Tripitaka V1.12, Normalized Version =========================================================================
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T45n1863_p0421c22║   能顯中邊慧日論第二
T45n1863_p0421c23║   
T45n1863_p0421c24║   　　　　淄州大雲寺苾芻慧沼撰
T45n1863_p0421c25║   　　引鑒除謬章第二
T45n1863_p0421c26║   　標彰五 性謬一 　種性不同謬二 　本性住
T45n1863_p0421c27║   性謬三　五 性唯親謬四　真如為種謬五
T45n1863_p0421c28║   　通經法爾謬六 　漏生無漏謬七　說教
T45n1863_p0421c29║   前 後謬八 　增壽非了 謬九　說妄通經謬
T45n1863_p0422a01║   十　通釋外難謬十一
T45n1863_p0422a02║   　　　標彰五 性謬一
T45n1863_p0422a03║   有義若人同時異。先說實滅無性。後說不滅
T45n1863_p0422a04║   有性。若人異時同。先後不定。然一 分無性二
T45n1863_p0422a05║   乘實滅。定是小乘悉有佛性二 乘無滅。是大
T45n1863_p0422a06║   乘義。此不應然。謬前 後。所以 者何 。若云 人
T45n1863_p0422a07║   同時異先說實滅無性等者。此據何 人說。若
T45n1863_p0422a08║   據菩薩。不應道理。若據聲聞。何 教先後。若
T45n1863_p0422a09║   小乘教先實滅無性。諸大乘中亦說實滅一
T45n1863_p0422a10║   分無性。若大乘經定知。何 經先為小說。何 經
T45n1863_p0422a11║   先為大說。若般若深密等先為小說。般若廣
T45n1863_p0422a12║   明第一 義空。深密廣明六 度三性。般若說眾
T45n1863_p0422a13║   生空。深密說空。皆歸三性已。明有性。如何
T45n1863_p0422a14║   得言先說無性後說有性。又彼自執真如及
T45n1863_p0422a15║   心為正因性。豈有已前 大乘及大乘師立真
T45n1863_p0422a16║   如及心不遍有情耶。若云 據五 乘性。亦彼自
T45n1863_p0422a17║   執五 性後有非本法爾。准此。即有未成五 性
T45n1863_p0422a18║   已前 之 位 還是一 分無性之 者。前 教同此。何
T45n1863_p0422a19║   非了 義。若云 後教雖有現無皆悉當有故不
T45n1863_p0422a20║   同前 者。不爾。如涅槃經優 婆塞經等云 。乳 中
T45n1863_p0422a21║   無酪。石中無金。為說因無。為果非有。若無因
T45n1863_p0422a22║   性後能為因。不應道理。亦應從一 切能生於
T45n1863_p0422a23║   一 切。以 無因性為彼因故。若云 無果大小因
T45n1863_p0422a24║   許因中無果。前 後何 殊。獨云 前 說一 分無性
T45n1863_p0422a25║   小乘非了 三乘。准妄可悉。又云 。一 分無性
T45n1863_p0422a26║   二 乘實滅定是小乘。悉有佛性二 乘無滅是
T45n1863_p0422a27║   大乘義。此不應然。謬定大小故。何 者。若一 分
T45n1863_p0422a28║   無性名為小乘。一 切有性皆名大乘。即分別
T45n1863_p0422a29║   部皆有佛性。經部一 說部總名無實滅。應皆
T45n1863_p0422b01║   大乘。又以 小乘有說實滅及生無性。大乘亦
T45n1863_p0422b02║   說。爾即云 隨轉。小乘亦說一 切有性二 乘無
T45n1863_p0422b03║   滅。又佛性論中。大眾部執皆有佛性即第一
T45n1863_p0422b04║   義空。大乘同彼。應隨轉門。又大乘中但 說六
T45n1863_p0422b05║   識。是隨轉門。涅槃經中亦但 說六 。亦是隨轉。
T45n1863_p0422b06║   此既隨轉。一 切有性應許隨轉。此既不爾。彼
T45n1863_p0422b07║   云 何 然。故知不可說同小乘皆為隨轉。如理
T45n1863_p0422b08║   門云 。外道亦六 根境識。佛法同彼。豈邪教耶。
T45n1863_p0422b09║   又云 。大小雖別 。然皆不說見道已前 成熟有
T45n1863_p0422b10║   為真無漏已。此亦不爾。豈可不許二 乘聖者
T45n1863_p0422b11║   回心向大。執見道前 定不成熟有為無漏。又
T45n1863_p0422b12║   云 。小乘中說。初 無漏心無同類因。名剎那
T45n1863_p0422b13║   法。故知大小同說異生位 中未成有為真無
T45n1863_p0422b14║   漏法者。此亦不爾。何 以 故。佛性論中。分別 部
T45n1863_p0422b15║   師不信 有無性。異部論中。經量部師異生位
T45n1863_p0422b16║   中成就聖法。瑜伽 論說地獄成就三無漏根。
T45n1863_p0422b17║   楞伽 第四無漏習氣非剎那法。攝大乘論從
T45n1863_p0422b18║   同類生。如何 獨信 薩婆多師無漏心無同類
T45n1863_p0422b19║   因。不信 經部分別 部師及瑜伽 等說有無漏。
T45n1863_p0422b20║   然涅槃經云 乳 中無酪性者。為破彼執因中
T45n1863_p0422b21║   有果故。彼經云 。若菴摩羅子有彼樹性。云 何
T45n1863_p0422b22║   不見立五 丈 之 質。上下經意非唯一 處同
T45n1863_p0422b23║   瑜伽 顯揚破因中果果論。不爾。如何 經云 。若
T45n1863_p0422b24║   一 切眾生無佛性者。云 何 而得阿耨菩提。以
T45n1863_p0422b25║   正因故。故令眾生得阿耨。所謂佛性。前 言
T45n1863_p0422b26║   無佛性。無佛果性。彼云 佛性為因。即是有佛
T45n1863_p0422b27║   因性。若云 見道前 總無有為無漏種者。豈不
T45n1863_p0422b28║   但 是卒意所談不依經論。又自引文。若以 一
T45n1863_p0422b29║   滴頗求樹汁投之 乳 中。即便 成酪。若本有酪。
T45n1863_p0422c01║   何 為待緣。眾生佛性亦復如是。此意如乳 為
T45n1863_p0422c02║   因酪即為果。若已有酪。乳 何 待緣。眾生佛性
T45n1863_p0422c03║   亦復如是者。若已成佛。何 假修 因。既待修 因。
T45n1863_p0422c04║   明未有佛。非是不許有佛性因。審文解意。此
T45n1863_p0422c05║   義即顯。復引菩薩優 婆塞戒經云 。三種菩提
T45n1863_p0422c06║   無有定性。乃至若言定有性者。是名外道者。
T45n1863_p0422c07║   此破如言執定有性。因中有果。同涅槃經云 。
T45n1863_p0422c08║   非有如虛空。不說令無猶如兔 角。又若如
T45n1863_p0422c09║   言不許有性。至見道後亦應無性。說三菩提
T45n1863_p0422c10║   無有定性。不簡因果故。如何 是撥異生位 中
T45n1863_p0422c11║   無無漏種。餘文准此可以 得知。
T45n1863_p0422c12║   　　　種性不同謬二
T45n1863_p0422c13║   有義。以 法界真如及第八 識為佛正因。真如
T45n1863_p0422c14║   八 識無生不有說一 分無性。隨轉理門。非大
T45n1863_p0422c15║   乘義。故涅槃楞伽 密嚴皆雙說藏識及如來
T45n1863_p0422c16║   藏為諸法因。涅槃復說第一 義空能生善法
T45n1863_p0422c17║   為種子也。亦善戒經等說其本性。唯說法
T45n1863_p0422c18║   性不說心者。由理有恒沙性功 德故。順即成
T45n1863_p0422c19║   淨。違即成染。由此修 得名為密性。心即不
T45n1863_p0422c20║   爾。又理雖亦與染法為依能生善不善法。而
T45n1863_p0422c21║   無恒沙性塵勞 也。此亦不然。成唯識論及
T45n1863_p0422c22║   餘大乘。何 處不許真如及心不遍有情。云 一
T45n1863_p0422c23║   分無。是隨轉門。又若以 理心為佛正因。即菩
T45n1863_p0422c24║   薩性。如何 自引優 婆塞戒經云 。菩薩種性亦
T45n1863_p0422c25║   復如是。善業因緣發菩提心名菩薩性。豈彼
T45n1863_p0422c26║   理心因發心有方名菩薩性。若云 但 名佛性
T45n1863_p0422c27║   非菩薩性者。尚非菩薩性。如何 名佛性。若云
T45n1863_p0422c28║   發心名菩薩性者。據客性說。豈彼本性不得
T45n1863_p0422c29║   名為菩薩性耶。又准涅槃經二 十六 云 。有二
T45n1863_p0423a01║   種。一 生因。二 了 因。能生法者是名生因。燈能
T45n1863_p0423a02║   了 物故名了 因。望果生者。生因是正。了 因是
