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X33n0626_p0305a02║   　　No. 626-A
X33n0626_p0305a03║   　　 序
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X33n0626_p0305a05║   粵自震旦。機蒙漢庭。兆 發大賢。乘運繼軌。貝葉重譯
X33n0626_p0305a06║   雲臻。乃有四依。愍彼五 濁。頻擊三空法鼓。丕 震一 極
X33n0626_p0305a07║   宗雷。迷途得附指南。造修 豁開覺路。是以 賢首祖翁。
X33n0626_p0305a08║   法圓頓而立教。遍攝羣經。莫不有注。天台尊者。秉破
X33n0626_p0305a09║   異以 提綱。高懸金鏡。拂彼遺塵。其如世 遠人湮。微言
X33n0626_p0305a10║   就墜。既乏 台賢之 實。虗麗講演之 名。以 致執塵時。茫
X33n0626_p0305a11║   無所據。負笈者又將安歸。幸際先師崛起。一 令法運
X33n0626_p0305a12║   重興。上承列 祖嘉謨。抉開攝生慧目。性相始焉不紊。
X33n0626_p0305a13║   台賢於是攸分。第以 法華流通。獨乏 本宗著述。復原
X33n0626_p0305a14║   釋尊降靈本致。再 考諸佛說法通規根源。檢在華嚴
X33n0626_p0305a15║   宗趣。已明大鈔。爰採彼旨。為判 此經。自令大窾全 彰。
X33n0626_p0305a16║   誰云 科含半意。嗚呼。正欲洪敷演義。豈料忽命傳真。
X33n0626_p0305a17║   四十年來寂寂。那言手澤百千。口內嘖嘖祇羨風規。
X33n0626_p0305a18║   嗟我不辰及門也晚。進退幾親道範。往來四炙講筵。
X33n0626_p0305a19║   詎獨聞見未多。亦復荒庸特甚。第既側 法壇之 末。敢
X33n0626_p0305a20║   忘木本之 恩。每眷遺文。嘆未合璧。弗揣謭陋。妄為續
X33n0626_p0305a21║   貂。恨述義未工。徒罹著糞之 誚。且落筆滯響。實少振
X33n0626_p0305a22║   玉之 聲。謬充 寶所初 階。乃為吾儕 作俑 。罪難逭矣。功
X33n0626_p0305a23║   實無之 。願得高明。大為更訂。務 令輔教罔戾。期與科
X33n0626_p0305a24║   章併垂云 爾。
X33n0626_p0305b01║   康熈歲在乙酉菊月望日秣陵後學智一 謹識
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X33n0626_p0305b04║   
X33n0626_p0305b05║   　　妙法蓮華經科拾目次
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X33n0626_p0305b07║   　懸談卷首　弘傳序略義
X33n0626_p0305b08║   　科文
X33n0626_p0305b09║   　卷第一 之 上
X33n0626_p0305b10║   　　序品第一
X33n0626_p0305b11║   　卷第一 之 下
X33n0626_p0305b12║   　　方便 品第二
X33n0626_p0305b13║   　卷第二
X33n0626_p0305b14║   　　譬喻品第三　信 解品第四
X33n0626_p0305b15║   　卷第三
X33n0626_p0305b16║   　　藥草喻品第五 　授記品第六
X33n0626_p0305b17║   　　化城喻品第七
X33n0626_p0305b18║   　卷第四
X33n0626_p0305b19║   　　五 百弟子受記品第八 　授學無學人記品第九
X33n0626_p0305b20║   　　法師品第十　見寶塔品第十一
X33n0626_p0305b21║   　　提婆達多品第十二 　持品第十三
X33n0626_p0305b22║   　卷第五
X33n0626_p0305b23║   　　安樂行品第十四　從地湧出品第十五
X33n0626_p0305b24║   　　如來壽量品第十六 　分別 功 德品第十七
X33n0626_p0305c01║   　卷第六
X33n0626_p0305c02║   　　隨喜功 德品第十八 　法師功 德品第十九
X33n0626_p0305c03║   　　常不輕菩薩品第二 十　如來神力 品第廿一
X33n0626_p0305c04║   　　囑累品第廿二
X33n0626_p0305c05║   　　藥王菩薩本事 品第廿三
X33n0626_p0305c06║   　卷第七
X33n0626_p0305c07║   　　妙音菩薩來往品第廿四
X33n0626_p0305c08║   　　觀世 音菩薩普門品第廿五
X33n0626_p0305c09║   　　陀羅尼品第廿六
X33n0626_p0305c10║   　　妙莊嚴王本事 品第廿七
X33n0626_p0305c11║   　　普賢菩薩勸 發品第廿八
X33n0626_p0305c12║   
X33n0626_p0305c13║   　　No. 626
X33n0626_p0305c14║   妙法蓮華經科拾懸談卷首
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X33n0626_p0305c16║   　　　　西蜀沙門　佛閑勖 [、/(、*、)]大師　立科
X33n0626_p0305c17║   　　　　門人　智一 雪墩　拾遺
X33n0626_p0305c18║   　稽首無上尊　　蓮華修 多羅　　文殊及普賢
X33n0626_p0305c19║   　舍利 迦葉等　　我以 微劣 智　　釋彼深固藏
X33n0626_p0305c20║   　回此功 德利 　　普願受尊記
X33n0626_p0305c21║   　將釋此經。以 懸敘義門及釋各解文總科為七門。
X33n0626_p0305c22║   　一 教起因緣。二 藏乘分攝。三義理分劑 。四能詮教
X33n0626_p0305c23║   　體。五 宗趣被機。六 總釋名題。七別 解文義。　○問。凡
X33n0626_p0305c24║   　遵賢首宗。注經家皆用十門分別 。今何 惟七。答。觀
X33n0626_p0306a01║   　祖注華嚴時。因見一 文一 句。悉為結通十方。以 顯
X33n0626_p0306a02║   　別 教主 伴 具 足之 無盡。故於注中。乃用圓數。以 附
X33n0626_p0306a03║   　本經。結通無盡之 旨。此不共義也。凡著述者。如不
X33n0626_p0306a04║   　暇深詳。請閱藏祖心經及起信 二 疏。懸示可知矣。
X33n0626_p0306a05║   　初 因緣者。夫聖人設教。必有由致。若須彌巨海。大
X33n0626_p0306a06║   　因方為搖動 。今搖如來融金之 德山。動 深廣之 智
X33n0626_p0306a07║   　海。非小緣矣。故經云 諸佛世 尊。唯以 一 大事 因緣故。
X33n0626_p0306a08║   　出現於世 。所謂開示悟入 。佛之 知見也。今將大事
X33n0626_p0306a09║   　因緣。各開七義。略示其槩。而言七者。為順七軸七
X33n0626_p0306a10║   　喻義故。先因七者。一 法應爾故。二 酬宿因故。三順
X33n0626_p0306a11║   　機感故。四為攝末歸本故。五 開因性故。六 顯果德
X33n0626_p0306a12║   　故。七利 今後故。　今初 言法爾者。夫聖智懸鑑。十界
X33n0626_p0306a13║   　齊收。事 縱未然。終始已判 。是以 乘逐機投。益隨教
X33n0626_p0306a14║   　異。故我世 尊。御大願輪。身現五 濁。而以 十儀 五 教。
X33n0626_p0306a15║   　廣被一 切。同登覺岸。無奈別 有一 類機宜。初 雖預
X33n0626_p0306a16║   　入 根本一 乘法會之 內。而却如聾如盲。毫無聞見。
X33n0626_p0306a17║   　是故世 尊。從本垂末。初 以 三乘引攝。待至成熟。而
X33n0626_p0306a18║   　以 破異一 乘。開其知見。令入 佛慧。故經云 。是諸眾
X33n0626_p0306a19║   　生。應以 是法。漸得入 道。又云 。諸佛世 尊。欲令眾生
X33n0626_p0306a20║   　開佛知見。使得清淨故。出現於世 等。皆法爾義也。
X33n0626_p0306a21║   　二 酬宿因者。夫法運之 開端。由曩修 之 篤厚。苟悟
X33n0626_p0306a22║   　佛性之 至同。自愍羣蒙之 忽異。非憑先覺。曷拔後
X33n0626_p0306a23║   　昆。是用大悲流演。巧為導引。以 酬宿因。宿因雖多。
X33n0626_p0306a24║   　不出願行二 種。初 願力 者。經云 。如我昔所願。今者
X33n0626_p0306b01║   　已滿足。化一 切眾生。皆令入 佛道。此正以 說法華。
X33n0626_p0306b02║   　為酬宿願耳。二 行力 者。經云 。我所行佛道。普欲令
X33n0626_p0306b03║   　眾生。亦同得此道。又云 。故為大國王。勤 求獲此法。
X33n0626_p0306b04║   　遂致得成佛。今故為汝說。皆以 今之 所說。而酬昔
X33n0626_p0306b05║   　行也。
X33n0626_p0306b06║   　三順機感者夫聖無常應享於克 誠雖曰應由於
X33n0626_p0306b07║   　感而必能應體中先具 一 種隨緣勝用方不虗其
X33n0626_p0306b08║   　所叩故經云 佛知彼心行故為說大乘則 知彼為
X33n0626_p0306b09║   　說即順感意也。
X33n0626_p0306b10║   　四攝末歸本者。謂攝末由於垂末。而垂末必有能
X33n0626_p0306b11║   　垂之 本。五 經云 。始見我身。聞我所說。正指在昔曾
X33n0626_p0306b12║   　說華嚴。以 為教本。次為未解者。以 同教一 乘。融實
X33n0626_p0306b13║   　為權。說三乘法。調其劣 根。至成熟位 。引入 佛慧。此
X33n0626_p0306b14║   　則 今經。自具 一 種攝末之 力 。牽起自體。以 為親因。
