ized Version =========================================================================
X56n0923_p0167c01║   止觀義例 隨釋卷第四
X56n0923_p0167c02║   　　　　永嘉沙門　處元 　述
X56n0923_p0167c03║   ○第五 心境釋疑例 者略為二 十番
X56n0923_p0167c04║   　釋曰。此為二 。初 牒名舉數。二 正釋二 十番。初 心境
X56n0923_p0167c05║   　釋疑例 者。牒名也。心謂能觀十乘之 心。境謂所觀
X56n0923_p0167c06║   　陰等十境。又於茲十境能顯三諦。故亦名境。如此
X56n0923_p0167c07║   　心境向有疑滯之 文。恐人不了 。故茲料簡以 破迷
X56n0923_p0167c08║   　情。令妙觀可修 。聖位 可獲。故為一 例 。略為二 十番
X56n0923_p0167c09║   　者。舉數也。
X56n0923_p0167c10║   一 問。第一 卷弘誓中云 對法界．起法界。如何 法界有
X56n0923_p0167c11║   起有對。
X56n0923_p0167c12║   　釋曰。此當正釋二 十番料簡為二 。初 問。二 答。初 問
X56n0923_p0167c13║   　中云 第一 卷弘誓中等者。乃指發大心中四諦四
X56n0923_p0167c14║   　弘六 即顯是中四弘文也。彼止觀明無作弘誓四
X56n0923_p0167c15║   　諦之 體只是一 心三諦。乃云 。若得此解。根塵一 念
X56n0923_p0167c16║   　心起。根即八 萬四千法藏。塵亦八 萬四千法藏。一
X56n0923_p0167c17║   　念心起八 萬四千法藏。佛法界(根也)。對法界(塵也)。起法
X56n0923_p0167c18║   　界(識也)。無非佛法。生死即涅槃。苦諦也。煩惱即菩提。
X56n0923_p0167c19║   　集諦也。苦集即道滅。道滅即苦集。無苦無集。無世
X56n0923_p0167c20║   　間因果。無道無滅。無出世 間因果。故名無作四諦。
X56n0923_p0167c21║   　是則 苦集滅道無非八 萬四千法藏。一 一 法藏皆
X56n0923_p0167c22║   　是法界。故今問云 。法界如何 有起有對耶。然今文
X56n0923_p0167c23║   　中略於本文。佛法界三字即是根也。根有覺義。故
X56n0923_p0167c24║   　云 佛法界也。今問意者。法界是理。理體寂絕。如何
X56n0923_p0168a01║   　理體有起對耶。
X56n0923_p0168a02║   答。如前 分別 其義已顯。
X56n0923_p0168a03║   　釋曰。次答中三。初 指前 文。二 明各有所以 。三以 六
X56n0923_p0168a04║   　即結成。初 答云 如前 分別 其義已顯者。此指第四
X56n0923_p0168a05║   　例 中十乘立意第二 發心四中第二 意云 。無作四
X56n0923_p0168a06║   　諦只一 念心。又第三云 於一 念心以 弁能所。以 此
X56n0923_p0168a07║   　能所悲己悲他。他一 念心生佛理等。指此二 文。故
X56n0923_p0168a08║   　云 如前 分別 其義已顯。
X56n0923_p0168a09║   若欲更論各有所以 。一 者約理心佛無殊。雖起雖對
X56n0923_p0168a10║   奚嘗非理。二 者夫念起依理體達。若起若對不出法
X56n0923_p0168a11║   界。三者稱理。理既法界。起對稱理無非法界。今此文
X56n0923_p0168a12║   中義通三種。意在前 二 。故云 起對。復云 法界。
X56n0923_p0168a13║   　釋曰。此當第二 各有所以 。乃是細論法界起對之
X56n0923_p0168a14║   　道理也。釋此道理有於三種。一 者約理以 明法界
X56n0923_p0168a15║   　有起有對。乃約理性心佛無殊。雖若起若對。何 嘗
X56n0923_p0168a16║   　非法界理耶。如水為波。波體何 嘗離於水濕性耶。
X56n0923_p0168a17║   　二 者約修 門辨法界起對。夫一 念心起必依理。一
X56n0923_p0168a18║   　念心起。末也。依法界理。本也。依理體達起之 與對
X56n0923_p0168a19║   　無非法界。此乃全 性起修 修 即性也。三者約證以
X56n0923_p0168a20║   　辨法界若起若對。由前 二 文成今第三。應了 第二
X56n0923_p0168a21║   　由修 照性。應了 初 文由性發修 。修 從性成成今法
X56n0923_p0168a22║   　界。故云 稱理。既稱理　若起若對無非法界。今此
X56n0923_p0168a23║   　文中義通三種意在前 二 者。今此之 言。乃是在於
X56n0923_p0168a24║   　第一 卷弘誓中對法界起法界之 文也。是知此文
X56n0923_p0168b01║   　義通三種意乃只在前 二 故也。初 是理本。次是起
X56n0923_p0168b02║   　修 。止觀一 部正在於此。初 住 已去非此所論。言故
X56n0923_p0168b03║   　云 起對復云 法界者。由理性。然依理行行即是體。
X56n0923_p0168b04║   　達起對之 妄。成法界理。故云 意在前 二 也。
X56n0923_p0168b05║   此三即是六 即意也。初 是理即。次是名字．觀行．相似
X56n0923_p0168b06║   三即。三是分真．究竟二 即。
X56n0923_p0168b07║   　釋曰。此當第三六 即結成三義。在文可見不復云
X56n0923_p0168b08║   　也。
X56n0923_p0168b09║   二 問。十界四運正起其相易知。已起未起如何 觀察。
X56n0923_p0168b10║   　釋曰。修 大行中第四三昧文有四科。一 依諸經。二
X56n0923_p0168b11║   　依諸善。三依諸惡。四依諸無記。此之 四科。初 依諸
X56n0923_p0168b12║   　經如常坐等三種三昧。或唯觀理。而云 或者。以 第
