是生身。正所謂壽量。
X57n0964_p0184c12║   屬於尊特。身相自屬生身。進退皆非感應何 在其。又
X57n0964_p0184c13║   以 生身是所託之 境。別 有所顯身者。豈所顯異於所
X57n0964_p0184c14║   託邪。抑所顯託通局頓異乎。況云 假觀之 中。或有且
X57n0964_p0184c15║   見。八 萬相好。此又以 所託。為所顯何 邪。未曾聞離此
X57n0964_p0184c16║   之 外。別 顯藏塵。若法若報者。果如彼說。則 十六 觀。境
X57n0964_p0184c17║   外例 別 。有所顯邪。且謂生身。通於四教。機見不同者。
X57n0964_p0184c18║   意如前 詰。(云 云 )其十義中。一 約相好伸 者。意以 八 萬
X57n0964_p0184c19║   相。唯在彌陀故也。今反質之 。若必以 藏塵相。為尊特。
X57n0964_p0184c20║   亦應佛佛皆有。何 獨釋迦。未必它佛。皆藏塵故。況以
X57n0964_p0184c21║   乎等意趣言之 。釋迦亦有清淨國土。如彌陀。安知不
X57n0964_p0184c22║   現八 萬邪。二 約光 明伸 者。然以 光 明。比校它佛。曰無
X57n0964_p0184c23║   量光 者。是亦悉檀。隨宜攝受而已。非謂餘佛有所不
X57n0964_p0184c24║   如也。祇如舍那翻為光 明徧照。豈亦以 彌陀。較優 劣
X57n0964_p0185a01║   乎。若謂常光 一 尋。不得名無量者。彼土丈 六 之 身。當
X57n0964_p0185a02║   名何 等。又如光 明云 。圓光 一 尋。能照無量。雖謂無量
X57n0964_p0185a03║   可也。三約壽量伸 者。然壽斯長。身斯大。信 固有之 。若
X57n0964_p0185a04║   直以 此。驗其大小。是以 世 間報法。論之 而已。豈佛土
X57n0964_p0185a05║   之 化事 乎。殊不知彼土生身。既唯化生。非實段質。大
X57n0964_p0185a06║   小長短。初 無定量。況佛法界身。變現自在。又安得以
X57n0964_p0185a07║   壽命局其大小邪。四約位 次伸 者。由向明之 。尊特不
X57n0964_p0185a08║   唯地上能見故。今上輩往生。以 圓信 位 。見尊特身宜
X57n0964_p0185a09║   也。所據大論。乃向以 真奪似 之 義。非謂地前 有所不
X57n0964_p0185a10║   見。彼唯識文。雖自一 途。以 身對土。未失大體。皆不足
X57n0964_p0185a11║   證也。五 約華座伸 者。若以 華座。為願力 所成。故唯同
X57n0964_p0185a12║   居淨土之 相者。一 何 局哉。彼意以 此座。若處丈 六 。則
X57n0964_p0185a13║   太高。以 處尊特。則 不足故也。是何 見之 陋歟。殊不知
X57n0964_p0185a14║   丈 六 若升。豈不身稱於座。尊特若處。何 妨座容於身。
X57n0964_p0185a15║   豈必大小廣狹之 為礙邪。六 約菩薩伸 者。然今既以
X57n0964_p0185a16║   彌陀八 萬相。為尊特。則 二 菩薩。高大之 身。何 須更問。
X57n0964_p0185a17║   意以 議書。所謂中三品人。見丈 六 身。下三品人。見二
X57n0964_p0185a18║   菩薩故。以 前 後勝劣 為難者。今謂若許中輩。見丈 六
X57n0964_p0185a19║   者。則 下三品。見菩薩常相。亦復何 疑。若使九品。皆見
X57n0964_p0185a20║   八 萬。則 何 以 辨三輩之 別 。彼謂見丈 六 者。文無所憑。
X57n0964_p0185a21║   而言皆見三勝相者。復何 所據。若以 八 萬相。例 為生
X57n0964_p0185a22║   身。則 彼三輩。全 無見勝。豈今頓觀所顯乎。舍此別 求
X57n0964_p0185a23║   勝。復何 有。七約諸淨土身伸 者。據文既由大眾咸欲
X57n0964_p0185a24║   見諸世 界清淨莊嚴故。佛示現諸佛身相。大於須彌。
X57n0964_p0185b01║   何 謂却以 生身示之 。彼非生身。則 此為尊特明矣。八
X57n0964_p0185b02║   約觀經疏伸 者。其文雖本釋題。實非題下所指。葢是
X57n0964_p0185b03║   有量中二 義。即小彌陀經所明是也。亦與妙疏四句
X57n0964_p0185b04║   中初 句義同。安得指為山毫海目無量之 無量邪。況
X57n0964_p0185b05║   據解。謗池上丈 六 之 身。尚是無量之 無量。豈此八 萬。
X57n0964_p0185b06║   乃同有量乎。九約十疑論伸 者。文既曰緣彌陀。若法
X57n0964_p0185b07║   身。若報身等。金色光 明。正言即法報之 勝應。何 嘗於
X57n0964_p0185b08║   法報外。別 指八 萬相。為生身。謂之 圓觀邪。十約輔行
X57n0964_p0185b09║   伸 者。已如向示。自見其非。(云 云 )又義編十義則 七。約
X57n0964_p0185b10║   人天身伸 之 。略無第九義。今謂彼土人天所謂。皆受
X57n0964_p0185b11║   自然虗無之 身無極之 體者。即向謂化生。非實段質
X57n0964_p0185b12║   是也。何 嘗定言高大乎。然彼十義。既皆虗張。則 此應
X57n0964_p0185b13║   相。非生身必矣。或問。彼論圓教。內外凡位 。不當以 業
X57n0964_p0185b14║   識見尊特者。凡約多義難之 。初 以 十身舍那通別 為
X57n0964_p0185b15║   難。又以 起信 隨所示現文明依報為難。又據論中深
X57n0964_p0185b16║   信 真如少分而見位 在初 住 為難。又以 麤細等四句
X57n0964_p0185b17║   顯地住 前 猶依事 識為難。且引三日喻文證之 。又以
X57n0964_p0185b18║   加 被用。通被接難者。兩家矢石。孰當於理。孰得於文
X57n0964_p0185b19║   邪。曰當理者不競。競文者不當。如霅川之 說。所謂競
X57n0964_p0185b20║   文者也。今以 次論之 。彼以 十身通別 難者。苟得向違
X57n0964_p0185b21║   順二 答意。此自釋然。不足疑也。其次隨所示現之 文。
X57n0964_p0185b22║   據論雖是正明依果。然依必稱正二 現。豈得偏 乎。今
X57n0964_p0185b23║   於正報言現起。於依果言示現。亦影略互 顯之 義。非