X33n0626_p0306b15║   　其垂末之 功 。亦自屬於同教矣。若統論此經力 用。
X33n0626_p0306b16║   　應有二 種。一 者望前 。能攝在昔枝末法輪。所被之
X33n0626_p0306b17║   　機。令同於己得聞此經。二 者望後。由攝末己。即隱
X33n0626_p0306b18║   　己力 。與被初 入 。同為所引。隨彼能同能引。入 於華
X33n0626_p0306b19║   　嚴佛慧。此即歸本力 也。問。法華自有佛慧。何 以 遠
X33n0626_p0306b20║   　指。答。此彼佛慧。本無二 致。由經云 我今亦令得入
X33n0626_p0306b21║   　佛慧之 語意。則 明是率後歸前 。如同路者。未有後
X33n0626_p0306b22║   　至。不隨前 導者來。是故華嚴其猶大海。能納眾流。
X33n0626_p0306b23║   　而此經如大海口。能攝眾流。復能令有所歸。收功
X33n0626_p0306b24║   　勝大。
X33n0626_p0306c01║   　五 開因性者。謂如經說佛知佛見。及廣大之 壽量。
X33n0626_p0306c02║   　皆緣眾生性本自具 。若性非金玉。雖琢不成寶器。
X33n0626_p0306c03║   　良以 眾生抱性德而為體。依智海以 為源。但 相變
X33n0626_p0306c04║   　體殊。情生智隔。今令知心合體。達本忘情。故談斯
X33n0626_p0306c05║   　經。以 為顯示。所謂諸法。有如是性。如是相等。故須
X33n0626_p0306c06║   　開也。開示義下法說中。當為廣顯。
X33n0626_p0306c07║   　六 顯果德者。夫凡情未盡。聖境難窺。一 遇非常。茫
X33n0626_p0306c08║   　然無措。故剎那內。訝八 歲之 疾成。而伽 耶中。昧久
X33n0626_p0306c09║   　如之 遠證。不蒙聖諭。曷曉玄微。況加 王子之 覆講。
X33n0626_p0306c10║   　燃燈之 得記。寧不直覆遠本。是故地湧多耆。真同
X33n0626_p0306c11║   　父少子老。無怪補處之 猶迷也。及聞說廣大之 壽
X33n0626_p0306c12║   　量。方悟果德之 難思。其領益者甚。至得一 生速證
X33n0626_p0306c13║   　無上者。以 一 四天下微塵數計。遂令會眾發願思
X33n0626_p0306c14║   　齊。
X33n0626_p0306c15║   　七利 今後者。謂諸眾生。既等有佛之 知見。佛之 壽
X33n0626_p0306c16║   　量。是故現未廣利 無邊。然在法會聞說者。固已得
X33n0626_p0306c17║   　益。至佛滅度後。並 今之 見聞全 經下至一 偈一 句
X33n0626_p0306c18║   　者。悉入 如來懸記光 中。咸由經功 之 所致也。
X33n0626_p0306c19║   　第二 明說經緣者。謂一 切經首。說時方人等。皆是
X33n0626_p0306c20║   　緣也。亦有七種。一 者依時。二 者依處。三者依主 。四
X33n0626_p0306c21║   　依三昧。五 依現相。六 依請者。七依聽者。
X33n0626_p0306c22║   　今初 。夫聖本無生。應成嘉會。必大有所益。此彼緣
X33n0626_p0306c23║   　熟。然後乘時啟運。而羣生咸趨矣。是以 大通十劫
X33n0626_p0306c24║   　靜坐。我佛三七思惟。皆待時也。時至教興。非偶 然
X33n0626_p0307a01║   　矣。故云 。所以 未曾說。說時未至故。又云 。今正是其
X33n0626_p0307a02║   　時。決定說大乘等。問。真文不泯。靈境恒存。故顗大
X33n0626_p0307a03║   　師。得法華三昧時。見靈山一 會。儼 然未散。復何 興
X33n0626_p0307a04║   　廢之 有。答。此乃深信 解相。若論釋宮之 一 降。鷲嶺
X33n0626_p0307a05║   　之 三週。自屬告成。非所類也。
X33n0626_p0307a06║   　第二 依處者。夫證窮真際。則 能所雙亡。俯 應羣機。
X33n0626_p0307a07║   　則 依正宛爾。曰染曰淨。乃自乃他。皆涉世 之 芳規。
X33n0626_p0307a08║   　度生之 善巧也。何 則 非現身。無以 攝歸來之 志。非
X33n0626_p0307a09║   　嚴土。無以 憩趨向之 踪。故必控馭靈境。乃可托其
X33n0626_p0307a10║   　跡。而怡其神也。故經云 。我從成佛已來。常在靈鷲
X33n0626_p0307a11║   　等。明依處也。問。大經云 。佛身充 滿於法界。何 云 常
X33n0626_p0307a12║   　在靈鷲。答。豈不見。即此偈下句云 。普現一 切羣生
X33n0626_p0307a13║   　前 乎。又須知。佛身雖周法界。攝機常在此山。且如
X33n0626_p0307a14║   　此土。清凉一 山。因大孚靈鷲。尚得稱為三千之 最。
X33n0626_p0307a15║   　況今正屬佛土乎。又可為未能直解唯心者。示有
X33n0626_p0307a16║   　一 定之 趨也。問。今說此經處。為染為淨。答。就佛而
X33n0626_p0307a17║   　言。則 優 劣 齊。驅隨機而見。則 染淨殊分。經云 。眾生
X33n0626_p0307a18║   　見劫 盡。至天人常充 滿等。亦如六 道。同見一 水。須
X33n0626_p0307a19║   　知。忘染淨見者。始能具 見染淨。其隨染淨中者。則
X33n0626_p0307a20║   　不能此彼互 見矣。私謂。無論大小二 乘。凡未得變
X33n0626_p0307a21║   　易身已前 。其所見之 土。大約隨所居之 同分而見
X33n0626_p0307a22║   　故。三根所見。同是五 濁。以 聖道。但 能滅惑。不滅報
X33n0626_p0307a23║   　故。又須知。三變淨土。非待佛來正應機耳。若通論。
X33n0626_p0307a24║   　所見應有四句。一 唯見染。即未離分段。大小二 乘
X33n0626_p0307b01║   　人所見者。二 唯見淨。即已得變易。大小二 乘人所
X33n0626_p0307b02║   　見者。三染淨具 見。即佛應身。隨機同見之 土。四俱
X33n0626_p0307b03║   　泯。即約佛自分言。以 染淨相盡故。又上二 句。且據
X33n0626_p0307b04║   　權教未回心未入 實者言之 。若已入 正定聚者。即
X33n0626_p0307b05║   　得少分同佛所見。以 能知法如幻故。然亦有二 種。
X33n0626_p0307b06║   　若未斷結者。當於入 觀時。得同佛見。若已斷正使
X33n0626_p0307b07║   　者。無論出觀入 觀。俱 可少分同佛所見。復有四句。
X33n0626_p0307b08║   　一 唯染。謂娑婆覆淨相故。二 唯淨。謂三變後所見
X33n0626_p0307b09║   　故。三亦染亦淨。謂於三變處。復見大海龍女故。四
X33n0626_p0307b10║   　非染非淨。謂法性土中。尚無有淨。復何 言穢。若再
X33n0626_p0307b11║   　約鷲嶺一 山言之 。應更有通局四句。一 唯局。謂具
X33n0626_p0307b12║   　五 濁者所見故。二 唯通。謂佛之 常隨眾。能知此處
X33n0626_p0307b13║   　即法界性故。三亦局亦通。即約一 人。於未開解及
X33n0626_p0307b14║   　已開解時。所見有廣狹故。四非通非局。謂性相本
X33n0626_p0307b15║   　來交徹故。若更約成壞言。亦應復具 四句。可以 意
X33n0626_p0307b16║   　得。則 共有一 十六 句矣。
X33n0626_p0307b17║   　第三依主 者。夫真身無身。妙相無相。猶摩尼之 本
X33n0626_p0307b18║   　淨。似 靈鑒之 多含。故得同時別 見。優 劣 齊彰。或次
X33n0626_p0307b19║   　第隨緣。而殊方各見。則 所陳所見。悉緣機解之 來
X33n0626_p0307b20║   　儀 。欲擬大聖應作是說。今說此經。佛自應隨機定
X33n0626_p0307b21║   　身。乘身辨教。始無差舛。若約八 相始終。應正屬化。
X33n0626_p0307b22║   　若據理進論。雖非圓滿十身。亦是真應相融。三身
X33n0626_p0307b23║   　圓現之 化佛也。大抵餘經被機。莫不小則 始終俱
X33n0626_p0307b24║   　小。如四含等所見之 化佛。大則 終始定大。如梵網
X33n0626_p0307c01║   　等所見之 報佛。獨今法華。迥異餘教。以 未開解前 。
X33n0626_p0307c02║   　始自鹿園。迄至鷲嶺。其所見者。不啻天淵。如經云
X33n0626_p0307c03║   　即脫瓔珞。更著粗弊。其隱勝現劣 之 旨。張於云 脫
X33n0626_p0307c04║   　云 著之 間矣。及開知見與授記時。其委付家業之
X33n0626_p0307c05║   　長者。仍是在昔著弊之 前 身。而了 不見有脫弊著
X33n0626_p0307c06║   　御之 文者。由法眼清明時。便 見真應無礙。何 處更
X33n0626_p0307c07║   　有弊御之 狂華哉。故經云 。是法住 法位 。世 間相常
X33n0626_p0307c08║   　住 。世 相尚得常住 。何 況佛身。又云 。以 三十二 相。用
X33n0626_p0307c09║   　莊嚴法身。非真應鎔然之 謂歟。然三身料簡。應有
X33n0626_p0307c10║   　四句。一 化非真。謂八 相之 化佛。經云 。皆謂今釋迦
X33n0626_p0307c11║   　牟尼佛。出釋氏宮。去伽 耶城不遠等。二 真非化。謂
X33n0626_p0307c12║   　以 法性身。住 法性土者是。經云 。無有生死。若退若
X33n0626_p0307c13║   　出等。三亦真亦化。即開解後所見真應相即之 身。
X33n0626_p0307c14║   　四非真非化。經云 。遙見長者。於其門內。施大寶帳。
X33n0626_p0307c15║   　踞師子牀者。是指勝應言也。