X56n0923_p0168b13║   　四三昧中行分二 途。三科觀事 。一 科觀理。故云 或
X56n0923_p0168b14║   　也。故輔行釋四三昧竟乃總結云 。又觀四運者。是
X56n0923_p0168b15║   　隨自意中從末從事 而修 觀法。反顯依經一 科從
X56n0923_p0168b16║   　本從理。如當坐等唯觀於理。應知隨自意一 三昧
X56n0923_p0168b17║   　中而有二 途。故云 或也。世 有浮薄之 徒。學不究理。
X56n0923_p0168b18║   　師非良匠。以 見文中有或唯觀理之 言。又見事 理
X56n0923_p0168b19║   　二 途一 不可廢之 說。便 謂四種三昧皆修 事 理二
X56n0923_p0168b20║   　觀。今試問之 。若上三三昧修 事 觀者。為指何 文。莫
X56n0923_p0168b21║   　謂三道及佛相好誦經持呪等為事 觀耶。果然者。
X56n0923_p0168b22║   　極為謬說。昔昭師嘗謂事 理二 觀必須雙修 方為
X56n0923_p0168b23║   　得旨。法智斥云 。豈令九旬端坐之 徒皆須縱任三
X56n0923_p0168b24║   　性耶。豈令公 私忩遽之 人皆須九旬端坐耶。嗚呼。
X56n0923_p0168c01║   　荊谿滅後間生法智。垂軌在茲。不信 法智。誰可信
X56n0923_p0168c02║   　耶。今謂依諸善惡皆。須四運四句推撿。依諸無記。
X56n0923_p0168c03║   　但 約記與無記四句推撿。依經一 科非用四運。實
X56n0923_p0168c04║   　乃同上三種三昧觀門。繩墨不可易也。今文問意
X56n0923_p0168c05║   　者。十界四運正起一 運心相易見。已起未起心相
X56n0923_p0168c06║   　難見。如何 觀察耶。
X56n0923_p0168c07║   答。起已未起雖即不專的在一 境。然須形於正起之
X56n0923_p0168c08║   心。則 知已起為屬何 界。望前 為已。望後為未。是故已
X56n0923_p0168c09║   未望於欲正而得修 觀。
X56n0923_p0168c10║   　釋曰。運者載也轉也。從未至欲。從欲至正。從正至
X56n0923_p0168c11║   　已。故云 運也。浩浩羣生含齒而已。孰有能知此四
X56n0923_p0168c12║   　運載。生死曠野無歸依處。今明修 習事 觀行人先
X56n0923_p0168c13║   　識四運。前 心後心心心明了 為所推境。於此四中
X56n0923_p0168c14║   　正起之 運心相易見。可用四句而推撿之 。起已未
X56n0923_p0168c15║   　起心相不顯。如何 用觀耶。故今答云 。起已未起雖
X56n0923_p0168c16║   　即不專的在一 境者。良以 縱任善惡起心該乎十
X56n0923_p0168c17║   　界。故云 不專的在一 境。然須形於正起之 心則 知
X56n0923_p0168c18║   　已起為屬何 界等者。且如起貪欲心。正對欲境。欲
X56n0923_p0168c19║   　心熾盛是為正起。欲心若息。欲境已謝。名之 為已。
X56n0923_p0168c20║   　正起欲心當畜生界。此心雖息。以 此息心名之 為
X56n0923_p0168c21║   　已。此已望正亦畜生界。故可用觀以 此息心。望前
X56n0923_p0168c22║   　為已既可修 觀。以 此息心若望於後名未起心。亦
X56n0923_p0168c23║   　且屬於畜生界心。故可修 觀。是故已未望於欲正
X56n0923_p0168c24║   　而得修 觀。故應了 知正起之 心由欲起心。欲起心
X56n0923_p0169a01║   　者。且如初 對欲境心識微動 名為欲起。引起漸盛
X56n0923_p0169a02║   　名之 為正。故知已未之 心尚可修 觀。欲起之 心可
X56n0923_p0169a03║   　修 必爾。此且舉於貪欲之 心屬畜生界大略如此。
X56n0923_p0169a04║   　下至起於地獄界心。四運用觀亦復如是。乃至起
X56n0923_p0169a05║   　於佛法界心。四運推撿準說可知。是則 一 切四運
X56n0923_p0169a06║   　皆可修 於唯識事 觀也。
X56n0923_p0169a07║   三問。起已望前 心相可識。未起望後有後可望則 名
X56n0923_p0169a08║   欲起。何 名未起。
X56n0923_p0169a09║   　釋曰。此問由於上答文中用已未心望於欲正而
X56n0923_p0169a10║   　得修 觀。以 成難勢 。即是用未起心與欲起心而為
X56n0923_p0169a11║   　對簡。未起之 心有後可望。既望於後但 名為欲。何
X56n0923_p0169a12║   　名未起耶。
X56n0923_p0169a13║   答。對於後境知心未起名為未起。心相欲生即是欲
X56n0923_p0169a14║   起。是故二 心心相全 別 。
X56n0923_p0169a15║   　釋曰。答文有四。一 正答欲未。二 觀此下。託運用觀。
X56n0923_p0169a16║   　三是故下。與他辨異。四故借下。借喻以 曉觀法界
X56n0923_p0169a17║   　用。初 正答未欲二 運心者。對於後境心未動 故。名
X56n0923_p0169a18║   　為未起。對於後境心微動 故。名為欲起。此二 運心
X56n0923_p0169a19║   　區矣別 矣。何 所疑耶。
X56n0923_p0169a20║   觀此一 運即具 十界百界千如。即空即中。故知雖觀
X56n0923_p0169a21║   十界四運。亡界亡運。唯觀三千即空即中。無三名字。
X56n0923_p0169a22║   能所泯合。
X56n0923_p0169a23║   　釋曰。上二 問答委辨四運。各有相狀不相混濫。既
X56n0923_p0169a24║   　識此已妙觀有託。是故觀此一 運即具 十界。界界
X56n0923_p0169b01║   　互 具 即成百界。界界各有四運成四百運界。成百
X56n0923_p0169b02║   　界則 亡界。運成四百則 亡運。三千妙體堂堂顯現。
