Tripitaka V1.15, Normalized Version =========================================================================
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T37n1753_p0251c06║   觀經序分義卷第二
T37n1753_p0251c07║   
T37n1753_p0251c08║   　　　　沙門善導集記
T37n1753_p0251c09║   從此以 下就文料簡，略作五 門明義：一 、從
T37n1753_p0251c10║   如是我聞下，至五 苦所逼云 何 見極樂世 界
T37n1753_p0251c11║   已來，明其序分。二 、從日觀初 句佛告韋提汝
T37n1753_p0251c12║   及眾生下，至下品下生已來，明正宗分。三、
T37n1753_p0251c13║   從說是語時下，至諸天發心已來，正明得
T37n1753_p0251c14║   益分。四從阿難白佛下，至韋提等歡喜已來，
T37n1753_p0251c15║   明流通分。此之 四義，佛在王宮一 會正說。
T37n1753_p0251c16║   五 、從阿難為耆闍大眾傳說，復是一 會，亦
T37n1753_p0251c17║   有三分：一 、從爾時世 尊足步虛空還耆闍崛
T37n1753_p0251c18║   山已來，明其序分。二 、從阿難廣為大眾說如
T37n1753_p0251c19║   上事 已來，明正宗分。三、從一 切大眾歡喜奉
T37n1753_p0251c20║   行已來，明流通分。然化必有由，故先明序。
T37n1753_p0251c21║   由序既興，正陳所說，次明正宗。為說既周，
T37n1753_p0251c22║   欲以 所說傳持末代 ，歎勝勸 學，後明流
T37n1753_p0251c23║   通。上來雖有五 義不同。略料簡序、正、流通
T37n1753_p0251c24║   義竟。
T37n1753_p0251c25║   又就前 序中復分為二 ：一 、從如是我聞一
T37n1753_p0251c26║   句，名為證信 序。二 、從一 時下至云 何 見極
T37n1753_p0251c27║   樂世 界已來，正明發起序。　初 言證信 者即
T37n1753_p0251c28║   有二 義：一 謂如是二 字，即總標教主 ，能說之
T37n1753_p0251c29║   人。二 謂我聞兩字，即別 指阿難，能聽之 人。故
T37n1753_p0252a01║   言如是我聞。此即雙釋二 意也。　又言如是
T37n1753_p0252a02║   者，即指法定散兩門也。是即定辭。機行必益。
T37n1753_p0252a03║   此明如來所說，言無錯謬，故名如是。又言
T37n1753_p0252a04║   如者，如眾生意也。隨心所樂，佛即度之 。機
T37n1753_p0252a05║   教相應，復稱為是。故言如是。又言如是者，
T37n1753_p0252a06║   欲明如來所說，說漸如漸，說頓如頓，說
T37n1753_p0252a07║   相如相，說空如空，說人法如人法，說天
T37n1753_p0252a08║   法如天法，說小如小，說大如大，說凡如
T37n1753_p0252a09║   凡，說聖如聖，說因如因，說果如果，說苦
T37n1753_p0252a10║   如苦，說樂如樂，說遠如遠，說近如近，說
T37n1753_p0252a11║   同如同，說別 如別 ，說淨如淨，說穢如
T37n1753_p0252a12║   穢。說一 切諸法千差萬別 ，如來觀知歷歷了
T37n1753_p0252a13║   然。隨心起行，各益不同。業果法然，眾無錯
T37n1753_p0252a14║   失，又稱為是。故言如是。　言我聞者。欲明
T37n1753_p0252a15║   阿難是佛侍 者，常隨佛後多聞廣識，身臨
T37n1753_p0252a16║   座下，能聽能持，教旨親承，表無傳說之 錯。
T37n1753_p0252a17║   故曰我聞也。　又言證信 者。欲明阿難稟
T37n1753_p0252a18║   承佛教傳持末代 ，為對眾生故如是觀法
T37n1753_p0252a19║   我從佛聞，證誠可信 。故名證信 序。此就阿
T37n1753_p0252a20║   難解也。
T37n1753_p0252a21║   二 、就發起序中，細分為七：初 、從一 時佛在
T37n1753_p0252a22║   下，至法王子而為上首已來，明化前 序。二 、
T37n1753_p0252a23║   從王舍大城下，至顏色和悅已來，正明發
T37n1753_p0252a24║   起序禁父之 緣。三、從時阿闍世 下，至不令復
T37n1753_p0252a25║   出已來，明禁母緣。四、從時韋提希被幽閉
T37n1753_p0252a26║   下，至共為眷屬已來，明厭苦緣。五 、從唯願
T37n1753_p0252a27║   為我廣說下，至教我正受已來，明其欣淨
T37n1753_p0252a28║   緣。六 、從爾時世 尊即便 微笑下，至淨業正
T37n1753_p0252a29║   因已來，明散善顯行緣。七、從佛告阿難等諦
T37n1753_p0252b01║   聽下，至云 何 得見極樂國土已來，正明定善
T37n1753_p0252b02║   示觀緣。上來雖有七段不同，廣料簡發起
T37n1753_p0252b03║   序竟。
T37n1753_p0252b04║   初 、解化前 序者。就此序中，即有其四。　初 、
T37n1753_p0252b05║   言一 時者，正明起化之 時。佛將說法，先託
T37n1753_p0252b06║   於時處。但 以 眾生開悟，必藉因緣。化主 臨
T37n1753_p0252b07║   機，待於時處。又言一 時者，或就日夜十二
T37n1753_p0252b08║   時，年月四時等。此皆是如來應機攝化時也。
T37n1753_p0252b09║   言處者，隨彼所宜，如來說法。或在山林處，
T37n1753_p0252b10║   或在王宮聚落處，或在曠野塚間處，或在
T37n1753_p0252b11║   多少人天處，或在聲聞菩薩處，或在八 部人
T37n1753_p0252b12║   天王等處，或在純凡若多一 二 處，或在純聖
T37n1753_p0252b13║   若多一 二 處。隨其時處，如來觀知不增不
T37n1753_p0252b14║   減，隨緣授法，各益所資。斯乃洪鐘雖響，必
T37n1753_p0252b15║   待扣而方鳴。大聖垂慈，必待請而當說。故
T37n1753_p0252b16║   名一 時也。又一 時者。阿闍世 正起逆時，佛
T37n1753_p0252b17║   在何 處？當此一 時，如來獨與二 眾在彼耆
T37n1753_p0252b18║   闍。此即以 下形上意也。故曰一 時。又言一
T37n1753_p0252b19║   時者，佛與二 眾於一 時中在彼耆闍，即
T37n1753_p0252b20║   聞阿闍世 起此惡逆因緣。此即以 上形下
T37n1753_p0252b21║   意也。故曰一 時。　二 、言佛者。此即標定化主 ，
T37n1753_p0252b22║   簡異餘佛，獨顯釋迦意也。　三、從在王舍城
T37n1753_p0252b23║   已下，正明如來遊化之 處。即有其二 ：一 、遊
T37n1753_p0252b24║   王城聚落，為化在俗 之 眾。二 、遊耆山等處，
T37n1753_p0252b25║   為化出家之 眾。又在家者，貪求五 欲相續
T37n1753_p0252b26║   是常。縱發清心，猶如畫水。但 以 隨緣普益，
T37n1753_p0252b27║   不捨大悲。道俗 形殊，無由共住 。此名境界
T37n1753_p0252b28║   住 也。又出家者，亡身捨命，斷欲歸真。心
T37n1753_p0252b29║   若金剛 ，等同圓鏡。悕求佛地，即弘益自他。
T37n1753_p0252c01║   若非絕離囂塵，此德無由可證。此名依止
T37n1753_p0252c02║   住 也。　四、從與大比丘眾下，至而為上首已
T37n1753_p0252c03║   來，明佛徒眾。就此眾中，即分為二 ：一 者聲
T37n1753_p0252c04║   聞眾，二 者菩薩眾。就聲聞眾中，即有其九：
T37n1753_p0252c05║   初 言與者，佛身兼 眾，故名為與。二 者總大。
T37n1753_p0252c06║   三者相大。四者眾大。五 者耆年大。六 者數大。
T37n1753_p0252c07║   七者尊宿大。八 者內有實德大。九者果證大。
T37n1753_p0252c08║   問曰：「一 切經首，皆有此等聲聞以 為猶置，
T37n1753_p0252c09║   有何 所以 ？」　答曰：「此有別 意。云 何 別 意？此等
T37n1753_p0252c10║   聲聞多是外道。如《賢愚經》說：『優 樓頻蠃迦
T37n1753_p0252c11║   葉，領五 百弟子，修 事 邪法。伽 耶迦葉，領二 百
T37n1753_p0252c12║   五 十弟子，修 事 邪法。那提迦葉，領二 百五 十
T37n1753_p0252c13║   弟子，修 事 邪法。總有一 千。皆受佛化，得
T37n1753_p0252c14║   羅漢道。其二 百五 十者，即是舍利 、目連弟子，
T37n1753_p0252c15║   共領一 處，修 事 邪法。亦受佛化，皆得道果。
T37n1753_p0252c16║   此等四眾，合為一 處。故有千二 百五 十人
T37n1753_p0252c17║   也。』」　問曰：「此眾中亦有非外道者，何 故總標？」
T37n1753_p0252c18║   答曰：「如經中說，此諸外道，常隨世 尊，不相
T37n1753_p0252c19║   捨離。然結集之 家，簡取外德，故有異名。是
T37n1753_p0252c20║   外道者多，非者少。」　又問曰：「未審此等外道，常