X33n0626_p0307c16║   　第四依三昧者。謂聖人說法。必先入 正受者。略有
X33n0626_p0307c17║   　三義。一 示軌後徒。明將有說。二 靜鑒前 理。使受者
X33n0626_p0307c18║   　心篤。三緣眾生久 翳塵勞 。非先蒙正受。冥 加 俾 聽
X33n0626_p0307c19║   　者。洞契真源。烏能截其流妄。故定後之 言。能令疑
X33n0626_p0307c20║   　網。迎刃 而解。問。今說此經。端依何 定。為勝增上。答
X33n0626_p0307c21║   　有二 義。一 云 大疏指為無量義定。一 云 法華三昧。
X33n0626_p0307c22║   　謂此一 經。統以 破異為宗。今所說者。既是實相妙
X33n0626_p0307c23║   　法。其所依者。必是實相妙定中。表一 如。夫復何 疑。
X33n0626_p0307c24║   　是故得此三昧者。便 見靈山一 會。儼 然未散。今經
X33n0626_p0308a01║   　雖無入 定明文。然引理據事 。除此之 外。別 無可憑。
X33n0626_p0308a02║   　問。世 尊既已出定說經。復何 知其更入 。答。極果聖
X33n0626_p0308a03║   　人。已離散動 。其見有出入 者。並 因機設。況出入 無
X33n0626_p0308a04║   　礙。動 靜一 源乎。
X33n0626_p0308a05║   　第五 依現相者。夫法性寂寥。本無諸相。無相之 相。
X33n0626_p0308a06║   　不礙繁興。起教多端。相非一 准。或放光 動 地。或花
X33n0626_p0308a07║   　雨香雲。皆為發起。今經發起。自有二 種。一 以 說經
X33n0626_p0308a08║   　入 定。雨花動 地。為遠發起。二 以 所放白毫相光 。二
X33n0626_p0308a09║   　大士之 問答。為近發起。故經云 。今佛放光 明。助 發
X33n0626_p0308a10║   　實相義等。
X33n0626_p0308a11║   　第六 依請者。謂若約慈悲深厚。則 無問自說。經云 。
X33n0626_p0308a12║   　無問而自說等。若約尊法重人。篤其誠信 。必須待
X33n0626_p0308a13║   　請乃說。經云 。汝以 慇懃三請。豈得不說。
X33n0626_p0308a14║   　第七依聽者。夫說法者。皆因人而篤。然在當機多
X33n0626_p0308a15║   　因。為眾咨詢。是以 說者請者。端為聽者。弄引作緣。
X33n0626_p0308a16║   　雖曰緣有近遠。益有淺深。其實塵勞 業惑。終因斯
X33n0626_p0308a17║   　脫。經云 。乃至能聞此經一 偈一 句者。我皆與授阿
X33n0626_p0308a18║   　耨菩提之 記。是知今日之 記莂。固是智勝之 遺塵。
X33n0626_p0308a19║   　又須知。今日之 餘績。又是他日之 首出。
X33n0626_p0308a20║   　已上因緣。雖有親疎。併皆有力 。發起聖教。知因親
X33n0626_p0308a21║   　則 增長實智。成自利 益。知增上之 能助 。則 發權智。
X33n0626_p0308a22║   　成利 他益。庶內外障寂。永得見佛聞法矣。
X33n0626_p0308a23║   　第二 藏教所攝者。初 明藏攝。次明教攝。初 中復二 。
X33n0626_p0308a24║   　先藏後攝。先明藏者。含藏義也。以 能含攝所詮。令
X33n0626_p0308b01║   　不散故。然藏有多種。略而言之 。則 唯二 三。言二 藏
X33n0626_p0308b02║   　者。謂世 尊應機說法。根雖無量。統而為言。不出大
X33n0626_p0308b03║   　小二 乘。故結集家。以 乘從人。名曰小乘藏大乘藏。
X33n0626_p0308b04║   　言三藏者。謂聖教所詮。不出三學。則 詮戒者。名毗
X33n0626_p0308b05║   　柰耶藏。詮定者。名修 多羅藏。詮慧學者。名阿毗達
X33n0626_p0308b06║   　麼藏。雖皆各有兼 正。而結集者。並 以 少從多。各歸
X33n0626_p0308b07║   　能詮。
X33n0626_p0308b08║   　第二 明攝。亦二 者。初 教法。二 教儀 。言教法者。謂諸
X33n0626_p0308b09║   　宗立教不同。具 如大疏所詳。今以 賢首大師所立
X33n0626_p0308b10║   　五 教。為所宗尚者。以 其理致極圓備 故。即小始終
X33n0626_p0308b11║   　頓圓之 五 也。其釋名意義。亦如大疏所載。並 不繁
X33n0626_p0308b12║   　述。次明攝者。今此一 經。能罄如來出世 本懷。正明
X33n0626_p0308b13║   　終教極則 妙旨。若教若理。若行若果。盡撤底蘊。如
X33n0626_p0308b14║   　言教。則 曰。若聞此經一 偈一 句。皆當與記作佛。言
X33n0626_p0308b15║   　理。則 世 間生滅相。當下常住 。言行。則 舉首低 頭。皆
X33n0626_p0308b16║   　成佛因。言果。則 八 難性空。龍女入 證。要之 事 得理
X33n0626_p0308b17║   　融。並 皆稱實。是為極則 。若以 兼 涉而論。如言小。則
X33n0626_p0308b18║   　出諦緣於化城。言始。則 智積執相疑人。言頓。則 龍
X33n0626_p0308b19║   　女入 證。直廢階差。言圓。亦如龍女之 變相速證。又
X33n0626_p0308b20║   　於圓融中。不廢行布矣。又云 。我有無量無邊佛智
X33n0626_p0308b21║   　慧樂。喻中又云 。我有如是七寶大車。其數無量。皆
X33n0626_p0308b22║   　於法喻中。略示主 伴 之 旨耳。
X33n0626_p0308b23║   　第二 教儀 者。儀 乃有十。列 名釋義。亦如大疏彼判 。
X33n0626_p0308b24║   　說今經儀 。以 先小後大故。正在攝末歸本門中收。
X33n0626_p0308c01║   　以 所說者。是破異一 乘故。亦分屬本末無礙門。又
X33n0626_p0308c02║   　如聞提婆達多品。時由三與一 相和合故。令無量
X33n0626_p0308c03║   　眾生。得阿羅漢果。無量眾生悟辟支佛。恒河沙等
X33n0626_p0308c04║   　眾生。發無上道心等。此由如來法雨難思。權實無
X33n0626_p0308c05║   　礙故。令聞者隨分受潤。或作三解。或為一 取。乃是
X33n0626_p0308c06║   　本末此彼無礙。
X33n0626_p0308c07║   　第三義理分劑 者。已知此經正屬終。實兼 詮餘四。
X33n0626_p0308c08║   　何 以 得知此中之 分限。夫一 雨普滋。則 諸乘並 作。
X33n0626_p0308c09║   　日輪返照。則 異轍同歸。是以 本末交映。權實雙施。
X33n0626_p0308c10║   　於一 佛乘。分別 說三。雖復說三。常為一 事 。斯則 義
X33n0626_p0308c11║   　門無量。咸由此法妙於隱顯之 所使然。今以 管見。
X33n0626_p0308c12║   　仰承理教。擬開三門。初 舒光 發軔。問答智境。頓示
X33n0626_p0308c13║   　始終門。二 約近跡垂化。開權顯實。令悟一 乘門。三
X33n0626_p0308c14║   　約本果顯德。拂跡入 玄。令廣流通門。初 中復二 。初
X33n0626_p0308c15║   　擬張教網。二 承光 歷示。今初 。擬示能化之 法。由經
X33n0626_p0308c16║   　云 各於世 界。講說正法。雖未明指何 等法門。但 以
X33n0626_p0308c17║   　佛佛道同。得以 我佛所說者。准而擬之 。謂諸如來
X33n0626_p0308c18║   　應如我佛初 成正覺時。即以 廣狹無礙。染淨相融
X33n0626_p0308c19║   　之 一 處。舒卷自在。念劫 圓融之 一 時。於此時處。同
X33n0626_p0308c20║   　演梵音流出。若顯若密。無邊契經海。廣被一 切難
X33n0626_p0308c21║   　思會眾。然密部中。亦應有五 教之 別 。非今所論。
X33n0626_p0308c22║   　茲於顯教。略示二 門。以 見種種。初 分相門。二 該攝
X33n0626_p0308c23║   　門。言分相者。先將如來一 代 所說。小始等五 教。且
X33n0626_p0308c24║   　總合為一 乘法門。以 皆是諸佛一 大善巧。攝生方
X33n0626_p0309a01║   　便 之 所流故。次約增數漸開者。謂從一 乘開之 為
X33n0626_p0309a02║   　二 。此復有三。一 對小顯大。則 初 是小乘。即半字教。
X33n0626_p0309a03║   　後四皆大乘。即滿字教也。二 對權顯實。則 前 小始
X33n0626_p0309a04║   　二 。是三乘教。後終頓圓。是一 乘教。三終頓二 教。雖
X33n0626_p0309a05║   　則 泯二 異前 。而皆對三顯一 。曲順機宜。後一 直顯
X33n0626_p0309a06║   　本法。乃名一 向不共。此則 初 約半滿。次約權實。後
X33n0626_p0309a07║   　約曲直。各分為二 。類三或分為三。初 一 小乘。次一
X33n0626_p0309a08║   　三乘。後三一 乘。或後一 。是不共一 乘。若合初 二 。則
X33n0626_p0309a09║   　是三乘。一 乘便 順四乘。以 許光 宅之 判 。或分為四。
X33n0626_p0309a10║   　此復有二 。一 中間三教。由始教存三。終教泯二 別
X33n0626_p0309a11║   　故。開之 為四。一 別 教小乘。如四含等。二 同教三乘。
X33n0626_p0309a12║   　如深密等。三同教一 乘。如法華等。四別 教一 乘。如
X33n0626_p0309a13║   　華嚴等。二 歷位 無位 。開漸及頓。故分為四。一 小乘
X33n0626_p0309a14║   　教。二 漸教謂始終也。三頓。四圓。此上初 約存泯義
X33n0626_p0309a15║   　為四。二 約頓漸亦開為四五 。或分為五 。即藏和上
X33n0626_p0309a16║   　所立之 教。以 於漸中開出始終。故有五 也。　二 該攝
