Tripitaka V1.16, Normalized Version =========================================================================
T47n1967_p0138a01║   
T47n1967_p0138a02║   念佛三昧寶王論卷中
T47n1967_p0138a03║   
T47n1967_p0138a04║   　　　　唐．紫閣山草堂寺沙門飛錫撰
T47n1967_p0138a05║   　　念現在佛專注一 境門第八
T47n1967_p0138a06║   問：「念未來佛即眾生是，已聞玄義，事 廣理幽
T47n1967_p0138a07║   也。又恐心散難檢，今欲一 以 貫之 ，專西方念
T47n1967_p0138a08║   一 佛，踐不退地，祛有漏心，乘扁舟於黃金之
T47n1967_p0138a09║   池，禮彌陀於白玉之 殿，以 通三世 ，希沾九品，
T47n1967_p0138a10║   不亦可乎？」　對曰：「《十住 婆沙論》并龍樹菩薩造
T47n1967_p0138a11║   《釋華嚴經論》，〈易行行品〉云 ：『菩薩道有難行行，
T47n1967_p0138a12║   如陸地乘舟也；有易行行，如水路乘舟也。』阿
T47n1967_p0138a13║   彌陀佛本願之 力 ，若人聞名稱念，自歸彼國，
T47n1967_p0138a14║   如舟得水，又遇便 風，一 舉千里，不亦易哉？則
T47n1967_p0138a15║   釋迦如來父王眷屬，六 萬釋種，皆生極樂土，
T47n1967_p0138a16║   蓋佛與此界眾生緣深也，專注一 境，圓通三
T47n1967_p0138a17║   世 ，不亦良哉？」　問曰：「專注一 境，圓通三世 ，誠哉！
T47n1967_p0138a18║   然稱念自歸，往生彼國者，有為虛偽，風多浪
T47n1967_p0138a19║   鼓，曷若不馳想於外，但 攝心於內，協無為之
T47n1967_p0138a20║   旨乎？」　對曰：「有為雖偽，捨之 則 道業不成；無為
T47n1967_p0138a21║   雖實，取之 則 慧心不朗。經云 ：『厭離有為功 德，
T47n1967_p0138a22║   是為魔業；樂著無為功 德，亦為魔業。』子今厭
T47n1967_p0138a23║   樂交爭，得不入 於魔骨也？又若聖賢攝心謂
T47n1967_p0138a24║   之 內；凡夫馳想謂之 外。苟以 馳外為亂 ，住 內
T47n1967_p0138a25║   為定，復是內外所馳，非所以 念佛三昧攝心
T47n1967_p0138a26║   之 意也。《注維摩經》羅什法師云 ：『外國有一 女，
T47n1967_p0138a27║   身體金色。有長者子，名達暮多羅，以 千兩金，
T47n1967_p0138a28║   邀入 竹林，同載而去。文殊於道中，變身為白
T47n1967_p0138a29║   衣士身，著寶衣，衣甚嚴好，女人見之 ，貪心內
T47n1967_p0138b01║   發。文殊言：「汝欲得衣者，當發菩提心。」女
T47n1967_p0138b02║   曰：「何 等為菩提心？」文殊言：「汝身是。」問曰：「云
T47n1967_p0138b03║   何 是？」答曰：「菩提性空，汝身亦空，是故。」此女
T47n1967_p0138b04║   曾於迦葉佛所，多植善本，廣修 智慧，聞是說
T47n1967_p0138b05║   已，即得無生法忍。得是忍已，而將示欲之 過，
T47n1967_p0138b06║   還與長者子入 林。既入 林已，自現身死胮脹
T47n1967_p0138b07║   爛臭。長者子見已，甚大怖畏，往詣佛所，佛為
T47n1967_p0138b08║   說法，亦得法忍。』大覺未成，未暇閑任，故名為
T47n1967_p0138b09║   忍。如自觀身實相，觀佛亦然，女身空，佛身空，
T47n1967_p0138b10║   未始異也。菩提之 義，豈得異乎？夫如是則 一
T47n1967_p0138b11║   切有為即無為矣！一 切內外非內外矣！然在