T45n1863_p0423a03║   緣。如理既是緣正因。下文自許生物。諸修 行
T45n1863_p0423a04║   者在見道前 。既順如修 理。何 不生有為無漏。
T45n1863_p0423a05║   即取有漏為無漏種。若如不能生。何 名正因。
T45n1863_p0423a06║   設若許生。心何 所用。如已生故。又若真如
T45n1863_p0423a07║   為因親生。即違涅槃及佛性論。如前 已引。下
T45n1863_p0423a08║   亦有文。設有處說真如為種。如說塵勞 之 輩
T45n1863_p0423a09║   為如來種。豈彼種言為佛為正因。故知假說
T45n1863_p0423a10║   由依如起。如四大種望所造色。亦五 種。名
T45n1863_p0423a11║   正種子者。瑜伽 七義非常法為因。不悟熏習
T45n1863_p0423a12║   之 義與種子義殊。將熏習義來。雖於種子能
T45n1863_p0423a13║   所熏習解熏習義。非釋種子。又佛性論第二
T45n1863_p0423a14║   問曰。此三性幾性無體能生有體。答曰。唯
T45n1863_p0423a15║   分別 一 性無體能生有體。問曰。此幾性有體
T45n1863_p0423a16║   能生有體。答曰。唯此依他一 性。問曰。此三性
T45n1863_p0423a17║   幾有體能生無體。答曰。真實一 性能滅依他
T45n1863_p0423a18║   令其無體。若如為正是諸法種。何 不能生言
T45n1863_p0423a19║   唯是依他一 。又若第八 體為諸法正因。亦違
T45n1863_p0423a20║   瑜伽 攝大乘等種子之 義。心體是一 許親生。
T45n1863_p0423a21║   云 何 名引自果及以 性決定。復又一 因何 能
T45n1863_p0423a22║   通生善不善等。若許爾者。因一 論成不平
T45n1863_p0423a23║   等。涅槃二 十二 云 。一 切諸法異因異果。亦
T45n1863_p0423a24║   非一 因生一 切果。非一 切果從一 因生。以 此
T45n1863_p0423a25║   故知。因果名別 。由阿賴耶具 三相義。因相之
T45n1863_p0423a26║   中具 種種界。雖非離第八 。亦不即賴耶。體
T45n1863_p0423a27║   用因果理應爾故。故阿毘達磨經云 。諸法於
T45n1863_p0423a28║   識藏。識於法亦然。更互 為果性。亦常名因
T45n1863_p0423a29║   性。又云 。由攝藏諸法一 切種子識故名阿賴
T45n1863_p0423b01║   耶。勝者我開示。以 此知。藏識中有種種界。
T45n1863_p0423b02║   非即第八 。然華嚴楞伽 說心染淨能生一 切
T45n1863_p0423b03║   者。攝用歸體。攝餘從識。故不相違。又云 。理
T45n1863_p0423b04║   心雖俱 生因。多說理者。以 順如成淨違如成
T45n1863_p0423b05║   染。心則 不爾。故不說者。此亦不爾。心若不能
T45n1863_p0423b06║   通生染淨。可同如心既通生。如何 不說。又悟
T45n1863_p0423b07║   識成淨。迷識成染。何 義不同。多偏 說理。又若
T45n1863_p0423b08║   說心不生恒沙相功 德。真如與誰為恒沙性
T45n1863_p0423b09║   功 德。又云 。無恒沙性塵勞 也者。此亦不爾。既
T45n1863_p0423b10║   有八 萬四千諸塵勞 門。翻有八 萬四千諸功
T45n1863_p0423b11║   德門。既說恒沙功 德。還有恒沙過失。若真
T45n1863_p0423b12║   如不遍無恒沙性塵勞 。許真如遍。何 無恒沙
T45n1863_p0423b13║   塵勞 性。又云 。如來藏性及第八 識。如末尼珠
T45n1863_p0423b14║   隨緣出故。密嚴經下卷云 。如末尼珠置於日
T45n1863_p0423b15║   月光 中。隨其所應各雨其物。阿賴耶識亦復
T45n1863_p0423b16║   如是。與習氣合。變似 眾色周於世 間。若無
T45n1863_p0423b17║   漏相應。即雨一 切諸功 德法者。則 自所執第
T45n1863_p0423b18║   八 識藏為佛正因。其義有失。何 者。經云 與無
T45n1863_p0423b19║   漏相應即雨功 德。明第八 識。非為正因。他性
T45n1863_p0423b20║   相應非自性故。准此即知。至初 地時。第八 由
T45n1863_p0423b21║   無漏相應。生無漏智。非是有漏親生無漏。
T45n1863_p0423b22║   准此經文。無漏先有不由新熏。何 得說言第
T45n1863_p0423b23║   八 為正。又此相應無漏之 法亦是功 德。從第
T45n1863_p0423b24║   八 雨第八 。未有無漏俱 時。此如何 起。不可說
T45n1863_p0423b25║   有無漏種生。以 自不許三乘見道前 有無漏
T45n1863_p0423b26║   法故。又云 。帶迷即賴耶無常。悟理如第八 常
T45n1863_p0423b27║   住 。故密嚴經中云 何 阿賴耶識。是意等諸法
T45n1863_p0423b28║   習氣所依。為分別 心之 所擾濁。若離分別 即
T45n1863_p0423b29║   成無漏。無漏即常猶如虛空。金光 明經云 法
T45n1863_p0423c01║   身是常。應化無常。涅槃亦說。若至佛果。即
T45n1863_p0423c02║   非三世 。又云 。佛不同諸行是有為也。亦不可
T45n1863_p0423c03║   說非業煩惱為。故名為無為。一 切無漏皆非
T45n1863_p0423c04║   所為。何 獨說佛智名非有為耶。故唯識論
T45n1863_p0423c05║   三因證佛是無常者。限己見聞為妄說也者。
T45n1863_p0423c06║   此亦不然。若云 報佛是相續常。立已成失。若
T45n1863_p0423c07║   凝然常。即有四失。一 違教失。且報佛菩提
T45n1863_p0423c08║   為是本有。為是今有。若是本有。非從因生。則
T45n1863_p0423c09║   菩提涅槃俱 但 有了 因。不有生因者。名何 故
T45n1863_p0423c10║   涅槃二 十六 云 。復有生因。謂六 波羅蜜菩提
T45n1863_p0423c11║   等。又若是常。云 何 因生。涅槃第十三云 。若有
T45n1863_p0423c12║   諸法從緣生者。則 知無常。又云 。以 是義故。從
T45n1863_p0423c13║   因生法不名為常。下文云 。善男子虛空非生
T45n1863_p0423c14║   非出。非作非造。非有為法。如來亦爾。非生非
T45n1863_p0423c15║   出。非作非造。非有為法。如如來性。佛性亦
T45n1863_p0423c16║   爾。非生非出非造非有為法者。此說真如法
T45n1863_p0423c17║   身。非報身也。不爾。如何 報佛名修 得。又維摩
T45n1863_p0423c18║   經從諸功 德生等。又涅槃第十九云 。如是光
T45n1863_p0423c19║   明名為智慧。智慧者即是常住 。常住 之 法無
T45n1863_p0423c20║   有因緣。有多番釋常法無因。又云 。涅槃之 體
T45n1863_p0423c21║   非本無今有。若涅槃體本無今有。則 非無漏
T45n1863_p0423c22║   常住 之 法。又高貴德菩薩云 。凡因莊嚴而得
T45n1863_p0423c23║   成者。悉名無常。此大菩提莊嚴成故因修 方
T45n1863_p0423c24║   有。名本無今有。云 何 是常。又云 。涅槃之 體非
T45n1863_p0423c25║   如是等五 因所成。六 波羅蜜等既為了 非生。
T45n1863_p0423c26║   或本因故常。菩提之 體五 因所得。六 波羅蜜
T45n1863_p0423c27║   等既為生因。故是無常。二 違理失。佛性論
T45n1863_p0423c28║   第二 解三如來藏。三能攝為藏。云 謂果地。
T45n1863_p0423c29║   一 切過恒沙數功 德。如來應得性時。攝之 已
T45n1863_p0424a01║   盡故。若至果時方言得性者。此性便 是無
T45n1863_p0424a02║   常。何 以 故。非始得故。故知本有。是故言常。
T45n1863_p0424a03║   此說自性法身。若是報身。豈應得因時已得
T45n1863_p0424a04║   圓滿。云 攝已盡。准知四智心品。若因已滿
T45n1863_p0424a05║   不假更修 因。大圓鏡智至果方生。即是始得。
T45n1863_p0424a06║   故是無常。又第三云 。轉依有四種相。應知。
T45n1863_p0424a07║   一 者為生依。二 滅依。乃至云 。一 生依者。佛
T45n1863_p0424a08║   無分別 道相續依止。若不緣此法無分別 道
T45n1863_p0424a09║   即不得生。既云 無分別 道相續依止。明不同
T45n1863_p0424a10║   如凝然常住 。又解涅槃難中云 。非道所生。故
T45n1863_p0424a11║   此法必須因道得至。非道能生。是故未修 時
T45n1863_p0424a12║   不得言無。是故無生義。立無後際故。是得
T45n1863_p0424a13║   無滅中際無業煩惱等。故無變易。以 無生