X56n0923_p0169b03║   　故云 惟觀三千即空即中。亡界亡運。而但 云 即空
X56n0923_p0169b04║   　即中者。且似 三千而為妙假。相對以 成相融三諦。
X56n0923_p0169b05║   　實而言之 。三千已是即空假中。今文寄分別 說。且
X56n0923_p0169b06║   　以 三千為妙假耳。餘文有云 三千世 間即空假中
X56n0923_p0169b07║   　者。法智云 。乃是殷勤 丁寧之 辭也。恐人不識即空
X56n0923_p0169b08║   　假中。乃即示云 三千世 間即空假中。即者是也。何
X56n0923_p0169b09║   　者。亦輔行云 。只此三千非法性無明自他共離而
X56n0923_p0169b10║   　造。故空。只此三千相相不濫。故假。只此三千遮照
X56n0923_p0169b11║   　不偏 。故中。又云 三千即空性了 因。三千即假性緣
X56n0923_p0169b12║   　因。三千即中性正因。何 必三千定在假耶。纂者解
X56n0923_p0169b13║   　此。廣引諸文。專執三千定在於假。而出惡言毀斥
X56n0923_p0169b14║   　法智。嗟呼淺學心不根道。引文消文不知文意。現
X56n0923_p0169b15║   　生謗法遭惡病死。果報必定應墜惡道。可悲可悲。
X56n0923_p0169b16║   　又文中云 。觀此一 運者有二 義焉。一 者從上文勢
X56n0923_p0169b17║   　當其料簡。未起運後即云 觀此一 運。似 觀未起運
X56n0923_p0169b18║   　也。二 者上文既其具 簡四運。則 知趣舉十界四運
X56n0923_p0169b19║   　之 中。隨起何 界何 運皆可用觀。故云 觀此一 運等。
X56n0923_p0169b20║   　纂者定云 觀未起運者。得少失多矣。言無三名字
X56n0923_p0169b21║   　者。空即假中故亡空名字。假即空中故亡假名字。
X56n0923_p0169b22║   　中即空假故亡中名字。又空假中者。乃法性上之
X56n0923_p0169b23║   　強名耳。從假而言三皆假立。從空而言三皆蕩相。
X56n0923_p0169b24║   　從中而言三皆不偏 。由此而知。豈特三千定屬有
X56n0923_p0169c01║   　相。空．中二 法定無相耶。
X56n0923_p0169c02║   是故不同賴緣之 假。無自性空。空假不二 名之 為中。
X56n0923_p0169c03║   　釋曰。此當第三與他辨異三諦三觀之 相也。何 者。
X56n0923_p0169c04║   　當荊谿時。他宗亦有明三觀者。而乃但 云 。觀柱緣
X56n0923_p0169c05║   　生。緣生即空。空假不二 。名為三觀。言觀柱者。指說
X56n0923_p0169c06║   　法處目前 現境也。意謂此柱賴於四大四微因緣
X56n0923_p0169c07║   　和合而得成立。故云 觀柱緣生。而此緣生其體不
X56n0923_p0169c08║   　實而無自性。故云 即空。空即是假。假即是空。故云
X56n0923_p0169c09║   　不二 。不二 即中。至中觀時無有前 二 并前 兼 舉。故
X56n0923_p0169c10║   　云 三觀。今明第四三味觀於四運。於一 運中體達
X56n0923_p0169c11║   　三千不思議假。故不同賴緣假也。今觀三千相相
X56n0923_p0169c12║   　無相。即是妙空。故不同他無自性空也。今觀三千
X56n0923_p0169c13║   　一 一 絕待。故不同他空假不二 名之 為中。故知他
X56n0923_p0169c14║   　宗觀柱緣生明於三觀。尚未逮於今家通教。況圓
X56n0923_p0169c15║   　頓乎。
X56n0923_p0169c16║   故借喻云 。諸色心現時。如金銀隱起。金處異名生。與
X56n0923_p0169c17║   金無前 後。亦如官路土。私人掘為像 。智者知路土。凡
X56n0923_p0169c18║   愚謂像 生。後時官欲行。還將像 填路。像 本不生滅。路
X56n0923_p0169c19║   亦無新故。
X56n0923_p0169c20║   　釋曰。此當第四借喻以 曉修 事 觀人觀法界用也。
X56n0923_p0169c21║   　諸色心現時者。十界四運色心起也。如金銀隱起
X56n0923_p0169c22║   　者。譬十界四運全 體而起也。自內而生故云 隱起。
X56n0923_p0169c23║   　如云 隱然而起之 謂也。金銀既其隱起。為瓶盆為
X56n0923_p0169c24║   　釵釧等物。如全 三千之 體。起三千之 用。故譬金處
X56n0923_p0170a01║   　異名生也。與金無前 後者。全 金為瓶盆。全 瓶盆是
X56n0923_p0170a02║   　金。故云 與金無前 後。若合法者。即是全 三千之 體。
X56n0923_p0170a03║   　起三千之 用。用即是體。故云 與金無前 後也。故知
X56n0923_p0170a04║   　修 事 觀人觀法界用。觀於一 界一 運。即具 十界百
X56n0923_p0170a05║   　界。即空即中。即是觀於修 具 。修 既即性。用即是體。
X56n0923_p0170a06║   　故云 事 理不二 。非謂事 理二 觀俱 修 名事 理不二 。
X56n0923_p0170a07║   　此乃觀用即體。體用不二 之 用。亦名事 理不二 之
X56n0923_p0170a08║   　事 。若修 理觀觀法界體者。如荊谿云 。但 觀理具 俱 。
X56n0923_p0170a09║   　破俱 立。俱 是法界。任運攝得權實所現。此體攝也。
X56n0923_p0170a10║   　何 嘗事 理俱 修 然後謂之 事 理不二 耶。應知善修
X56n0923_p0170a11║   　唯識觀者。達修 外無性。事 理不二 也。善修 真如觀
X56n0923_p0170a12║   　者。達性外無修 。事 理不二 也。嗚呼。事 理二 觀古人
X56n0923_p0170a13║   　所不達。今人所未喻。予嘗著三種觀法力 以 辨之 。
X56n0923_p0170a14║   　柰何 毒氣深入 者病猶未愈。良可哀哉。亦如官路