X57n0964_p0185b24║   謂示現專依報而已。夫既曰隨所示現。則 無往不可。
X57n0964_p0185c01║   始得云 隨。又何 間於猿猴鹿馬邪。彼謂唯在報土莊
X57n0964_p0185c02║   嚴。何 太局乎。所謂深信 真如之 文。疏釋固未足憑。論
X57n0964_p0185c03║   文亦不易曉。何 者方以 此為相似 。按下三種發心。其
X57n0964_p0185c04║   信 成就發心。亦曰少分見於法身。即初 住 八 相之 位 。
X57n0964_p0185c05║   以 今家言之 。乃分真位 也。方以 此為真證。而又對後。
X57n0964_p0185c06║   證發心位 。未名法身。乃相似 覺要之 論。以 地向對分
X57n0964_p0185c07║   真。似 則 似 於別 。又以 初 住 能現八 相。則 似 於圓。而疏
X57n0964_p0185c08║   釋信 成就發心文。有所謂留惑益生之 說。又似 於通。
X57n0964_p0185c09║   故知□途各自。建立不應。以 彼律此。定其淺深。置之
X57n0964_p0185c10║   可也。□彼唯在初 住 能見。乃向以 真奪似 之 義。亦不
X57n0964_p0185c11║   妨似 見也。其又以 四句麤細為難者。今謂二 識之 說。
X57n0964_p0185c12║   略如向明。蓋約教門。大分言之 。而又須知。有斷位 進
X57n0964_p0185c13║   否。及障不障。當情不當情等義。故不可一 槩論也。何
X57n0964_p0185c14║   者自有。能熏雖亡。所熏猶在。在乎事 業之 間。雖存事
X57n0964_p0185c15║   識。而不為障以 當業識。故加 被能見者。二 乘是也。自
X57n0964_p0185c16║   有見已先盡。而思有盡不盡。雖有餘分。亦不為障。大
X57n0964_p0185c17║   分言之 。屬於業識者。別 似 位 是也。又有見思全 在。以
X57n0964_p0185c18║   圓觀故。事 識被伏。能以 業識。見尊特者。圓五 品是也。
X57n0964_p0185c19║   若別 十信 。圓名字人。既非業識當情。而又事 障全 在。
X57n0964_p0185c20║   故須加 被能見已見上論。然則 四句之 難。本不為妨。
X57n0964_p0185c21║   彼自不明。何 關大旨。祇如論句。縱約麤細。以 分二 識。
X57n0964_p0185c22║   要知位 次。本自相當。但 境界有所知所離。及所證之
X57n0964_p0185c23║   別 。所以 麤中之 麤。凡夫境界。二 乘知而離之 。麤中之
X57n0964_p0185c24║   細。似 位 菩薩。所知境界。亦當位 菩薩離之 。細中之 麤。
X57n0964_p0186a01║   真位 菩薩境界。地住 知而離之 。細中之 細。是佛所知
X57n0964_p0186a02║   境界。究竟佛果離之 。但 初 句既末。故以 所著。顯其能
X57n0964_p0186a03║   離。後句既極。故以 所知。彰其能證。然則 麤中之 細。既
X57n0964_p0186a04║   似 位 菩薩能離。豈非業識邪。彼雖唯取此句為難。曾
X57n0964_p0186a05║   不知與第三句。同是菩薩境界。既不分異。豈地住 菩
X57n0964_p0186a06║   薩。亦□識邪。故知彼槩難之 非也。然論疏不作此釋。
X57n0964_p0186a07║   今何 臆說。曰理之 所在。義苟合焉。何 恤乎論疏同異
X57n0964_p0186a08║   也。霅川此難。既非三日喻。文義當自失。亦如向辨也。
X57n0964_p0186a09║   其又以 加 被。通被接難者。然一 等佛力 。何 不加 被。當
X57n0964_p0186a10║   教之 機。亦令其見邪。若謂加 於可加 。祇如方等二 乘。
X57n0964_p0186a11║   尚可加 之 。何 得菩薩反為所棄。霅川到 此。結舌可也。
X57n0964_p0186a12║   或問。彼論般舟三十二 相。乃隨機化現之 身。非淨土
X57n0964_p0186a13║   生身。但 真佛勝相。初 心難見。故須先觀。以 為方便 。又
X57n0964_p0186a14║   以 鼓音王經說。有父母邪魔等事 。例 同大論。彌陀不
X57n0964_p0186a15║   淨國土者。又以 妙宗不須身大相多。而此須身相。逈
X57n0964_p0186a16║   拔非常。為自語相違者。又以 華嚴及觀經。對難有不
X57n0964_p0186a17║   當。以 舍那為劣 應。彌陀生身。為尊特。為彼此增減者。
X57n0964_p0186a18║   更有不一 之 難。擇其尤者。請試疏決之 。曰言有似 。而
X57n0964_p0186a19║   却背理有當。而反乖 是皆偶 中。不明之 過也。如曰真
X57n0964_p0186a20║   佛難見。高位 可觀。儻 唯勝相。曷被初 心。又曰。但 別 教
X57n0964_p0186a21║   謂之 修 成。圓教謂之 性具 。以 其言則 近。似 而却反。背
X57n0964_p0186a22║   以 為難。乃曰八 萬相。非尊特。丈 六 像 。非生身。既知別
X57n0964_p0186a23║   圓所見之 別 。何 得却以 身相勝劣 難之 。故考其實。則
X57n0964_p0186a24║   非也。又如曰安用細事 。而妨大途。又曰。無以 片文。而
X57n0964_p0186b01║   害大義。以 其理則 頗當。乃反蹈之 。而不知觀。其所說
X57n0964_p0186b02║   率以 □文隻義。與夫名相。細事 方害大途者多矣。豈
X57n0964_p0186b03║   非究其說乃反乖 乎。然以 鼓音王經。為說不淨國土
X57n0964_p0186b04║   者。考觀彼經。雖土相斯劣 。要亦淨土爾。何 謂之 不淨
X57n0964_p0186b05║   邪。今准天竺之 說。則 以 謂因土焉。至成佛時。一 切隨
X57n0964_p0186b06║   轉。故無邪魔等事 也。然則 解謗等文。以 彼依報之 相。
X57n0964_p0186b07║   驗其生身。未必其然。且以 頓觀。顯其非常。斯有是理。
X57n0964_p0186b08║   但 霅川。專以 身土事 相為言。故四明。亦因以 格之 。未
X57n0964_p0186b09║   必意專在是也。又四明所謂。純雜不同。勝劣 可見者。
X57n0964_p0186b10║   蓋言兩經機見之 勝劣 。非謂其身相也。安得固以 身