T45n1863_p0424a14║   異滅等三失故說常住 。菩提既是道生。未修
T45n1863_p0424a15║   時無。因修 方得。故異涅槃。非是常住 。又云 。
T45n1863_p0424a16║   若離涅槃。無有一 法是常住 。故涅槃前 際等
T45n1863_p0424a17║   無故。故知常。菩提有始有前 際故。明非常住 。
T45n1863_p0424a18║   若云 報身不離涅槃故是常者。豈他受變化
T45n1863_p0424a19║   離涅槃耶。又梁攝論十五 。六 因證受用身不
T45n1863_p0424a20║   成自性身。此意真如為自性。報佛名受用。六
T45n1863_p0424a21║   因者。一 由色身及行身顯現故。釋云 。十入 名
T45n1863_p0424a22║   色身。受等名行身。諸佛以 真如法為身。於法
T45n1863_p0424a23║   身中色行不可得。應身則 不爾。此義云 何 。一
T45n1863_p0424a24║   切智大定大悲等恒伽 沙等如來功 德。雖依
T45n1863_p0424a25║   法身。若顯現時不離化身。此化身以 佛異一
T45n1863_p0424a26║   切眾生。為應身事 相故。色行於應身有。於法
T45n1863_p0424a27║   身無。是故應身不成法身。六 阿梨耶識及生
T45n1863_p0424a28║   起識現轉依。非道理故。釋云 。阿梨耶識及
T45n1863_p0424a29║   生起識即是受用身。此二 識轉依名法身。若
T45n1863_p0424b01║   自性身即是受用身。轉二 識依後得何 身。由
T45n1863_p0424b02║   此非道理故。受用身不成自性身。若受用身
T45n1863_p0424b03║   即是自性身。則 無大智等眾德。由不無眾德
T45n1863_p0424b04║   故。自性身不成受用身。然大莊嚴論第三云 。
T45n1863_p0424b05║   大圓鏡智平等性智名法身者。以 第八 識持
T45n1863_p0424b06║   二 障種。得鏡智時。捨二 障種。第七恒執障平
T45n1863_p0424b07║   等理。離執證如。因此二 智得法身故。故說
T45n1863_p0424b08║   二 智為法身。又真如理功 德所依本。二 智功
T45n1863_p0424b09║   德所生本。故名法身。若分自性身自受用身。
T45n1863_p0424b10║   四智俱 是自受用身。他受變化因二 智起。即
T45n1863_p0424b11║   說二 智為彼二 身故。大莊嚴論第三說。觀察
T45n1863_p0424b12║   智成事 智為化身。因二 智起故。說二 智為彼
T45n1863_p0424b13║   二 身。不爾。二 論俱 無著造。何 故莊嚴論說
T45n1863_p0424b14║   二 智為法身。攝論不許二 智為法身。又復八
T45n1863_p0424b15║   識因位 無常。何 故果位 常無常別 。既許常無
T45n1863_p0424b16║   常別 。應許慮非慮心非心色非色等別 。又復
T45n1863_p0424b17║   應化及色點等俱 鏡智現。何 故能變之 心是
T45n1863_p0424b18║   常住 。所變智身是無常。不得難言能變唯
T45n1863_p0424b19║   是心所變心色別 。何 廢能變心常住 所變是
T45n1863_p0424b20║   無常。何 以 故。所變種各殊。能變唯心。所能所
T45n1863_p0424b21║   俱 心智。何 得常無常。又天親般若論云 。分
T45n1863_p0424b22║   別 有為體。非彼相成就。三相異體故。離彼
T45n1863_p0424b23║   是如來。此說法身離有為。豈報身相離有為
T45n1863_p0424b24║   耶。若云 不離者。豈不許生。生已經停 。豈不
T45n1863_p0424b25║   是住 。既有三相。何 得名常。又云 。應化有來
T45n1863_p0424b26║   去。法佛無來去。應化有來去。明知無常。又攝
T45n1863_p0424b27║   大乘論云 。於法身中色行不可得。明報身等
T45n1863_p0424b28║   色行可得。報身既色行可得。故是無常。亦不
T45n1863_p0424b29║   得云 雖有色行而體是常。涅槃經云 。捨無常
T45n1863_p0424c01║   色獲得常色。受想行識亦復如是者。既許色
T45n1863_p0424c02║   行同真如常。同如寂靜。何 故梁攝論云 。若以
T45n1863_p0424c03║   法身為應身佛。無利 益眾生事 。若以 應身為
T45n1863_p0424c04║   法身佛。無現世 安樂義。以 恒喧動 離寂靜
T45n1863_p0424c05║   故。准此論意。以 法身常無能利 物。報身既常。
T45n1863_p0424c06║   豈不同如無能利 物又若是常。如何 難云 。若
T45n1863_p0424c07║   以 應身為法身佛。無現世 安樂義。以 恒喧動
T45n1863_p0424c08║   離寂靜故。許報身常。如何 得言以 恒喧動 離
T45n1863_p0424c09║   寂靜故。又法華經論釋三身中唯法身文內
T45n1863_p0424c10║   云 。非虛非如非異。釋云 。謂離四種相有四
T45n1863_p0424c11║   種相者。是無常故。不言報佛亦離四相。三妄
T45n1863_p0424c12║   引聖教失云 。若無常。何 故密嚴經說同空常
T45n1863_p0424c13║   耶。涅槃經云 。捨無常色獲得常等。復言如
T45n1863_p0424c14║   來有常樂我淨等耶。如前 廣引。此不誠證。何
T45n1863_p0424c15║   以 故。梁論本云 。復自受用身及變化身無常
T45n1863_p0424c16║   故。云 何 諸佛以 常住 法為身。釋論云 。若如來
T45n1863_p0424c17║   不永般涅槃。則 如來以 常住 法為身。受用身
T45n1863_p0424c18║   及變化身不應是無常。若是無常。云 何 復言
T45n1863_p0424c19║   以 常住 法為身。論本答云 。由應身及化身恒
T45n1863_p0424c20║   但 依止法身故。釋云 。法身為三身本。云 既
T45n1863_p0424c21║   常住 。末依於本願相續恒在故。末亦常住 。論
T45n1863_p0424c22║   云 。由應身無捨離故。由化身數現起故。如恒
T45n1863_p0424c23║   受樂。如恒施食。二 身常住 應如此知。大莊嚴
T45n1863_p0424c24║   論金光 明經無上依經佛性論等。釋皆相似
T45n1863_p0424c25║   故。不同如凝湛常住 。亦不得言此說應身是
T45n1863_p0424c26║   他受用。釋云 。如來自圓德及利 益諸菩薩。
T45n1863_p0424c27║   此二 事 不恒相離故。又前 云 。若自性身即是
T45n1863_p0424c28║   受用身。轉二 識依復得何 身。乃至云 。若受
T45n1863_p0424c29║   用身即是自性身。則 無大智等眾德故。此言
T45n1863_p0425a01║   應身即受用身。又涅槃第十九云 。又善男子
T45n1863_p0425a02║   以 性故。生住 異滅皆悉是常。然念念滅。不
T45n1863_p0425a03║   可說常。此說四相為常。又第三十三。善男
T45n1863_p0425a04║   子常法無住 處。若有住 處。即是無常。十二 因
T45n1863_p0425a05║   緣無定住 處。若有住 處。十二 因緣不得名常。
T45n1863_p0425a06║   此等皆同約所依如性。故名常。即是。攝論云 。
T45n1863_p0425a07║   由應身化身恒依止法身故。名之 為常。非自
T45n1863_p0425a08║   性常。密嚴等文准此應知。此乃無上調御諸
T45n1863_p0425a09║   大論師智解咸周。教理顯具 。自無法眼。刻
T45n1863_p0425a10║   舫守株。狂藥入 心。出此兇 勃 。言獲法等同
T45n1863_p0425a11║   違經文。抑令生滅說會中道。聖智可生。非
T45n1863_p0425a12║   常見常。隨邪定聚。四不悟四記失云 。若依
T45n1863_p0425a13║   四記。以 生必死故。證佛智有生必滅。亦應以
T45n1863_p0425a14║   無或死死不生。證佛智滅更不起。不可一 向
T45n1863_p0425a15║   記者。說剎那分別 記者。即分段身佛既無
T45n1863_p0425a16║   或滅還生。有生必死。非約佛者。不爾。由未善
T45n1863_p0425a17║   知四記之 意故。此難生。解斯四記。猛難便 息。
T45n1863_p0425a18║   何 者。生者必死。一 向記。不論剎那與一 期。死
T45n1863_p0425a19║   者生耶。分別 記。剎那一 期俱 分別 。若不分別 。
T45n1863_p0425a20║   何 名分別 記。今為分別 。若約一 期。無煩惱者
T45n1863_p0425a21║   死必不生。若據剎那。有或無或俱 。須分別 。
T45n1863_p0425a22║   無煩惱中且據如來。現起之 智望更生種。名
T45n1863_p0425a23║   為生現。起滅已不熏種。即死者不生。若據種
T45n1863_p0425a24║   子生現行。不妨滅。餘種起。雖無煩惱。死復