X56n0923_p0170a15║   　土者。重舉此譬以 訓修 事 觀人觀法界用也。何 者。
X56n0923_p0170a16║   　三千妙體非私非局故謂之 官。其體虗通故謂之
X56n0923_p0170a17║   　路。能含諸法能生諸法故謂之 土。私人掘為像 者。
X56n0923_p0170a18║   　喻三千妙體隨染淨緣起染淨用。智者知路土者。
X56n0923_p0170a19║   　以 喻圓人知三千體起三千用。用還即體。故云 知
X56n0923_p0170a20║   　路土也。凡愚謂像 生者。謂前 三教人及蚩蚩之 徒。
X56n0923_p0170a21║   　但 見諸法之 末。不見諸法之 本。用即是體。故非所
X56n0923_p0170a22║   　知。故云 也。後時官欲行還將像 填路者。謂修 事 觀
X56n0923_p0170a23║   　行人觀用即體。如將像 以 填路。像 本無生滅者。為
X56n0923_p0170a24║   　像 之 時名之 為生。全 像 是土名為不生。為路土時
X56n0923_p0170b01║   　名為不生。本具 萬像 名之 為生。故生即不生。不生
X56n0923_p0170b02║   　即生。故云 像 本不生滅。路亦無新故者。三千妙體
X56n0923_p0170b03║   　非適今有故非新。非本古有故非故。離四句。絕百
X56n0923_p0170b04║   　非。斯之 謂也。故知此譬亦不異於金銀隱起。欲其
X56n0923_p0170b05║   　義明乃復舉耳。
X56n0923_p0170b06║   四問。外無情色不與心俱 。如何 復能具 足三德。而云
X56n0923_p0170b07║   三德徧一 切處。
X56n0923_p0170b08║   　釋曰。此約迷情乍 分依正。以 事 難理三德元 徧。言
X56n0923_p0170b09║   　外無情色者。謂山河大地國土世 間依報色也。此
X56n0923_p0170b10║   　色在外。不與心俱 而無覺知。如何 能具 三德佛性。
X56n0923_p0170b11║   　而云 三德徧一 切處耶。設此問者為破常情。何 者。
X56n0923_p0170b12║   　謂由古人不了 唯心不知唯色。是故特立真如隨
X56n0923_p0170b13║   　緣。在有情邊名為佛性。在無情邊名為法性。故謂
X56n0923_p0170b14║   　無情而無佛性。諸文已破。至此復言者。以 止觀文
X56n0923_p0170b15║   　中多處明於三德徧一 切處。是故問也。
X56n0923_p0170b16║   答。何 但 外色不與心俱 。內身亦如草木瓦礫。
X56n0923_p0170b17║   　釋曰。此答文有三。一 反質答。二 若論下。正答三德
X56n0923_p0170b18║   　元 徧。三是故下。引文證成內外咸徧。初 反質者。何
X56n0923_p0170b19║   　獨外色不與心俱 。內身亦如草木瓦礫。故淨名云 。
X56n0923_p0170b20║   　是身無知如草木瓦礫。又空品云 。捐弃[冗 -几+豕]間如朽
X56n0923_p0170b21║   　敗木。豈非內身亦不與心俱 耶。論此質者。亦且順
X56n0923_p0170b22║   　於凡情以 事 質事 。未是順理三德咸徧。次文正答
X56n0923_p0170b23║   　方為順理。
X56n0923_p0170b24║   若論具 德不獨內心。由心變故謂內心外色。心非內
X56n0923_p0170c01║   外故色無內外而內而外。隨其心淨則 佛土淨。隨佛
X56n0923_p0170c02║   土淨則 智慧。淨色心淨故諸法淨。諸法淨故色心淨。
X56n0923_p0170c03║   何 得獨云 外色非心。
X56n0923_p0170c04║   　釋曰。此當第二 正答三德徧一 切處也。若論具 德
X56n0923_p0170c05║   　不獨內心者。意云 內心外色一 切無非三德祕藏。
X56n0923_p0170c06║   　有何 內外及有無耶。從迷則 一 切皆非。從悟則 一
X56n0923_p0170c07║   　切皆是。迷謂內外。悟唯一 心。此從修 內觀者而言
X56n0923_p0170c08║   　也。若從修 外觀而言者。亦可云 迷謂內外悟唯一
X56n0923_p0170c09║   　色。故云 若論具 德不獨內心。言由心變故謂內心
X56n0923_p0170c10║   　外色者。由心變者。因心迷也。迷故則 失純一 之 相。
X56n0923_p0170c11║   　遂乃彊分內心外色。若順理智而言之 者。心非內
X56n0923_p0170c12║   　外故色無內外。應知心是色心不二 之 心。是故非
X56n0923_p0170c13║   　內非外。色是色心不二 之 色。是故非內非外。雙非
X56n0923_p0170c14║   　內外。體也。從用不妨而內而外。不二 門云 。依正既
X56n0923_p0170c15║   　居一 心。一 心不分能所。雖無能所。依正宛然。亦可
X56n0923_p0170c16║   　云 。依正既居一 色。一 色不分能所。雖無能所。依正
X56n0923_p0170c17║   　宛然。言隨其心淨則 佛土淨者。乃是以 三觀智隨
X56n0923_p0170c18║   　於心境。故云 隨也。此約修 唯心觀者而言之 也。何
X56n0923_p0170c19║   　者。圓頓之 心離三惑染。故云 心淨。三千依正同居
X56n0923_p0170c20║   　一 心。故云 心淨則 佛土淨。應約六 即以 解心淨則
X56n0923_p0170c21║   　佛土淨。何 者。一 切眾生本源三千。心淨土淨。理即
X56n0923_p0170c22║   　淨也。依圓頓教或善知識。聞此三千依正本淨。名
X56n0923_p0170c23║   　字淨也。依此而觀。觀成入 品。觀行淨也。六 根清淨。
X56n0923_p0170c24║   　相似 淨也。若入 住 去乃至妙覺。分真．究竟淨也。如
X56n0923_p0171a01║   　此辨別 。始可與言隨其心淨則 佛土淨也。言隨其
X56n0923_p0171a02║   　土淨則 智慧淨。此約唯色觀者而為言也。以 觀隨