X57n0964_p0186b11║   相難之 而曰增觀經減華嚴邪。或問。彼又論生身即
X57n0964_p0186b12║   不即及法身相無相義者。雖向已明。然猶有文義未
X57n0964_p0186b13║   盡之 論。更試略釋之 。如曰若得金錍二 徧之 意。終不
X57n0964_p0186b14║   將少為多以 劣 為勝。今得以 反之 。云 若得二 徧意。終
X57n0964_p0186b15║   不將少為劣 以 多為勝。葢境雖廣狹。徧無有異故也。
X57n0964_p0186b16║   所波濕之 喻。理亦應然。若於二 波。達濕性者。終不見
X57n0964_p0186b17║   有大小之 異。縱約事 論。亦分喻耳。又評解謗。即一 論
X57n0964_p0186b18║   三之 義。有可否者。今謂以 向四身。互 論起入 言之 。亦
X57n0964_p0186b19║   何 往不可。又言。若但 云 如來妙力 。示無分齊。無乃太
X57n0964_p0186b20║   妙者。然不言妙。則 已妙。則 無現不現。無可不可。千變
X57n0964_p0186b21║   萬化。未始有極。何 有於過量乎。又以 大論三十二 相。
X57n0964_p0186b22║   是聲聞法中少相者。此乃般若部中。以 衍斥小之 意。
X57n0964_p0186b23║   非所謂定論也。又曰。如來身密應。現勝劣 須分者。今
X57n0964_p0186b24║   謂既言密矣。則 必一 多大小。自在無礙。應現不窮。苟
X57n0964_p0186c01║   勝劣 定分。大小確爾。何 密之 有邪。其又以 四明與奪
X57n0964_p0186c02║   之 斥因。謂法身定無相等。蓋本荊溪說默。義以 為之
X57n0964_p0186c03║   說。殊不知記主 。政恐學者。不盡圓意。故特約此多義
X57n0964_p0186c04║   示之 。雖有諸義。一 以 貫之 。方稱圓旨。如彼之 說。膠於
X57n0964_p0186c05║   一 端。其與祖意合邪。不合邪。至於論性德。三身具 性
X57n0964_p0186c06║   不具 相之 說。備 引諸文。無相之 言。且與應身。對揀同
X57n0964_p0186c07║   異。及據文云 。若唯法身。應無垂世 者。今謂苟得一 家
X57n0964_p0186c08║   即具 之 旨。克 論所以 法身之 相。與夫四明所示有相
X57n0964_p0186c09║   無相之 義。則 此等文義。盖不足言。當自知之 。若彼三
X57n0964_p0186c10║   身壽量解等。所有破立。如妙宗料簡。及解謗等。文已
X57n0964_p0186c11║   伸 之 矣。此不重示。嗚呼凡是諍論。其來已久 。敝已甚
X57n0964_p0186c12║   矣。今求諍論者。復不可得吾道。其益衰乎。
X57n0964_p0186c13║   　　四土論第十
X57n0964_p0186c14║   　　　總篇上
X57n0964_p0186c15║   論曰。統法界一 圓覺性也。湛乎其若海。曠乎其若空。
X57n0964_p0186c16║   罔痕能所之 端。倪詎形依正之 眹。迹方是時也。孰為
X57n0964_p0186c17║   身乎。孰為土乎。洎一 念迷妄。世 界爰立。眾生起乎。知
X57n0964_p0186c18║   覺國土。由於想澄此依正。所以 相從而有。故以 十界
X57n0964_p0186c19║   之 為身。則 有若干之 依土。依隨正轉。雖一 處而勝劣
X57n0964_p0186c20║   懸殊。相以 性融極十方。而含容無礙。是以 華藏包 徧。
X57n0964_p0186c21║   塵剎該羅。雖依正無窮。而亦莫越乎自心體量。此其
X57n0964_p0186c22║   大旨而已。但 諸經論。及古今宗師。明土義非一 。或一
X57n0964_p0186c23║   或二 。以 至十數。或二 十七品。至於無量。雖多少開合。
X57n0964_p0186c24║   各有其理。要皆未見處中。而要攝者。唯吾一 家。以 四
X57n0964_p0187a01║   攝諸。舉無遺者。可謂兩得之 矣。曰同居。曰方便 。曰實
X57n0964_p0187a02║   報。曰寂光 。其揀判 士相。則 有事 理體用法性分段界
X57n0964_p0187a03║   內外等義粲然殊。流布在諸文。是固不待論。而知辨
X57n0964_p0187a04║   而明也。其所尤難。而當論者三焉。曰寂光 相。曰淨穢。
X57n0964_p0187a05║   曰橫竪。蓋寂光 相。則 宗旨之 難。淨穢則 教門之 難。橫
X57n0964_p0187a06║   竪則 文相之 難。至於通示四土。則 有身土名相即離
X57n0964_p0187a07║   等義。論生方便 。則 涉五 種意生之 名。兼 出餘義。則 復
X57n0964_p0187a08║   機教土相有殊。是皆不可不論者。故因而明之 。大槩
X57n0964_p0187a09║   苦明。則 文義可識也。
X57n0964_p0187a10║   　　　別 例 中
X57n0964_p0187a11║   　右四土類文。總四十有一 。通示四土名相即離等
X57n0964_p0187a12║   　義者十一 。別 示寂光 體相者十。言土教相對橫竪
X57n0964_p0187a13║   　者六 。言四土各有淨穢者四。明方便 土涉意生身
X57n0964_p0187a14║   　者五 。兼 出土教餘義者六 。凡六 例 。
X57n0964_p0187a15║   　　　　通示四土名相即離相攝例 (二 。三。七。十。十三。十四。十五 。十八 。
X57n0964_p0187a16║   　　　　十五 。二 十。三十九)
X57n0964_p0187a17║   論曰。身無土不生。土無身不立。是則 土者身之 依。身
X57n0964_p0187a18║   者土之 趣。蓋相因而有。亦相從而成立也。故今明四
X57n0964_p0187a19║   土。以 其能化。必以 三身。而為應。以 其所化。必以 十界。
X57n0964_p0187a20║   而為機。舉土則 可以 攝其機應也。然則 四土。誰知所
X57n0964_p0187a21║   為乎。或云 。是眾生業感。或云 。是諸佛化現。或以 眾生
X57n0964_p0187a22║   對佛。共成國土。或謂俱 離無因。而有今家評之 。以 謂
X57n0964_p0187a23║   若定報其說。則 墮自生等性計。是故須破究竟。而言
X57n0964_p0187a24║   皆不可說。破性執已。悉檀赴緣。不妨作上種種說也。