T37n1753_p0252c21║   隨佛後，有何 意也？」　答曰：「解有二 義。一 、就
T37n1753_p0252c22║   佛解，二 、就外道解。就佛解者，此諸外道，邪
T37n1753_p0252c23║   風久 扇，非是一 生。雖入 真門，氣習由在。故
T37n1753_p0252c24║   使如來知覺，不令外化。畏損眾生正見根
T37n1753_p0252c25║   芽、惡業增長，此世 後生，不收果實。為此因
T37n1753_p0252c26║   緣，攝令自近，不聽外益。此即就佛解竟。次
T37n1753_p0252c27║   就外道解者。迦葉等意，自唯曠劫 久 沈生
T37n1753_p0252c28║   死，循還六 道，苦不可言。愚癡惡見，封執
T37n1753_p0252c29║   邪風，不值明師，永流於苦海。但 以 宿緣
T37n1753_p0253a01║   有遇，得會慈尊。法澤無私，我曹蒙潤。尋思
T37n1753_p0253a02║   佛之 恩德，碎身之 極惘然。致使親事 靈儀 ，
T37n1753_p0253a03║   無由暫替。此即就外道解竟。」　又問曰：「此等
T37n1753_p0253a04║   尊宿，云 何 名眾所知識？」　答曰：「德高曰尊，耆年
T37n1753_p0253a05║   曰宿。一 切凡聖知彼內德過人，識其外相
T37n1753_p0253a06║   殊異，故名眾所知識。」　上來雖有九句不同，
T37n1753_p0253a07║   解聲聞眾竟。　次、解菩薩眾。就此眾中，即
T37n1753_p0253a08║   有其七：一 者標相，二 者標數，三者標位 ，四
T37n1753_p0253a09║   者標果，五 者標德，六 者別 顯文殊高德之
T37n1753_p0253a10║   位 ，七者總結。又此等菩薩，具 無量行願，安
T37n1753_p0253a11║   住 一 切功 德之 法，遊步十方，行權方便 。入
T37n1753_p0253a12║   佛法藏，究竟彼岸。於無量世 界，化成等覺。
T37n1753_p0253a13║   光 明顯曜，普照十方。無量佛土，六 種震動 。隨
T37n1753_p0253a14║   緣開示，即轉法輪，扣法鼓、執法劍 、震法
T37n1753_p0253a15║   雷、雨法雨、演法施，常以 法音覺諸世 間。
T37n1753_p0253a16║   摑裂邪網，消滅諸見，散諸塵勞 ，壞諸欲塹。
T37n1753_p0253a17║   顯明清白，光 融佛法，宣流正化，愍傷 眾生。
T37n1753_p0253a18║   未曾慢恣，得平等法，具 足無量百千三昧。
T37n1753_p0253a19║   於一 念頃，無不周遍。荷負群生，愛之 如
T37n1753_p0253a20║   子。一 切善本，皆度彼岸。悉獲諸佛無量功
T37n1753_p0253a21║   德，智慧開朗不可思議。雖有七句不同，解
T37n1753_p0253a22║   菩薩眾訖。　上來雖有二 眾不同。廣明化前
T37n1753_p0253a23║   序竟。
T37n1753_p0253a24║   二 、就禁父緣中即有其七：一 、從爾時王舍大
T37n1753_p0253a25║   城以 下，總明起化處。此明往古百姓但 城中
T37n1753_p0253a26║   造舍，即為天火所燒。若是王家舍宅，悉無
T37n1753_p0253a27║   火近。後時百姓共奏於王：「臣等造宅，數為
T37n1753_p0253a28║   天火所燒。但 是王舍，悉無火近。不知有何
T37n1753_p0253a29║   所以 ？」王告奏人：「自今以 後，卿等造宅之 時，
T37n1753_p0253b01║   但 言我今為王造舍。」奏人等各奉王勅 ，歸
T37n1753_p0253b02║   還造舍更不被燒。因此相傳故名王舍。言
T37n1753_p0253b03║   大城者。此城極大，居民九億 ，故噵王舍大城
T37n1753_p0253b04║   也。言起化處者。即有其二 ：一 謂闍王起惡，
T37n1753_p0253b05║   即有禁父母之 緣，因禁則 厭此娑婆，願
T37n1753_p0253b06║   託無憂之 世 界。二 則 如來赴請，光 變為臺
T37n1753_p0253b07║   影現靈儀 ，夫人即求生安樂。又傾 心請行，
T37n1753_p0253b08║   佛開三福之 因。正觀即是定門，更顯九章之
T37n1753_p0253b09║   益。為此因緣，故名起化處也。　二 、從有一 太
T37n1753_p0253b10║   子下，至惡友之 教已來，正明闍王怳忽之 間，
T37n1753_p0253b11║   信 受惡人所誤。言太子者，彰其位 也。言
T37n1753_p0253b12║   阿闍世 者，顯其名也。又阿闍世 者乃是西國
T37n1753_p0253b13║   正音，此地往翻，名未生怨，亦名折指。　問曰：
T37n1753_p0253b14║   「何 故名未生怨，及名折指也？」　答曰：「此皆舉
T37n1753_p0253b15║   昔日因緣，故有此名。言因緣者。元 本父王，
T37n1753_p0253b16║   無有子息，處處求神竟不能得。忽有相
T37n1753_p0253b17║   師而奏王言：『臣知山中有一 仙 人，不久 捨
T37n1753_p0253b18║   壽，命終已後必當與王作子。』王聞歡喜：『此
T37n1753_p0253b19║   人何 時捨命？』相師答王：『更經三年始可命
T37n1753_p0253b20║   終。』王言：『我今年老，國無繼祀，更滿三年，何
T37n1753_p0253b21║   由可待。』王即遣使入 山，往請仙 人曰：『大王
T37n1753_p0253b22║   無子，闕無紹繼，處處求神，困不能得。乃
T37n1753_p0253b23║   有相師瞻見大仙 ，不久 捨命與王作子。
T37n1753_p0253b24║   請願大仙 垂恩早赴。』使人受教入 山，到 仙
T37n1753_p0253b25║   人所具 說王請因緣。仙 人報使者言：『我更
T37n1753_p0253b26║   經三年始可命終，王勅 即赴者是事 不可。』
T37n1753_p0253b27║   使奉仙 教，還報大王具 述仙 意。王曰：『我是
T37n1753_p0253b28║   一 國之 主 ，所有人物皆歸屬我。今故以 禮相
T37n1753_p0253b29║   屈，乃不承我意。』王更勅 使者：『卿往重請。請
T37n1753_p0253c01║   若不得，當即殺之 。既命終已，可不與我
T37n1753_p0253c02║   作子也。』使人受勅 至仙 人所，具 噵王意。仙
T37n1753_p0253c03║   人雖聞使說，意亦不受。使人奉勅 即欲殺
T37n1753_p0253c04║   之 。仙 人曰：『卿當語王，我命未盡，王以 心
T37n1753_p0253c05║   口遣人殺我，我若與王作兒者，還以 心
T37n1753_p0253c06║   口遣人殺王。』仙 人噵此語已即受死。既死
T37n1753_p0253c07║   已，即託王宮受生。當其日夜夫人即覺有
T37n1753_p0253c08║   身，王聞歡喜。天明即喚相師以 觀夫人，是
T37n1753_p0253c09║   男是女？相師觀已而報王言：『是兒非女，此
T37n1753_p0253c10║   兒於王有損。』王曰：『我之 國土皆捨屬之 ，縱
T37n1753_p0253c11║   有所損，吾亦無畏。』王聞此語憂喜交懷。王
T37n1753_p0253c12║   白夫人言：『吾共夫人私自平章，相師噵
T37n1753_p0253c13║   兒於吾有損。夫人待生之 日，在高樓上，當
T37n1753_p0253c14║   天井中生之 ，勿 令人承接，落在於地，豈容
T37n1753_p0253c15║   不死也。吾亦無憂，聲亦不露。』夫人即可王
T37n1753_p0253c16║   之 計。及其生時一 如前 法，生已墮地，命便
T37n1753_p0253c17║   不斷，唯損手小指。因即外人同唱言折指
T37n1753_p0253c18║   太子也。　「言未生怨者。此因提婆達多起惡
T37n1753_p0253c19║   妬之 心故，對彼太子顯發昔日惡緣。云 何
T37n1753_p0253c20║   妬心而起惡緣？提婆惡性為人匈 猛，雖復
T37n1753_p0253c21║   出家，恒常妬佛名聞利 養。然父王是佛檀越，
T37n1753_p0253c22║   於一 時中多將供 養奉上如來，謂金銀七
T37n1753_p0253c23║   寶，名衣上服，百味果食等。一 一 色色，皆五 百
T37n1753_p0253c24║   車。香華伎 樂，百千萬眾，讚歎圍遶，送向佛會，
T37n1753_p0253c25║   施佛及僧 。時調達見已妬心更盛，即向舍利
T37n1753_p0253c26║   弗所求學身通。尊者語言：『仁者且學四念
T37n1753_p0253c27║   處，不須學身通也。』既請不遂心，更向餘
T37n1753_p0253c28║   尊者邊求，乃至五 百弟子等悉無人教，皆遣
T37n1753_p0253c29║   學四念處。請不得已，遂向阿難邊學。語阿
T37n1753_p0254a01║   難言：『汝是我弟，我欲學通，一 一 次第教我。』
T37n1753_p0254a02║   然阿難雖得初 果未證他心，不知阿兄 私
T37n1753_p0254a03║   密學通欲於佛所起於惡計。阿難遂即喚
T37n1753_p0254a04║   向靜處，次第教之 。跏趺正坐先教將心舉
T37n1753_p0254a05║   身似 動 想，去地一 分一 寸想，一 尺一 丈 想，
T37n1753_p0254a06║   至舍作空無礙想，直過上空中想，還攝心
T37n1753_p0254a07║   下至本坐處想。次將身舉心，初 時去地
T37n1753_p0254a08║   一 分一 寸等亦如前 法，以 身舉心，以 心舉