T47n1967_p0138b12║   有而未甞有，有而常無，居無而未甞無，無而
T47n1967_p0138b13║   恒有，何 患之 於佛有相心有念哉？」
T47n1967_p0138b14║   　　此生他生一 念十念門第九
T47n1967_p0138b15║   問曰：「易行、難行之 談，身即菩提之 觀，其旨
T47n1967_p0138b16║   鏡焉。人生在世 ，石火電火，失念蹉跎，悔無所
T47n1967_p0138b17║   及。修 道之 人，尚不親心，況親於身，尚不親於
T47n1967_p0138b18║   身，況身外歟？常恐出息不還，屬於後世 ，
T47n1967_p0138b19║   狂風飄蓬，茫茫何 之 ？願示一 念、十念之 門，此
T47n1967_p0138b20║   生、他生之 計。」　答曰：「夫淨土之 會，功 業之 大者，
T47n1967_p0138b21║   二 乘乃澄神虛無、耽空怖相，不念眾生，故無
T47n1967_p0138b22║   淨土；而大乘有之 。按《悲華經》云 ：『阿彌陀佛，昔
T47n1967_p0138b23║   為轉輪王，名無諍念，七寶千子，悉皆具 足。因
T47n1967_p0138b24║   寶海大臣為善知識，於寶藏佛所發菩提心，
T47n1967_p0138b25║   取於西方極樂淨土，則 諸經中知名諸佛、菩
T47n1967_p0138b26║   薩、聲聞等，皆昔之 千子也。其長太子，名不瞬，
T47n1967_p0138b27║   觀世 音也；次子名摩尼，大勢 至也；次子名王
T47n1967_p0138b28║   眾，文殊師利 也；次子名能伽 奴，即金剛 智慧
T47n1967_p0138b29║   光 明菩薩；次子名無畏，即蓮華尊如來；次子
T47n1967_p0138c01║   名菴婆羅，即虛空光 明菩薩；次子名善臂，即
T47n1967_p0138c02║   師子香菩薩；次子名泯圖，即普賢也；次子名
T47n1967_p0138c03║   蜜蘇，即阿閦佛也。蜜蘇王子，一 自發心已來，
T47n1967_p0138c04║   行時步步，心心數法，常念諸佛，今登正覺，
T47n1967_p0138c05║   生妙樂剎焉。』吾謂經行廣陌，從步幽林，則 不
T47n1967_p0138c06║   異蜜蘇之 見。若鳴珂入 伏，動 珮翰天，肅肅羽
T47n1967_p0138c07║   儀 ，駸駸車馬，安得不用心於步步之 間哉？今
T47n1967_p0138c08║   則 例 之 ，亦不移於前 操矣！夫含齒戴髮，死生
T47n1967_p0138c09║   交際，未有無出、入 息焉。又一 息不還，即屬後
T47n1967_p0138c10║   世 者，亦誠如所問。世 上之 人，多以 寶玉、水精、
T47n1967_p0138c11║   金剛 、菩提木槵，為數珠矣；吾則 以 出、入 息為
T47n1967_p0138c12║   念珠焉。稱佛名號，隨之 於息，有大恃怙，安懼
T47n1967_p0138c13║   於息不還，屬後世 者哉？余 行、住 、坐、臥常用此
T47n1967_p0138c14║   珠，縱今昏寐含佛而寢，覺即續之 ，必於夢
T47n1967_p0138c15║   中得見彼佛，如鑽燧煙飛火之 前 相。夢之 不
T47n1967_p0138c16║   已，三昧成焉，面覩玉毫，親蒙授記，則 萬無一
T47n1967_p0138c17║   失也。子宜勉 之 。」　又問：「一 念、十念往生淨土，
T47n1967_p0138c18║   何 者為正？」　對曰：「但 一 念往生，住 不退地，此為
T47n1967_p0138c19║   正也。如佛所說，謗佛、毀經，打僧 、罵尊，五 逆、四
T47n1967_p0138c20║   重，皆一 念惡業成，墮無間獄猶如箭射。今之
T47n1967_p0138c21║   念佛生于淨土，亦一 念善業成即登極樂。猶
T47n1967_p0138c22║   如屈臂，前 一 念五 陰滅，後一 念五 陰生，如蠟