X57n0964_p0187b01║   一 家明義。土必至四何 也。曰以 其事 理體用。則 以 寂
X57n0964_p0187b02║   光 。對下三土。以 其分段法性界內外等。則 以 同居。對
X57n0964_p0187b03║   上三土。以 其小大純雜方便 實道。則 須分於實報有
X57n0964_p0187b04║   餘。以 此等義。合而明之 。此四土所以 不可盈縮。而無
X57n0964_p0187b05║   有餘不足之 過也。況以 一 家四教。所配義門。宛然符
X57n0964_p0187b06║   合。略無增損。如後橫竪所對也。(云 云 )今更覽諸文旨。
X57n0964_p0187b07║   總以 四義論之 。一 曰分別 。二 曰即離。三曰相攝。四曰
X57n0964_p0187b08║   融會。何 謂分別 。如淨名疏。約一 異等。三種四句。揀四
X57n0964_p0187b09║   土之 別 。而記又約淨質穢見。以 揀同居二 土。是雖各
X57n0964_p0187b10║   通四句。其實異質一 質者。同居有餘之 辨也。有礙無
X57n0964_p0187b11║   礙者。方便 實報之 辨也。有質礙見。無質礙見者。寂光
X57n0964_p0187b12║   三土之 辨也。以 此分別 四土之 相。顯然可識。何 謂即
X57n0964_p0187b13║   離。如妙玄文。以 分別 而言。則 四土迭異。以 即事 而真。
X57n0964_p0187b14║   則 體不相遠。所以 即事 而真者。即義也。分別 而言者。
X57n0964_p0187b15║   離義也。亦可離約竪論。即約橫辨故。成四土之 橫竪
X57n0964_p0187b16║   也。何 謂相攝准淨名文。一 攝一 切。則 上能攝下。唯下
X57n0964_p0187b17║   不攝上。若約義通。理何 隔異。亦可上下彼此相攝。何
X57n0964_p0187b18║   謂融會。如不二 門云 。界界轉見。不出一 念。土土互 生。
X57n0964_p0187b19║   不出寂光 。又曰。須知橫竪。祇在一 處。處處者。有事 有
X57n0964_p0187b20║   理。事 一 處者。一 念是也。理一 處者。寂光 是也。雖有事
X57n0964_p0187b21║   理。一 處無別 。故知四明之 文。即荊溪之 旨。荊溪之 旨。
X57n0964_p0187b22║   即四明之 文。又曰。若兼 體同。一 切皆四。當知四四。祇
X57n0964_p0187b23║   是一 四。一 四不出一 處。由是明之 。四土同異。常同常
X57n0964_p0187b24║   異。或非同異。祇在一 處。豈不妙乎。
X57n0964_p0187c01║   　　　　別 論寂光 體相例 (四。六 。十二 。十六 。廿三。廿四。廿五 。廿六 。三十三。三十四)
X57n0964_p0187c02║   論曰。寂光 理土。極智所照之 境。詎容言議於其間。而
X57n0964_p0187c03║   自昔宗師。競以 有相無相。更相矢石者。因得以 論之
X57n0964_p0187c04║   為三。其一 曰。即寂理。以 示體相。其二 曰。附宗途。以 論
X57n0964_p0187c05║   有無。其三曰。據文義。以 申疑難。且初 義者。夫真常寂
X57n0964_p0187c06║   光 。本虗寂之 理。唯如來所證得。故非身說身。名曰清
X57n0964_p0187c07║   淨法身。非土說土。號曰常寂光 土。即名以 求體。則 一
X57n0964_p0187c08║   法界。三德之 理性也。以 是為體。徧一 切處。以 是為相。
X57n0964_p0187c09║   即空假中。蓋融妙玄絕。不可思議之 體相也。然則 有
X57n0964_p0187c10║   所謂依正色心金寶華池者非歟。曰固不離此。而此
X57n0964_p0187c11║   亦非也。要必於一 切法。即理顯妙。是為毗盧身土爾。
X57n0964_p0187c12║   故妙疏以 之 。配乎四德。至於妙宗。所引誠證。亦即事
X57n0964_p0187c13║   顯理。或約理而說。未聞直以 事 中依正為相也。然而
X57n0964_p0187c14║   文曰。三惑清淨。依正色心。究竟明顯者何 邪。曰斯言
X57n0964_p0187c15║   盡之 矣。夫既曰。究竟清淨明顯。豈非於依正色心處。
X57n0964_p0187c16║   以 三惑盡故。清淨三智融故。明顯三諦證故。究竟□
X57n0964_p0187c17║   可以 之 配三諦三觀也。但 於是六 字。求之 寂光 之 相
X57n0964_p0187c18║   得矣。所謂附宗途以 論有無者。寂光 之 說。四明已前 。
X57n0964_p0187c19║   未聞異論也。至妙宗。設兩端。以 論之 云 云 。亦可謂至
X57n0964_p0187c20║   論矣。然論至於此。而亦變。於此果有為山外說者。攻
X57n0964_p0187c21║   之 。霅川始則 扶之 。卒則 背叛之 建立。如別 云 云 。由是
X57n0964_p0187c22║   宗途。有無之 說始判 。今先指體相。以 定之 。使彼不能
X57n0964_p0187c23║   異其說。夫苟如向說。豈特四明。以 是立清淨相。雖霅
X57n0964_p0187c24║   川言無相。亦不過謂此理。但 彼固迷圓旨。離事 說理。
X57n0964_p0188a01║   故謂理無相。而四明善談即義。即事 明理。故理亦是
X57n0964_p0188a02║   相。雖所見不同而寂光 是三諦之 理。終不可異也。而
X57n0964_p0188a03║   次立宗旨。以 闢之 。使彼不能逃其非。夫三諦宗旨。有
X57n0964_p0188a04║   亡照蕩立之 義。今舉一 文。格之 可見。如輔行曰。三諦
X57n0964_p0188a05║   (無形)俱 不可見。此約理性俱 亡。則 三諦皆無相。又曰。然
X57n0964_p0188a06║   即假法。可寄事 辨等。乃約名相以 辨。則 三諦皆有相。
X57n0964_p0188a07║   是理通乎亡照也。然則 今論寂光 四土之 一 。必諸法
X57n0964_p0188a08║   建立。是義局乎。建立一 邊。雖謂寂光 三諦。有相可也。
X57n0964_p0188a09║   然據霅川膠於一 端故。以 寂光 對空中。有亦具 俗 諦
X57n0964_p0188a10║   者。性而已矣。故偏 謂無相。殊不知但 可名言表示。雖
X57n0964_p0188a11║   空中亦得是相。何 必森然差別 者。乃為相乎。故其夫