T37n1753_p0254a09║   身，亦隨既至上空已，還攝取身下至本坐
T37n1753_p0254a10║   處。次想身心合舉，還同前 法一 分一 寸等周
T37n1753_p0254a11║   而復始。次想身心入 一 切質礙色境中，作不
T37n1753_p0254a12║   質礙想。次想一 切山河大地等色入 自身中，
T37n1753_p0254a13║   如空無礙不見色相。次想自身或大遍滿
T37n1753_p0254a14║   虛空，坐臥自在，或坐或臥，以 手捉動 日月，
T37n1753_p0254a15║   或作小身入 微塵中，一 切皆作無礙想。阿
T37n1753_p0254a16║   難如是次第教已。時調達既受得法已，即別
T37n1753_p0254a17║   向靜處，七日七夜一 心專注即得身通，一 切自
T37n1753_p0254a18║   在皆得成就。既得通已，即向太子殿前 ，在
T37n1753_p0254a19║   於空中現大神變。身上出火身下出水，或
T37n1753_p0254a20║   左邊出水右邊出火，或現大身或現小身，
T37n1753_p0254a21║   或坐臥空中，隨意自在。太子見已問左右
T37n1753_p0254a22║   曰：『此是何 人？』左右答太子言：『此是尊者提婆。』
T37n1753_p0254a23║   太子聞已心大歡喜，遂即舉手喚言：『尊者何
T37n1753_p0254a24║   不下來。』提婆既見喚已，即化作嬰兒直向
T37n1753_p0254a25║   太子膝上。太子即抱嗚口弄之 ，又唾口中，
T37n1753_p0254a26║   嬰兒遂咽之 。須臾還復本身。太子既見提
T37n1753_p0254a27║   婆種種神變，轉加 敬重。既見太子心敬重
T37n1753_p0254a28║   已，即說父王供 養因緣。色別 五 百，乘車載向
T37n1753_p0254a29║   佛所奉佛及僧 。太子聞已即語尊者：『弟子亦
T37n1753_p0254b01║   能備 具 色各五 百車，供 養尊者及施眾僧 ，
T37n1753_p0254b02║   可不如彼也。』提婆言：『太子此意大善。』自此
T37n1753_p0254b03║   已後大得供 養，心轉高慢。譬如以 杖打惡
T37n1753_p0254b04║   狗鼻轉增狗惡，此亦如是。太子今將利 養
T37n1753_p0254b05║   之 杖打提婆貪心狗鼻，轉加 惡盛。因此破
T37n1753_p0254b06║   僧 ，改佛法戒教戒不同。待佛普為凡聖大
T37n1753_p0254b07║   眾說法之 時，即來會中，從佛索於徒眾，并
T37n1753_p0254b08║   諸法藏盡付屬我。世 尊年將老邁，宜可就
T37n1753_p0254b09║   靜內自將養。一 切大眾聞提婆此語，愕爾迭
T37n1753_p0254b10║   互 相看，甚生驚怪。爾時世 尊即對大眾語
T37n1753_p0254b11║   提婆言：『舍利 、目連等即大法將，我尚不將佛
T37n1753_p0254b12║   法付屬。況汝癡人食唾者乎。』時提婆聞佛
T37n1753_p0254b13║   對眾毀辱，由如毒箭入 心，更發癡狂之 意。
T37n1753_p0254b14║   藉此因緣即向太子所，共論惡計。太子既
T37n1753_p0254b15║   見尊者，敬心承問言：『尊者今日顏色憔悴不
T37n1753_p0254b16║   同往昔。』提婆答曰：『我今憔悴，正為太子也。』
T37n1753_p0254b17║   太子敬問：『尊者為我有何 意也？』提婆即答
T37n1753_p0254b18║   云 ：『太子知不？世 尊年老無所堪任，當可除
T37n1753_p0254b19║   之 ，我自作佛。父王年老，亦可除之 ，太子自
T37n1753_p0254b20║   坐正位 。新王新佛治化，豈不樂乎？』太子聞
T37n1753_p0254b21║   之 極大瞋怒，勿 作是說。又言：『太子莫瞋。父
T37n1753_p0254b22║   王於太子全 無恩德。初 欲生太子時，父王
T37n1753_p0254b23║   即遣夫人在百尺樓上當天井中生，即望
T37n1753_p0254b24║   墮地令死，正以 太子福力 故命根不斷，但
T37n1753_p0254b25║   損小指。若不信 者自看小指，足以 為驗。』太
T37n1753_p0254b26║   子既聞此語，更重審言：『實爾已不？』提婆答
T37n1753_p0254b27║   言：『此若不實，我可故來作漫語也。』因此
T37n1753_p0254b28║   語已，遂即信 用提婆惡見之 計，故噵隨順調
T37n1753_p0254b29║   達惡友之 教也。」　三、從收執父王下，至一 不
T37n1753_p0254c01║   得往已來，正明父王為子幽禁。此明闍世
T37n1753_p0254c02║   取提婆之 惡計，頓捨父子之 情，非直失於
T37n1753_p0254c03║   罔極之 恩，逆響因茲滿路。忽掩王身曰收，
T37n1753_p0254c04║   既得不捨曰執，故名收執也。言父者，別 顯
T37n1753_p0254c05║   親之 極也。王者，彰其位 也。頻婆者，彰其名
T37n1753_p0254c06║   也。言幽閉七重室內者。所為既重，事 亦非
T37n1753_p0254c07║   輕。不可淺禁人間，全 無守護。但 以 王之
T37n1753_p0254c08║   宮閤，理絕外人，唯有群臣則 久 來承奉。若
T37n1753_p0254c09║   不嚴制 ，恐有情通。故使內外絕交，閉在七
T37n1753_p0254c10║   重之 內也。　四、從國大夫人下，至密以 上王
T37n1753_p0254c11║   已來，正明夫人密奉王食。言國大夫人者，此
T37n1753_p0254c12║   明最大也。言夫人者，標其位 也。言韋提
T37n1753_p0254c13║   者，彰其名也。言恭敬大王者。此明夫人既
T37n1753_p0254c14║   見王身被禁，門戶極難，音信 不通，恐絕王
T37n1753_p0254c15║   身命。遂即香湯滲浴，令身清淨，即取酥蜜
T37n1753_p0254c16║   先塗其身，後取乾麨始安酥蜜之 上。即著
T37n1753_p0254c17║   淨衣覆之 在外衣上始著瓔珞，如常服法，
T37n1753_p0254c18║   令外人不怪。又取瓔珞孔一 頭以 蠟塞之 ，
T37n1753_p0254c19║   一 頭孔中盛蒲桃漿，滿已還塞。但 是瓔珞，悉
T37n1753_p0254c20║   皆如此。莊嚴既竟，徐步入 宮與王相見。　問
T37n1753_p0254c21║   曰：「諸臣奉勅 不許見王。未審夫人門家不
T37n1753_p0254c22║   制 ，放令得入 者，有何 意也？」　答曰：「諸臣身異，
T37n1753_p0254c23║   復是外人，恐有情通，致使嚴加 重制 。又夫
T37n1753_p0254c24║   人者，身是女人，心無異計。與王宿緣業重
T37n1753_p0254c25║   久 近夫妻，別 體同心，致使人無外慮。是以
T37n1753_p0254c26║   得入 與王相見。」　五 、從爾時大王食麨下，至
T37n1753_p0254c27║   授我八 戒已來，正明父王因禁請法。此明
T37n1753_p0254c28║   夫人既見王已，即刮 取身上酥麨，團授與
T37n1753_p0254c29║   王。王得即食。食麨既竟。即於宮內夫人求
T37n1753_p0255a01║   得淨水，與王漱口。淨口已竟。不可虛引
T37n1753_p0255a02║   時朝，心無所寄。是以 虔恭合掌，迴面向於
T37n1753_p0255a03║   耆闍，致敬如來，請求加 護。此明身業敬，亦
T37n1753_p0255a04║   通有意業也。而作是言已下，正明口業請，
T37n1753_p0255a05║   亦通有意業也。言大目連是吾親友者，有
T37n1753_p0255a06║   其二 意。但 目連在俗 是王別 親，既得出家即
T37n1753_p0255a07║   是門師，往來宮閤，都無障礙。然在俗 為親，
T37n1753_p0255a08║   出家名友，故名親友也。言願興慈悲授我
T37n1753_p0255a09║   八 戒者，此明父王敬法情深，重人過己。若
T37n1753_p0255a10║   未逢幽難，奉請佛僧 ，不足為難。今既被
T37n1753_p0255a11║   囚，無由致屈。是以 但 請目連受於八 戒
T37n1753_p0255a12║   也。　問曰：「父王遙敬，先禮世 尊。及其受戒，即
T37n1753_p0255a13║   請目連。有何 意也？」　答曰：「凡聖極尊無過於
T37n1753_p0255a14║   佛，傾 心發願即先禮大師。戒是小緣，是以
T37n1753_p0255a15║   唯請目連來授。然王意者，貴存得戒，即是義
T37n1753_p0255a16║   周，何 勞 迂屈世 尊也。」　問曰：「如來戒法，乃有
T37n1753_p0255a17║   無量。父王唯請八 戒，不請餘也。」　答曰：「餘戒
T37n1753_p0255a18║   稍寬，時節長遠，恐畏中間失念，流轉生死。其
T37n1753_p0255a19║   八 戒者，如餘佛經說，在家人持出家戒。此戒
T37n1753_p0255a20║   持心極細極急。何 意然者？但 時節稍促 ，唯限
T37n1753_p0255a21║   一 日一 夜，作法即捨。云 何 知此戒用心行細？
T37n1753_p0255a22║   如戒文中具 顯。云 ：佛子，從今旦至明旦，一
T37n1753_p0255a23║   日一 夜，如諸佛不殺生，能持不？答言：能持。
T37n1753_p0255a24║   第二 又云 ：佛子，從今旦至明旦，一 日一 夜，
T37n1753_p0255a25║   如諸佛不偷 盜、不行婬、不妄語、不飲酒、不