T47n1967_p0138c23║   印印泥，印壞文成，尚不須兩念，豈要至十念
T47n1967_p0138c24║   哉？打僧 、罵尊，雖非正逆，是五 逆之 類也。又
T47n1967_p0138c25║   一 念者，如經云 ：『愛酪沙彌，生一 念愛心，後生
T47n1967_p0138c26║   酪中作蟲。』又大薩婆長者妻，坐對明鏡，自愛
T47n1967_p0138c27║   其身，海風破船，生故屍中作蟲，嬉戲往來，不
T47n1967_p0138c28║   離其所。斯皆一 念，非十念也。又《大無量壽經》
T47n1967_p0138c29║   明一 念念佛皆得往生。《觀經》十念，良有以 也。
T47n1967_p0139a01║   蓋為遘疾尫羸力 微心劣 故，須十稱彌陀以
T47n1967_p0139a02║   助 其念；若心盛不昧，一 念生焉，亦猶栽植絲
T47n1967_p0139a03║   髮，其茂百圍也。」
T47n1967_p0139a04║   　　是心是佛，是心作佛門第十
T47n1967_p0139a05║   問曰：「經明是心是佛，是心作佛。何 用遠稱彌
T47n1967_p0139a06║   陀，存想於極樂之 國；近念諸佛，興敬於未
T47n1967_p0139a07║   來之 尊。此皆自外而求，豈曰是心是佛耶？」　對
T47n1967_p0139a08║   曰：「子問非也。子但 引經，不知經之 所趣。經者，
T47n1967_p0139a09║   《觀無量壽經》也，正明念阿彌陀之 文矣。『以 念
T47n1967_p0139a10║   佛故，佛從想生』，故云 是心是佛。安得竊取彌
T47n1967_p0139a11║   陀之 觀，反噬彌陀之 心者哉？若爾，都不念佛，
T47n1967_p0139a12║   而言是心是佛者，亦應都不想惡，而言是心
T47n1967_p0139a13║   是惡耶？彼既不然，此亦焉可？況彼極樂之 國，
T47n1967_p0139a14║   彌陀至尊，十萬億 之 須彌山王，不與眼根為
T47n1967_p0139a15║   障礙，恒河沙之 光 明相好，由佛願力 而想成，
T47n1967_p0139a16║   屈臂即得往生，寧計彼方之 遠近也？」。　問曰：「是
T47n1967_p0139a17║   心是佛，敬聞其理也。然此經所明十六 妙觀，
T47n1967_p0139a18║   韋提得之 ，則 氷日可想，金山晃然，魔光 、佛光 ，
T47n1967_p0139a19║   自觀、他觀，邪正混雜，若為澄渟？願一 一 示
T47n1967_p0139a20║   之 ，令念佛人離師獨坐心安若海也。」　對曰：
T47n1967_p0139a21║   「氷想者，為琉璃地之 張本也；日想者，作白毫
T47n1967_p0139a22║   光 之 由漸也。依想而現，曰自、曰正；不依想現，
T47n1967_p0139a23║   則 曰他、曰邪。本則 想白毫，白毫不現，而未想
T47n1967_p0139a24║   紺目，紺目現，此乖 其本心，豈不邪也？況諸想
T47n1967_p0139a25║   歟？又魔光 乃有影耀眼，佛光 乃無影耀眼，故
T47n1967_p0139a26║   《楞伽 》偈云 ：
T47n1967_p0139a27║   「『佛地名最勝，　　清淨妙莊嚴，
T47n1967_p0139a28║   　　照耀如盛火，　　光 明悉遍至，
T47n1967_p0139a29║   　　熾焰不壞目，　　周輪化三有。』」
T47n1967_p0139b01║   問：「今之 光 現者，熾焰壞目，非魔如何 ？光 而
T47n1967_p0139b02║   不耀，非佛如何 ？」　答：「又光 之 真也，令念佛人身
T47n1967_p0139b03║   心澄渟清淨；光 之 偽也，令念佛人心躁動 恍
T47n1967_p0139b04║   惚。故《涅槃經》云 ：『澄渟清淨，即真解脫。真解
T47n1967_p0139b05║   脫者，即是如來。』明矣！」　又問曰：「至人無思，而今
T47n1967_p0139b06║   用想，豈不謬哉？」　對曰：「不謬也！如《大威德陀羅