X56n0923_p0171a03║   　境觀外依報。趣觀一 色具 足三千。內亦趣外。此觀
X56n0923_p0171a04║   　若成名隨淨土。土淨則 心智亦淨。故云 隨其土淨
X56n0923_p0171a05║   　則 智慧淨。言色心淨故則 諸法淨。諸法淨故色心
X56n0923_p0171a06║   　淨者。上文既以 色心各辨。即是不可思議絕待色
X56n0923_p0171a07║   　心。故今擊此絕待色心以 對諸法。則 成色心對一
X56n0923_p0171a08║   　切法。故云 諸法。又以 諸法對於色心。故使諸法色
X56n0923_p0171a09║   　心無二 無別 。無非三德祕密之 藏。故云 三德徧一
X56n0923_p0171a10║   　切法。又復應知。今文直明內心外色皆具 三德。是
X56n0923_p0171a11║   　則 非內非外非色非心。情與無情無非三德。豈有
X56n0923_p0171a12║   　外色不與心俱 非三德耶。若金剛 錍為破野客專
X56n0923_p0171a13║   　執涅槃三非之 文。乃謂無情永無佛性。華嚴．法華
X56n0923_p0171a14║   　雖談法身徧一 切處。以 法名不覺不名佛性。是故
X56n0923_p0171a15║   　荊谿據大經文云 。今立眾生正因體徧。正因既名
X56n0923_p0171a16║   　佛性。是則 無情有佛性也。況法身徧處二 身常在。
X56n0923_p0171a17║   　亦是三德徧一 切也。具 如予金錍要義錄中。此不
X56n0923_p0171a18║   　繁引。
X56n0923_p0171a19║   是故破法徧中以 識例 色。第七卷末若色若心無非
X56n0923_p0171a20║   大車。
X56n0923_p0171a21║   　釋曰。此當第三引文證成三德咸徧。言破法徧以
X56n0923_p0171a22║   　識例 色者。乃破徧文末云 。前 來所說但 觀識陰作
X56n0923_p0171a23║   　如此說。餘四陰亦如是。十二 入 ．十八 界亦如是。故
X56n0923_p0171a24║   　知始自初 乘觀法之 前 。簡去四陰及以 界入 。於識
X56n0923_p0171b01║   　陰中復簡善惡。以 不思議境唯觀無記。至破徧後
X56n0923_p0171b02║   　凡用幾番觀法。方始例 觀餘四陰法。及以 界入 觀
X56n0923_p0171b03║   　於識陰。既三千實相依正不二 生佛一 如。例 觀色
X56n0923_p0171b04║   　陰亦三千實相依正不二 生佛一 如。乃至想行亦
X56n0923_p0171b05║   　復如是。例 十二 入 者。十分半屬色。一 分半屬心。一
X56n0923_p0171b06║   　一 無非三千實相依正不二 生佛一 如。乃至十八
X56n0923_p0171b07║   　界界界皆然。非但 心攝一 切。亦乃一 切攝心。豈但
X56n0923_p0171b08║   　心具 三德。外色不與心俱 而不具 耶。故四念處云 。
X56n0923_p0171b09║   　非但 唯識亦乃唯色。斯之 謂也。又復應知。雖此例
X56n0923_p0171b10║   　觀。但 是真如理觀。觀於三千不變之 理。人不見之 。
X56n0923_p0171b11║   　謂修 唯識事 觀者。謬矣。言第七卷末若色若心無
X56n0923_p0171b12║   　非大車者。此指端坐觀陰明十乘竟歷緣對境中
X56n0923_p0171b13║   　十乘之 文也。緣謂行住 坐臥語默。境謂色聲香味
X56n0923_p0171b14║   　觸法。根塵相對不出色心。既於根塵皆修 十乘。故
X56n0923_p0171b15║   　舉大車以 之 為喻。故云 若色若心無非大車之 十
X56n0923_p0171b16║   　乘也。如何 而謂外色非三德耶。
X56n0923_p0171b17║   五 問。今現見色青黃赤白。如何 即是真如法界。
X56n0923_p0171b18║   　釋曰。此問由上答文而生。上答既云 外色內心無
X56n0923_p0171b19║   　非三德。故今問云 外青黃等如何 即是真如法界。
X56n0923_p0171b20║   　真如法界而與三德。同出異名耳。
X56n0923_p0171b21║   答。言青等者。執情所見。言法界者。從理而說。何 得將
X56n0923_p0171b22║   情以 難於理。今所觀者違情觀理。不可更令違理順
X56n0923_p0171b23║   情。
X56n0923_p0171b24║   　釋曰。答中有五 。初 約情理相對答。二 又青下。約二
X56n0923_p0171c01║   　諦．三諦分別 答。三又青下。約肉．天．佛眼所見答。四
X56n0923_p0171c02║   　一 眼下。約圓融眼諦答。五 故棄下。引證色唯中道
X56n0923_p0171c03║   　無非法界。初 約情理為答。文義自顯。但 意在開下
X56n0923_p0171c04║   　諸答耳。
X56n0923_p0171c05║   又青等是世 諦。法界是真諦。又青等是世 諦少分。法
X56n0923_p0171c06║   界是三諦全 分。
X56n0923_p0171c07║   　釋曰。此當第二 約二 諦．三諦分別 而答。初 云 青等
X56n0923_p0171c08║   　是世 諦者。青黃赤白但 是凡夫攀緣欲境。故名世
X56n0923_p0171c09║   　諦。中道法界名為真諦。故不可以 青等而難真諦
X56n0923_p0171c10║   　法界也。此約情智而分二 諦。下對三諦亦情智也。
X56n0923_p0171c11║   　言又青等是世 諦少分法界是三諦全 分。青等乃
X56n0923_p0171c12║   　是凡夫取著分別 少分之 法。譬猶大海一 漚而已。
X56n0923_p0171c13║   　法界乃是三諦全 分。三千世 間即空假中。得不謂
X56n0923_p0171c14║   　之 法界全 分乎。故知圓空假中一 一 無非法界全
X56n0923_p0171c15║   　分。猶如大海無邊無底。云 何 乃以 一 漚而難大海
X56n0923_p0171c16║   　耶。
X56n0923_p0171c17║   又青等是肉．天二 眼所見少分。法界是佛眼所見全