T37n1753_p0255a26║   得脂粉塗身、不得歌舞唱伎 及往觀聽、不
T37n1753_p0255a27║   得上高廣大床，此上八 是戒非齋。不得過
T37n1753_p0255a28║   中食，此一 是齋非戒。此等諸戒皆引諸佛
T37n1753_p0255a29║   為證。何 以 故？唯佛與佛正習俱 盡。除佛已
T37n1753_p0255b01║   還，惡習等由在。是故不引為證也。是以 得
T37n1753_p0255b02║   知此戒用心起行極是細急。又此戒，佛說
T37n1753_p0255b03║   有八 種勝法。若人一 日一 夜具 持不犯，所
T37n1753_p0255b04║   得功 德超過人天二 乘境界。如經廣說，有
T37n1753_p0255b05║   斯益故，致使父王日日受之 。」　六 、從時大目
T37n1753_p0255b06║   連下，至為王說法已來，明其父王因請得
T37n1753_p0255b07║   蒙聖法。此明目連得他心智，遙知父王請
T37n1753_p0255b08║   意，即發神通，如彈指頃到 於王所。又恐人
T37n1753_p0255b09║   不識神通之 相，故引快鷹為喻。然目連通
T37n1753_p0255b10║   力 ，一 念之 頃遶四天下百千之 匝，豈得與
T37n1753_p0255b11║   鷹為類也。如是比校乃有眾多，不可具 引，
T37n1753_p0255b12║   如《賢愚經》具 說。言日日如是授王八 戒者。
T37n1753_p0255b13║   此明父王延命，致使目連數來受戒。　問曰：
T37n1753_p0255b14║   「八 戒既言勝者，一 受即足。何 須日日受之 ？」
T37n1753_p0255b15║   答曰：「山不厭高，海不厭深，刀 不厭利 ，日
T37n1753_p0255b16║   不厭明，人不厭善，罪不厭除，賢不厭德，
T37n1753_p0255b17║   佛不厭聖。然王意者，既被囚禁，更不蒙進
T37n1753_p0255b18║   止。念念之 中，畏人喚殺。為此晝夜傾 心，仰
T37n1753_p0255b19║   憑八 戒，望欲積善增高，擬資來業。」　言世 尊
T37n1753_p0255b20║   亦遣富樓那為王說法者。此明世 尊慈悲意
T37n1753_p0255b21║   重，愍念王身忽遇囚勞 ，恐生憂悴。然富
T37n1753_p0255b22║   樓那者，於聖弟子中最能說法，善有方便
T37n1753_p0255b23║   開發人心。為此因緣，如來發遣為王說法，
T37n1753_p0255b24║   以 除憂惱。　七、從如是時間下，至顏色和悅
T37n1753_p0255b25║   已來，正明父王因食聞法，多日不死。此正
T37n1753_p0255b26║   明夫人多時奉食，以 除飢渴。二 聖又以 戒
T37n1753_p0255b27║   法內資，善開王意。食能延命，戒法養神，失
T37n1753_p0255b28║   苦亡憂，致使顏容和悅也。　上來雖有七句
T37n1753_p0255b29║   不同，廣明禁父緣竟。
T37n1753_p0255c01║   三、就禁母緣中，即有其八 。　一 、從時阿闍世
T37n1753_p0255c02║   下，至猶存在耶已來，正明問父音信 。此明
T37n1753_p0255c03║   闍王禁父日數既多，人交總絕、水食不通，二
T37n1753_p0255c04║   七有餘命應終也。作是念已，即致宮門，問
T37n1753_p0255c05║   守門者：「父王今者猶存在耶？」　問曰：「若人食一
T37n1753_p0255c06║   飡之 飯限至七日即死。父王以 經三七，計
T37n1753_p0255c07║   合命斷無疑。闍王何 以 不直問曰：『門家，父
T37n1753_p0255c08║   王今者死竟耶？』云 何 致疑而問猶存在者，
T37n1753_p0255c09║   有何 意也？」　答曰：「此是闍王意密問也。但 以
T37n1753_p0255c10║   萬基之 主 ，舉動 不可隨宜。父王既是天性
T37n1753_p0255c11║   情親，無容言問死。恐失在當時，以 成譏過。
T37n1753_p0255c12║   但 以 內心標死，口問在者，為欲息永惡逆
T37n1753_p0255c13║   之 聲也。」　二 、從時守門人白言下，至不可禁
T37n1753_p0255c14║   制 已來，正明門家以 事 具 答。此明闍世 前
T37n1753_p0255c15║   問父王在者，今次門家奉答。白言大王，國大
T37n1753_p0255c16║   夫人已下，正明夫人密奉王食。王既得食，食
T37n1753_p0255c17║   能延命。雖經多日父命猶存。此乃夫人之
T37n1753_p0255c18║   意，非是門家之 過。　問曰：「夫人奉食身上塗
T37n1753_p0255c19║   麨，衣下密覆出入 往還，無人得見。何 故門
T37n1753_p0255c20║   家具 顯夫人奉食之 事 ？」　答曰：「一 切私密不
T37n1753_p0255c21║   可久 行，縱巧牢藏，事 還彰露。父王既禁在
T37n1753_p0255c22║   宮內，夫人日日往還，若不密持麨食，王命
T37n1753_p0255c23║   無由得活。今言密者，望門家述夫人意
T37n1753_p0255c24║   也。夫人謂密外人不知，不其門家盡以 覺
T37n1753_p0255c25║   之 。今既事 窮無由相隱，是以 一 一 具 向王
T37n1753_p0255c26║   說。」　言沙門目連已下，正明二 聖騰空來去，不
T37n1753_p0255c27║   由門路，日日往還，為王說法。大王當知。夫
T37n1753_p0255c28║   人進食，先不奉王教，所以 不敢遮約。二 聖
T37n1753_p0255c29║   乘空，此亦不猶門制 也。　三、從時阿闍世 聞
T37n1753_p0256a01║   此語下，至欲害其母已來，正明世 王瞋怒。
T37n1753_p0256a02║   此明闍王既聞門家分疏已，即於夫人，心
T37n1753_p0256a03║   起惡怒，口陳惡辭。又起三業逆，三業惡。罵
T37n1753_p0256a04║   父母為賊，名口業逆。罵沙門者，名口業惡。
T37n1753_p0256a05║   執劍 殺母，名身業逆。身口所為以 心為主 ，
T37n1753_p0256a06║   即名意業逆。又復前 方便 為惡，後正行為
T37n1753_p0256a07║   逆。言我母是賊已下，正明口出惡辭。云 何
T37n1753_p0256a08║   罵母為賊？賊之 伴 也。但 闍王元 心，致怨於
T37n1753_p0256a09║   父，恨不早終。母乃私為進糧，故令不死。
T37n1753_p0256a10║   是故罵言：我母是賊，賊之 伴 也。言沙門惡人
T37n1753_p0256a11║   已下，此明闍世 瞋母進食，復聞沙門與王
T37n1753_p0256a12║   來去，致使更發瞋心。故云 有何 呪術，而令
T37n1753_p0256a13║   惡王多日不死？言即執利 劍 已下，此明世
T37n1753_p0256a14║   王瞋盛，逆及於母。何 其痛哉，撮頭擬劍 ，身
T37n1753_p0256a15║   命頓在須臾。慈母合掌，曲身低 頭，就兒之
T37n1753_p0256a16║   手。夫人爾時熱汗遍流，心神悶絕。嗚呼哀哉！
T37n1753_p0256a17║   怳忽之 間，逢斯苦難。　四、從時有一 臣名曰月
T37n1753_p0256a18║   光 下，至却行而退已來，正明二 臣切諫不
T37n1753_p0256a19║   聽。此明二 臣，乃是國之 輔相，立政之 綱紀，
T37n1753_p0256a20║   望得萬國揚名，八 方昉習。忽見闍王起於
T37n1753_p0256a21║   勃 逆，執劍 欲殺其母。不忍見斯惡事 ，遂
T37n1753_p0256a22║   與耆婆犯顏設諫也。言時者，當闍王欲
T37n1753_p0256a23║   殺母時也。言有一 大臣者，彰其位 也。言月
T37n1753_p0256a24║   光 者，彰其名也。言聰明多智者，彰其德也。
T37n1753_p0256a25║   言及與耆婆者，耆婆亦是父王之 子，柰女之
T37n1753_p0256a26║   兒。忽見家兄 於母起逆，遂與月光 同諫。
T37n1753_p0256a27║   言為王作禮者，凡欲諮諫大人之 法，要須
T37n1753_p0256a28║   設拜以 表身敬。今此二 臣亦爾，先設身敬
T37n1753_p0256a29║   覺動 王心，斂手曲躬方陳本意也。又白言
T37n1753_p0256b01║   大王者，此明月光 正欲陳辭，望得闍王開
T37n1753_p0256b02║   心聽攬。為此因緣故，須先白言：臣聞《毘陀
T37n1753_p0256b03║   論經》說者，此明廣引古今書史歷帝之 文
T37n1753_p0256b04║   記。古人云 ，言不關典 ，君子所慚。今既諫事
T37n1753_p0256b05║   不輕，豈可虛言妄說。言劫 初 已來者，彰其
T37n1753_p0256b06║   時也。言有諸惡王者，此明總標非禮暴逆
T37n1753_p0256b07║   之 人也。言貪國位 故者，此明非意所貪奪
T37n1753_p0256b08║   父坐處也。言殺害其父者，此明既於父起
T37n1753_p0256b09║   惡不可久 留，故須斷命也。言一 萬八 千
T37n1753_p0256b10║   者，此明王今殺父與彼類同也。言未曾聞
T37n1753_p0256b11║   有無道害母者，此明自古至今，害父取位
T37n1753_p0256b12║   史籍良談，貪國殺母都無記處。若論劫 初
T37n1753_p0256b13║   已來，惡王貪國但 殺其父不加 慈母，此則
T37n1753_p0256b14║   引古異今。大王今者貪國殺父，父則 有位