T47n1967_p0139b07║   尼經》云 ：『超過有結，應發欲心，想無欲事 。』今則
T47n1967_p0139b08║   例 之 ，欲修 念佛，應發想心，想無想事 。故《方等
T47n1967_p0139b09║   賢護經》云 ：『惡欲想女，夢見於女；善欲想佛，夢
T47n1967_p0139b10║   見於佛。』吾謂二 想名同，善、惡天隔，不可聞想，
T47n1967_p0139b11║   一 概厭之 。若苟厭之 ，雖不毀經、不謗佛，則 必
T47n1967_p0139b12║   生於無想天宮矣！若固執無想而噬想佛者，
T47n1967_p0139b13║   則 名謗法，以 謗法故，遽入 十方無擇之 囹圄，
T47n1967_p0139b14║   未知出日，豈有天宮之 望乎？縱令得生，名外
T47n1967_p0139b15║   道天，非解脫路。《涅槃經》云 ：『隨聞毒鼓，遠近俱
T47n1967_p0139b16║   死。』此亦如是，隨其撥想，遠近俱 墮。經所謂：
T47n1967_p0139b17║   『或時離地一 尺、二 尺，往返遊行。』斯之 謂矣！豈
T47n1967_p0139b18║   同於三界之 流轉焉？豈同於九品往生焉？況
T47n1967_p0139b19║   覆舟、載舟，水也；因倒、因起，地也。想妄即眾生，
T47n1967_p0139b20║   想真即諸佛，離想之 外，更用何 焉？」　問曰：「事 解
T47n1967_p0139b21║   已竟，理何 在耶？如《般舟三昧經》云 ：『心起想即
T47n1967_p0139b22║   癡，無想即涅槃。』今之 用想，不亦然乎？」　對曰：
T47n1967_p0139b23║   「不也！若存所想之 佛、能想之 心，或避想佛，則
T47n1967_p0139b24║   以 惡取空為無想者，則 癡之 甚也！吾今了 佛
T47n1967_p0139b25║   皆從想生，無佛、無想，何 癡之 有？此乃觀空三
T47n1967_p0139b26║   昧，非邪見也。子又問：『理何 在者？』夫至人冥
T47n1967_p0139b27║   真體寂，虛空其懷，雖復萬法並 照，而心未甞
T47n1967_p0139b28║   有，則 真智無緣，故無念為名；俗 智有緣，故念
T47n1967_p0139b29║   想以 生。又想不異空，空不異想，名第一 義中
T47n1967_p0139c01║   道之 理也，此顯法身矣；空即是想，名俗 諦之
T47n1967_p0139c02║   理也，恒沙萬德，皆依俗 諦，此顯報身矣；想即
T47n1967_p0139c03║   是空，名真諦之 理也，破二 十五 有，得二 十五
T47n1967_p0139c04║   三昧，常空常化，和光 利 物，此顯化身矣。是則
T47n1967_p0139c05║   以 三觀，觀三諦、證三德、成三身，乃至十種三
T47n1967_p0139c06║   法，有何 不可？而欲擯於清淨之 想，取無想之
T47n1967_p0139c07║   想耶？塞於禪定門，而取成佛之 閾耶？《楞伽 》、《密
T47n1967_p0139c08║   嚴經》皆曰：『寧起有見如須彌』者，謂信 有因
T47n1967_p0139c09║   果，存想念佛，生極樂淨國，故云 寧起有也。
T47n1967_p0139c10║   『不起空見如芥子』者，謂撥無因果，謗于念佛，
T47n1967_p0139c11║   生阿鼻地獄，故云 不起空也。吁可畏者，其在
T47n1967_p0139c12║   茲焉！」
T47n1967_p0139c13║   　　高聲念佛，面向西方門第十一
T47n1967_p0139c14║   問曰：「想即無想，謹聞之 矣！然《方等經》中，修
T47n1967_p0139c15║   無上深妙禪定，令繼想白毫兼 稱佛號，以 祈
T47n1967_p0139c16║   勝定，既契之 後，心佛兩忘，信 有之 矣！但 默念
T47n1967_p0139c17║   泉澄，即三昧自至，亦何 必聲喧里巷，響震山