X56n0923_p0171c18║   分。
X56n0923_p0171c19║   　釋曰。此當第三肉．天．佛眼所見而答。肉眼但 見麤
X56n0923_p0171c20║   　色。障外之 色尚不能見。天眼能見細色。山河石壁
X56n0923_p0171c21║   　不能為障。麤細雖殊。少分而已。佛眼究竟等法界
X56n0923_p0171c22║   　見。豈以 肉．天二 眼所見而難佛眼等法界見耶。
X56n0923_p0171c23║   一 眼具 五 眼。青等具 諸法。一 諦．三諦亦復如是。是故
X56n0923_p0171c24║   不得以 青等難於法界。
X56n0923_p0172a01║   　釋曰。此當第四約圓融眼諦而答。上三答文寄分
X56n0923_p0172a02║   　別 說。且以 生死陰色以 對圓融法界而解。今此一
X56n0923_p0172a03║   　答融上三文。故云 一 眼具 五 眼等。且如肉眼若具
X56n0923_p0172a04║   　五 眼。則 青黃赤白等各具 諸法。無非三千法界全
X56n0923_p0172a05║   　分。豈有青等非法界耶。豈有肉．天二 眼非佛眼耶。
X56n0923_p0172a06║   　又上文約諦亦一 諦而三諦不可思議。豈有青等
X56n0923_p0172a07║   　但 屬世 諦及少分耶。言是故不得以 青等難於法
X56n0923_p0172a08║   　界者。不應以 生死陰心分別 之 色。而難圓融本來
X56n0923_p0172a09║   　法界也。
X56n0923_p0172a10║   故棄蓋中云 。色非味非離。凡夫自味。二 乘自離。色體
X56n0923_p0172a11║   本來法界常住 。
X56n0923_p0172a12║   　釋曰。此當第五 引證色唯中道無非法界。文在呵
X56n0923_p0172a13║   　五 欲中。言棄蓋者。誤也。故止觀觀心呵欲中云 。呵
X56n0923_p0172a14║   　色二 邊如大品云 。色中無味相。凡夫不應著。即今
X56n0923_p0172a15║   　文云 。色非味凡夫自味。此斥耽有著也。又云 。色中
X56n0923_p0172a16║   　無離相。二 乘不應離。即今文云 色非離二 乘自離。
X56n0923_p0172a17║   　此斥耽空著也。既雙非已。正顯色體本來法界。豈
X56n0923_p0172a18║   　有青等非法界耶。故知青等乃是順情非順理也。
X56n0923_p0172a19║   　今修 觀者違情順理。無非法界耳。
X56n0923_p0172a20║   六 問。發菩提心求於極果。果地自然能應一 切。何 須
X56n0923_p0172a21║   必假大悲居先。而云 佛菩提心從大悲起。
X56n0923_p0172a22║   　釋曰。此問料簡大意章五 略中第一 發大心文也。
X56n0923_p0172a23║   　大心者。菩提心也。菩提心者。佛心也。佛心者。大慈
X56n0923_p0172a24║   　悲也。止觀第一 約四弘顯是中云 。譬如金剛 從金
X56n0923_p0172b01║   　性生。佛菩提心從大悲起。是諸行先。如諸根中命
X56n0923_p0172b02║   　根為最。佛正法中此心為最。今文問意者。四弘之
X56n0923_p0172b03║   　中只須後二 。廣學佛法成無上道。自然能應一 切。
X56n0923_p0172b04║   　何 須大悲而居先耶。
X56n0923_p0172b05║   答。若無大悲熏於法性。理藏性法無由得開。藏若不
X56n0923_p0172b06║   開。尚無初 住 。何 況極果。是故不以 大悲熏心。後時則
X56n0923_p0172b07║   無能利 之 法。
X56n0923_p0172b08║   　釋曰。答文有二 。初 正答。二 以 十乘為並 。初 正答中
X56n0923_p0172b09║   　必須初 二 弘誓。下化眾生大悲拔苦。次方後二 。上
X56n0923_p0172b10║   　求佛果大慈與樂。輔行云 。依境生解。依解設願。境
X56n0923_p0172b11║   　為所緣。誓為能緣。故云 大悲熏於法性。由此能熏
X56n0923_p0172b12║   　熏於所熏。法性藏性於焉方啟。分果極果由茲克
X56n0923_p0172b13║   　獲。不以 大悲而居先者。至果無大悲利 物。何 異二
X56n0923_p0172b14║   　乘之 小行耶。
X56n0923_p0172b15║   並 若爾十法成乘。何 不以 大悲居初 。而但 以 妙境為
X56n0923_p0172b16║   首。
X56n0923_p0172b17║   　釋曰。並 文有二 。初 並 。二 答。初 云 並 者。謂比並 也。由
X56n0923_p0172b18║   　上正答必以 大悲居首。故生比並 。並 難意者。若必
X56n0923_p0172b19║   　以 大悲而居初 者。何 不以 大悲居十乘之 首。而但
X56n0923_p0172b20║   　以 不思議境而為居初 耶。
X56n0923_p0172b21║   答。通途次第理境居初 。若發心中大悲為首。
X56n0923_p0172b22║   　釋曰。此約通途別 途而答比並 。何 者。若通約十乘
X56n0923_p0172b23║   　生起次第。必須理境而居其初 。以 初 不思議境一
X56n0923_p0172b24║   　念三千為下九乘之 理本故。故須居先。若大意中
X56n0923_p0172c01║   　緣四諦境發四弘者。必以 大悲為首。此約定外未
X56n0923_p0172c02║   　修 觀前 。是故必以 大悲為首。若乃次乘觀法發菩
X56n0923_p0172c03║   　提心者。乃是定內發心。必先理境。次方發心。二 處
X56n0923_p0172c04║   　發心各有所以 。不可一 向悲居先也。
X56n0923_p0172c05║   七問。安心初 云 。本來寂滅為修 為性。
X56n0923_p0172c06║   　釋曰。此問乃是問於第三巧安止觀總安心文。由
X56n0923_p0172c07║   　總安故開成下別 。別 是總家之 別 。總是別 家之 總。
X56n0923_p0172c08║   　今文問總。止觀總安云 。無明癡惑本是法性。法界