X57n0964_p0188a12║   在不達寂光 元 意。三諦宗旨。所以 為非也。以 四明計
X57n0964_p0188a13║   之 。則 不然故。亡則 三諦俱 亡。雖無寂光 可也。照則 三
X57n0964_p0188a14║   諦俱 照。謂寂光 有相可也。故曰言無相者。乃是已盡
X57n0964_p0188a15║   染礙之 相等。又曰。但 無隨情有相之 三等。其得在情
X57n0964_p0188a16║   理亡照之 旨。身土建立之 意。所以 為至論也。又如淨
X57n0964_p0188a17║   名疏。明國有事 理云 。至理虗寂。本無境智之 殊等。而
X57n0964_p0188a18║   荊溪有云 。理本絕待。豈分二 。別 說有事 理。已屬於事
X57n0964_p0188a19║   等。是亦今亡照之 意。例 論可知也。(云 云 )所謂據文義。
X57n0964_p0188a20║   以 申疑難者。觀彼所以 難四明者。專執事 中依正之
X57n0964_p0188a21║   相為說。而不知。今所謂有相。乃即事 顯理。三諦清淨
X57n0964_p0188a22║   之 相也。以 此格之 。則 彼所援文義。當如拉杇矣。雖然
X57n0964_p0188a23║   為未達者。更申析之 。夫寂光 一 爾。不容異趣也。然則
X57n0964_p0188a24║   相所以 有者。義也。文所以 無者。亦義也。言雖似 。反理
X57n0964_p0188b01║   實相符焉其反之 何 也。蓋義門偏 屬。所對進否。故於
X57n0964_p0188b02║   是有事 理修 性淨穢等義。所以 言之 。或異其為三諦
X57n0964_p0188b03║   理。相固自若也。試以 一 二 文旨。言之 。如輔行曰。常寂
X57n0964_p0188b04║   光 土。清淨法身。無能莊嚴。無所莊嚴。往往或者。據此
X57n0964_p0188b05║   等文。便 謂無相。殊不知是以 性泯修 之 義。亦是修 極
X57n0964_p0188b06║   復性。不分能所故也。然以 非嚴而嚴。何 妨修 性三法。
X57n0964_p0188b07║   有離有合。以 論莊嚴。豈以 一 無之 言。遂謂諸皆無相
X57n0964_p0188b08║   邪。又如玅樂有端醜斯亡等言。是亦以 四土對說故。
X57n0964_p0188b09║   寂光 屬理。所以 端醜斯亡。三土在事 。所以 淨穢咸有。
X57n0964_p0188b10║   故曰寂光 所對。咸有淨穢。是則 所亡者。乃三土形相。
X57n0964_p0188b11║   又凡言亡者。即相而泯之 之 謂也。非謂離三土外別
X57n0964_p0188b12║   有一 處。雙亡之 理。而為寂光 。故知雖有斯亡之 文。無
X57n0964_p0188b13║   妨有相之 說。又此特文相一 端耳。通途論之 。亦不一
X57n0964_p0188b14║   向。有以 寂光 。但 言淨者。有兼 言淨穢者。有雙亡淨穢
X57n0964_p0188b15║   者。蓋各隨所對義門進否。然則 但 言淨者。九一 義也。
X57n0964_p0188b16║   兼 言淨穢者。分極義也。雙亡淨穢者。事 理義也。而四
X57n0964_p0188b17║   明於是。則 有所謂舍穢取淨。淨穢平等。則 已當三義
X57n0964_p0188b18║   之 二 。(云 云 )但 據究竟以 論故。略分極義耳。若四明者。
X57n0964_p0188b19║   可謂統諸文而得大體者也。與其守一 偏 以 自蔽者。
X57n0964_p0188b20║   霄壤有間矣。
X57n0964_p0188b21║   　　　　土教相對橫竪例 (五 。八 。九。十七。二 十二 。四十一 )
X57n0964_p0188b22║   論曰。橫竪之 義。不一 處出。而惑者執。為定論過矣。然
X57n0964_p0188b23║   於四土橫竪之 難者無它。按止觀淨名。俱 有以 土對
X57n0964_p0188b24║   諦橫竪之 義。故妙樂會之 。(云 云 )然而淨名文相不一 。
X57n0964_p0188c01║   故輔行指之 。(文出九下云 云 )但 止觀文。顯而直。故人所不疑。
X57n0964_p0188c02║   淨名之 文。隱而彰。故由來共惑。惑故有辨。辨故云 云
X57n0964_p0188c03║   之 說。泥而不通。所以 泥而不通者。以 其名言。雖彰而
X57n0964_p0188c04║   隱故也。苟不折諸同異之 論。析以 義例 之 別 。其為惑
X57n0964_p0188c05║   也。終莫能解。況求文相之 通乎。今姑折而析諸曰。然
X57n0964_p0188c06║   據向文所指。謂是諸土說法文也必矣。不可更它指
X57n0964_p0188c07║   也。既而妙樂會之 。則 不得不謂與止觀同然。而淨名
X57n0964_p0188c08║   記文。有曰俱 得橫論。又曰。然約橫論。據其例 別 。則 不
X57n0964_p0188c09║   得不謂與止觀異。要之 文則 一 耳。所以 同異敻殊者。
X57n0964_p0188c10║   蓋淨名文。兼 二 例 。止觀則 唯一 義而已。所以 二 例 者。
X57n0964_p0188c11║   有約土論土之 橫竪。有約土對教之 橫竪。兩者其言
X57n0964_p0188c12║   雖同。所以 為例 。則 敵反也。然則 以 土對教者。即文有
X57n0964_p0188c13║   曰。若有餘中說通說別 。以 對一 實等。豈非用教多少
X57n0964_p0188c14║   竪也。然以 一 土。對一 教。如說一 實即寂光 等。豈非土
X57n0964_p0188c15║   體敵對橫也。此固如止觀所明。而妙樂以 之 會同也。
X57n0964_p0188c16║   如此若約土論土者。即如次文。然約橫論已下文。是
X57n0964_p0188c17║   玄文所謂約即離。以 示土相。妙宗所示。有橫有竪。若
X57n0964_p0188c18║   此之 例 。則 宜與止觀異。但 淨名初 例 。義顯而名隱。次
X57n0964_p0188c19║   例 名義俱 顯。妙樂會其隱者。不會其顯者。故使從來
X57n0964_p0188c20║   以 顯。而蔽其隱也。若此申之 。不唯文旨。彼此無違。抑
X57n0964_p0188c21║   亦義例 。同異甄白。雖然安知淨名然約橫論之 文非
X57n0964_p0188c22║   約土對教邪。曰以 其次文。知之 繼而曰。若兼 體同。一
X57n0964_p0188c23║   切皆四。豈謂約土對教乎。故知其例 別 也。然則 莫非