T37n1753_p0256b15║   可貪，可使類同於古；母即無位 可求，橫
T37n1753_p0256b16║   加 逆害，是以 將今異昔也。言王今為此殺
T37n1753_p0256b17║   母者，污剎利 種也。言剎利 者，乃是四姓高
T37n1753_p0256b18║   元 ，王者之 種，代 代 相承，豈同凡碎。言臣不
T37n1753_p0256b19║   忍聞者，見王起惡，損辱宗親惡聲流布，我
T37n1753_p0256b20║   之 性望恥慚無地。言是旃陀羅者，乃是四
T37n1753_p0256b21║   姓之 下流也。此乃性懷匈 惡不閑仁義，雖
T37n1753_p0256b22║   著人皮行同禽獸。王居上族押臨萬基
T37n1753_p0256b23║   之 主 ，今既起惡加 恩，與彼下流何 異也。言
T37n1753_p0256b24║   不宜住 此者，即有二 義：一 者王今造惡不
T37n1753_p0256b25║   存風禮，京邑神州豈遣旃陀羅為主 也。此
T37n1753_p0256b26║   即擯出宮城意也。二 者王雖在國損我宗
T37n1753_p0256b27║   親，不如遠擯他方，永絕無聞之 地，故云 不
T37n1753_p0256b28║   宜住 此也。言時二 大臣說此語已下，此明二
T37n1753_p0256b29║   臣直諫切語極麁，廣引古今望得王心開
T37n1753_p0256c01║   悟。言以 手按劍 者，臣自按手中劍 也。　問曰：
T37n1753_p0256c02║   「諫辭麁惡，不避犯顏，君臣之 義既乖 ，何 以
T37n1753_p0256c03║   不迴身直去，乃言却行而退也？」答曰：「麁言
T37n1753_p0256c04║   雖逆王，望息害母之 心，又恐瞋毒未除繫
T37n1753_p0256c05║   劍 危己，是以 按劍 自防，却行而退。」　五 、從時
T37n1753_p0256c06║   阿闍世 驚怖下，至汝不為我耶已來，正明世
T37n1753_p0256c07║   王生怖。此明闍世 既見二 臣諫辭麁切，又覩
T37n1753_p0256c08║   按劍 而去，恐臣背我，向彼父王，更生異計。
T37n1753_p0256c09║   致使情地不安，故稱惶懼。彼既捨我，不知
T37n1753_p0256c10║   為誰。心疑不決，遂即口問審之 。故云 耆婆
T37n1753_p0256c11║   汝不為我也。言耆婆者，是王之 弟也。古人
T37n1753_p0256c12║   云 ：家有衰禍，非親不救。汝既是我弟者，豈
T37n1753_p0256c13║   同月光 也。　六 、從耆婆白言下，至慎莫害母
T37n1753_p0256c14║   已來，明二 臣重諫。此明耆婆實答大王，若
T37n1753_p0256c15║   欲得我等為相者，願勿 害母也。此直諫
T37n1753_p0256c16║   竟。　七、從王聞此語下，至止不害母已來，正
T37n1753_p0256c17║   明闍王受諫放母殘命。此明世 王既得耆
T37n1753_p0256c18║   婆諫已，心生悔恨，愧前 所造即向二 臣求
T37n1753_p0256c19║   哀乞命。因即放母脫於死難。手中之 劍 還
T37n1753_p0256c20║   歸本匣。　八 、從勅 語內官下，至不令復出已
T37n1753_p0256c21║   來，明其世 王餘瞋禁母。此明世 王雖受臣
T37n1753_p0256c22║   諫放母，猶有餘瞋不令在外。勅 語內官
T37n1753_p0256c23║   閉置深宮，更莫令出與父王相見。　上來雖
T37n1753_p0256c24║   有八 句不同。廣明禁母緣竟。
T37n1753_p0256c25║   四、就厭苦緣中，即有其四。　一 、從時韋提希
T37n1753_p0256c26║   下，至憔悴已來，正明夫人為子幽禁。此明
T37n1753_p0256c27║   夫人雖勉 死難，更閉在深宮，守當極牢無
T37n1753_p0256c28║   由得出。唯有念念懷憂，自然憔悴。傷 歎
T37n1753_p0256c29║   曰：禍哉今日苦，遇值闍王喚，利 刃 中間結，
T37n1753_p0257a01║   復置深宮難。　問曰：「夫人既得勉 死入 宮，宜
T37n1753_p0257a02║   應訝樂，何 因反更愁憂也？」　答曰：「即有三義
T37n1753_p0257a03║   不同。一 明夫人既自被閉，更無人進食與
T37n1753_p0257a04║   王，王又聞我在難，轉更愁憂。今既無食加
T37n1753_p0257a05║   憂者，王之 身命定應不久 。二 明夫人既被
T37n1753_p0257a06║   囚難，何 時更見如來之 面及諸弟子。三明夫
T37n1753_p0257a07║   人奉教禁在深宮，內官守當水泄不通，旦
T37n1753_p0257a08║   夕之 間唯愁死路。有斯三義切逼身心，得
T37n1753_p0257a09║   無憔悴也。」　二 、從遙向耆闍崛山下，至未舉
T37n1753_p0257a10║   頭頃已來，正明夫人因禁請佛，意有所陳。
T37n1753_p0257a11║   此明夫人既在囚禁，自身無由得到 佛邊。
T37n1753_p0257a12║   唯有單心面向耆闍，遙禮世 尊，願佛慈悲，
T37n1753_p0257a13║   表知弟子愁憂之 意。言如來在昔之 時已下，
T37n1753_p0257a14║   此有二 義。一 明父王未被禁時，或可王及
T37n1753_p0257a15║   我身親到 佛邊，或可如來及諸弟子親受王
T37n1753_p0257a16║   請。然我及王身俱 在囚禁，因緣斷絕，彼此情
T37n1753_p0257a17║   乖 。二 明父王在禁已來，數蒙世 尊遣阿難
T37n1753_p0257a18║   來慰問我。云 何 慰問？以 見父王囚禁，佛恐
T37n1753_p0257a19║   夫人憂惱，以 是因緣故遣慰問也。言世 尊
T37n1753_p0257a20║   威重無由得見者。此明夫人內自卑謙歸尊
T37n1753_p0257a21║   於佛弟子，穢質女身福因尠薄，佛德威高，無
T37n1753_p0257a22║   由輕觸，願遣目連等與我相見。　問曰：「如來
T37n1753_p0257a23║   即是化主 ，應不失時宜。夫人何 以 不三加
T37n1753_p0257a24║   致請乃喚目連等，有何 意也？」　答曰：「佛德尊
T37n1753_p0257a25║   嚴，小緣不敢輒請。但 見阿難，欲傳語往白
T37n1753_p0257a26║   世 尊。佛知我意，復使阿難傳佛之 語指授
T37n1753_p0257a27║   於我，以 斯義故願見阿難。」　言作是語已者，
T37n1753_p0257a28║   總說前 意竟也。言悲泣雨淚者，此明夫人
T37n1753_p0257a29║   自唯罪重，請佛加 哀，致敬情深悲淚滿目。
T37n1753_p0257b01║   但 以 渴仰靈儀 ，復加 遙禮，叩頂跱[跳-兆 +余 ]，須臾
T37n1753_p0257b02║   未舉。　三、從爾時世 尊下，至天華持用供 養
T37n1753_p0257b03║   已來，正明世 尊自來赴請。此明世 尊雖在
T37n1753_p0257b04║   耆闍，已知夫人心念之 意。言勅 大目連等從
T37n1753_p0257b05║   空而來者，此明應夫人請也。言佛從耆山
T37n1753_p0257b06║   沒者，此明夫人宮內禁約極難。佛若現身
T37n1753_p0257b07║   來赴，恐畏闍世 知聞更生留難。以 是因緣，
T37n1753_p0257b08║   故須此沒彼出也。言時韋提禮已舉頭者，
T37n1753_p0257b09║   此明夫人致敬之 時也。言見佛世 尊者，此
T37n1753_p0257b10║   明世 尊宮中已出，致使夫人舉頭即見。言
T37n1753_p0257b11║   釋迦牟尼佛者，簡異餘佛。但 諸佛名通，身
T37n1753_p0257b12║   相不異，今故標定釋迦使無疑也。言身紫
T37n1753_p0257b13║   金色者，顯定其相也。言坐百寶華者，簡
T37n1753_p0257b14║   異餘座也。言目連侍 左等者，此明更無餘
T37n1753_p0257b15║   眾唯有二 僧 。言釋梵護世 者，此明天王眾
T37n1753_p0257b16║   等，見佛世 尊隱顯王宮，必說希奇之 法。我
T37n1753_p0257b17║   等天人因韋提故，得聽未聞之 益。各乘本
T37n1753_p0257b18║   念，普住 臨空，天耳遙飡雨華供 養。又言釋
T37n1753_p0257b19║   者，即是天帝也。言梵者，即是色界梵王等也。
T37n1753_p0257b20║   言護世 者，即是四天王也。言諸天者，即是
T37n1753_p0257b21║   色欲界等天眾。既見天王來向佛邊，彼諸天
T37n1753_p0257b22║   眾亦從王來聞法供 養。　四、從時韋提希見世
T37n1753_p0257b23║   尊下，至與提婆共為眷屬已來，正明夫人舉
T37n1753_p0257b24║   頭見佛，口言傷 歎，怨結情深也。言自絕瓔
T37n1753_p0257b25║   珞者，此明夫人身莊瓔珞，猶愛未除。忽見
T37n1753_p0257b26║   如來，羞慚自絕。　問曰：「云 何 自絕也？」　答曰：「夫
T37n1753_p0257b27║   人乃是貴中之 貴，尊中之 尊，身四威儀 ，多人
T37n1753_p0257b28║   供 給，所著衣服，皆使傍人。今既見佛，恥愧情
T37n1753_p0257b29║   深，不依鉤帶，頓自掣却，故云 自絕也。」　言舉
T37n1753_p0257c01║   身投地者，此明夫人內心感結，怨苦難堪。
T37n1753_p0257c02║   是以 從坐踊身而立，從立踊身投地。此乃
T37n1753_p0257c03║   歎恨處深，更不事 禮拜威儀 也。言號泣向