T47n1967_p0139c18║   林，然後為道哉？」　對曰：「誠如所問，聲亦無爽，
T47n1967_p0139c19║   試為明之 。何 者？夫辟散之 要，要存於聲，聲之
T47n1967_p0139c20║   不厲，心竊竊然，飄飄然無定；聲之 厲也，拔茅
T47n1967_p0139c21║   連茹乘策，其後畢命一 對，長謝百憂，其義
T47n1967_p0139c22║   一 也。近而取之 ，聲光 所及，萬禍氷消，功 德叢
T47n1967_p0139c23║   林，千山松茂，其義二 也。遠而說之 ，金容熒
T47n1967_p0139c24║   煌以 散彩，寶華浙瀝而雨空，若指諸掌，皆聲
T47n1967_p0139c25║   致焉，其義三也。如牽木石，重而不前 ，洪音發
T47n1967_p0139c26║   號，飄然輕舉，其義四也。與魔軍相戰，旗鼓相
T47n1967_p0139c27║   望，用聲律於戎軒，以 定破於強敵，其義五 也。
T47n1967_p0139c28║   具 斯眾義，復何 厭哉！未若喧靜兩全 ，止觀雙
T47n1967_p0139c29║   運，叶夫佛意，不亦可乎？定慧若均，則 兼 忘心
T47n1967_p0140a01║   佛誠如所問矣。故廬山〈遠公 念佛三昧序〉曰：
T47n1967_p0140a02║   『功 高易進，念佛為先。』察夫玄音之 扣心，聽則
T47n1967_p0140a03║   塵累每銷，滯情融朗，非天下之 至妙，其孰能
T47n1967_p0140a04║   與於此歟？言明證者，未若《華嚴經》偈云 ：
T47n1967_p0140a05║   「『寧受無量苦，　　得聞佛音聲，
T47n1967_p0140a06║   　　不受一 切樂，　　而不聞佛名。』
T47n1967_p0140a07║   「夫然則 佛聲，遠震開善萌牙，猶春雷之 動 百
T47n1967_p0140a08║   草，安得輕誣哉？」　問曰：「高聲下聲，稱佛名號，
T47n1967_p0140a09║   敬承其義。十方淨土皆有如來，面之 西方，何
T47n1967_p0140a10║   滯之 甚耶？」　對曰：「子問非也。此是方等佛經作
T47n1967_p0140a11║   如是說，非人師之 意也。豈可謗之 於方等經
T47n1967_p0140a12║   歟？」　問曰：「謹聞教矣，理在何 焉？」　對曰：「亦有其
T47n1967_p0140a13║   理。如說癡人見觀世 音有十一 面，即設難云 ：
T47n1967_p0140a14║   『何 不安十二 面耶？』及隨其語，又設難云 ：『何 不
T47n1967_p0140a15║   安十一 面耶？』子欲將東難西，其義若此。猶迷
T47n1967_p0140a16║   未醒者，即以 此身，令其安置，不背一 方，則 其
T47n1967_p0140a17║   自悟矣。如其不悟，誠不可化，但 可悲矣！又《勝
T47n1967_p0140a18║   天王經．二 行品》明如來八 十種好，中有一 隨
T47n1967_p0140a19║   好光 明功 德，名一 切向，不背他矣。然佛不可
T47n1967_p0140a20║   背，常面向於一 切眾生，非如冤 讎不欲相見，
T47n1967_p0140a21║   慈之 至矣，是其義也。智者大師，爰自撫塵之
T47n1967_p0140a22║   歲，終于耳順，臥便 合掌，坐必面西。大漸之
T47n1967_p0140a23║   際，令讀四十八 願，九品往生，光 明滿山，天樂
T47n1967_p0140a24║   遞奏，生于淨土。面西之 義，不亦弘哉？」　問曰：
T47n1967_p0140a25║   「面向西方，敬聞教理。般舟之 義，義在何 耶？」　對
T47n1967_p0140a26║   曰：「梵云 般舟，此云 現前 ，謂思惟不已，佛現定
T47n1967_p0140a27║   中。凡九十日常行道者，助 般舟之 緣，非正釋
T47n1967_p0140a28║   其義也。」　問曰：「淨土妙門，般舟之 義，具 聞剖