T45n1863_p0425a25║   生。舉一 例 餘。二 乘定性無煩惱人一 期滅已
T45n1863_p0425a26║   必不復起。若據剎那。現起智心還熏成種。雖
T45n1863_p0425a27║   復現滅。新種更生。不定性人俱 有剎那滅無
T45n1863_p0425a28║   一 期滅。不捨此身更受身故。若許回心。無
T45n1863_p0425a29║   學果人捨分段已更受變易。如何 得言無煩
T45n1863_p0425b01║   惱死死不復生。論佛。即佛不死。更有何 人名
T45n1863_p0425b02║   死不生。據有煩惱。生者皆死。死者生耶。據分
T45n1863_p0425b03║   段說。亦有不生。趣向三乘定入 見道。不退之
T45n1863_p0425b04║   者三惡等身從前 死已。必不更生人天。不定
T45n1863_p0425b05║   約剎那者。生必皆死。死者生耶。即須為分
T45n1863_p0425b06║   別 。若業異熟心雖生不熏種。死已不復生。
T45n1863_p0425b07║   若從舊種論。雖死還復起。是報佛既有。生已
T45n1863_p0425b08║   必定有滅。不須分別 。剎那一 期死者生耶。則
T45n1863_p0425b09║   須分別 。若如是知名解四記。佛自定說生者
T45n1863_p0425b10║   皆死。是一 向記。如何 今者更為分別 。
T45n1863_p0425b11║   　　　本性住 性謬三
T45n1863_p0425b12║   有義。如來藏及識藏。一 切有情皆平等有。
T45n1863_p0425b13║   即此名性種性。亦名本性。後熏習者。名為客
T45n1863_p0425b14║   性。由新熏故。五 乘性別 。非是本有。真如本識
T45n1863_p0425b15║   性平等故。一 切無別 。此說非理。立宗妄故。所
T45n1863_p0425b16║   以 者何 。真如法界及第八 識。有情齊有。經論
T45n1863_p0425b17║   誠文。愚智咸許。即此名為性種性者。智者不
T45n1863_p0425b18║   爾。何 故。若此真如及第八 識名性種性。一 切
T45n1863_p0425b19║   俱 有。何 名殊勝。由有法爾無漏種子三乘差
T45n1863_p0425b20║   別 異於無性名為殊勝故。故善戒經第一
T45n1863_p0425b21║   先明善行性品。不言理性品。又云 。修 習聖
T45n1863_p0425b22║   行。行於善果菩提之 道。有十法則 。能攝取
T45n1863_p0425b23║   一 切善法。瑜伽 地持并皆相似 。初 明本性發
T45n1863_p0425b24║   心品。下始明習性。性種性中明習種性者。且
T45n1863_p0425b25║   相對明。非正明。已取以 地持六 度印相。云
T45n1863_p0425b26║   菩薩性自樂施等。瑜伽 論云 。又諸菩薩有六
T45n1863_p0425b27║   波羅蜜多種性相。由此相故等。又地持云 。非
T45n1863_p0425b28║   種姓人無種姓故。雖復發心懃修 精進。必不
T45n1863_p0425b29║   究竟阿耨菩提。亦不得云 無習種性。即此發
T45n1863_p0425c01║   心懃修 精進可非習性。云 終不得。以 此故知。
T45n1863_p0425c02║   要有法爾無漏種子。方名習種性。若無本性
T45n1863_p0425c03║   習性何 生。雜集論云 。雖有眾緣。無種子不生
T45n1863_p0425c04║   故非他作。善戒經亦云 。若無菩薩性者不得
T45n1863_p0425c05║   菩提。亦不得云 無習性者。經云 。是故當知。非
T45n1863_p0425c06║   因發心有菩薩性此習種性因發心者如何 得
T45n1863_p0425c07║   言非因發心有菩薩性。又地持云 。若無菩薩
T45n1863_p0425c08║   性。雖有一 切諸方便 行。終不得成無上菩提。
T45n1863_p0425c09║   善戒經云 。雖復具 足如是四事 。若無菩薩性。
T45n1863_p0425c10║   而能得成阿耨菩提者。無有是處。又佛性論
T45n1863_p0425c11║   第四云 。五 無初 相應善性為法者。釋曰。無
T45n1863_p0425c12║   初 者。以 性得般若大悲禪定法身普本有故。
T45n1863_p0425c13║   故言無初 。體用未曾相離。故言相應。此言
T45n1863_p0425c14║   性得。即不由熏。既即言本有。無初 明非始起。
T45n1863_p0425c15║   不得說言此說如理。論云 般若大悲禪定法
T45n1863_p0425c16║   身并本有故。總但 說如。與誰為并。又前 說
T45n1863_p0425c17║   煩惱業報并無初 。即許三別 。今說四法并無
T45n1863_p0425c18║   初 。如何 但 據理。又本無漏種不名性種性。何
T45n1863_p0425c19║   故善戒經名善行性品。又佛性論但 許真如
T45n1863_p0425c20║   性無令煩惱滅。不許性有。瑜伽 七十四圓成
T45n1863_p0425c21║   亦同第八 心體。亦非性種性。性種性者。是其
T45n1863_p0425c22║   無漏。本有種子。第八 心體既是有漏。如何 得
T45n1863_p0425c23║   為無漏正因。故無性攝大乘第三云 。未曾見
T45n1863_p0425c24║   有毒為甘露。阿賴耶識猶如毒藥。云 何 能生
T45n1863_p0425c25║   出世 甘露清淨之 心。又梁論云 何 佛世 尊說。
T45n1863_p0425c26║   從他聞音及自正思惟。由此二 因正見得生。
T45n1863_p0425c27║   釋云 。此二 因於正見是增上緣。今所言因是
T45n1863_p0425c28║   通名因。緣說緣為因。既說聞熏習為增上
T45n1863_p0425c29║   緣。明知正見本自有因。下言熏習為種子故
T45n1863_p0426a01║   出世 心得生。論前 會訖。下更不釋。皆令准知。
T45n1863_p0426a02║   非唯親現。聞名開熏習。本正見種亦名熏
T45n1863_p0426a03║   習。因增長故。所以 地持論等亦名為因亦名
T45n1863_p0426a04║   增長。既此熏習非阿賴耶攝。是此能對治。明
T45n1863_p0426a05║   知不得以 第八 體為菩薩性種性名平等因。
T45n1863_p0426a06║   若許是無漏。則 苦集對治。即不得為染法因。
T45n1863_p0426a07║   故梁論云 。即既立為染濁對治及出世 心因
T45n1863_p0426a08║   故。不應後說為不淨名因。若云 我取識上功
T45n1863_p0426a09║   德者。即因法爾有無性。別 本有行性。處處誠
T45n1863_p0426a10║   說。不知有此本有種子名性種性。妄取真如
T45n1863_p0426a11║   及第八 識為性種性。可不慚乎。可不昧乎。
T45n1863_p0426a12║   無性攝論本意皆同故。故不具 引。諸論皆說
T45n1863_p0426a13║   無漏種子熏習為因。不說真如第八 識體為
T45n1863_p0426a14║   正生因。又復真如不依諸法故。寶性論云 。空
T45n1863_p0426a15║   不依地等。又云 。自性清淨心不住 彼諸法。處
T45n1863_p0426a16║   處誠說。不能煩引。何 須舉六 處意定取彼真
T45n1863_p0426a17║   如。又云 。無上依經云 。如來界不可思議。一
T45n1863_p0426a18║   切眾生有陰入 界勝相種類。內外所現。無始
T45n1863_p0426a19║   時節相續流來。法爾所得。准此經文。即真如
T45n1863_p0426a20║   界名性種性。此亦不爾。謬引經救故。准此經
T45n1863_p0426a21║   文。正是無始法爾行性。名陰入 界勝相種類
T45n1863_p0426a22║   內外相續流來法爾所得。法爾所得即法爾
T45n1863_p0426a23║   義。此處若心意識下。令依依他處觀真如理。
T45n1863_p0426a24║   除斷染法。理顯智圓。同辨中邊論頌。虛妄分
T45n1863_p0426a25║   別 有。於此二 都無。此中唯有空。於彼亦有此。
T45n1863_p0426a26║   乃至是則 契中道。不知此義。執真如界有其
T45n1863_p0426a27║   種類內外所現相續流來。又云 。涅槃第八 云 。
T45n1863_p0426a28║   眾生佛性則 不如是。雖復處在陰入 界中。即
T45n1863_p0426a29║   不同於陰入 界也者。不同前 文。無上依經言。
T45n1863_p0426b01║   有陰入 界勝相種類。內外所現相續流來。此
T45n1863_p0426b02║   同陰入 界相。涅槃言不同陰入 界相。故事 理
T45n1863_p0426b03║   別 。或約無漏與有漏別 。云 不同彼。不爾。如
T45n1863_p0426b04║   何 言雖復處在陰入 界中。何 以 故。真如遍一
T45n1863_p0426b05║   切。不可說言雖處在陰中。佛性之 言非唯目
T45n1863_p0426b06║   理。六 度等行皆名佛性。又云 。勝天王分前 後
T45n1863_p0426b07║   文別 。前 云 。如來法性在有情類蘊界處中。從