X33n0626_p0309a17║   　門者。謂諸三乘。本來悉是一 乘故。何 則 若以 三一 。
X33n0626_p0309a18║   　兩互 相望。便 成二 門。謂不一 與不異也。問。若彼三
X33n0626_p0309a19║   　與一 不一 者。未知。彼三為存為壞。若存。如何 唯一 。
X33n0626_p0309a20║   　若壞。彼三乘機。更依何 法。而得進修 。答。有四句故。
X33n0626_p0309a21║   　一 由即一 故。不待壞。二 由即一 故。不礙存。三由即
X33n0626_p0309a22║   　一 故。無不壞。四由即一 故。無可存。由初 二 句。彼三
X33n0626_p0309a23║   　乘機。得有所依。由後二 義。彼方入 一 。由此四句俱
X33n0626_p0309a24║   　即一 故。是故唯有一 乘。更無餘乘。此上分相該攝。
X33n0626_p0309b01║   　二 而不二 。是為頓彰教網義。大經云 。張大教網於
X33n0626_p0309b02║   　生死海。漉人天魚。置涅槃岸。又經云 。以 一 味雨。潤
X33n0626_p0309b03║   　於人華。各得成實。皆其意也。上於光 中。擬諸如來
X33n0626_p0309b04║   　所說之 種種法門。能令諸菩薩聞之 。而有種種因
X33n0626_p0309b05║   　緣。種種信 解。種種相貌。行菩薩道。及彼三乘。並 皆
X33n0626_p0309b06║   　攝入 一 乘。以 示出定說一 之 前 兆 。
X33n0626_p0309b07║   　二 乘光 歷示者。謂世 尊欲於上教網。所被機內。別
X33n0626_p0309b08║   　有一 種漸機。已經多方調攝。至成熟位 。即應得聞
X33n0626_p0309b09║   　一 切世 間難信 之 法。是故先現希有光 瑞。以 發其
X33n0626_p0309b10║   　軔。俾 生渴仰。進祈有聞。而文殊大士。乃先於答問
X33n0626_p0309b11║   　中。悉將古佛開顯授記唱滅等事 。以 擬今佛之 當
X33n0626_p0309b12║   　同。則 在昔之 正宗。轉為今日之 發起。是故定後所
X33n0626_p0309b13║   　有開顯等事 。並 不出於答問之 外。茲為略示光 中
X33n0626_p0309b14║   　圓現之 旨。而有其三。初 直示本光 。二 含攝正宗。三
X33n0626_p0309b15║   　映帶流通。今初 直示者。謂諸二 乘。高推聖境。卑視
X33n0626_p0309b16║   　己靈。以 三界為畏途等。二 利 於他有。是故世 尊。特
X33n0626_p0309b17║   　示妙光 。從一 毫現。令悟無邊剎海。不離毛端。聖凡
X33n0626_p0309b18║   　因果。不出自心。而又承佛威神。得遠瞻見種種奇
X33n0626_p0309b19║   　特。皆在當下。其迷之 者。猶謂是佛神力 。殊可慨也。
X33n0626_p0309b20║   　二 含攝正宗者。謂如點能詮之 名。則 曰。是時日月
X33n0626_p0309b21║   　燈明佛。說大乘經。名妙法蓮華。又曰。以 是知今佛
X33n0626_p0309b22║   　欲說法華經。豈不與正宗之 汝當宣說妙法華經
X33n0626_p0309b23║   　之 名。兩相符合。其點所詮云 。演說經典 。微妙第一 。
X33n0626_p0309b24║   　其聲清淨。出柔軟音。而正宗舍利 弗言。聞佛柔軟
X33n0626_p0309c01║   　音。深遠甚微妙。又云 。能生淨妙第一 之 樂等。又云 。
X33n0626_p0309c02║   　佛坐道場。所得妙法。為欲說此。為當授記。皆已含
X33n0626_p0309c03║   　正宗之 旨矣。　三映帶流通者。謂如云 佛滅度後。妙
X33n0626_p0309c04║   　光 菩薩。持妙法蓮華經。滿八 十小劫 。為人演說。與
X33n0626_p0309c05║   　今藥王等諸菩薩之 流通。正相等矣。是知此經三
X33n0626_p0309c06║   　分並 重。頗異餘教。特緣此耳。所以 必分三者。令知
X33n0626_p0309c07║   　始末故。各有所顯故。初 中後皆善故。豈非一 經之
X33n0626_p0309c08║   　始終。皆不離於一 光 耶。問。光 有幾種。答。有二 種。一
X33n0626_p0309c09║   　名常光 。此從如來全 體金剛 。內外明徹。清淨所生。
X33n0626_p0309c10║   　並 不須放。故世 尊行住 坐臥。有常光 一 尋也。二 是
X33n0626_p0309c11║   　所放之 光 。若以 今經比推。亦應有二 。謂一 是神通
X33n0626_p0309c12║   　光 明。凡諸佛菩薩。為度善根成熟眾生。即放此光 。
X33n0626_p0309c13║   　能令見者。滅罪增福。徹通障外。雖遠如近。而所有
X33n0626_p0309c14║   　事 業。僅 在初 三界攝二 。如今經所放之 光 。即可稱
X33n0626_p0309c15║   　為希有。與尋常所放者。大有不同處。何 則 凡諸世
X33n0626_p0309c16║   　尊。身現五 濁。化緣將畢。始放此光 。令於一 根全 領
X33n0626_p0309c17║   　六 根。所得之 境。生希有心。發大歡喜。言得六 境者。
X33n0626_p0309c18║   　如見生死所趣。乃天眼所得之 境。今於肉眼見之 。
X33n0626_p0309c19║   　善惡業緣。乃宿命所得。亦得之 於肉眼。種種因緣
X33n0626_p0309c20║   　求佛道。乃屬他心。亦得之 於肉眼。能令即遠即近。
X33n0626_p0309c21║   　則 如意通。得之 於肉眼。聞補處法門。則 增進漏盡
X33n0626_p0309c22║   　矣。使非以 不思議神智加 之 於內焉。能令諸法會。
X33n0626_p0309c23║   　藉一 光 之 照。即一 眼根。而兼 六 通三明之 用耶。故
X33n0626_p0309c24║   　是希有光 也。
X33n0626_p0310a01║   　二 約近果垂化。開權顯實。令悟一 乘門者。如經云 。
X33n0626_p0310a02║   　如來為太子時。出釋氏宮。不遠坐道場得菩提。始
X33n0626_p0310a03║   　過四十餘年。此近果也。而為一 類漸機。初 以 一 乘。
X33n0626_p0310a04║   　作三乘說。至成熟位 。仍復攝三。歸於一 乘。所謂開
X33n0626_p0310a05║   　顯也。然欲知開顯義者。使弗先達權實雙融。本末
X33n0626_p0310a06║   　無礙之 旨。則 權自權。而本自本矣。更何 開顯之 有。
X33n0626_p0310a07║   　今略明之 。文三。初 約法說。直顯一 乘。二 約喻。明本
X33n0626_p0310a08║   　無三乘。三為止息示說三。所以 初 二 。初 明權實雙
X33n0626_p0310a09║   　融。二 正明開顯。今初 雙融者。謂上教網內。有一 種
X33n0626_p0310a10║   　為實施權。從本垂末。小大互 陳。半滿疊凑之 教。莫
X33n0626_p0310a11║   　不寓實於權。以 成三乘。然在小乘。俱 然易了 。而大
X33n0626_p0310a12║   　乘中。則 有多種分別 。且如於一 般若會上。或時權
X33n0626_p0310a13║   　實雙明。或時帶權說實。以 本欲說實。猶根尚劣 故。
X33n0626_p0310a14║   　或時帶實明權。此垂一 於三。漸引成根故。又或於
X33n0626_p0310a15║   　思議淨名中。斥權贊實。熏染成性。令其思齊。嗚呼
X33n0626_p0310a16║   　自責。又勝鬘之 開顯。小似 今經。蓋令坐而不進者。
X33n0626_p0310a17║   　不滯於權。亦先為今經弄引也。此上法門。並 皆融
X33n0626_p0310a18║   　實於權。作開導依。破其沉寂。待至靈山。易於融會。
X33n0626_p0310a19║   　使其一 蒙開顯。便 知昔三本是一 實。則 於不一 不
X33n0626_p0310a20║   　異之 旨。其猶氷水之 渙然。故經云 。於一 佛乘。分別
X33n0626_p0310a21║   　說三。又云 。雖復說三乘。但 為化菩薩。皆融實於權。
X33n0626_p0310a22║   　會權於實意也。此外復有一 種。不滯方便 。深明性
X33n0626_p0310a23║   　相。平等之 教。亦傍為此經。作引攝緣者。更有始終
X33n0626_p0310a24║   　俱 大。如首楞嚴。終始俱 小。如四含者。皆緣機有奮
X33n0626_p0310b01║   　迅超越之 異。即與此經。了 不相蒙。各是一 類。
X33n0626_p0310b02║   　二 正明開顯者。謂今一 乘體上。自具 一 種破異殊
X33n0626_p0310b03║   　力 。能令教理行果四法。各具 開顯等義。迥異餘經。
X33n0626_p0310b04║   　故古疏約廢立開顯會為會歸八 字。以 論通局。而
X33n0626_p0310b05║   　有二 義。初 泛論通局。次尅定去取。初 泛論中。復有
X33n0626_p0310b06║   　初 通後局二 義。言局者。如初 約廢立義。望教法上。
X33n0626_p0310b07║   　明廢三立一 者。謂以 今經。望昔日實教外。而有一
X33n0626_p0310b08║   　種能廢昔三。別 立今日一 乘之 旨。以 昔之 三乘。但
X33n0626_p0310b09║   　有假名故。經云 。但 以 假名字。引導於眾生。又云 。世
X33n0626_p0310b10║   　尊法久 後。要說真實。故又此教上。自含二 義。一 局
X33n0626_p0310b11║   　定可廢義。故今廢之 。二 能詮為因義。則 不可廢。故
X33n0626_p0310b12║   　下文於開字能通四義中收之 。二 約開顯義。望理
X33n0626_p0310b13║   　法上。明開三顯一 者。謂若言有三。則 一 極之 理自
X33n0626_p0310b14║   　隱。若開無三理。則 一 極自彰矣。三約會為義。望行
X33n0626_p0310b15║   　法上。明會三為一 者。謂在昔之 行。各趣自果。今則