T47n1967_p0140a29║   析。然近代 已來，誰得登于安養之 國？既無相
T47n1967_p0140b01║   報，焉知所詣？望為明之 。」　對曰：「晉朝廬山遠法
T47n1967_p0140b02║   師為其首唱。遠公 從佛陀跋陀羅三藏授念
T47n1967_p0140b03║   佛三昧，與弟慧持、高僧 慧永，朝賢貴士、隱逸
T47n1967_p0140b04║   清信 ：宗炳、張野、劉 遺民、雷次宗、周續之 、謝
T47n1967_p0140b05║   靈運、闕公 則 等一 百二 十三人，鑿山為銘，誓
T47n1967_p0140b06║   生淨土。劉 遺民著文大略云 ：『推交臂之 灒淪，
T47n1967_p0140b07║   悟無常之 期，切審三報之 相，催 知險趣之 難
T47n1967_p0140b08║   拔，如其同志諸賢，所以 夕惕霄勤 ，仰思攸濟
T47n1967_p0140b09║   者也。然後妙觀大義，啟心正照，識以 悟新，形
T47n1967_p0140b10║   由化革。藉芙蓉於中流，蔭瓊柯以 詠言，飄雲
T47n1967_p0140b11║   衣於八 極，泛香風以 窮年。體忘安而彌穆，心
T47n1967_p0140b12║   超樂以 自怡，臨三塗而緬謝，傲 天宮以 長辭，
T47n1967_p0140b13║   紹眾靈以 繼軌，捐大息以 為期。究茲道也，豈
T47n1967_p0140b14║   不弘哉！』遠公 製〈念佛三昧序〉六 ：『夫稱三昧者
T47n1967_p0140b15║   何 ？思專想寂之 謂也，思專則 志一 不移，想寂
T47n1967_p0140b16║   則 氣虛神朗，氣虛則 智恬其照，神朗則 無幽
T47n1967_p0140b17║   不徹，斯二 乃是自然之 玄符，會一 而致用也。
T47n1967_p0140b18║   又諸三昧，其名甚眾，功 高易進，念佛為先，若
T47n1967_p0140b19║   以 匹夫眾定之 所緣故，不得語其優 劣 ，居可
T47n1967_p0140b20║   知也。』謝靈運〈淨土詠〉云 ：『法藏長王宮，懷道出
T47n1967_p0140b21║   國城，願言四十八 ，弘誓拯群生。淨土一 何 妙，
T47n1967_p0140b22║   來者皆菁英，頹年安可寄？乘化必晨征。』子問：
T47n1967_p0140b23║   『未見往生相報』者，有晉朝闕公 則 ，願生而來
T47n1967_p0140b24║   報，後同誓友人在東京白馬寺，其夜為公 則
T47n1967_p0140b25║   追忌轉經，于時林殿皆作金色，空中有聲曰：
T47n1967_p0140b26║   『我是闕公 則 也！所祈往生極樂寶國，今已果
T47n1967_p0140b27║   矣，故來相報。』言訖不現，支道林讚曰：
T47n1967_p0140b28║   「『大哉闕公 ！　　歆虛納靈，　　神化西域，
T47n1967_p0140b29║   　　跡驗東京。　　徘徊霄虛，　　流響耀形，
T47n1967_p0140c01║   　　豈欽一 贊，　　示以 匪冥 。』
T47n1967_p0140c02║   「又虞孝敬讚曰：
T47n1967_p0140c03║   「『猗歟公 則 ，　　先甘法味，　　知我者希，
T47n1967_p0140c04║   　　其道乃貴，　　金光 夜朗，　　玉顏朝睟，
T47n1967_p0140c05║   　　不捨有緣，　　言告其類。』」
T47n1967_p0140c06║   　　夢覺一 心以 明三昧門第十二
T47n1967_p0140c07║   問曰：「闕公 往生，金光 相報，敬諾之 矣。佛說一
T47n1967_p0140c08║   切法如夢者，未知所念之 佛、所生淨土，亦如
T47n1967_p0140c09║   夢否？若非其夢，則 佛在心外；若是其夢，則 佛
T47n1967_p0140c10║   在夢中。如夢中得金，覺無所獲，誠恐虛念於
T47n1967_p0140c11║   三身，終歸於一 妄。請為辨之 。」　對曰：「非妄也！
T47n1967_p0140c12║   何 以 知然？若修 念佛三昧之 人，如夢得金，覺