X57n0964_p0188c24║   約土橫竪也。何 以 其例 頓爾。相反曰。是乃祖師。隨義
X57n0964_p0189a01║   而作。固不可槩難。以 意求之 。非無所以 。祇由約土。既
X57n0964_p0189a02║   無可對。乃成土中。自論而已。對教者。有諦可望。故使
X57n0964_p0189a03║   橫竪義勢 永別 。而自昔義學。唯名相之 求。但 見橫論
X57n0964_p0189a04║   之 言。便 與止觀。併為一 說。及其不同。則 又確守。不知
X57n0964_p0189a05║   通變。宜其齟齬。而不相入 也(恐義難曉。更以 圖示之 如後)。
X57n0964_p0189a06║   　　　　四土各有淨穢例 (三十五 。三十六 。三十七。三十八 )
X57n0964_p0189a07║   論曰。四土淨穢。本無難者。所難在於二 三。其說決擇
X57n0964_p0189a08║   去取耳。何 者蓋其文本。出十六 觀疏以 心觀為宗。乃
X57n0964_p0189a09║   有四土各論淨穢之 義。於是刊正妙宗。各為之 說。霅
X57n0964_p0189a10║   川義編從。而去取之 。由是學者。惑於多歧。率以 規矩
X57n0964_p0189a11║   之 說。而蔽宗致之 旨。此其所以 莫能定一 也。今直取
X57n0964_p0189a12║   諸文旨。以 斷之 。雖不曲辨是非。而是非明矣。然則 此
X57n0964_p0189a13║   經教相。唯屬圓頓。且曰修 心妙觀。感四淨土。為經宗
X57n0964_p0189a14║   致。故此淨穢。雖有四土之 別 。教門言之 。宜槩以 偏 圓
X57n0964_p0189a15║   之 論。是則 凡言穢土。即偏 教因果所生。凡云 淨土。即
X57n0964_p0189a16║   圓頓凡聖所感。惟其以 圓觀感之 。故一 教始終。皆屬
X57n0964_p0189a17║   淨土隨其行位 。四土不同。方彰一 經宗致。唯圓唯淨
X57n0964_p0189a18║   也。是豈得復以 小衍分極等義為說乎。宜其四明。所
X57n0964_p0189a19║   定諸義。皆先存通。而後趣別 。或先言實證。而後約教
X57n0964_p0189a20║   道論之 。至於復宗。莫不旨歸圓頓意。成行人。初 心妙
X57n0964_p0189a21║   觀。良有以 也。夫四明。豈不知務 直說。而好迂闊哉。特
X57n0964_p0189a22║   以 宗致之 旨。有在故也。況先存諸通義。則 規矩之 說。
X57n0964_p0189a23║   抑不失之 。雖欲無取得乎。苟如二 師所釋。則 小衍之
X57n0964_p0189a24║   義通偏 。分極之 說乖 圓。既迷的旨。縱有一 二 合於規
X57n0964_p0189b01║   矩。亦無足言者。雖欲無去之 得乎。故曰雖不曲辨是
X57n0964_p0189b02║   非。而是非自明者。斯言有當矣。
X57n0964_p0189b03║   　　　　明方便 土涉意生身例 (十八 。二 十七。二 十八 。二 十九。三十)
X57n0964_p0189b04║   論曰。楞伽 明三種意生身。凡兩出其文。初 總示意生。
X57n0964_p0189b05║   次別 列 三種。文見輔行。(云 云 )今按宋譯。(四卷行者)亦有總
X57n0964_p0189b06║   別 兩文。文相大同而小異。但 初 文以 三種意生。俱 時
X57n0964_p0189b07║   而說。若與對位 文異。又前 二 種。則 次第對地。種類一
X57n0964_p0189b08║   種。無別 對位 者。(云 云 )經旨蘊奧。信 矣難明。姑據一 家
X57n0964_p0189b09║   教門。隨文用義。判 位 進否。得以 論之 為三。初 經旨對
X57n0964_p0189b10║   位 。二 用義進否。三法喻所歸。且初 經旨者。詳究彼文。
X57n0964_p0189b11║   始以 三種俱 時。此似 約橫論。至下文。又以 三種之 初 。
X57n0964_p0189b12║   對三四五 地。覺法自性。對第八 地。則 似 約竪說。種類
X57n0964_p0189b13║   俱 生。雖不對地。既云 了 佛證法。即是入 中屬佛種類。
X57n0964_p0189b14║   今以 意求。當是第九十地。但 經文略耳。亦可舉隅而
X57n0964_p0189b15║   知也。所以 前 文三種云 得無生忍。住 第八 地者。舉中
X57n0964_p0189b16║   以 攝初 後義。之 如橫若約位 。則 前 不攝後。後必攝前
X57n0964_p0189b17║   義。之 如竪理而言之 。三種意生。祇是三觀斷惑為因。
X57n0964_p0189b18║   方便 感報為果。但 得前 前 。未必後後。得後後者。必攝
X57n0964_p0189b19║   前 前 。故有橫竪之 說也。經文隱略。義稍難見。管窺如
X57n0964_p0189b20║   此。未必其然。次論引用進否者。然經文本一 。而一 家
X57n0964_p0189b21║   用義。進否不同。或唯在偏 。或專衍門。或約通教。兼 被
X57n0964_p0189b22║   接者。(云 云 )蓋經旨多含。教門通變故也。今先示本經
X57n0964_p0189b23║   之 意。次述用與之 旨。如向所論。雖通橫辨。文意實以
X57n0964_p0189b24║   竪義為正。以 約三種歷對諸地故也。豈非自三四地
X57n0964_p0189c01║   去正當破見思位 。從趣後說。有生方便 土義。故得約
X57n0964_p0189c02║   之 以 對也。然則 輔行。正從通教。兼 被接言者。本經之
X57n0964_p0189c03║   意。餘文進否者。用與之 異也。今詳其旨。又有通有別 。
X57n0964_p0189c04║   通意者。即輔行所謂。以 通諸教。釋義是也。所以 通者
X57n0964_p0189c05║   二 義。一 者部旨。具 四教故。二 者論生。通諸乘故。(云 云 )
X57n0964_p0189c06║   別 意者。如玄文。則 以 順教道。讓圓實故。且判 屬偏 如
X57n0964_p0189c07║   輔行云 。六 根淨位 。玄文不云 。攝入 三者。以 觀勝故。且
X57n0964_p0189c08║   置不論。又意生之 名。宜在教道是也。淨名則 以 示佛
X57n0964_p0189c09║   國因。約菩薩說。而三藏菩薩。既不斷惑。則 非所論。故
X57n0964_p0189c10║   判 屬衍爾。惟其文旨。進否之 異。故使名相。亦出沒不