T45n1863_p0426b08║   無始來展轉相續。煩惱不染。此亦非證。此說
T45n1863_p0426b09║   行性。行亦是法。法言通故。若是理性。體性常
T45n1863_p0426b10║   住 。何 得云 展轉相續。相續者非常住 義。次言
T45n1863_p0426b11║   清淨法性為諸法本自性無本。此說真如出
T45n1863_p0426b12║   生諸法者為增上緣。非親因緣出生諸法。然
T45n1863_p0426b13║   如不生。是增上緣生。若一 如生萬德。何 有
T45n1863_p0426b14║   定異因。攝大乘莊嚴論云 。諸功 德從鏡智起。
T45n1863_p0426b15║   如既親生。何 假智生。又云 。佛性論云 。佛日慧
T45n1863_p0426b16║   光 令法身生隨意身長法身。即當本性。同善
T45n1863_p0426b17║   戒經法性自爾者。此亦非證。既說真如名為
T45n1863_p0426b18║   法性。即是法身。何 能令生。涅槃經三十七品。
T45n1863_p0426b19║   波羅蜜等是名了 因。自行尚名為了 。佛光 豈
T45n1863_p0426b20║   即能生。又前 自云 。如雖生法。真如不生故。又
T45n1863_p0426b21║   云 。起信 論中。體大即真如體。相大即是無量
T45n1863_p0426b22║   性功 德相。用即能生世 出世 善因果者。用大。
T45n1863_p0426b23║   有為行是如用故。能生一 切者。此亦不爾。真
T45n1863_p0426b24║   如豈有作用。若有作用。同諸行故。如增上用
T45n1863_p0426b25║   諸法得生。此理可爾。不為生用。已下多文意
T45n1863_p0426b26║   皆證如及第八 體名性種性。即名正因生因。
T45n1863_p0426b27║   餘六 度等即為習性緣因了 因。唯佛性論真
T45n1863_p0426b28║   如不生有餘體。攝論賴耶非出世 因。大莊嚴
T45n1863_p0426b29║   第五 云 。六 者無異無起。由真實性非有異體
T45n1863_p0426c01║   起。故如若親生諸法。有異體起。第三云 。即說
T45n1863_p0426c02║   一 切種智為佛身體。又云 。轉六 波羅蜜等一
T45n1863_p0426c03║   切善法為佛體故。諸論皆說。轉八 識成四智
T45n1863_p0426c04║   為佛身。不說真如生。不唯第八 體。准知餘文。
T45n1863_p0426c05║   廣引煩釋皆應遮止。有義。成唯識論立五 性
T45n1863_p0426c06║   別 。有違理教。言違理者。一 切眾生同有理心。
T45n1863_p0426c07║   有何 別 因一 分眾生無無漏種。設有無漏。何
T45n1863_p0426c08║   因復有三乘性分。有因即非法爾。亦無因不
T45n1863_p0426c09║   合不同者。既執一 切眾生同有理心為正因。
T45n1863_p0426c10║   既許理心一 切平等。如何 得有染淨善惡三
T45n1863_p0426c11║   界六 道三乘性種。若有餘因。理心非本。無
T45n1863_p0426c12║   別 因起。何 合不同。若謂待緣。緣從如起。如因
T45n1863_p0426c13║   既一 。緣亦同亦緣。從何 生有種種別 。若一
T45n1863_p0426c14║   切生同有真如。共一 正因。同數論等從一
T45n1863_p0426c15║   因起情非情等。體是常住 大等無常。又自舉
T45n1863_p0426c16║   喻。理若虛空。心如法空界。有漏同暗。無漏
T45n1863_p0426c17║   同明。暗滅明生。由於虛空及由火等親生。豈
T45n1863_p0426c18║   可暗中先有明性作明親因者。此亦不爾。准
T45n1863_p0426c19║   喻自違。理若虛空。心同空界。既說理心作物
T45n1863_p0426c20║   親因。即自能明。何 須殊火若由殊火殊
T45n1863_p0426c21║   火自作明因。豈是虛空及於空界親生明也。
T45n1863_p0426c22║   餘喻及文并皆自違應自思察。煩不能舉。又
T45n1863_p0426c23║   云 。唯識違於正教。如善戒經性種性者。是理
T45n1863_p0426c24║   非事 。若言是事 。有何 文證者。此亦不然。彼妄
T45n1863_p0426c25║   引文。如前 略指。行性文證如前 已明。又言。若
T45n1863_p0426c26║   本性有上中下量。違優 婆塞戒經云 有上中
T45n1863_p0426c27║   下非本性也。亦違正法華大集經等。由緣因
T45n1863_p0426c28║   故。無三乘性。若是無因法爾自得。即違深
T45n1863_p0426c29║   密有上中下非無因也者。此亦不爾。若非本
T45n1863_p0427a01║   性各自差別 。但 由緣故根性不同者。豈上中
T45n1863_p0427a02║   下無自正因。但 緣起因。既自無種。緣何 所為。
T45n1863_p0427a03║   涅槃經中。唯說涅槃從了 因得。不說有為但
T45n1863_p0427a04║   緣因生。無種而生。違多聖教。准善戒經善行
T45n1863_p0427a05║   性品云 。言根勝者。菩薩摩訶薩本性猛利 。緣
T45n1863_p0427a06║   覺性中聲聞性鈍。既云 本性猛利 。明非由客
T45n1863_p0427a07║   性。又大莊嚴論第一 云 。由界差別 者。眾生有
T45n1863_p0427a08║   種種界無量界。多界修 多羅說。由界差別 故。
T45n1863_p0427a09║   應知三乘種性差別 。乃至無四果差別 者。
T45n1863_p0427a10║   眾生菩提有下中上。子果相似 故。若無性差
T45n1863_p0427a11║   別 。則 無果差別 。同深密經有上中下是定
T45n1863_p0427a12║   有因緣。大集等說由緣因者。據增上說。有四
T45n1863_p0427a13║   緣故。不違前 教言非本性也。非以 性故者。
T45n1863_p0427a14║   意云 。不唯由性。亦假增上又緣生。約非如言
T45n1863_p0427a15║   詮。真如所緣緣種子文下當正示。若云 理心
T45n1863_p0427a16║   為其正因。豈可如理由緣因故成上中下。又
T45n1863_p0427a17║   復理心名性種性。何 故不得云 以 性故名為
T45n1863_p0427a18║   菩薩既以 性故。言不許行性。本有亦應不以
T45n1863_p0427a19║   性故言證理心非有。此既不爾。彼云 何 然。又
T45n1863_p0427a20║   自云 漏生於無漏。何 故不許真如無漏生於
T45n1863_p0427a21║   無漏。又違攝論。如前 已引。又云 。以 乳 無酪許
T45n1863_p0427a22║   生酪。即難酪中無乳 應生酪。以 酪不生乳 。即
T45n1863_p0427a23║   不許乳 生酪者。此難不爾。云 乳 無酪而生酪
T45n1863_p0427a24║   者。涅槃經意。難因中有果論。不是不許乳 為
T45n1863_p0427a25║   酪因。細尋彼文。自當開曉。故大莊嚴第一 云 。
T45n1863_p0427a26║   復次彼有者。因體有故。非有者。果體非有故。
T45n1863_p0427a27║   問若爾云 何 名性。答功 德體義故。度者出生
T45n1863_p0427a28║   功 德義故。由此道理。是故名性。又難云 。聖無
T45n1863_p0427a29║   作凡之 理。豈不許凡無聖性而作聖者。不爾。
T45n1863_p0427b01║   誰言凡無聖性而作聖。如我立宗。凡無聖性
T45n1863_p0427b02║   不作聖。汝立凡無聖性得作聖。何 理能遮聖
T45n1863_p0427b03║   無凡性而作凡。又云 。若難無為為其本性生
T45n1863_p0427b04║   無漏者。即同外道常法為因者。楞伽 第二 大
T45n1863_p0427b05║   慧為問佛自釋云 。我說法空為如來藏。不同
T45n1863_p0427b06║   外道者。此救不同彼外道執別 有實我名為
T45n1863_p0427b07║   如來。世 尊說法空為如來藏。假名如來。不同
T45n1863_p0427b08║   外道。汝執無為有體常住 能生一 切。何 異外
T45n1863_p0427b09║   道冥 性等耶。若執體空能生一 切。同無因論。
T45n1863_p0427b10║   又同莊老從無生有。若執常法為緣生起。復
T45n1863_p0427b11║   違雜集。雜集第四辨緣生相中云 。無常緣生
T45n1863_p0427b12║   故。釋云 。此生故彼生者。顯無常緣生義。非無
T45n1863_p0427b13║   生法為因故。少所生法而得成立。緣生義中
T45n1863_p0427b14║   云 。因剎那滅果剎那生。時分等故。是因果相
T45n1863_p0427b15║   續不斷義。亦不得云 此據有漏及客性說。彼
T45n1863_p0427b16║   論順逆觀中云 。應如是觀緣生起義。一 切皆
T45n1863_p0427b17║   是緣生。唯除法處一 分諸無為法。不除無
T45n1863_p0427b18║   漏故。又若真如能生無漏。復違彼論解因