T37n1753_p0257c04║   佛者，此明夫人婉轉佛前 悶絕號哭。言白
T37n1753_p0257c05║   佛已下，此明夫人婉轉涕哭量久 少惺，始正
T37n1753_p0257c06║   身威儀 ，合掌白佛：我自一 生已來未曾造
T37n1753_p0257c07║   其大罪，未審宿業因緣有何 殃咎而與此
T37n1753_p0257c08║   兒共為母子？此明夫人既自障深不識宿
T37n1753_p0257c09║   因，今被兒害謂是橫來。願佛慈悲，示我徑
T37n1753_p0257c10║   路。言世 尊復有何 等因緣已下，此明夫人向
T37n1753_p0257c11║   佛陳訴，我是凡夫罪惑不盡有斯惡報，是
T37n1753_p0257c12║   事 甘心。世 尊曠劫 行道，正習俱 亡，眾智朗然，
T37n1753_p0257c13║   果圓號佛。未審有何 因緣乃與提婆共為
T37n1753_p0257c14║   眷屬？此意有二 ：一 明夫人致怨於子，忽於
T37n1753_p0257c15║   父母狂起逆心。二 明又恨提婆教我闍世
T37n1753_p0257c16║   造斯惡計。若不因提婆者，我兒終無此意
T37n1753_p0257c17║   也。為此因緣故致斯問。又夫人問佛云 與
T37n1753_p0257c18║   提婆眷屬者，即有其二 ：一 者在家眷屬。二 者
T37n1753_p0257c19║   出家眷屬。言在家者，佛之 伯叔有其四人。佛
T37n1753_p0257c20║   者，即是白淨王兒。金毘者，白飯王兒。提婆者，
T37n1753_p0257c21║   斛飯王兒。釋魔男者，是甘露飯王兒。此名在
T37n1753_p0257c22║   家外眷屬也。言出家眷屬者，與佛作弟子
T37n1753_p0257c23║   故名內眷屬也。　上來雖有四句不同，廣明
T37n1753_p0257c24║   厭苦緣竟。
T37n1753_p0257c25║   五 、就欣淨緣中即有其八 。　一 、從唯願世 尊
T37n1753_p0257c26║   為我廣說下，至濁惡世 也已來，正明夫人通
T37n1753_p0257c27║   請所求。別 標苦界，此明夫人遇自身苦覺
T37n1753_p0257c28║   世 非常。六 道同然，無有安心之 地。此聞佛
T37n1753_p0257c29║   說淨土無生，願捨穢身證彼無為之 樂。　二 、
T37n1753_p0258a01║   從此濁惡處下，至不見惡人已來，正明夫
T37n1753_p0258a02║   人舉出所厭之 境。此明閻浮總惡，未有一
T37n1753_p0258a03║   處可貪。但 以 幻惑愚夫，飲斯長苦。言此濁
T37n1753_p0258a04║   惡處者，正明苦界也。又明器世 間，亦是眾
T37n1753_p0258a05║   生依報處，亦名眾生所依處也。言地獄等
T37n1753_p0258a06║   已下，三品惡果最重也。言盈滿者，此三苦
T37n1753_p0258a07║   聚非直獨指閻浮，娑婆亦皆遍有，故言盈滿。
T37n1753_p0258a08║   言多不善聚者，此明三界六 道不同種類恒
T37n1753_p0258a09║   沙，隨心差別 。經云 ：業能莊識，世 世 處處各
T37n1753_p0258a10║   趣隨緣受果報，對面不相知。言願我未來
T37n1753_p0258a11║   已下，此明夫人真心徹到 ，厭苦娑婆，欣樂無
T37n1753_p0258a12║   為，永歸常樂。但 無為之 境，不可輕爾即階。
T37n1753_p0258a13║   苦惱娑婆，無由輒然得離。自非發金剛
T37n1753_p0258a14║   之 志，永絕生死之 元 。若不親從慈尊，何 能
T37n1753_p0258a15║   勉 斯長歎。然願我未來不聞惡聲惡人者，此
T37n1753_p0258a16║   明如闍王、調達殺父破僧 及惡聲等，願亦
T37n1753_p0258a17║   不聞不見。但 闍王既是親生之 子，上於父
T37n1753_p0258a18║   母起於殺心，何 況疎人而不相害？是故夫
T37n1753_p0258a19║   人不簡親疎，總皆頓捨。　三、從今向世 尊下，
T37n1753_p0258a20║   至懺悔已來，正明夫人淨土妙處非善不
T37n1753_p0258a21║   生。恐有餘愆，障不得往。是以 求哀更須懺
T37n1753_p0258a22║   悔。　四、從唯願佛日下，至清淨業處已來，正
T37n1753_p0258a23║   明夫人通請去行。此明夫人上即通請生
T37n1753_p0258a24║   處，今亦通請得生之 行。言佛日者，法喻雙
T37n1753_p0258a25║   標也。譬如日出，眾闇盡除。佛智輝光 ，無明之
T37n1753_p0258a26║   夜日朗。言教我觀於清淨已下，正明既能厭
T37n1753_p0258a27║   穢欣淨，若為安心注想，得生清淨處也。　五 、
T37n1753_p0258a28║   從爾時世 尊放眉間光 下，至令韋提見已來，
T37n1753_p0258a29║   正明世 尊廣現淨土酬前 通請。此明世 尊
T37n1753_p0258b01║   以 見夫人廣求淨土，如來即放眉間光 照
T37n1753_p0258b02║   十方國，以 光 攝國，還來頂上化作金臺，
T37n1753_p0258b03║   如須彌山。如之 言似 ，似 須彌山，此山腰細
T37n1753_p0258b04║   上闊，所有佛國並 於中現。種種不同，莊嚴有
T37n1753_p0258b05║   異。佛神力 故，了 了 分明，加 備 韋提，盡皆得
T37n1753_p0258b06║   見。　問曰：「韋提上請為我廣說無憂之 處，佛
T37n1753_p0258b07║   今何 故不為廣說？乃為金臺普現者有何
T37n1753_p0258b08║   意也？」　答曰：「此彰如來意密也。然韋提發言
T37n1753_p0258b09║   致請，即是廣開淨土之 門，若為之 總說，恐
T37n1753_p0258b10║   彼不見心猶致惑。是以 一 一 顯現，對彼眼前 ，
T37n1753_p0258b11║   信 彼所須，隨心自選。」　六 、從時韋提白佛下，
T37n1753_p0258b12║   至皆有光 明已來，正明夫人總領所現，感
T37n1753_p0258b13║   荷佛恩。此明夫人總見十方佛國，並 悉精
T37n1753_p0258b14║   華。欲比極樂莊嚴，全 非比況。故云 我今樂
T37n1753_p0258b15║   生安樂國也。　問曰：「十方諸佛斷惑無殊，行
T37n1753_p0258b16║   畢果圓亦應無二 。何 以 一 種淨土，即有斯優
T37n1753_p0258b17║   劣 也？」　答曰：「佛是法王，神通自在，優 之 與劣
T37n1753_p0258b18║   非凡惑所知。隱顯隨機，望存化益，或可故
T37n1753_p0258b19║   隱彼為優 ，獨顯西方為勝。」　七、從我今樂生
T37n1753_p0258b20║   彌陀已下，正明夫人別 選所求。此明彌陀本
T37n1753_p0258b21║   國四十八 願，願願皆發增上勝因。依因起於
T37n1753_p0258b22║   勝行，依行感於勝果，依果感成勝報，依報
T37n1753_p0258b23║   感成極樂，依樂顯通悲化，依於悲化，顯開
T37n1753_p0258b24║   智慧之 門。然悲心無盡，智亦無窮。悲智雙行，
T37n1753_p0258b25║   即廣開甘露。因茲法潤，普攝群生也。諸餘
T37n1753_p0258b26║   經典 勸 處彌多，眾聖齊心皆同指讚，有此因
T37n1753_p0258b27║   緣，致使如來密遣夫人別 選也。　八 、從唯願
T37n1753_p0258b28║   世 尊已下，正明夫人請求別 行。此明韋提
T37n1753_p0258b29║   既選得生處，還修 別 行勵 己注心，必望往
T37n1753_p0258c01║   益。言教我思惟者，即是定前 方便 ，思想憶
T37n1753_p0258c02║   念彼國依正二 報、四種莊嚴也。言教我正受
T37n1753_p0258c03║   者，此明因前 思想漸漸微細覺想俱 亡，唯
T37n1753_p0258c04║   有定心與前 境合，名為正受。此中略已料
T37n1753_p0258c05║   簡，至下觀門更當廣辯。應知。　上來雖有
T37n1753_p0258c06║   八 句不同，廣明欣淨緣竟。
T37n1753_p0258c07║   六 、就散善顯行緣中，即有其五 。　一 、從爾時
T37n1753_p0258c08║   世 尊即便 微笑下，至成那含已來，正明光
T37n1753_p0258c09║   益父王。此明如來以 見夫人願生極樂，
T37n1753_p0258c10║   更請得生之 行，稱佛本心，又顯彌陀願意，
T37n1753_p0258c11║   因斯二 請，廣開淨土之 門。非直韋提得去，
T37n1753_p0258c12║   有識聞之 皆往。有斯益故，所以 如來微笑
T37n1753_p0258c13║   也。言有五 色光 從佛口出者，此明一 切諸佛
T37n1753_p0258c14║   心口常威儀 法爾，凡所出光 必有利 益。言一
T37n1753_p0258c15║   一 光 照頻婆頂者，正明口光 不照餘方，唯
T37n1753_p0258c16║   照王頂。然佛光 隨身出處必皆有益。佛足
T37n1753_p0258c17║   下放光 ，即照益地獄道。若光 從膝出，照益
T37n1753_p0258c18║   畜生道。若光 從陰藏出，照益鬼神道。若光
T37n1753_p0258c19║   從臍出，照益脩羅道。光 從心出，照益於人
T37n1753_p0258c20║   道。若光 從口出，照益二 乘之 人。若光 從眉
T37n1753_p0258c21║   間出，照益大乘人。今明此光 從口出，直照