X57n0964_p0189c11║   同。所以 玄文。以 前 二 名。開為三種。而沒種類無作者。
X57n0964_p0189c12║   意以 類種。屬圓故不言也。餘文若存種類。則 合前 為
X57n0964_p0189c13║   二 。次約衍門釋義故也。是則 約義從開。似 如有四。從
X57n0964_p0189c14║   文牙略。還祇三種。天台巧用。雖有存略。克 論經文。亦
X57n0964_p0189c15║   祇三種耳。然則 既以 種類一 種。與自性同位 。則 不應
X57n0964_p0189c16║   約教異論判 。若以 種類屬圓。則 又妨輔行之 釋。以 文
X57n0964_p0189c17║   中種類俱 生。屬別 接通。猶是教道故也。曰文各有意。
X57n0964_p0189c18║   不可槩論。然以 經文所對。豈得不作同位 釋之 。及示
X57n0964_p0189c19║   玄文出沒之 意。安得不以 種類屬圓。輔行既釋。止觀
X57n0964_p0189c20║   文相。何 妨三種約通別 說。又如淨名疏。亦以 約別 十
X57n0964_p0189c21║   地。判 三意生。即生報土。是等但 可隨文而知變。不應
X57n0964_p0189c22║   局義而害文。苟知此理。文何 以 難哉。三論法喻所歸
X57n0964_p0189c23║   者。舊據經云 。憶先所見。又曰。憶本願故。生諸聖中。以
X57n0964_p0189c24║   謂先曾。生而作難者。殊不知初 文從喻。正喻意去之
X57n0964_p0190a01║   疾。次文合法。乃以 本願。以 合先見爾。所以 本願。即期
X57n0964_p0190a02║   心欲生之 意也。若夫釋名辨相。對位 開合。具 在諸文。
X57n0964_p0190a03║   此略論其大例 耳。
X57n0964_p0190a04║   　　　　兼 出土教餘義例 (一 。十一 。二 十一 。三十一 。三十二 。四十)
X57n0964_p0190a05║   論曰。世 界以 海言。謂其廣而無際也。國土以 微塵言。
X57n0964_p0190a06║   謂其多而非數也。或以 帝網言。謂其參而不雜也。只
X57n0964_p0190a07║   以 華藏言。謂其重重而無盡也。至以 虗空言。謂其徧
X57n0964_p0190a08║   性無礙也。況乎聖人之 示現。經教之 詮量。淨穢差品。
X57n0964_p0190a09║   優 降天殊。浩乎其不可窮也。於是有以 土相而論勝
X57n0964_p0190a10║   劣 者。有以 說教而辨高下者。有於方便 而論利 鈍者。
X57n0964_p0190a11║   有於實報而論華果者。有以 寂光 對下三土而論徧
X57n0964_p0190a12║   等同異者。推是以 言。其不可一 槩。論一 途取也亦明
X57n0964_p0190a13║   矣。如籤論。淨土有無三界。引無量壽經以 證。但 無須
X57n0964_p0190a14║   彌非無三界也。自有淨土。亦有男女。須彌者。如無動
X57n0964_p0190a15║   世 界。准例 以 明。亦有淨土。無三界者。故知同居淨穢。
X57n0964_p0190a16║   上相優 劣 。於是見矣。又淨名疏記。論淨土開漸有無
X57n0964_p0190a17║   云 。如香積佛國。本不開漸。亦無願可說。故聞漸驚問。
X57n0964_p0190a18║   自有因願說三乘。如華光 佛國。自有無願而說者。是
X57n0964_p0190a19║   安養人。開羅漢樹。說苦空既不云 願。驗土非高。以 是
X57n0964_p0190a20║   知無願不說者。為上品也。又如輔行等文。論生方便
X57n0964_p0190a21║   土。有雖破塵沙伏無明者。猶屬空邊。非妙果報。有分
X57n0964_p0190a22║   破無明者。生彼則 利 。餘者皆鈍。言分破者。如記。(云 云 )
X57n0964_p0190a23║   更有雖破無明生身得忍。猶是華報。未為果報。如曇
X57n0964_p0190a24║   無竭所居。(云 云 )至於三賢十聖。皆住 果報。乃借別 名
X57n0964_p0190b01║   圓之 義。又如淨名疏記。論寂光 理。徧與下三土。徧同
X57n0964_p0190b02║   理別 。所以 徧同者。三外虗通之 有。與太虗無殊。所以
X57n0964_p0190b03║   理別 者。寂光 之 徧。內外靈知。徧而非徧。然則 寂光 。不
X57n0964_p0190b04║   異太虗。以 徧同故。不同太虗。以 理別 故。至於曰法體
X57n0964_p0190b05║   恒徧。常在性無。但 可推之 。不可思之 等。此尤妙極理
X57n0964_p0190b06║   致。不可不知。故今略例 。此等同異。以 開義端。苟得其
X57n0964_p0190b07║   旨。凡諸文義。皆可觸類長之 也。
X57n0964_p0190b08║   　　　餘論下
X57n0964_p0190b09║   論曰。一 家論三千。必涉四土。故今明四土。宜會三千。
X57n0964_p0190b10║   但 三千有事 理之 殊。而四土亦體用之 別 。言其依正。
X57n0964_p0190b11║   彼此該收。然則 若為攝會邪。曰此亦多途。不可槩論。
X57n0964_p0190b12║   應先知異。然可會同。所以 異者。四土則 十界竪論。舉
X57n0964_p0190b13║   依攝正。三千乃一 念圓具 。依正互 融。又復四土。偏 圓
X57n0964_p0190b14║   對論。有橫有竪。三千唯約圓。示無增無減。故知法相。
X57n0964_p0190b15║   異義非一 。此不必會也。然而三千。無可剩法。四土豈
X57n0964_p0190b16║   有餘義。故亦得以 會通。如義編。凡數處出之 義。不一
X57n0964_p0190b17║   端。可謂心疑辭枝也。今直以 大體論之 。且寂光 既是。
X57n0964_p0190b18║   三諦三千。豈不即乎。又寂光 無非四德三千。豈不具
X57n0964_p0190b19║   乎。是則 三千。義當寂光 矣。又三千有事 理之 義。舉理
X57n0964_p0190b20║   必攝於事 。而四土則 曰。界界轉見。土土互 生。豈非事
X57n0964_p0190b21║   造乎。既不出一 念寂光 。豈非理造乎。是則 理有攝事
X57n0964_p0190b22║   之 功 。而寂光 亦有容土之 理。其若克 就下三土說。既
X57n0964_p0190b23║   約十界竪論。則 三千義疎。所以 先出異義。良在此也。