T45n1863_p0427b19║   緣。又論云 。因緣者。謂阿賴耶識善習氣。與
T45n1863_p0427b20║   有漏無漏諸法。如其次第為因緣故。非有漏
T45n1863_p0427b21║   第八 識體為無漏因。引無量義經一 切法從
T45n1863_p0427b22║   一 法生一 法者。所謂無相。大般若云 。真如雖
T45n1863_p0427b23║   生諸法。而真如不生者。如前 已辨。又云 。經中
T45n1863_p0427b24║   我德豈即與彼外道我同者。此救亦非。諸大
T45n1863_p0427b25║   乘經於常樂我淨義假立四德名外道。無有
T45n1863_p0427b26║   常我等體。於非常我等計故。可不同外道計
T45n1863_p0427b27║   常法為因。或無因起。汝執常法為因。或無因
T45n1863_p0427b28║   起。如何 有別 。亦不得。云 涅槃經云 。本無今
T45n1863_p0427b29║   有。有已還無。以 此為證。彼文意別 。不說無因
T45n1863_p0427c01║   云 本無今有。云 異本無。從因而起。云 本無
T45n1863_p0427c02║   今有。起已即滅云 還無。若如文執言無即無
T45n1863_p0427c03║   因有已還滅。如何 即許執報佛常住 。又自問
T45n1863_p0427c04║   云 。若常法生無常法者。何 故涅槃經中。佛語
T45n1863_p0427c05║   外道云 。汝因是常。果是無常。我因無常。果是
T45n1863_p0427c06║   常耶。答因有遠因近因。果有近果遠果。外道
T45n1863_p0427c07║   唯有常因無其常果。佛法遠因是常。近因無
T45n1863_p0427c08║   常。遠果是常。近果無常。此答令乖 准。涅槃三
T45n1863_p0427c09║   十三云 。一 切善業是涅槃因。因有二 。一 近
T45n1863_p0427c10║   二 遠。近即三解脫門。遠者無量世 所修 善法。
T45n1863_p0427c11║   若遠因常即是滅諦。但 可說證不得說修 。二
T45n1863_p0427c12║   十七云 。說涅槃因名為佛性。佛性名通。非
T45n1863_p0427c13║   唯真如。六 度等法并名佛性。二 十二 云 。未得
T45n1863_p0427c14║   阿耨菩提時。佛性因故。是過去現世 未來。
T45n1863_p0427c15║   果則 不爾。有是三世 。有非三世 。准此文意。
T45n1863_p0427c16║   因即福智。果通智斷。故因通三世 。果世 非
T45n1863_p0427c17║   世 。若說真如為遠因者。因亦通世 非世 。如
T45n1863_p0427c18║   何 但 言三世 。三十三云 。眾生佛性猶如虛空。
T45n1863_p0427c19║   非三世 故。佛性常故。非三世 攝。又佛自答。我
T45n1863_p0427c20║   因無常。果是常。因中有遠近。因通三世 。今
T45n1863_p0427c21║   有將自凡心翻覆佛教云 。遠因常無常。妄以
T45n1863_p0427c22║   近遠因果相對分常無常。又復自許真如生
T45n1863_p0427c23║   法。何 故但 能遠生為遠因。因不能近生為近
T45n1863_p0427c24║   因。如理既常住 。近不為因。遠亦非空。性體
T45n1863_p0427c25║   凝然遠能為因。近亦爾。以 體前 後無差別 故。
T45n1863_p0427c26║   佛說生因是無常。乖 佛說為常。佛有無性。
T45n1863_p0427c27║   違聖說有性。此乃執自智見為是。將佛菩薩
T45n1863_p0427c28║   為非。何 異待兔 角而觸妙高。拔龜毛以 填
T45n1863_p0427c29║   渤澥。豈可得乎。寧不思乎。
T45n1863_p0428a01║   　　　五 性唯新謬四
T45n1863_p0428a02║   有義。五 性差別 皆由新熏。正法華第三云 。先
T45n1863_p0428a03║   無三乘性後殖三乘因。名有三乘性。既云 後
T45n1863_p0428a04║   殖。明非本有。上法華經及大集文。據習性
T45n1863_p0428a05║   說。非性種性者。亦不應理。且彼說真如及心
T45n1863_p0428a06║   為性種性。妄者如瑜伽 二 十一 云 。謂若種性
T45n1863_p0428a07║   自性若種性安立等。種性自性中云 。今此種
T45n1863_p0428a08║   性以 何 為體。答附在所依有如是相。六 處所
T45n1863_p0428a09║   攝。從無始世 展轉傳來法爾所得。若是真如。
T45n1863_p0428a10║   豈名附在所依六 處所攝。又種性安立中。云
T45n1863_p0428a11║   何 得言。種種相續種種流轉。如是種子非於
T45n1863_p0428a12║   六 處有別 異相。即於如是種類分位 六 處殊
T45n1863_p0428a13║   勝。從無始世 展轉傳來法爾所得。有如是相
T45n1863_p0428a14║   及以 言說。謂為種性種子界性。是故當言墮
T45n1863_p0428a15║   一 相續。准此所說。菩薩地善戒地持明性種
T45n1863_p0428a16║   性文。皆同此。明非真如。新熏妄者。准前 文。
T45n1863_p0428a17║   說既非真如。後言無始明本性別 。若唯新
T45n1863_p0428a18║   熏有五 性別 。即見道前 不許有無漏。云 何 下
T45n1863_p0428a19║   文云 。云 何 名為安住 種性補特伽 羅。唯住 種
T45n1863_p0428a20║   性而未趣入 。亦未出離。謂如今有一 補特伽
T45n1863_p0428a21║   羅。成就出世 聖法種子。而未獲得親近善士
T45n1863_p0428a22║   聽聞正法。未於如來正覺正說法毘奈耶獲
T45n1863_p0428a23║   得正信 。未受持淨戒。未攝受多聞。未增長惠
T45n1863_p0428a24║   捨。未調伏諸見。如是名為唯住 種性而未趣
T45n1863_p0428a25║   入 。請舉斯文。聲聞本性豈由新熏。豈須
T45n1863_p0428a26║   有部所立宗耶。菩薩地言無始法爾六 處殊
T45n1863_p0428a27║   勝等文。准此可知。又佛性論云 。無初 者。以 性
T45n1863_p0428a28║   得大悲般若禪定法身本有故。故言無初 。信
T45n1863_p0428a29║   大悲等是四德。既云 無初 。明因有。復云 性
T45n1863_p0428b01║   得。明非新熏。又魏梁唐等攝論并云 。又此如
T45n1863_p0428b02║   理作意相應是世 間心。彼正見相應是出世
T45n1863_p0428b03║   心。未曾有時俱 生俱 滅。是故此心非彼所熏。
T45n1863_p0428b04║   既不所熏為彼種子。不應道理。然說聞熏習
T45n1863_p0428b05║   為出世 心因者。梁論自會是增上緣。唐論復
T45n1863_p0428b06║   云 。此中聞熏習攝受彼種子。不相應故。又大
T45n1863_p0428b07║   莊嚴論云 。若無性差別 則 無信 差別 。乃至云 。
T45n1863_p0428b08║   若無性差別 亦無果差別 。由此四差別 。是故
T45n1863_p0428b09║   應知種性有體。大般若善勇 猛會勝鬘楞伽
T45n1863_p0428b10║   經善戒經地持論瑜伽 論佛地論。皆說法爾
T45n1863_p0428b11║   性別 。不言由熏。恐煩不引。所以 正法華云 。先
T45n1863_p0428b12║   無三乘性。後殖三乘因。佛種從緣起等者。皆
T45n1863_p0428b13║   由逢緣資熏本性方能得果。非本無因。五 性
T45n1863_p0428b14║   新起。無因而生五 性差別 。非釋種子。又如
T45n1863_p0428b15║   寂調音天子所問經云 。如貧人食是輪王毒。
T45n1863_p0428b16║   法華不許親近小乘。云 何 世 尊見有平等理
T45n1863_p0428b17║   心大性。而不教發大心令興小意。欲行大
T45n1863_p0428b18║   道。何 爾小徑。彼自無瘡。何 傷 之 也。熟思勿
T45n1863_p0428b19║   誤。故知五 性法爾自有。待現緣發方果成熟
T45n1863_p0428b20║   故。漏無漏種各二 類。一 本性二 習性。故瑜伽
T45n1863_p0428b21║   第二 云 。又種子體無始時來相續不絕。性雖
T45n1863_p0428b22║   有之 。然由淨不淨業差別 熏發。望數數取異
T45n1863_p0428b23║   熟果。說彼為新。攝大乘云 。聞等熏習無果生。
T45n1863_p0428b24║   非道理。涅槃二 十六 云 。眾生佛性不名為佛。
T45n1863_p0428b25║   以 諸功 德因緣和合。得見佛性。然後得佛。汝
T45n1863_p0428b26║   言眾生悉有佛性。何 故不見者。是義不然。
T45n1863_p0428b27║   何 以 故。因緣未和合故。以 是義故。我說二
T45n1863_p0428b28║   因。正緣因。正因名為佛性。緣因者發菩提
T45n1863_p0428b29║   心。以 二 因緣得阿耨菩提。如石出金。佛性之
T45n1863_p0428c01║   因非如空常有。非如兔 角無。准此須解。若云 。