X33n0626_p0310b16║   　融會。同為佛因。以 舉手低 頭。尚為佛因。而況諦緣
X33n0626_p0310b17║   　度等。四約會歸義。望果法明會三歸一 者。謂三乘
X33n0626_p0310b18║   　斷惑所得之 果。但 是三昧。今則 會通同歸一 乘。而
X33n0626_p0310b19║   　作極果之 因。又上廢義。若望果法。亦有二 義。一 約
X33n0626_p0310b20║   　果相虗設。則 可廢。二 約奪果成因。則 不可廢。今用
X33n0626_p0310b21║   　後義。奪權果以 為一 乘因也。次言通者。唯廢一 種。
X33n0626_p0310b22║   　則 止於教。其開顯會為會歸等。並 通教等四種。今
X33n0626_p0310b23║   　先明開字通四者。約教則 昔為三人。說三乘法。今
X33n0626_p0310b24║   　云 無二 無三。昔言有三。是方便 門閉於一 實。今無
X33n0626_p0310c01║   　二 三。則 一 乘自顯。故云 此經開方便 門。示真實相。
X33n0626_p0310c02║   　此約上為因能詮不可廢。以 明開也。以 世 諦語言。
X33n0626_p0310c03║   　尚得不背實相。況三乘教耶。若約理者。昔說三理。
X33n0626_p0310c04║   　謂各別 證。今示法身是同。更無異味。昔言有三。則
X33n0626_p0310c05║   　方便 門閉於一 實。今云 無三。則 一 理自顯。亦開方
X33n0626_p0310c06║   　便 門。示真實相也。若約行者。昔說三乘之 行行各
X33n0626_p0310c07║   　不同。諦緣度等。隨修 各異。今得並 為佛因。謂三乘
X33n0626_p0310c08║   　行別 。則 方便 門閉於一 實。今會為一 。則 方便 門開。
X33n0626_p0310c09║   　一 實自顯。故云 。汝等所行。是菩薩道。若約果者。昔
X33n0626_p0310c10║   　說三果不同。是方便 門閉於一 實。今云 諸聲聞眾。
X33n0626_p0310c11║   　皆非滅度。心生歡喜。自知作佛。則 實相顯矣。上釋
X33n0626_p0310c12║   　開字竟。若例 會為通三者。則 會三種別 理別 行別
X33n0626_p0310c13║   　果。皆為一 理一 行。而三果即轉。為能成一 果之 因。
X33n0626_p0310c14║   　若例 會歸通三者。則 會昔三之 理行果。歸今之 一 。
X33n0626_p0310c15║   　咸成妙理妙行妙果矣。
X33n0626_p0310c16║   　二 尅定去取者。又二 。初 約簡取理行。明會三為一 。
X33n0626_p0310c17║   　二 簡去教果。明會三歸一 。今初 言會三者。昔說三
X33n0626_p0310c18║   　理。謂各別 證。而三行亦各趣自果。今為會云 法身
X33n0626_p0310c19║   　是同。無別 異味。則 一 理自顯。汝等所行。是菩薩道。
X33n0626_p0310c20║   　則 一 道出離之 因。亦得自顯。詎非指權即實。而會
X33n0626_p0310c21║   　為之 功 。非他經所能有也。上皆約三乘望一 乘。豎
X33n0626_p0310c22║   　論會三為一 也。此外凡大乘諸教。若未經會。雖實
X33n0626_p0310c23║   　亦權。以 實外有權故。若已經會。雖權亦實。以 權外
X33n0626_p0310c24║   　無實故。　二 簡去教果。明會三歸一 者。又二 。初 會昔
X33n0626_p0311a01║   　成今。以 明四乘。二 彰今異昔。以 明四乘。今初 言會
X33n0626_p0311a02║   　昔者。由昔之 三教。互 不相見。故名為權。則 三外之
X33n0626_p0311a03║   　實教大乘。雖亦深明實相佛性等旨。而不兼 會昔
X33n0626_p0311a04║   　權。故教可廢。設許二 乘。依此取證作佛。亦不兼 權。
X33n0626_p0311a05║   　故果可廢。但 如[、/(、*、)]字中之 一 點斷。非是伊 之 全 體。
X33n0626_p0311a06║   　故皆可去。今經不然。而能約教。則 收盡世 諦語言。
X33n0626_p0311a07║   　約理則 世 相皆常。約行則 聚沙畫葦。皆為佛因。約
X33n0626_p0311a08║   　果則 八 難性空。龍女速證。斯又何 止指權為實。而
X33n0626_p0311a09║   　窮盡法界。無非第一 義諦矣。故此會取之 功 。誠如
X33n0626_p0311a10║   　攬點成[、/(、*、)]。除三之 外。別 無一 實。雖說四乘。而實義
X33n0626_p0311a11║   　說為四。但 三為別 。而一 為總耳。此約三乘自體。橫
X33n0626_p0311a12║   　論互 望處以 各別 者。名權可廢。其能互 望者。方為
X33n0626_p0311a13║   　所立之 實也。　二 明彰今異昔者。謂前 但 合三為一 。
X33n0626_p0311a14║   　以 明有四。其實一 無別 體。今辨一 乘。別 有法門。則
X33n0626_p0311a15║   　四義昭著。是故經云 。昔所未說。而今說之 。能令法
X33n0626_p0311a16║   　會。聞所未聞。得未曾有。以 至三根。皆得授記甚之 。
X33n0626_p0311a17║   　不在會者。亦令轉為宣說。一 切眾生。皆是吾子。愛
X33n0626_p0311a18║   　無偏 黨。則 唯實無權。而另顯實。有一 乘之 體之 旨
X33n0626_p0311a19║   　乃足。正所謂對三所立之 一 。命行者直悟一 乘。而
X33n0626_p0311a20║   　後已。則 光 宅四乘之 旨。亦不越此。火宅門外。唯見
X33n0626_p0311a21║   　大白之 車耳。
X33n0626_p0311a22║   　三為止息。申明說三。所以 者。謂世 尊昔於智勝所。
X33n0626_p0311a23║   　自與諸子覆講。令發大心。結緣已來。無奈旋發旋
X33n0626_p0311a24║   　退中間止得。復以 種種方便 。將之 護之 。不令散失。
X33n0626_p0311b01║   　師弟常俱 。今雖相值。復隨先心所好。授以 權小法
X33n0626_p0311b02║   　門。令先成熟。未敢直陳所懷。是以 抑鬱於四十餘
X33n0626_p0311b03║   　年之 久 。開顯於五 千退席之 後。無奈會眾數逾恒
X33n0626_p0311b04║   　沙。而領解得記悟本心者。僅 唯五 人。餘仍執曰。若
X33n0626_p0311b05║   　實無三乘者。我等何 以 得出火宅。至安隱地洵非。
X33n0626_p0311b06║   　虗也。又既無彼三昔者。何 不直顯一 乘之 為快也。
X33n0626_p0311b07║   　於是內懷疑惑。坐而不進。是故世 尊。為說在昔令
X33n0626_p0311b08║   　發大心。熏已成種因緣。須知。此等種子勢 力 。如被
X33n0626_p0311b09║   　吞之 金剛 。不但 不與五 濁雜穢同居。且要透過三
X33n0626_p0311b10║   　賢十聖之 異熟。至坐道場。而後已。自爾已來。宿緣
X33n0626_p0311b11║   　所追。互 相冥 感。中雖退大。此種不失。加 以 歷劫 內
X33n0626_p0311b12║   　外熏淘之 力 。今既成熟。合為開顯。俾 其仍歸一 乘。
X33n0626_p0311b13║   　以 副 本懷。復次三果。雖似 實有。但 以 爾等。久 受熱
X33n0626_p0311b14║   　惱。令出火宅。以 三昧力 。法爾自當。頓獲清凉。似 涅
X33n0626_p0311b15║   　槃界。若以 極果望之 。不過但 離界內虗妄。名為解
X33n0626_p0311b16║   　脫。其實未得一 切解脫。正如導師為欲止息疲勞
X33n0626_p0311b17║   　以 巧方便 。而於中途。化無為有。示現城郭。令其暫
X33n0626_p0311b18║   　息。意在更令前 進。至珍寶處。而後已。庶不負發足
X33n0626_p0311b19║   　之 初 心耳。故經云 。唯有一 佛乘。息處故說二 。今為
X33n0626_p0311b20║   　汝說實。乃至云 。具 相三十二 。乃是真實滅。又云 。既
X33n0626_p0311b21║   　知是息已。引入 趣佛慧。則 千年積暗。一 燈頓破。而
X33n0626_p0311b22║   　三乘之 果。豈真有哉。
X33n0626_p0311b23║   　三約遠果顯德。拂迹入 實。以 廣流通門中二 。初 約
X33n0626_p0311b24║   　正報拂顯。以 廣流通。二 約依報拂顯。以 廣流通。今
X33n0626_p0311c01║   　初 夫理智合。則 體用融。佛道成。則 身雲現。故身恒
X33n0626_p0311c02║   　之 壽。亦豎窮於三際矣。但 以 能見之 眼根。有圓有
X33n0626_p0311c03║   　缺。便 謂佛壽有脩有短。有生有滅。是故世 尊。於開
X33n0626_p0311c04║   　顯之 後。復恐執今日入 塔唱滅之 迹。便 以 為實真
X33n0626_p0311c05║   　取滅度。故藉地湧多眾。以 為發起。作師子吼。顯廣
X33n0626_p0311c06║   　大之 壽量。其略曰。我本行菩薩道時。所成壽命。復
X33n0626_p0311c07║   　倍上數。又況果中之 所得者。詎不湛然常住 。直窮
X33n0626_p0311c08║   　三際。由此便 拂入 塔唱滅之 迹。令知雙林之 取滅。
X33n0626_p0311c09║   　非實滅也。不獨聞者。發願思齊。且更興起弘經之
X33n0626_p0311c10║   　大願矣。又本師入 塔分坐。可拂生滅隔世 之 迹。得
X33n0626_p0311c11║   　顯三際平等。古今之 一 如矣。亦可表始本不二 。甚
X33n0626_p0311c12║   　深之 體用。又召集分身。可拂娑婆一 化之 迹。以 顯
X33n0626_p0311c13║   　妙應週普之 實。至龍女之 作佛。調達之 得記。則 男
X33n0626_p0311c14║   　女相怨親想。俱 不可得矣。又妙音之 於事 畢唱散