X56n0923_p0172c09║   　俱 寂本來皆空。今問從略。但 云 本來寂滅為修 為
X56n0923_p0172c10║   　性。
X56n0923_p0172c11║   答。若云 心性本來寂滅。寂即是止。滅即是觀。此約理
X56n0923_p0172c12║   性。若云 體妄即是法性。法性無起達妄本空。空亦無
X56n0923_p0172c13║   滅此。約修 觀說。亦是修 性合說故也。
X56n0923_p0172c14║   　釋曰。問文既問本來寂滅為修 為性。答文具 足答
X56n0923_p0172c15║   　出二 途。何 者。心性本寂即是三千。照而常寂名之
X56n0923_p0172c16║   　為止。心性本滅即是三千。寂而常照名之 為觀。此
X56n0923_p0172c17║   　但 性德本然。非修 德也。若云 體妄即是法性者。體
X56n0923_p0172c18║   　即觀也。法性無起者。起即生也。無自起．無他起．無
X56n0923_p0172c19║   　共起．無無因起。達妄本空。性空觀也。空亦無滅。相
X56n0923_p0172c20║   　空觀也。說有前 後。用無異時。修 觀既爾修 止亦然。
X56n0923_p0172c21║   　應云 。體散即止。止即法性。法性無散。散本寂然。寂
X56n0923_p0172c22║   　亦無寂。應知止觀二 法只是三千法性而為體耳。
X56n0923_p0172c23║   　言亦是修 性合說者。止觀二 法。能安之 二 修 也。三
X56n0923_p0172c24║   　千妙境。所安之 一 性也。以 修 二 對於性一 。故云 合
X56n0923_p0173a01║   　也。若乃修 性離說者。止觀各三。修 六 也。妙境本三。
X56n0923_p0173a02║   　性三也。今為對性明修 。是故合也。然離合之 說。又
X56n0923_p0173a03║   　孰不能口誦其文。離合之 旨。世 罕知之 。是故應知。
X56n0923_p0173a04║   　語合而未嘗不離。言離而未嘗不合。說有離合。體
X56n0923_p0173a05║   　性常圓。此其旨也。
X56n0923_p0173a06║   八 問。總安心中止觀圓修 下別 安中但 是偏 修 。如何
X56n0923_p0173a07║   得云 以 總冠別 。
X56n0923_p0173a08║   　釋曰。此為常情而興此問。亦由僻 師謂此總安而
X56n0923_p0173a09║   　為頓頓。謂下別 安而為漸圓。故設此問。意在答出。
X56n0923_p0173a10║   　破情立正。
X56n0923_p0173a11║   答。所云 偏 者。非永別 也。止是觀家之 止。觀是止家之
X56n0923_p0173a12║   觀。體同用別 。暫適行宜。故知即總。俱 時而異。隨用故
X56n0923_p0173a13║   分。順理故合。
X56n0923_p0173a14║   　釋曰。答中有三。初 答別 安體同用別 。二 若其下。以
X56n0923_p0173a15║   　別 次第顯別 安非偏 。三若圓下。明以 總冠別 始終
X56n0923_p0173a16║   　不二 。初 答中云 所云 偏 者非永別 也者。蓋言別 安
X56n0923_p0173a17║   　雖分止觀及以 信 法。一 向根性相資迴轉。偏 用於
X56n0923_p0173a18║   　止偏 用於觀。各有四悉。須知止是觀家之 止。觀是
X56n0923_p0173a19║   　止家之 觀。厥體是同。為用有異。暫時適悅行者之
X56n0923_p0173a20║   　宜。故知別 安乃是即總俱 時之 別 。隨病用藥是故
X56n0923_p0173a21║   　須分。順理體同是故恒合。無以 異也。
X56n0923_p0173a22║   若其離成三諦次第之 別 。此則 止觀不可俱 時。具 如
X56n0923_p0173a23║   諸教分別 相狀。
X56n0923_p0173a24║   　釋曰。此當第二 以 別 次第顯此別 安非偏 修 也。言
X56n0923_p0173b01║   　若其離成三諦次第之 別 者。若其之 言。從施權也。
X56n0923_p0173b02║   　謂從一 實圓融止觀施而開之 。以 成次第三諦止
X56n0923_p0173b03║   　觀。故云 若其此如。諸大乘中歷別 之 義。顯此別 安
X56n0923_p0173b04║   　但 是體同用別 。故非歷別 之 止觀也。
X56n0923_p0173b05║   若圓安者。如總安初 云 。不動 止只是不動 智。不動 智
X56n0923_p0173b06║   只是不動 止。以 此同體而冠於別 。故無二 也。
X56n0923_p0173b07║   　釋曰。此當第三以 總冠別 始終不二 。何 者。上明次
X56n0923_p0173b08║   　第意顯圓融。故今明圓雖有總別 。總別 之 殊。欲令
X56n0923_p0173b09║   　以 總而冠於別 。是故安心初 云 。不動 止只是不動
X56n0923_p0173b10║   　智。不動 智只是不動 止。不動 止者。止觀不二 之 止
X56n0923_p0173b11║   　也。不動 智者。止觀不二 之 觀也。用此總止總觀適
X56n0923_p0173b12║   　宜而用。故成別 安。故知下文之 別 乃是即總之 別 。
X56n0923_p0173b13║   　上文之 總乃是即別 之 總。以 總冠別 。故無二 也。人
X56n0923_p0173b14║   　不見之 。便 生異見。失之 甚矣。
X56n0923_p0173b15║   九問。安心初 云 但 信 法性不信 其諸。為唯法性無復
X56n0923_p0173b16║   其諸。法若都無者。現見諸法。復云 法性具 一 切法。
X56n0923_p0173b17║   　釋曰。巧安止觀文初 云 。體諸顛倒即是法性。不一
X56n0923_p0173b18║   　不異。雖顛倒起滅。唯信 此心但 是法性。起是法性
X56n0923_p0173b19║   　起。滅是法性滅。體其實不起滅。妄謂起滅。只指妄
X56n0923_p0173b20║   　想悉是法性。今謂只指無明即是法性。無明即是