X57n0964_p0190b24║   以 此較彼優 劣 如何 。或問。方便 用通。信 如輔行所揀。
X57n0964_p0190c01║   其義已明。但 自來因此。猶有可疑者二 。一 疑皆習通
X57n0964_p0190c02║   門。為顯為密。顯則 方於化意。以 二 乘人。在方等會。止
X57n0964_p0190c03║   是密得通益。那容顯習通門。二 疑在方便 土。說通教
X57n0964_p0190c04║   者。為以 何 身勝應。則 真中感應。義壞劣 應。則 土無二
X57n0964_p0190c05║   身。曰其初 疑者。前 人已釋。習有染習修 習之 異。以 二
X57n0964_p0190c06║   乘於方等中。聞大覩勝。內愧外耻。有慕大之 心。是即
X57n0964_p0190c07║   染習通門之 相。而小執猶在。還不妨密耳。此粗可用
X57n0964_p0190c08║   不別 為釋。其次疑者。若據彼土。唯有勝應。更不須餘
X57n0964_p0190c09║   身餘法化也。如觀音疏記及妙樂。勝兼 兩處。劣 唯鹿
X57n0964_p0190c10║   園之 說明矣。(云 云 )縱為未習通門之 機。為知故學。而
X57n0964_p0190c11║   說通法。其既已斷通惑。則 已不同此土通機。亦何 妨
X57n0964_p0190c12║   以 尊特身說其真中感應。自是同居機教之 相。何 關
X57n0964_p0190c13║   方便 邪。然則 有餘感。應莫是小衍論否。曰彼既無小
X57n0964_p0190c14║   乘三藏可對。亦何 必然。或問。若云 方便 用通。何 以 觀
X57n0964_p0190c15║   音義疏等文。嗔說次不次法邪。曰此有常說不常說
X57n0964_p0190c16║   故也。(云 云 )或問。實報用別 。雖記有約教道說。證道必
X57n0964_p0190c17║   無之 。言猶自難見。曰自來有言。方便 用通。未為難。實
X57n0964_p0190c18║   報用別 。姑是難。今亦例 云 。方便 用通。猶有說。實報用
X57n0964_p0190c19║   別 。定無說。而言約教道者。但 是約此土別 教教道。有
X57n0964_p0190c20║   破無明生實報之 義。故擬之 云 爾。其實實報。既唯圓
X57n0964_p0190c21║   聖所居。豈復用別 邪。或問。寂光 既論三品。實報亦得
X57n0964_p0190c22║   論否。曰若以 實報。對寂光 。則 寂光 唯究極。實報乃分
X57n0964_p0190c23║   證。今於寂光 。而論三品。則 約事 准理。亦得論之 。如四
X57n0964_p0190c24║   明曰。以 復本時。名無上報事 。以 復本時。名常寂光 。即
X57n0964_p0191a01║   其義也。或問。疏約即義。以 示寂光 。不離三土。記釋之
X57n0964_p0191a02║   文。凡數徵難。用意頗深。向雖略論。更試詳釋之 。記云 。
X57n0964_p0191a03║   答中意者。正帖釋。疏文可知若爾。三尚徧有者。此徵
X57n0964_p0191a04║   因上。答生意言。三土質礙。寂光 尚徧。況三外虗通。何
X57n0964_p0191a05║   得非寂光 邪。文似 徵而不答。然意已顯。不復別 答。故
X57n0964_p0191a06║   更領上再 徵。後答文曰。若爾虗通之 有等。及答中不
X57n0964_p0191a07║   即便 釋乃以 反質。顯非同異。然乃結釋。云 內外靈知。
X57n0964_p0191a08║   意言雖非同異。俱 徧內外。當處靈知。靈知即寂。故徧
X57n0964_p0191a09║   而非徧。亦應更推為亦徧亦不徧非徧非不徧。故曰
X57n0964_p0191a10║   四句推檢如是明之 。則 可以 融通言教。可以 究顯真
X57n0964_p0191a11║   實也。論至於此。理雖顯然。其於上問。猶未決答。故復
X57n0964_p0191a12║   宗上問。以 徧同理別 示之 。夫言徧同。則 不離太虗。夫
X57n0964_p0191a13║   言理別 。則 不即太虗。不即不離。常寂之 理。於是可知。
X57n0964_p0191a14║   因復問以 為常徧邪。為有在無在邪。而答中曰。常在
X57n0964_p0191a15║   性無者。亦猶所謂雖一 一 徧。亦無所在是也。雖然猶
X57n0964_p0191a16║   恐學者。滯言壅理。故復更以 八 句。遮遣示之 。亦猶義
X57n0964_p0191a17║   例 不思議境智。後說照八 句之 意。(云 云 )古人所謂。但
X57n0964_p0191a18║   可作此。示不可作此會。亦其意也。或問。楞嚴空生大
X57n0964_p0191a19║   覺中。如海一 漚。發有漏微塵國。皆依空所生。此於今
X57n0964_p0191a20║   四土。屬何 土耶。曰經意正明。從真起妄。祇應以 大覺
X57n0964_p0191a21║   一 性。對同居剎土言之 。特云 有漏。良有以 也。若方便
X57n0964_p0191a22║   實報。及反妄歸真者。所趣故經無及焉。或問。西方淨
X57n0964_p0191a23║   土。與唯心淨土。同異云 何 。謂同。則 求不求。生無生別 。
X57n0964_p0191a24║   謂異。則 理復不可曰此二 一 致。方曰圓談。何 者盖西
X57n0964_p0191b01║   方淨土者。事 也。唯心淨土者。理也。苟以 一 家圓旨言
X57n0964_p0191b02║   之 。則 全 理立事 。舉法界。以 示西方。由事 達理。即西方。
X57n0964_p0191b03║   而統法界。此所以 唯心淨土。不礙求生同居。西方不
X57n0964_p0191b04║   異法性也。而或者。纔說西方便 須求生。一 聞唯心。便
X57n0964_p0191b05║   謂即是。是皆偏 僻 之 見。非所以 達道者也。今謂苟得
X57n0964_p0191b06║   其道。無可不可。苟失其道。無一 而可。難以 言辨。要須
X57n0964_p0191b07║   自得(云 云 )。
X57n0964_p0191b08║   【圖】
X57n0964_p0191b09║   
X57n0964_p0191b10║   
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X57n0964_p0191b14║   
X57n0964_p0191b15║   
X57n0964_p0191b16║   
X57n0964_p0191b17║   台宗十類因革論卷(終)