T37n1753_p0258c22║   王頂者，即授其小果。若光 從眉間出，即從
T37n1753_p0258c23║   佛頂入 者，即授菩薩記也。如斯義者廣多
T37n1753_p0258c24║   無量，不可具 述。言爾時大王雖在幽閉已
T37n1753_p0258c25║   下，正明父王蒙光 照頂，心眼得開，障隔雖
T37n1753_p0258c26║   多，自然相見。斯乃因光 見佛，非意所期。
T37n1753_p0258c27║   致敬歸依，即超證第三之 果。　二 、從爾時世 尊
T37n1753_p0258c28║   下，至廣說眾譬已來，正明答前 夫人別 選
T37n1753_p0258c29║   所求之 行。此明如來從上耆闍沒、王宮出，訖
T37n1753_p0259a01║   至此文，世 尊默然而坐，總未言說。但 中間
T37n1753_p0259a02║   夫人懺悔、請問，放光 、現國等，乃是阿難從佛
T37n1753_p0259a03║   王宮見此因緣，事 了 還山傳向耆闍大眾
T37n1753_p0259a04║   說如上事 ，始有此文。亦非是無時佛語
T37n1753_p0259a05║   也。應知。言爾時世 尊告韋提已下，正明告
T37n1753_p0259a06║   命許說也。言阿彌陀佛不遠者，正明標境
T37n1753_p0259a07║   以 住 心，即有其三。一 明分齊不遠，從此
T37n1753_p0259a08║   超過十萬億 剎即是彌陀之 國。二 明道里雖
T37n1753_p0259a09║   遙，去時一 念即到 。三明韋提等及未來有緣
T37n1753_p0259a10║   眾生注心觀念，定境相應，行人自然常見。有
T37n1753_p0259a11║   斯三義故云 不遠也。言汝當繫念已下，正
T37n1753_p0259a12║   明凡惑障深心多散動 ，若不頓捨攀緣，淨
T37n1753_p0259a13║   境無由得現。此即正教安心住 行，若依此
T37n1753_p0259a14║   法名為淨業成也。言我今為汝已下，此明
T37n1753_p0259a15║   機緣未具 不可偏 說定門。佛更觀機自開
T37n1753_p0259a16║   三福之 行。　三、從亦令未來世 下，至極樂國土
T37n1753_p0259a17║   已來，正明舉機勸 修 得益。此明夫人所請
T37n1753_p0259a18║   利 益彌深，及未來迴心皆到 。　四、從欲生彼
T37n1753_p0259a19║   國者下，至名為淨業已來，正明勸 修 三福
T37n1753_p0259a20║   之 行。此明一 切眾生機有二 種：一 者定，二
T37n1753_p0259a21║   者散。若依定行即攝生不盡，是以 如來方
T37n1753_p0259a22║   便 顯開三福，以 應散動 根機。言欲生彼國
T37n1753_p0259a23║   者，標指所歸也。　言當修 三福者，總標行
T37n1753_p0259a24║   門也。云 何 名三？一 者孝養父母。即有其四。
T37n1753_p0259a25║   一 言孝養父母者，此明一 切凡夫皆藉緣
T37n1753_p0259a26║   而生。云 何 藉緣？或有化生，或有濕生，或有
T37n1753_p0259a27║   卵生，或有胎生。此四生中各各復有四生，
T37n1753_p0259a28║   如經廣說，但 是相因而生即有父母。既有
T37n1753_p0259a29║   父母，即有大恩，若無父者能生之 因即闕，
T37n1753_p0259b01║   若無母者所生之 緣即乖 ，若二 人俱 無即失
T37n1753_p0259b02║   託生之 地，要須父母緣具 方有受身之 處。既
T37n1753_p0259b03║   欲受身，以 自業識為內因，以 父母精血
T37n1753_p0259b04║   為外緣，因緣和合故有此身，以 斯義故父
T37n1753_p0259b05║   母恩重。母懷胎已經於十月，行住 坐臥常生
T37n1753_p0259b06║   苦惱，復憂產時死難。若生已，經於三年恒
T37n1753_p0259b07║   常眠屎臥尿，床被衣服皆亦不淨。及其長
T37n1753_p0259b08║   大愛婦親兒，於父母處反生憎疾、不行
T37n1753_p0259b09║   恩孝者，即與畜生無異也。又父母者，世 間
T37n1753_p0259b10║   福田之 極也。佛者，即是出世 福田之 極也。然
T37n1753_p0259b11║   佛在世 時，遇值時年飢儉 ，人皆餓死白骨縱
T37n1753_p0259b12║   橫，諸比丘等乞食難得。於時世 尊待比丘
T37n1753_p0259b13║   等去後，獨自入 城乞食，從旦至中門門喚
T37n1753_p0259b14║   乞，無與食者，佛還空鉢而歸。明日復去又
T37n1753_p0259b15║   還不得，後日復去又亦不得。忽有一 比丘
T37n1753_p0259b16║   道逢見佛，顏色異常似 有飢相，即問佛言：
T37n1753_p0259b17║   「世 尊！今已食竟也？」佛言：「比丘，我經三日已
T37n1753_p0259b18║   來乞食不得一 匙，我今飢虛無力 ，能共汝
T37n1753_p0259b19║   語。」比丘聞佛語已，悲淚不能自勝，即自念
T37n1753_p0259b20║   言：「佛是無上福田、眾生覆護，我此三衣賣却，
T37n1753_p0259b21║   買取一 鉢飯奉上於佛，今正是時也。」作是
T37n1753_p0259b22║   念已即買得一 鉢飯，急將上佛。佛知而故
T37n1753_p0259b23║   問言：「比丘，時年飢儉 人皆餓死，汝今何 處得
T37n1753_p0259b24║   此一 鉢純色飯來？」比丘如前 具 白世 尊。佛
T37n1753_p0259b25║   又言：「比丘，三衣者即是三世 諸佛之 幢相，此
T37n1753_p0259b26║   衣因緣極尊極重極恩，汝今易得此飯與我
T37n1753_p0259b27║   者，大領汝好心，我不消此飯也。」比丘重白
T37n1753_p0259b28║   佛言：「佛是三界福田、聖中之 極，尚言不消
T37n1753_p0259b29║   者，除佛已外誰能消也？」佛言：「比丘，汝有父
T37n1753_p0259c01║   母已不？」答言：「有。」「汝將供 養父母去。」比丘言：
T37n1753_p0259c02║   「佛尚云 不消，我父母豈能消也？」佛言：「得消。
T37n1753_p0259c03║   何 以 故？父母能生汝身，於汝有大重恩，為
T37n1753_p0259c04║   此得消。」佛又問比丘：「汝父母有信 佛心不？」
T37n1753_p0259c05║   比丘言：「都無信 心。」佛言：「今有信 心。見汝與
T37n1753_p0259c06║   飯大生歡喜，因此即發信 心。先教受三歸
T37n1753_p0259c07║   依，即能消此食也。」時比丘既受佛教愍仰
T37n1753_p0259c08║   而去。以 此義故，大須孝養父母。又佛母摩
T37n1753_p0259c09║   耶生佛，經七日已即死，生忉利 天。佛後成
T37n1753_p0259c10║   道，至四月十五 日，即向忉利 天一 夏為母
T37n1753_p0259c11║   說法，為報十月懷胎之 恩。佛尚自收恩孝
T37n1753_p0259c12║   養父母，何 況凡夫而不孝養。故知父母恩深
T37n1753_p0259c13║   極重也。　奉事 師長者，此明教示禮節，學識
T37n1753_p0259c14║   成德，因行無虧，乃至成佛，此猶師之 善友力
T37n1753_p0259c15║   也。此之 大恩最須敬重，然父母及師長者名
T37n1753_p0259c16║   為敬上行也。　言慈心不殺者，此明一 切眾
T37n1753_p0259c17║   生皆以 命為本。若見惡緣怖走藏避者，但
T37n1753_p0259c18║   為護命也。經云 ：「一 切諸眾生無不愛壽命，
T37n1753_p0259c19║   勿 殺勿 行杖，恕己可為喻。」即為證也。　言
T37n1753_p0259c20║   修 十善業者，此明十惡之 中殺業最惡，故
T37n1753_p0259c21║   列 之 在初 。十善之 中長命最善，故以 之 相
T37n1753_p0259c22║   對也。已下九惡九善者，至下九品中，次應廣
T37n1753_p0259c23║   述。此明世 善，又名慈下行也。　二 、言受持三
T37n1753_p0259c24║   歸者，此明世 善輕微，感報不具 。戒德巍巍，
T37n1753_p0259c25║   能感菩提之 果。但 眾生歸信 ，從淺至深。先
T37n1753_p0259c26║   受三歸，後教眾戒。言具 足眾戒者，然戒有
T37n1753_p0259c27║   多種，或三歸戒，或五 戒、八 戒、十善戒、二 百二
T37n1753_p0259c28║   十戒、五 百戒、沙彌戒，或菩薩三聚戒、十無盡
T37n1753_p0259c29║   戒等，故名具 足眾戒也。又一 一 戒品中亦
T37n1753_p0260a01║   有少分戒、多分戒、全 分戒也。言不犯威儀
T37n1753_p0260a02║   者，此明身口意業，行住 坐臥，能與一 切戒
T37n1753_p0260a03║   作方便 威儀 也。若輕重麁細，皆能護持。犯即
T37n1753_p0260a04║   悔過，故云 不犯威儀 。此名戒善也。　三、言發
T37n1753_p0260a05║   菩提心者，此明眾生欣心趣大，不可淺發
T37n1753_p0260a06║   小因。自非廣發弘心，何 能得與菩提相
T37n1753_p0260a07║   會。唯願我身，身同虛空，心齊法界，盡眾生
T37n1753_p0260a08║   性。我以 身業恭敬供 養禮拜，迎送來去，運
T37n1753_p0260a09║   度令盡。又我以 口業讚歎說法，皆受我化，