T47n1967_p0140c13║   無所獲者，則 同於妄也。究竟因念佛而生淨
T47n1967_p0140c14║   土，豈曰妄哉？如習天眼法，先想珠、火等光 ，
T47n1967_p0140c15║   想之 不已，實發天眼。孰曰妄焉？豈同夢金，畢
T47n1967_p0140c16║   竟無有。莫以 遠事 近見，舉夢為喻。不得將念
T47n1967_p0140c17║   佛往生，全 同於夢明矣！又《華嚴經》云 ：『心、佛與
T47n1967_p0140c18║   眾生，是三無差別 。』心迷也如夢，則 九法界眾
T47n1967_p0140c19║   生是矣；心悟也如覺，則 一 法界即諸佛是也。
T47n1967_p0140c20║   迷、悟祇在於一 心，夢、覺曾無於兩轍。經所謂：
T47n1967_p0140c21║   『了 妄本自真，則 見盧舍那。』縱是夢妄，亦何
T47n1967_p0140c22║   爽焉？唯心察之 ，匪石其志。」
T47n1967_p0140c23║   　　念三身佛破三種障門第十三
T47n1967_p0140c24║   問曰：「佛有三身，如何 憶念？願示方便 ，令無
T47n1967_p0140c25║   所失。」　對曰：「夫佛之 三身，法、報、化也。法身者如
T47n1967_p0140c26║   月之 體，報身者如月之 光 ，化佛者如月之 影。
T47n1967_p0140c27║   萬水之 內皆有月焉，此月為多、為一 耶。不可
T47n1967_p0140c28║   言一 ，萬水之 月常差矣！不可言多，虛空之 月，
T47n1967_p0140c29║   常一 也！如梵書伊 字、摩醯三目，縱橫並 別 ，皆
T47n1967_p0141a01║   不可議也！經云 ：『或現小身，丈 六 、八 尺』者，皆眾
T47n1967_p0141a02║   生心水中佛也。佛尚無形，豈有二 哉？淨國、穢
T47n1967_p0141a03║   土亦自彼耳。若欲將念三身、破三種障，今試
T47n1967_p0141a04║   明之 爾。佛身之 生，從止觀生，止觀不均，其障
T47n1967_p0141a05║   必起。念佛之 人，修 止心沈，昏闇障起，而障
T47n1967_p0141a06║   化身佛。又須以 觀心策之 ，念白毫光 ，破昏闇
T47n1967_p0141a07║   障也。修 觀心浮，無惡不造，而障報身佛。還
T47n1967_p0141a08║   修 於止，止一 切惡。念諸佛昔因恒沙功 德，
T47n1967_p0141a09║   智慧圓滿，酬因曰報，破惡念障也。若二 邊
T47n1967_p0141a10║   障動 ，詭狀殊形，萬相紛綸，兩賊強軟，障法身
T47n1967_p0141a11║   佛也。以 中道第一 義空，破之 偈曰：
T47n1967_p0141a12║   「『無色無形相，　　無根無住 處，
T47n1967_p0141a13║   　　不生不滅故，　　敬禮無所觀。』
T47n1967_p0141a14║   「所觀之 理，如毘嵐猛風吹散重雲，顯明法身
T47n1967_p0141a15║   清淨寶月，破逼惱障也。應病與藥，不其然歟！
T47n1967_p0141a16║   (此是天台智者大師所解，披尋未廣，實未曾見諸師有斯妙釋也。止觀意前 已略辨俟 ，在口釋非文字能徵也)。
T47n1967_p0141a17║   我既化人，人亦化物，物我俱 成，三昧彌興，
T47n1967_p0141a18║   眾生無盡，三昧不絕也。」
T47n1967_p0141a19║   已上六 門，盡是念現在阿彌陀佛，以 通三世
T47n1967_p0141a20║   之 意也。廣如《安樂集》、《天台十疑論》、咸法師《釋
T47n1967_p0141a21║   群疑論》、《往生傳》、稠禪師《法寶義論》所解，亦如
T47n1967_p0141a22║   飛錫先撰《無上深妙禪門傳集法寶》一 卷廣
T47n1967_p0141a23║   明也。
T47n1967_p0141a24║   念佛三昧寶王論卷中