X33n0626_p0311c15║   　之 後。而娑婆仍是木樹草座之 穢土。乃以 四萬二
X33n0626_p0311c16║   　千由旬之 大身。禮丈 六 之 金身。而却兩不相妨。可
X33n0626_p0311c17║   　拂勝劣 小大之 迹。顯如理之 佛身非小。如幻之 報
X33n0626_p0311c18║   　體非大。詎非法無定性之 德所使耶。又多寶塔門
X33n0626_p0311c19║   　閉後。妙音續來求見。止聞贊善之 聲。並 不開塔令
X33n0626_p0311c20║   　見者。可拂六 根一 向別 緣之 迹。而顯六 用圓融寶
X33n0626_p0311c21║   　覺。即在妙音一 耳之 內。而六 塵亦不越乎。多寶一
X33n0626_p0311c22║   　縷聲塵之 外。蓋由根塵悉從緣現。所現依他。本無
X33n0626_p0311c23║   　自性。况加 持經之 力 。六 根已得清淨。塔戶何 能隔
X33n0626_p0311c24║   　越。故根之 與境。同得即一 即六 。即色即聲。即耳即
X33n0626_p0312a01║   　眼。此彼無礙而諸法平等之 旨。皆躍然而出矣。　二
X33n0626_p0312a02║   　約依報拂顯。以 廣流通者。謂多寶塔。本地大攝。性
X33n0626_p0312a03║   　屬留礙。今從地湧。兩不相妨。非性色真空。法性融
X33n0626_p0312a04║   　通之 德相耶。又三變淨土之 後。經中自云 。無有大
X33n0626_p0312a05║   　海江河。而龍王女。却從海湧。詣靈鷲山。可拂實有
X33n0626_p0312a06║   　淨土之 迹。而顯土體自在無礙之 德矣。又地湧大
X33n0626_p0312a07║   　士。贊佛之 時劫 經五 十。可拂說經九載之 迹。而顯
X33n0626_p0312a08║   　時無別 體。隨處融通之 實矣。已上若依若正。若時
X33n0626_p0312a09║   　若處。所以 得有如是之 難思難議者。祇緣動 靜一
X33n0626_p0312a10║   　源。性相俱 離之 所使。持經勝力 之 所致也。　問。何 不
X33n0626_p0312a11║   　約三變淨土。神力 等品義。而說拂顯。答。今所明者。
X33n0626_p0312a12║   　惟約諸法當體。所具 之 德相而言。若約三變神力
X33n0626_p0312a13║   　等者。則 凡具 定通力 者。皆能少分。於無示有。化有
X33n0626_p0312a14║   　為無。乃業用邊事 。故弗取也。
X33n0626_p0312a15║   　第四教體淺深者。謂如大疏所明。無盡教海。體性
X33n0626_p0312a16║   　難思。從淺之 深。列 十種體。以 為能詮。則 一 大藏。重
X33n0626_p0312a17║   　玄妙理。並 為所攝。今經於彼。應取何 法。為能詮之
X33n0626_p0312a18║   　體。於中有二 。初 總攝。二 蘊次句數圓融。今初 。謂無
X33n0626_p0312a19║   　問如來在世 及滅度後。通取名句文聲四法。以 為
X33n0626_p0312a20║   　能詮。上之 義理。並 為所詮。此則 通取假實。以 為其
X33n0626_p0312a21║   　體。雖如聞香。悉能知等。亦具 諸法顯義之 旨。要非
X33n0626_p0312a22║   　此中正義。故弗取也。故用大小二 乘同所許者。以
X33n0626_p0312a23║   　為教體。然大乘內。析有三義。一 云 攝假從實。則 唯
X33n0626_p0312a24║   　以 音聲為體。以 離聲外。無別 名等故。二 云 名等為
X33n0626_p0312b01║   　體。以 體從用故。以 能詮諸法。自性差別 。為二 所依
X33n0626_p0312b02║   　故。三云 此四合為其體。由前 二 說。皆有理教。為定
X33n0626_p0312b03║   　量故。故淨名云 。有以 音聲語言文字。而作佛事 者。
X33n0626_p0312b04║   　本經云 。我以 無數方便 。種種因緣。譬喻言辭。演說
X33n0626_p0312b05║   　諸法。又云 。若有忘失一 句一 偈。我當教之 。與共讀
X33n0626_p0312b06║   　誦。則 一 經始終。皆以 名句文聲。以 為體耳。　二 約句
X33n0626_p0312b07║   　數圓融者。梵行品云 。知一 切法。即心自性故。上四
X33n0626_p0312b08║   　法皆唯心現。然以 諸教相對。則 有本影四句。一 唯
X33n0626_p0312b09║   　本無影。謂諸小乘。見佛從外來。不達唯識。故唯有
X33n0626_p0312b10║   　本質。二 亦本亦影。謂大乘初 教。以 佛自所說。若文
X33n0626_p0312b11║   　若義。皆是如來妙觀察智。淨識之 所顯現。為本質
X33n0626_p0312b12║   　教。於聞者識上所變文義。為影像 教。三唯影無本。
X33n0626_p0312b13║   　謂大乘實教。離眾生心。無別 佛果色聲功 德。唯如
X33n0626_p0312b14║   　如及如如智獨存。大悲大智。但 為增上。令所化善
X33n0626_p0312b15║   　根成熟。眾生心中。現佛色聲說法。聞者識上。自然
X33n0626_p0312b16║   　影像 顯現故。今靈鷲一 會。所見所聞。皆善根成熟。
X33n0626_p0312b17║   　眾生心中。所現之 大用也。華嚴云 。諸佛無有法。佛
X33n0626_p0312b18║   　於何 有說。但 隨其身心。謂說如是法。即其義也。四
X33n0626_p0312b19║   　非本非影。謂頓教說。非直心外。無佛色聲。即眾生
X33n0626_p0312b20║   　心中。影像 亦空。華嚴云 。法性本空寂。無取亦無見。
X33n0626_p0312b21║   　此上四句。由淺之 深。攝末歸本。其第四句。即以 無
X33n0626_p0312b22║   　遣之 遣。而為其本也。又若正約今經。說聽全 收者。
X33n0626_p0312b23║   　亦有四句。一 唯說無聽。謂佛真心外。無別 眾生。以
X33n0626_p0312b24║   　眾生真心。即佛真心故。其第二 唯聽無說句。返上
X33n0626_p0312c01║   　可知。三說聽雙存者。謂佛真心現時。不礙眾生真
X33n0626_p0312c02║   　心現故。四雙泯者。謂佛即眾生故非佛。眾生即佛
X33n0626_p0312c03║   　故非眾生。此則 互 奪雙亡。說聽俱 泯矣。淨名云 。夫
X33n0626_p0312c04║   　說法者。無說無示。其聽法者。無聞無得。由初 四句。
X33n0626_p0312c05║   　三乘權教。得有所依。由後四句。一 乘實教。得有所
X33n0626_p0312c06║   　依。是故此經。正屬終實兼 詮頓旨。皆能詮之 力 也。
X33n0626_p0312c07║   　第五 宗趣被機。中分二 。初 明宗趣。次明被機。今先
X33n0626_p0312c08║   　明能被之 宗趣者。謂語之 所尚曰宗。宗之 所歸曰
X33n0626_p0312c09║   　趣。大疏總立十種宗。以 收一 代 聖教。即第一 我法
X33n0626_p0312c10║   　俱 有宗。二 法有我無宗。三法無去來宗。四現通假
X33n0626_p0312c11║   　實宗。五 俗 妄真實宗。六 諸法但 名宗。七三性空有
X33n0626_p0312c12║   　宗。八 真空絕相空。九空有無礙宗。十圓融具 德宗。
X33n0626_p0312c13║   　然此十宗。後後深於前 前 。以 前 四唯小。五 六 通小
X33n0626_p0312c14║   　大。後四唯大故。又七即法相。八 即無相。後二 即法
X33n0626_p0312c15║   　性宗。又七即始教。八 即頓教。九即終教。十即圓教。
X33n0626_p0312c16║   　今經正屬二 諦無礙宗。如經是法住 法位 。世 間相
X33n0626_p0312c17║   　常住 。又云 。諸法寂滅相。不可以 言宣。當又云 。以 方
X33n0626_p0312c18║   　便 力 故。為五 比丘說。則 無相不礙相。無言不礙言。
X33n0626_p0312c19║   　皆空有無礙義也。上即通義。若就今經別 言者。當
X33n0626_p0312c20║   　以 開示悟入 為宗。令乘一 乘為趣。若以 開權顯實
X33n0626_p0312c21║   　為宗。則 以 授記作佛為趣。或以 攝末歸本為宗。則
X33n0626_p0312c22║   　以 令入 佛慧為趣。又若以 拂迹顯實為宗。則 以 令
X33n0626_p0312c23║   　廣流通為趣。
X33n0626_p0312c24║   　二 明所被機宜者。夫教因機設。乘逐機投。離機說
X33n0626_p0313a01║   　法無所用。故上之 宗趣。未知。以 何 等法器。乃能堪
X33n0626_p0313a02║   　受。故今直顯所被。通有十類。於中前 五 。揀其非器。
X33n0626_p0313a03║   　後五 彰其所為。前 五 者。一 揀無信 非器。聞生謗故。
X33n0626_p0313a04║   　二 揀違真非器。依傍此經。貪求名利 。不淨說法。集
X33n0626_p0313a05║   　積邪善。成魔業故。三乖 實非器。如言取文。超情至
X33n0626_p0313a06║   　理。不入 心故。四狹劣 非器。謂諸二 乘五 守權非器。
X33n0626_p0313a07║   　謂三乘共教諸菩薩等。隨宗所修 行位 。不解理事
X33n0626_p0313a08║   　無礙法門。故不得名為真實菩薩。後五 明所被者。
X33n0626_p0313a09║   　一 正為。即現前 廻小向大。諸聲聞眾。二 兼 為。即於
X33n0626_p0313a10║   　此經。雖有見聞。不能當下悟入 。亦得仰信 。熏染成
X33n0626_p0313a11║   　種。至成熟位 。縱在海水。劫 火亦不為障。如龍女等。
X33n0626_p0313a12║   　三引為。即前 權人。不信 實法故。將實教行位 名字。
X33n0626_p0313a13║   　寄於權教之 內。引攝成根。經云 。先所出內是子所
X33n0626_p0313a14║   　知等。四權為。即是二 乘。謂既不聞。況於受持。故諸