T45n1863_p0428c02║   優 婆塞戒經云 。若說有菩薩性。是名外道者。
T45n1863_p0428c03║   不爾。善戒經說。有菩薩性者以 大乘成熟等。
T45n1863_p0428c04║   涅槃亦說悉有佛性。豈外道耶。欲明五 性唯
T45n1863_p0428c05║   新熏。云 有本性者。即外道義。欲證一 切有佛
T45n1863_p0428c06║   性。若說無者。是小乘義。故成相反。徒引多文
T45n1863_p0428c07║   妄為解釋。不如依論以 釋佛經。恐此文煩故
T45n1863_p0428c08║   略不舉。
T45n1863_p0428c09║   　　　真如為種謬五
T45n1863_p0428c10║   有義瑜伽 論云 。諸出世 間法從何 種子生。若
T45n1863_p0428c11║   言麁重自性種子生。不應道理。答諸出世 間
T45n1863_p0428c12║   法從真如所緣緣種子生。非彼習氣積集種
T45n1863_p0428c13║   子所生。西方兩釋。一 護法等云 。此是緣真如
T45n1863_p0428c14║   智以 真如為所緣緣故。名真如所緣緣種
T45n1863_p0428c15║   子。二 難陀等云 。是聞熏習種子從佛正體智。
T45n1863_p0428c16║   各為真如所緣緣種子。此二 釋非。何 以 故。
T45n1863_p0428c17║   論云 。若非習氣積集種子所生者。何 因緣故
T45n1863_p0428c18║   建立三種涅槃法種性補特伽 羅。及建立
T45n1863_p0428c19║   不般涅槃法補特伽 羅。所以 者何 。一 切皆
T45n1863_p0428c20║   有真如所緣緣故。准此難意。真如皆有。無其
T45n1863_p0428c21║   勝劣 。因何 分三乘性及有無性。不合可。答
T45n1863_p0428c22║   家以 非一 切皆有智種答。難家將一 切皆有
T45n1863_p0428c23║   真如為難。為難之 法牒釋難故。同一 文故。
T45n1863_p0428c24║   又論自為問答。不可言難家不得答意。故
T45n1863_p0428c25║   知答家以 真如為種答。難家即云 不得有無
T45n1863_p0428c26║   不同。故知真如能為種生。同大般若真如雖
T45n1863_p0428c27║   生諸法。真如不生者。此亦不爾。所以 者何 。若
T45n1863_p0428c28║   以 真如為種生法。過失如前 。不平等因。為
T45n1863_p0428c29║   妄中說云 二 師釋與論相違者。此亦不爾。釋
T45n1863_p0429a01║   不違論。何 以 故。答意以 真如為所緣緣之 能
T45n1863_p0429a02║   緣之 智種。為出世 法因。難意既以 真如為所
T45n1863_p0429a03║   緣。既遍有能緣。亦應一 切皆成。何 故得立
T45n1863_p0429a04║   有無性別 。若即真如為種能生。應但 云 從真
T45n1863_p0429a05║   如種子生出世 法。何 須云 真如所緣緣種子
T45n1863_p0429a06║   生因。天親般若論云 。若一 切時一 切處實有
T45n1863_p0429a07║   真如。何 故有人能得有不得者。頌答云 。時及
T45n1863_p0429a08║   處實有。而不得真如。無智以 住 法。餘者有智
T45n1863_p0429a09║   得。釋云 。何 故不得。彼無智以 心住 法。彼以
T45n1863_p0429a10║   不清淨故。以 有智者心不住 法。是故能得。
T45n1863_p0429a11║   准此論意。明如遍難。雙舉智障以 答彼難。
T45n1863_p0429a12║   明知法爾種性無有。若不爾者。但 應舉住
T45n1863_p0429a13║   法。何 須說智耶。故瑜伽 論以 有畢竟障種子
T45n1863_p0429a14║   及法爾本有無漏種。分五 性別 。般若論中。
T45n1863_p0429a15║   以 如遍難。舉智及障答。瑜伽 以 如遍難。偏 舉
T45n1863_p0429a16║   障答。意顯智種有無不同。不由謗法。若由
T45n1863_p0429a17║   謗法立性不同。即應但 立有性。無性不應分
T45n1863_p0429a18║   四。又復謗法大乘處處皆許悔淨。豈慈氏不
T45n1863_p0429a19║   知云 畢竟不可斷。又復謗法造五 逆業感惡道
T45n1863_p0429a20║   報。但 煩惱障。何 開所知云 有畢竟所知障
T45n1863_p0429a21║   種子。附在所依非煩惱障種子者。於彼一 分
T45n1863_p0429a22║   建立聲聞種性。一 分建立獨覺種性。豈可二
T45n1863_p0429a23║   乘由為謗法名無種性。彼許二 乘得無學果。
T45n1863_p0429a24║   即受變易迴心向大。豈可所知障畢竟不可
T45n1863_p0429a25║   斷。又若謗二 空即大莊嚴論時邊。四中普斷
T45n1863_p0429a26║   諸善根。非畢竟無因者。不爾。普斷善外。更何
T45n1863_p0429a27║   業重為畢竟障。又若由障名不可斷。即合明
T45n1863_p0429a28║   舉。何 故別 說畢竟無因。又若真如為種親生
T45n1863_p0429a29║   出世 間法。略有四過。一 前 後相違過。自前 本
T45n1863_p0429b01║   性門中。即說無漏從有漏心生。今說真如生。
T45n1863_p0429b02║   定從何 是。二 門相違。二 聖教相違過。瑜伽 攝
T45n1863_p0429b03║   論種子義中。皆云 一 剎那滅者。生已無間即
T45n1863_p0429b04║   滅壞故。無有常法得成種子。於一 切時無差
T45n1863_p0429b05║   別 故。不可。難云 。法爾種子不與能熏相應熏
T45n1863_p0429b06║   成。何 得名種者。不爾。七義釋種子義。能熏所
T45n1863_p0429b07║   熏釋熏習義。又本有種由熏增長。不說熏生。
T45n1863_p0429b08║   說熏生者。是新熏種。三自宗相違過。違佛性
T45n1863_p0429b09║   論有體生無體。名許真如親生出世 。即應
T45n1863_p0429b10║   云 二 有體生有體。何 故說一 。四進退相違過。
T45n1863_p0429b11║   若從有漏生無漏者。復違五 十二 不說麁重
T45n1863_p0429b12║   自相種生故。更有多過。如前 已辨。所餘義
T45n1863_p0429b13║   准此知矣。
T45n1863_p0429b14║   　　　通經法爾謬六
T45n1863_p0429b15║   有義引經。一 切眾生無始時來有種種界。
T45n1863_p0429b16║   證法爾有五 性別 等。不應道理。彼說一 一
T45n1863_p0429b17║   眾生各有種種界。如七葉樹。非說一 切眾生
T45n1863_p0429b18║   各多差別 。此言法爾。是本性故。非如性力 所
T45n1863_p0429b19║   知種種界也。此不應理。若許一 一 生各有種種
T45n1863_p0429b20║   界。一 一 界相似 。如七葉樹者。豈一 一 生皆作
T45n1863_p0429b21║   三乘果二 十七賢聖多貪食分有無性等。
T45n1863_p0429b22║   若爾。云 何 言有聲聞性得聲聞道等。多貪之
T45n1863_p0429b23║   人說不淨觀等。利 鈍根別 等。有無相違。鈍利
T45n1863_p0429b24║   相違。漸頓相違。定相違。豈可一 生普具 成
T45n1863_p0429b25║   熟。又彌勒 菩薩無著等師。不解經文證五 性
T45n1863_p0429b26║   殊。皆引彼教耶。善戒經說。說共住 令轉者。
T45n1863_p0429b27║   據不定性說。非定性者。楞伽 於不定乘中說
T45n1863_p0429b28║   有趣大乘小即無。大般若同。又云 。瑜伽 但
T45n1863_p0429b29║   云 無始有無有種性。不言法爾及本性住 。非
T45n1863_p0429c01║   為定證者。不爾。此無始言即是法爾及本性
T45n1863_p0429c02║   住 。何 以 得知。佛性論云 。無初 者。性得大悲
T45n1863_p0429c03║   等。無初 即無始性得。即法爾等。又次下引種
T45n1863_p0429c04║   子有四。一 本性住 。如何 得言不說本性住 非
T45n1863_p0429c05║   為定證耶。又云 。瑜伽 云 。種子有四。一 本性
T45n1863_p0429c06║   住 。二 先習起。三可修 治。謂有涅槃法。四不可
T45n1863_p0429c07║   修 治。謂無涅槃法。約先習種分其五 性者。此
T45n1863_p0429c08║   亦不爾。既立本性住 。二 先習起。若云 約先習
T45n1863_p0429c09║   種分其五 性。只有三種。何 得言四。既總先習。
T45n1863_p0429c10║   何 言本性。又違聲聞地二 十一 說。并如前
T45n1863_p0429c11║   引。又云 。瑜伽 云 。若般涅槃法者一 切種子皆
T45n1863_p0429c12║   悉具 足者。是具 足四種。名為一 切無涅槃法
T45n1863_p0429c13║   者。便 闕三乘種者。唯有本性住 。先習種子