T37n1753_p0260a10║   言下得道者令盡。又我以 意業入 定觀察，
T37n1753_p0260a11║   分身法界，應機而度，無一 不盡。我發此
T37n1753_p0260a12║   願，運運增長猶如虛空，無處不遍，行流無
T37n1753_p0260a13║   盡徹窮後際，身無疲倦心無厭足。又言菩
T37n1753_p0260a14║   提者，即是佛果之 名。又言心者，即是眾生能
T37n1753_p0260a15║   求之 心。故云 發菩提心也。　四、言深信 因果
T37n1753_p0260a16║   者，即有其二 。一 明世 間苦樂因果，若作苦
T37n1753_p0260a17║   因即感苦果，若作樂因即感樂果，如似 以
T37n1753_p0260a18║   印印泥印壞文成，不得疑也。言讀誦大乘
T37n1753_p0260a19║   者，此明經教，喻之 如鏡。數讀數尋，開發智
T37n1753_p0260a20║   慧。若智慧眼開，即能厭苦欣樂涅槃等也。
T37n1753_p0260a21║   言勸 進行者，此明苦法如毒，惡法如刀 ，流
T37n1753_p0260a22║   轉三有損害眾生。今既善如明鏡，法如甘
T37n1753_p0260a23║   露。鏡即照正道以 歸真，甘露即注法雨而
T37n1753_p0260a24║   無竭。欲使含靈受潤，等會法流，為此因
T37n1753_p0260a25║   緣，故須相勸 。言如此三事 已下，總結成上
T37n1753_p0260a26║   行也。　五 、從佛告韋提下，至正因已來，明其
T37n1753_p0260a27║   引聖勵 凡。但 能決定注心，必往無疑。　上來
T37n1753_p0260a28║   雖有五 句不同，廣明散善顯行緣竟。
T37n1753_p0260a29║   七、就定善示觀緣中，即有其七。一 、從佛告
T37n1753_p0260b01║   阿難下，至清淨業已來，正明勅 聽許說。此
T37n1753_p0260b02║   明韋提前 請願生極樂，又請得生之 行，如
T37n1753_p0260b03║   來已許。今就此文，正欲開顯正受之 方便 。
T37n1753_p0260b04║   此乃因緣極要，利 益處深。曠劫 希聞，如今始
T37n1753_p0260b05║   說。為斯義故，致使如來總命二 人。言告阿
T37n1753_p0260b06║   難者，我今欲開說淨土之 門，汝好傳持莫
T37n1753_p0260b07║   令遺失。言告韋提者，汝是請法之 人，我今
T37n1753_p0260b08║   欲說，汝好審聽思量諦受莫令錯失。言為
T37n1753_p0260b09║   未來世 一 切眾生者，但 如來臨化偏 為常沒
T37n1753_p0260b10║   眾生，今既等布慈雲，望欲普沾來潤。言為
T37n1753_p0260b11║   煩惱賊害者，此明凡夫障重妄愛迷深。不
T37n1753_p0260b12║   謂三惡火坑，闇在人之 足下，隨緣起行，擬
T37n1753_p0260b13║   作進道資糧。何 其六 賊知聞，競來侵 奪。今既
T37n1753_p0260b14║   失此法財，何 得無憂苦也。言說清淨業者，
T37n1753_p0260b15║   此明如來以 見眾生罪故，為說懺悔之 方，
T37n1753_p0260b16║   欲令相續斷除，畢竟永令清淨。又言清淨
T37n1753_p0260b17║   者，依下觀門，專心念佛，注想西方，念念罪
T37n1753_p0260b18║   除，故清淨也。　二 、從善哉已下，正明夫人問
T37n1753_p0260b19║   當聖意。　三、從阿難汝當受持下，至宣說佛
T37n1753_p0260b20║   語已來，正明勸 持勸 說此法深要好須流
T37n1753_p0260b21║   布。此明如來前 則 總告令安心聽受，此文
T37n1753_p0260b22║   則 別 勅 阿難受持勿 忘，廣多人處為說流
T37n1753_p0260b23║   行。言佛語者，此明如來曠劫 已除口過，隨
T37n1753_p0260b24║   有言說，一 切聞者自然生信 。　四、從如來今
T37n1753_p0260b25║   者下，至得無生忍已來，正明勸 修 得益之
T37n1753_p0260b26║   相。此明如來欲為夫人及未來等，顯觀方
T37n1753_p0260b27║   便 ，注想西方，捨厭娑婆，貪欣極樂。言以 佛
T37n1753_p0260b28║   力 故已下，此明眾生業障觸目生盲，指掌
T37n1753_p0260b29║   謂遠，他方隔竹篾即踰之 千里。豈況凡夫
T37n1753_p0260c01║   分外，諸佛境內闚心，自非聖力 冥 加 ，彼國
T37n1753_p0260c02║   何 由得覩？言如執明鏡自見面像 已下，此
T37n1753_p0260c03║   明夫人及眾生等入 觀住 心，凝神不捨，心
T37n1753_p0260c04║   境相應悉皆顯現，當境現時，如似 鏡中見
T37n1753_p0260c05║   物無異也。言心歡喜故得忍者，此明阿彌
T37n1753_p0260c06║   陀佛國清淨光 明忽現眼前 ，何 勝踊躍。因
T37n1753_p0260c07║   茲喜故即得無生之 忍，亦名喜忍，亦名悟
T37n1753_p0260c08║   忍，亦名信 忍。此乃玄談，未標得處。欲令
T37n1753_p0260c09║   夫人等悕心此益，勇 猛專精心想見時，方應
T37n1753_p0260c10║   悟忍。此多是十信 中忍，非解行已上忍也。
T37n1753_p0260c11║   五 、從佛告韋提下，至令汝得見已來，正明
T37n1753_p0260c12║   夫人是凡非聖。由非聖故，仰惟聖力 冥 加 ，
T37n1753_p0260c13║   彼國雖遙得覩。此明如來恐眾生置惑，謂
T37n1753_p0260c14║   言夫人是聖非凡。由起疑故，即自生怯弱。
T37n1753_p0260c15║   然韋提現是菩薩，假示凡身。我等罪人，無由
T37n1753_p0260c16║   比及。為斷此疑，故言汝是凡夫也。言心想
T37n1753_p0260c17║   羸劣 者，由是凡故曾無大志也。言未得天
T37n1753_p0260c18║   眼者，此明夫人肉眼，所見遠近，不足為言。
T37n1753_p0260c19║   況淨土彌遙，云 何 可見？言諸佛如來有異方
T37n1753_p0260c20║   便 已下，此明若依心所見國土莊嚴者，非
T37n1753_p0260c21║   汝凡能普，悉歸功 於佛也。　六 、從時韋提白
T37n1753_p0260c22║   佛下，至見彼國土已來，明其夫人重牒前
T37n1753_p0260c23║   恩，欲生起後問之 意。此明夫人領解佛意，
T37n1753_p0260c24║   如上光 臺所見，謂是己能。向見世 尊開示，
T37n1753_p0260c25║   始知是佛方便 之 恩。若爾者，佛今在世 ，眾
T37n1753_p0260c26║   生蒙念，可使得見西方。佛若涅槃，不蒙
T37n1753_p0260c27║   加 備 者，云 何 得見也。　七、從若佛滅後下，至
T37n1753_p0260c28║   極樂世 界已來，正明夫人悲心為物，同己往
T37n1753_p0260c29║   生，永逝娑婆，長遊安樂。此明如來期心運
T37n1753_p0261a01║   度，徹窮後際而未休。但 以 世 代 時移，群情
T37n1753_p0261a02║   淺促 ，故使如來減永生之 壽，泯長劫 以 類
T37n1753_p0261a03║   人年，攝憍慢以 示無常，化剛 強同歸於磨
T37n1753_p0261a04║   滅。故云 若佛滅後也。言諸眾生者，此明如
T37n1753_p0261a05║   來息化，眾生無處歸依。蠢蠢周慞，縱橫走
T37n1753_p0261a06║   於六 道。言濁惡不善者，此明五 濁也。一 者
T37n1753_p0261a07║   劫 濁，二 者眾生濁，三者見濁，四者煩惱濁，五
T37n1753_p0261a08║   者命濁。言劫 濁者，然劫 實非是濁，當劫
T37n1753_p0261a09║   減時諸惡加 增也。言眾生濁者，劫 若初 成，
T37n1753_p0261a10║   眾生純善；劫 若末時，眾生十惡彌盛也。言
T37n1753_p0261a11║   見濁者，自身眾惡總變為善，他上無非見
T37n1753_p0261a12║   為不是也。言煩惱濁者，當今劫 末眾生惡
T37n1753_p0261a13║   性難親，隨對六 根貪瞋競起也。言命濁者，
T37n1753_p0261a14║   由前 見惱二 濁，多行殺害無慈恩養，既行
T37n1753_p0261a15║   斷命之 苦因、欲受長年之 果者，何 由可得
T37n1753_p0261a16║   也。然濁者，體非是善。今略指五 濁義竟。　言
T37n1753_p0261a17║   五 苦所逼者。八 苦中取生苦、老苦、病苦、死苦、
T37n1753_p0261a18║   愛別 苦，此名五 苦也。更加 三苦即成八 苦。
T37n1753_p0261a19║   一 者五 陰盛苦，二 者求不得苦，三者怨憎會
T37n1753_p0261a20║   苦，總名八 苦也。此五 濁、五 苦、八 苦等，通六
T37n1753_p0261a21║   道受，未有無者，常逼惱之 。若不受此苦
T37n1753_p0261a22║   者，即非凡數攝也。言云 何 當見已下，此明
T37n1753_p0261a23║   夫人舉出苦機。此等罪業極深，又不見佛，
T37n1753_p0261a24║   不蒙加 備 ，云 何 見於彼國也。　上來雖有七
T37n1753_p0261a25║   句不同，廣明定善示觀緣竟。
T37n1753_p0261a26║   初 明證信 序，次明化前 序，後明發起序。上
T37n1753_p0261a27║   來雖有三序不同，總明序分竟。
T37n1753_p0261a28║   觀經序分義卷第二