X33n0626_p0313a15║   　菩薩。外示凡小。或臨聞退席。或被移他土。或被斥
X33n0626_p0313a16║   　慕大等。五 遠為。謂諸凡夫外道闡提。悉有佛性。今
X33n0626_p0313a17║   　雖不信 。後必當入 。華嚴云 。如來智慧。大藥樹王。唯
X33n0626_p0313a18║   　除二 處。不能為作生長利 益。所謂二 乘墮無為坑。
X33n0626_p0313a19║   　及壞善根非器眾生。溺大邪見貪愛之 水。然亦與
X33n0626_p0313a20║   　彼曾無厭捨。又彼明不信 毀謗。亦種善根。謂謗雖
X33n0626_p0313a21║   　墮惡。由聞歷耳。終有省悟。即不輕所化之 輩是也。
X33n0626_p0313a22║   　第六 總釋名題。中二 。初 經題。二 人題。今初 。古注云 。
X33n0626_p0313a23║   　此題法喻合名。直詮諸佛出世 本懷。眾生本心。自
X33n0626_p0313a24║   　有生佛以 來。便 有此名。窮過去世 。無立此名者。盡
X33n0626_p0313b01║   　未來際。此名不可廢。不過轉相傳受。諸佛以 此開
X33n0626_p0313b02║   　示。眾生以 此悟入 三週之 義。悉攝於此。則 妙法是
X33n0626_p0313b03║   　法說。蓮花是喻說。法喻中。皆含因果。是因緣說等。
X33n0626_p0313b04║   　塵餘云 。法該教理行果四法。圓融故。稱云 妙。諸佛
X33n0626_p0313b05║   　如來。時乃說之 。此教法也。乃至治世 語言。皆順正
X33n0626_p0313b06║   　法。究竟皆得一 切種智。由教之 妙。而妙於理行果
X33n0626_p0313b07║   　也。道成久 遠。即燃燈亦屬中葉。而今復以 釋迦施
X33n0626_p0313b08║   　設。由果之 妙。而妙於教理行也。四種之 教。豈可思
X33n0626_p0313b09║   　議哉。天親菩薩。謂大乘有十七種。名妙法蓮華。乃
X33n0626_p0313b10║   　十七之 一 。有二 種義。一 出水義。謂出小乘泥濁水。
X33n0626_p0313b11║   　如諸菩薩坐蓮華上。聞說如來無上智慧清淨境。
X33n0626_p0313b12║   　得證如來深密藏故。二 開敷義。以 諸眾生。於大乘
X33n0626_p0313b13║   　中。其心怯弱。不能生信 。是故開示諸佛如來淨妙
X33n0626_p0313b14║   　法身。令生信 心故。此法之 妙。唯蓮華足以 況之 。故
X33n0626_p0313b15║   　舉妙法。喻若蓮華等。大鈔引叡公 序云 。華有三時
X33n0626_p0313b16║   　之 異。華而未敷。名屈摩羅。彫而將落。名迦摩羅。處
X33n0626_p0313b17║   　中盛時。名芬陀利 。生公 亦云 。器像 之 妙。莫踰蓮華。
X33n0626_p0313b18║   　蓮華之 美榮在始敷。始敷之 盛。則 子盈於內。色香
X33n0626_p0313b19║   　味足。謂之 芬陀利 等。大經十地品。蓮華出現。具 明
X33n0626_p0313b20║   　十相中。其第七相云 。此華恒放光 明。普照法界。疏
X33n0626_p0313b21║   　云 。第一 義相。正觀普照。法界現事 故。如世 蓮華開
X33n0626_p0313b22║   　敷。菡萏為第一 。故鈔云 。華有三時之 異。今非初 後。
X33n0626_p0313b23║   　正處中盛時。正觀普照等。彼流光 法界現事 。如開
X33n0626_p0313b24║   　菡萏披敷見蓮華實雙美。理事 昭著。權實開榮。今
X33n0626_p0313c01║   　說妙法。取喻蓮華。其第一 相。與彼無異等。宗鏡引
X33n0626_p0313c02║   　法華名相云 。經云 。色涅槃。受想行識涅槃。此中亦
X33n0626_p0313c03║   　然。色法華。受想行識法華。經云 。色非染非淨。色生
X33n0626_p0313c04║   　般若生。色性虗微。名妙色。體自離假。名為法色。無
X33n0626_p0313c05║   　塵垢。借喻蓮華。文字性空。目之 為經。經者。以 身心
X33n0626_p0313c06║   　為義。如來在乎陰界。陰界即如。何 異之 有等。拾云 。
X33n0626_p0313c07║   　大凡諸佛出於五 濁。為欲引攝先小後大之 機。必
X33n0626_p0313c08║   　說妙法。令入 佛慧。但 由機有利 鈍故。須三番開顯。
X33n0626_p0313c09║   　又此三中。初 即為實施權義。如為蓮故華。二 即開
X33n0626_p0313c10║   　權顯實義。如華開蓮現。三即攝末歸本義。如花落
X33n0626_p0313c11║   　蓮成。故說妙法。取喻蓮華。此上開顯。並 屬所詮。其
X33n0626_p0313c12║   　能詮體上。以 能具 足貫攝常法四種勝用。乃名能
X33n0626_p0313c13║   　詮妙法蓮華之 經也。
X33n0626_p0313c14║   　二 人題。麈餘云 。姚秦代 名前 有嬴秦。苻秦後有乞
X33n0626_p0313c15║   　伏秦。故以 姚姓別 之 。即姚興時也。雖正統屬東晉。
X33n0626_p0313c16║   　什公 譯經。在於後秦境內。法王一 界唯一 。位 稱至
X33n0626_p0313c17║   　尊。法師則 隨時隨處。隨人隨位 。可為之 。所以 助 佛
X33n0626_p0313c18║   　行化。能師於法。而師一 切眾生也。　龜茲國名。在焉
X33n0626_p0313c19║   　耆國西南。沙門云 勤 習。三藏經律論三。師皆能通
X33n0626_p0313c20║   　之 。具 云 鳩摩羅什婆。云 童壽。什者。文擅兩方義通。
X33n0626_p0313c21║   　華梵之 美稱也。公 以 偽秦弘始八 年夏。於草堂寺。
X33n0626_p0313c22║   　奉秦王詔。翻梵成華故曰譯。緣起並 如本傳。
X33n0626_p0313c23║   
X33n0626_p0313c24║   妙法蓮華經科拾懸談卷首(終)
X33n0626_p0314a01║   
X33n0626_p0314a02║   
X33n0626_p0314a03║   　　　妙法蓮華經弘傳序略義
X33n0626_p0314a04║   
X33n0626_p0314a05║   　　　　　終南山沙門　道宣　述
X33n0626_p0314a06║   　　　　　秣陵後學　智一 　釋
X33n0626_p0314a07║   　　經題如前 釋。序名弘傳者。弘廣也。傳轉也。意謂。我
X33n0626_p0314a08║   　　見支那受持聖教者。未若此經之 廣布。以 故轉述
X33n0626_p0314a09║   　　序其盛傳。俾 諸後知所宗尚流通於無盡。今但 直
X33n0626_p0314a10║   　　釋本義。凡舊注之 偶 失。惟詳對者自辨。
X33n0626_p0314a11║   　妙法蓮華經者(至)具 如序曆故所非述。
X33n0626_p0314a12║   　　一 序大段有三。今先明傳譯時年者。以 見若人若
X33n0626_p0314a13║   　　法。皆可考也。首句總挈一 經大綱。妙等六 字牒召
X33n0626_p0314a14║   　　體之 名。下九字顯所詮之 用。能於一 代 教中。統述
X33n0626_p0314a15║   　　諸佛用權之 本意。佛言諸者。以 本師是諸佛中之
X33n0626_p0314a16║   　　一 故。舉諸言。即該釋尊。大凡諸佛。降靈五 濁。莫不
X33n0626_p0314a17║   　　因種種機。說種種法。於中自有一 類三乘。須先以
X33n0626_p0314a18║   　　覆相權說調攝。善根令熟。後以 此經。開顯在昔設
X33n0626_p0314a19║   　　教本致。蘊結下槩論兩土流通也。蘊結即結集義。
X33n0626_p0314a20║   　　大夏是天竺美稱。震旦乃彼土目此方也。樓炭經
X33n0626_p0314a21║   　　云 。葱河以 東。名為震旦。以 初 日出。耀於東隅故。昔
X33n0626_p0314a22║   　　如來滅後。阿難尊者。將佛世 所聞之 法。皆蘊聚炳
X33n0626_p0314a23║   　　著於心書之 貝葉。而出流通大夏。已千餘齡。及騰
X33n0626_p0314a24║   　　蘭東傳。除未翻前 。從初 譯後。迄作序時。流通震旦。
X33n0626_p0314b01║   　　又三百餘載矣。西晉下別 序此方三譯也。西晉乃
X33n0626_p0314b02║   　　武皇帝司馬炎。受魏禪即帝位 。乙酉改元 泰始。國
X33n0626_p0314b03║   　　號晉都洛陽。以 建康在東望之 。故曰西晉。惠帝即
X33n0626_p0314b04║   　　武帝第二 子。庚戌即位 。改元 凡七。永康是第三改
X33n0626_p0314b05║   　　元 也。長安古稱咸陽。昔漢高帝。見其山河。百二 子
X33n0626_p0314b06║   　　孫可以 長享平安。遂建都而改今名。青門乃長安
X33n0626_p0314b07║   　　東壩城門。舊邵平種瓜處。燉煌境屬雍州。漢為燉
X33n0626_p0314b08║   　　煌郡。竺曇摩羅剎云 法護。月支國人。泰始二 年丙
X33n0626_p0314b09║   　　戌。自天竺達玉門關。來居於此。時人尊其德。諱其
X33n0626_p0314b10║   　　名故。指所居而稱曰燉煌菩薩。初 譯此經。名正法
X33n0626_p0314b11║   　　華十卷。一 百八 十九紙。東晉者。五 胡亂 華元 帝渡
X33n0626_p0314b12║   　　江都建康。望洛陽在西。故曰東晉。凡十一 主 。安帝
X33n0626_p0314b13║   　　乃第十主 。諱德宗。丙 申繼孝武。即位 次年丁酉改
X33n0626_p0314b14║   　　元 隆安。秦言後者。緣前 有氐人苻堅之 父蒲洪擁
X33n0626_p0314b15║   　　師十萬。自稱秦王。長子健 背有草苻字改姓苻。晉
X33n0626_p0314b16║   　　孝宗七年辛亥。即位 長安。改元 皇始。國號秦。次年
X33n0626_p0314b17║   　　春稱帝。其子苻生繼立不道。堅與王猛謀置之 別