T45n1863_p0429c14║   不可修 治種子。闕可修 治種子。名不具 足者。
T45n1863_p0429c15║   此亦不爾。對有無別 立後二 種。二 種相違。云
T45n1863_p0429c16║   何 得云 有四種者名為具 足。復許有本性住
T45n1863_p0429c17║   先習種子即可修 治。不爾。先習於何 云 不可
T45n1863_p0429c18║   治。又云 。但 由新習熟人不同。不言本性住
T45n1863_p0429c19║   種有無不同。及不云 法爾。若云 有教請示其
T45n1863_p0429c20║   文者。雖前 數明。今更略引。即彼自引。種子有
T45n1863_p0429c21║   四。一 本性。如何 云 不言本性住 種。又聲聞地
T45n1863_p0429c22║   初 種性自性種性安立。但 云 從無始世 展轉
T45n1863_p0429c23║   傳來法爾所得。同善戒經言本性者。陰界六
T45n1863_p0429c24║   入 次第相續。無始無終。法性自爾。法性自爾
T45n1863_p0429c25║   即法爾也。聲聞菩薩種性之 中。俱 云 無始法
T45n1863_p0429c26║   爾所得。何 獨不信 聲聞地文。云 為小說。又
T45n1863_p0429c27║   梁攝論出世 間淨章。初 二 乘正見以 聞他音
T45n1863_p0429c28║   及自思惟為增上緣方始得生。故三乘性無
T45n1863_p0429c29║   始本有。佛地論云 。由法爾故。無始時來一 切
T45n1863_p0430a01║   有情有五 種性。又准瑜伽 及顯揚論。成立
T45n1863_p0430a02║   性。皆據本性。既見教文。應信 順受。若唯新
T45n1863_p0430a03║   熏五 性差別 現能熏因無種何 起。若無種生。
T45n1863_p0430a04║   違四卷楞伽 。第一 云 。大慧若復說無種。有種
T45n1863_p0430a05║   識三緣合生者。龜應生毛。沙應出油若從因
T45n1863_p0430a06║   生還本性別 。
T45n1863_p0430a07║   　　　漏生無漏謬七
T45n1863_p0430a08║   有義。攝大乘論云 。如是已說入 所知相。入 所
T45n1863_p0430a09║   知相云 何 應知。乃至謂於大乘而起多聞聞
T45n1863_p0430a10║   法義已熏心心所法。相續所依。其小聞者無
T45n1863_p0430a11║   容得入 此現觀故。准此論文。多聞熏習。同涅
T45n1863_p0430a12║   槃經緣因。如乳 為酪正因。煖等為因。即本
T45n1863_p0430a13║   識為正因。彼說非理。此解初 因。前 後自違。
T45n1863_p0430a14║   何 者。此云 多聞熏習為緣因。本識為正因。下
T45n1863_p0430a15║   云 。以 無漏教生聞熏習。漸生無漏。非有漏中
T45n1863_p0430a16║   有無漏性。又云 。故知阿賴耶識得與有漏作
T45n1863_p0430a17║   親因緣。聞熏習種亦與無漏為親因緣。前 云
T45n1863_p0430a18║   是緣。今云 親因。一 相違也。又云 。同瑜伽 論正
T45n1863_p0430a19║   智從聽聞法生。此說緣因。非本性。前 云 聞熏
T45n1863_p0430a20║   習是親因。今緣說為緣因。非是本性。二 相
T45n1863_p0430a21║   違也。准上經文。地如理心藥草種子如聞熏
T45n1863_p0430a22║   習起三乘法。乃至云 。如世 間地能生一 切。要
T45n1863_p0430a23║   待種子為親因。方能生長。本性亦爾。待聞
T45n1863_p0430a24║   熏習以 為因緣。聖道方生。初 以 地喻理心。
T45n1863_p0430a25║   熏習喻種子此地為緣因。種子正因。前 云
T45n1863_p0430a26║   熏習同瑜伽 說為緣因。非是本性。三相違也。
T45n1863_p0430a27║   又云 。如地雖能生一 切。要待種子以 為親
T45n1863_p0430a28║   因。方能生長。本性亦爾。待聞熏習以 為因
T45n1863_p0430a29║   緣。聖道方生。更以 本性喻如大地不親生物。
T45n1863_p0430b01║   要待種子。種子為親因。本性為緣因。前 云 熏
T45n1863_p0430b02║   習。同涅槃緣因正因即佛性。今復說本性。如
T45n1863_p0430b03║   地翻作緣因。四相違也。又云 。如地生草木。
T45n1863_p0430b04║   或疎緣亦作親因。此說違涅槃經。二 十六
T45n1863_p0430b05║   云 。種子等是生因。地水糞等名了 因。今者
T45n1863_p0430b06║   說地亦作親因。五 相違也。又梁攝論。從他
T45n1863_p0430b07║   聞音。如理思惟。望於正見。是增上緣。今說聞
T45n1863_p0430b08║   熏為親因緣。六 相違也。攝論又云 。此世 間心
T45n1863_p0430b09║   未曾與彼出世 間心俱 生。識非彼所熏為彼
T45n1863_p0430b10║   種子。不應道理。今說為種。七相違也。又聲聞
T45n1863_p0430b11║   地及菩薩地及莊嚴論顯揚論等說本有種。
T45n1863_p0430b12║   今說唯新。八 相違也。又唯新熏。成唯識論
T45n1863_p0430b13║   不正師義有舊新種。是其正義。決邪乖 正。
T45n1863_p0430b14║   九相違也。又云 。瑜伽 論說。地獄三無漏根。從
T45n1863_p0430b15║   當果說。現無種子者。不爾。五 十七云 。三根行
T45n1863_p0430b16║   定不成。種子或成不成。謂般涅槃法者成熟。
T45n1863_p0430b17║   不般涅槃法者不成熟故。又現在存種。當果
T45n1863_p0430b18║   可生。現在無因。當果如何 起。又後有部雖
T45n1863_p0430b19║   三世 有。法至生相方始說得。大乘但 有現
T45n1863_p0430b20║   在。無種說何 當成。若准瑜伽 五 十一 。解得
T45n1863_p0430b21║   獲成就中。初 破他云 。若得是諸行生因者。
T45n1863_p0430b22║   若從先來未得此法。此既無有生因之 得。應
T45n1863_p0430b23║   常不生。由此亦應畢竟不得。今若現無種生
T45n1863_p0430b24║   因。當果當不生。應畢竟不得。豈得難他無得
T45n1863_p0430b25║   不生。自許無種說當果起。名為成熟。乖 瑜
T45n1863_p0430b26║   伽 之 正文。十相違也。又例 云 酪雖不生乳 。
T45n1863_p0430b27║   乳 中無酪。為酪因。聖雖不從凡。凡無聖種。
T45n1863_p0430b28║   令聖起者。今且為作相違決定例 云 。烟不
T45n1863_p0430b29║   為因。還起本烟。起非無自種。因聖不從凡。
T45n1863_p0430c01║   因凡生聖。雖凡生有自種。次為答云 。外或
T45n1863_p0430c02║   無熏習。酪不熏乳 。乳 生酪。內法必熏生。非無
T45n1863_p0430c03║   漏熏無無漏。亦不可云 法爾之 種由新熏生。
T45n1863_p0430c04║   法爾道理因緣道理皆許得立。若由熏生。即
T45n1863_p0430c05║   因緣道理。非法爾道理。若云 初 無漏無因類
T45n1863_p0430c06║   者。何 故攝大乘論云 。又出世 心雖未生說出
T45n1863_p0430c07║   世 心。雖未生時。已能對治諸煩惱纏者。此同
T45n1863_p0430c08║   類因展轉相續。剎那勢 力 能為對治。外法非
T45n1863_p0430c09║   親因。不可例 同外。若外必同內外。應具 四緣
T45n1863_p0430c10║   等。又云 。見道已前 有漏生有漏。此是有漏之
T45n1863_p0430c11║   因生於有漏。非是以 因有漏故果亦有漏。
T45n1863_p0430c12║   從其漏生無漏時。此是無漏之 因生於無
T45n1863_p0430c13║   漏者。令為比量相違例 云 。見道已前 因有
T45n1863_p0430c14║   漏。不許因有漏無漏生。世 第一 法是世 間世
T45n1863_p0430c15║   因非生出世 種。又無漏有因無漏起。無漏之
T45n1863_p0430c16║   因無漏名無漏。名無漏無因果不生有漏。誰
T45n1863_p0430c17║   之 無漏種。又云 。唯信 外道無生有。不信 涅槃
T45n1863_p0430c18║   轉無明為明。有漏生無漏者。亦不爾。楞伽
T45n1863_p0430c19║   不許無生有。何 同外道有因無無明即轉變
T45n1863_p0430c20║   因。豈不同於雨眾說。又云 。論云 。唯初 無漏
T45n1863_p0430c21║   五 蘊剎那等。乃至若謂大乘無剎那者。出何
T45n1863_p0430c22║   經論者。前 引攝論有同類因。瑜伽 論本無漏
T45n1863_p0430c23║   種。又楞伽 第四云 。無漏無剎那。寧非明說。如
T45n1863_p0430c24║   觀渧瀝不覩玉泉。若視秋毫莫見嵩岱。
T45n1863_p0430c25║   能顯中邊慧日論第二