X33n0626_p0314b18║   　　室。而堅立。改元 建初 。後秦羗人姚萇之 子興。率眾
X33n0626_p0314b19║   　　伐 之 。秦主 登大敗。次年甲午。興即位 。改元 皇初 。又
X33n0626_p0314b20║   　　改弘始。史因二 氏皆以 秦名國故。寄前 後以 別 之 。
X33n0626_p0314b21║   　　龜茲國名在焉耆西南。沙門云 勤 息。鳩摩羅什云
X33n0626_p0314b22║   　　童壽。於偽秦弘始八 年。長安草堂寺。譯出今經。七
X33n0626_p0314b23║   　　卷一 百四十八 紙。必先書東晉者。存正統也。隋高
X33n0626_p0314b24║   　　祖姓楊名堅。弘農華陰人。陳大建十三年辛丑 。受
X33n0626_p0314c01║   　　周禪都長安。國號隋。因父忠累官至隋國公 故。以
X33n0626_p0314c02║   　　隋名氏。仁壽文帝年號也。天竺正音印度。此云 月。
X33n0626_p0314c03║   　　以 此土賢聖繼軌。導凡御物。如月之 照臨故名。而
X33n0626_p0314c04║   　　云 北者。以 竺有五 國故別 之 。闍那笈多。二 法師名
X33n0626_p0314c05║   　　也。闍那具 云 闍那崛多。云 志德。北天竺人。笈多具
X33n0626_p0314c06║   　　云 達摩笈多。云 法密。南天竺人。二 師於大興善寺。
X33n0626_p0314c07║   　　再 得梵篋。遂成後譯。因見秦本立題括義無遺。弗
X33n0626_p0314c08║   　　容移易。所以 同名妙法。八 卷一 百五 十五 紙。一 經
X33n0626_p0314c09║   　　三譯。不勝重沓。文言旨趣。交互 陳列 。共贊大猷。似
X33n0626_p0314c10║   　　無優 劣 。但 時之 所宗。人之 所尚。維秦本為多。互 陳
X33n0626_p0314c11║   　　者。略如秦譯云 。唯佛與佛。乃能究盡。諸法實相。所
X33n0626_p0314c12║   　　謂諸法如是相等。晉譯則 云 。如來皆了 諸法所由。
X33n0626_p0314c13║   　　從何 所來。諸法自然。分別 法貌。眾相根本。知法自
X33n0626_p0314c14║   　　然。校什譯。雖不逮。而旨實陳也。上序三譯之 大槩
X33n0626_p0314c15║   　　如此。然自此經外所有支品別 偈。如齊達摩摩提
X33n0626_p0314c16║   　　譯出提婆達多品經一 本。晉祇密帝譯出普門品
X33n0626_p0314c17║   　　經一 卷。隋闍那崛多譯出普門品重頌偈一 卷。如
X33n0626_p0314c18║   　　是品之 與偈等。莫不各有源流。具 如彼經本序紀
X33n0626_p0314c19║   　　其所自故所非述。
X33n0626_p0314c20║   　夫以 靈嶽降靈(至)拯昏迷之 失性。
X33n0626_p0314c21║   　　此下第二 大段。正明乘時啟運。而有三週之 開顯。
X33n0626_p0314c22║   　　初 聯約理正明。言靈嶽等者。借詩維嶽降神生申
X33n0626_p0314c23║   　　及甫意。而言靈鷲雲集之 眾。皆蘊英靈之 秀。而降
X33n0626_p0314c24║   　　生者。自非吾佛大聖。曷能開化於彼。下句明所化。
X33n0626_p0315a01║   　　雖是羣哲。苟非昔有勝緣。亦必不能引導其心。而
X33n0626_p0315a02║   　　成師資能所化導。下聯承上。約事 申明。仙 苑者。因
X33n0626_p0315a03║   　　古仙 居此得名。亦即鹿苑。金河是產閻浮檀金處。
X33n0626_p0315a04║   　　顧命者。鄭玄注尚書顧命篇云 。臨終出命。故謂之
X33n0626_p0315a05║   　　顧。顧將去意也。釋尊捨苦行詣道樹。受乳 麋成正
X33n0626_p0315a06║   　　覺。後即來仙 苑。遂以 所成告五 比丘。特以 緣熏機
X33n0626_p0315a07║   　　殊致有萬差。束而言之 。不出大小二 類。故曰仙 苑
X33n0626_p0315a08║   　　告成等。此顯機由緣異也。次言因機之 別 故。世 尊
X33n0626_p0315a09║   　　於金河顧命。說涅槃時。將一 代 聖教。分同長者之
X33n0626_p0315a10║   　　半字教與滿字教故。曰金河顧命等。此顯教由機
X33n0626_p0315a11║   　　異也。豈非下結成也。謂如上原始要終。統論能化
X33n0626_p0315a12║   　　所化。能被所被。既皆有所以 。則 知今會若非乘時
X33n0626_p0315a13║   　　啟運。縱是英靈。倘乏 昔緣。亦無足考覈參預於法
X33n0626_p0315a14║   　　華之 高會。是知下釋疑也。謂靈山一 會。雖無凡材。
X33n0626_p0315a15║   　　而見退席者。須知會內必具 影響顯法當機結緣
X33n0626_p0315a16║   　　之 四眾。是知五 千輩。乃釋尊為欲策進座中懷上
X33n0626_p0315a17║   　　慢者。示有退席。不堪進聞微妙。乃顯法眾也。至滿
X33n0626_p0315a18║   　　慈五 百同蒙記莂者。正顯往昔曾受如來密化。以
X33n0626_p0315a19║   　　彰崇高之 迹。更令增道損生。乃影響眾。皆所以 輔
X33n0626_p0315a20║   　　佛行化者。所以 下承上。正明開顯。經初 所以 放光
X33n0626_p0315a21║   　　現瑞者。正剏開發起敦請大教。為會眾弄引作源
X33n0626_p0315a22║   　　也。出定後稱揚二 智難思之 德。俾 上根捨權證實。
X33n0626_p0315a23║   　　而久 默之 。佛慧通方之 大略。至此始暢。朽故火宅
X33n0626_p0315a24║   　　一 喻初 長者誘子。以 三車出宅。出後不見有三。但
X33n0626_p0315b01║   　　各賜以 一 大車。則 三車之 名。亦有誘出之 功 通乎。
X33n0626_p0315b02║   　　大白之 文軌矣。此如如來為諸權小。初 說三乘拔
X33n0626_p0315b03║   　　苦。及出界後。惟授以 一 乘佛記。故喻約果智及教
X33n0626_p0315b04║   　　道。作開顯說。顯中根之 得記。化城喻導師。因眾人
X33n0626_p0315b05║   　　聞有寶所。欣然發足。將之 而過五 百次。因愍其中
X33n0626_p0315b06║   　　退。為化一 城。令止息已。復滅所化。使其前 進。以 赴
X33n0626_p0315b07║   　　初 心。此如如來為退大者。於界外說二 涅槃。暫解
X33n0626_p0315b08║   　　疲勞 。仍進以 佛慧。而令昔緣不墜。故喻約理果。作
X33n0626_p0315b09║   　　開顯說。明下根之 得記。繫珠喻困乏 人。至親友家。
X33n0626_p0315b10║   　　醉臥未起。親友愍之 。乃以 明珠。乘醉繫其衣內。緣
X33n0626_p0315b11║   　　事 他往。後見此人。還因窘迫馳騁四方。不知衣內
X33n0626_p0315b12║   　　有珠。旋為指出。而令五 欲自資。如從王子所聞覆
X33n0626_p0315b13║   　　說悟本有。雖蒙繫以 佛記。旋又廢忘。今承內熏增
X33n0626_p0315b14║   　　長。復令得記。始知一 切智願猶在。理性常恒。鑿井
X33n0626_p0315b15║   　　喻渴乏 須水者。若鑿高原。但 見乾土。知水尚遠。如
X33n0626_p0315b16║   　　依權教修 行。由詮理未至故。行不契真。去道甚遠。
X33n0626_p0315b17║   　　若於所穿。得見濕土。則 知水必近矣。如依此經聞
X33n0626_p0315b18║   　　解修 習。即近阿耨菩提。此明處處悟物顯有多種
X33n0626_p0315b19║   　　方便 也。以 上所詮。若詞若義。宛然在目。似 可盡知。
X33n0626_p0315b20║   　　及詳喻意所陳。始知經旨之 深遠。殊非淺陋。所可
X33n0626_p0315b21║   　　一 窺。此結能被之 教也。自非下結所被之 機。謂諸
X33n0626_p0315b22║   　　眾生自無始來。滯溺於生死海中。無異沉流昏迷。
X33n0626_p0315b23║   　　於第一 義天。遺失真性。使非釋尊興大哀憐。以 曠
X33n0626_p0315b24║   　　遠之 濟渡。至一 竣極之 悲心。焉能拔出蒙佛授記。
X33n0626_p0315c01║   　　又焉能拯之 破愚癡暗。而朗悟於佛之 知見哉。
X33n0626_p0315c02║   　自漢至唐六 百餘載(至)永貽諸後云 爾。
X33n0626_p0315c03║   　　自漢下。第三結示勝因。祈願流通也。謂自漢永平。
X33n0626_p0315c04║   　　至唐貞觀中。歷晉宋齊梁陳隋。於此六 百餘年。內
X33n0626_p0315c05║   　　總論所譯諸經。卷帙雖有四千餘軸。但 受持之 盛
X33n0626_p0315c06║   　　者。維法華耳。下聯承上。謂所以 得有如是之 盛者。
X33n0626_p0315c07║   　　將非在昔於智勝所。同結良緣。故得如是機教相
X33n0626_p0315c08║   　　扣。寧非塵點劫 前 之 遺塵乎。至聞而深敬。了 不生
X33n0626_p0315c09║   　　疑。此亦威音所不輕攝受之 餘勣 所使也。予見所
X33n0626_p0315c10║   　　益弘多故。不揆其鄙拙。輙於經首。述而序之 。綜括
X33n0626_p0315c11║   　　其要。俾 受持者。於未入 文前 。先悟一 經大旨。庶令
X33n0626_p0315c12║   　　早淨六 根。仰慈尊之 嘉會。而見本尊常住 耆闍崛
X33n0626_p0315c13║   　　山。速成諸佛護念等四德。進趣樂土玄猷。得法華
X33n0626_p0315c14║   　　三昧。而悟靈山一 會。儼 然未散。此聯首句。既用本
X33n0626_p0315c15║   　　經。六 根若更遠指。恐不宛切。末結謂我縱博大其
X33n0626_p0315c16║   　　辭。深長贊歎。亦莫能窮其萬一 。上之 數言。不過略
X33n0626_p0315c17║   　　盡。區區永貽諸後。冀 流通於無盡云 爾。