X56n0923_p0173b21║   　諸法。無別 諸法也。然若但 信 法性不信 其諸者。為
X56n0923_p0173b22║   　唯有法性無復諸法耶。若都無諸法者。且今現見
X56n0923_p0173b23║   　青黃赤等。為是何 耶。此以 情難理。上文已具 。復云
X56n0923_p0173b24║   　法性具 一 切法者。法謂軌持。性謂不改。只是三千
X56n0923_p0173c01║   　實相之 法。上為十方諸佛之 所軌持。下為一 切眾
X56n0923_p0173c02║   　生之 所軌持。始終無改。故名為性。故知法性具 一
X56n0923_p0173c03║   　切法。法性即三千。三千即法性。無差別 即差別 。差
X56n0923_p0173c04║   　別 即無差別 。當知法性具 一 切法。更無能具 及以
X56n0923_p0173c05║   　所具 。纂者狂妄。乃謂性具 三千。非是空中三千。自
X56n0923_p0173c06║   　是假法。空中泯淨。無有一 法。當知是人謗法深矣。
X56n0923_p0173c07║   答。以 眾生久 劫 但 著諸法。不信 法性。破昔計故。約對
X56n0923_p0173c08║   治說。令於諸法純見法性。若見法性。即見法性純是
X56n0923_p0173c09║   諸法。是諸法性本無名字。約破立說名性名法。
X56n0923_p0173c10║   　釋曰。此答文中先答本迷。次破昔下。乃明今悟。眾
X56n0923_p0173c11║   　生無始喪本真性。受今輪迴。唯著無明生死諸法。
X56n0923_p0173c12║   　孰有能知一 切諸法是法性者。故今修 觀為破昔
X56n0923_p0173c13║   　計。約對治說。令於諸法純見法性。若見法性即見
X56n0923_p0173c14║   　法性純是諸法。今謂若見之 言約觀成說。觀成通
X56n0923_p0173c15║   　四位 。今文且約觀行相似 而為言也。言是諸法性
X56n0923_p0173c16║   　本無名字約破立說名性名法者。法性即諸法。諸
X56n0923_p0173c17║   　法即法性。法性寂絕。本無諸法之 名。亦無法性之
X56n0923_p0173c18║   　字。為破諸法故立性名。約對治說。是故強名諸法
X56n0923_p0173c19║   　及法性耳。
X56n0923_p0173c20║   十問。諸文皆云 色心不二 。若欲觀察如何 立觀。
X56n0923_p0173c21║   　釋曰。色心不二 約體性說。若色心相對則 有色有
X56n0923_p0173c22║   　心。若論體性。則 離心無色。離色無心。若論相即。二
X56n0923_p0173c23║   　則 俱 二 。一 則 俱 一 。今文難意者。色心既其融通不
X56n0923_p0173c24║   　二 。如何 立觀。為色心俱 觀。為色心各觀。此以 理體
X56n0923_p0174a01║   　本融難於約陰入 事 立內外境。
X56n0923_p0174a02║   答。色心一 體。無前 無後。俱 是法界。
X56n0923_p0174a03║   　釋曰。答中有五 。初 順問答出體融。二 修 觀下。答如
X56n0923_p0174a04║   　何 立觀。三內心下。明觀成歷法。四又亦下。明先須
X56n0923_p0174a05║   　開解。五 故占下。引證二 觀。初 順問答色心一 體者。
X56n0923_p0174a06║   　色中道故色心不二 。心中道故色心不二 。非色在
X56n0923_p0174a07║   　前 心在於後。非心在前 色在於後。舉一 全 收無非
X56n0923_p0174a08║   　法界。法界者無外之 稱。今家言法界者。須云 十界
X56n0923_p0174a09║   　百界三千即空假中。故名法界。如此之 說乃是能
X56n0923_p0174a10║   　觀之 觀。復是所觀之 理。是故色心不分二 也。
X56n0923_p0174a11║   修 觀次第必先內心。
X56n0923_p0174a12║   　釋曰。此當第二 答出發軫託陰修 觀。分內外境。然
X56n0923_p0174a13║   　內外之 言。諸文分之 不同。各有所以 。具 如指要鈔
X56n0923_p0174a14║   　解內外不二 門中廣辨。此不復云 。今文之 意正在
X56n0923_p0174a15║   　止觀。觀心去丈 就尺。去尺就寸。唯觀識陰心王。於
X56n0923_p0174a16║   　此心王復簡善惡。唯觀無記。故云 必先內心也。此
X56n0923_p0174a17║   　約宜觀內者說之 。內觀成已方始歷外。故云 次第。
X56n0923_p0174a18║   　此內心者乃是行者現前 陰心。如灸病得穴。伐 樹
X56n0923_p0174a19║   　得根。是發觀之 門。顯理之 處。乃止觀一 部之 要樞
X56n0923_p0174a20║   　也。昔人不達。乃謂所觀即是真心。有云 不思議心
X56n0923_p0174a21║   　以 為所觀。若已是真。已不思議。何 用觀耶。須知觀
X56n0923_p0174a22║   　心之 法大似 澄水。以 水濁故是故澄之 。水若已清
X56n0923_p0174a23║   　焉用澄耶。以 譬顯之 煥然可見。是故當知。常坐三
X56n0923_p0174a24║   　昧正以 三千而為觀法。用此三千體於內心妄識
X56n0923_p0174b01║   　一 念。故云 一 念即三千。三千即一 念。此之 內心。正是
X56n0923_p0174b02║   　常坐三昧用二 十五 法為前 方便 調停 澄凝。無記
X56n0923_p0174b03║   　一 念豈容易耶。纂者學無根柢。不達觀道。以 見下
X56n0923_p0174b04║   　文引證事 理二 觀。輒謂修 觀次第必先內心。一 句
X56n0923_p0174b05║   　即是雙標事 理二 觀。何 狂妄之 若此耶。雖事 理二
X56n0923_p0174b06║   　觀通觀識心。事 觀既其縱任三性。不必定云 必先
X56n0923_p0174b07║   　內心。以 占察經云 。一 切時。一 切處。三業所作悉當
X56n0923_p0174b08║   　觀察。知唯是心。豈可定云 必先內心耶。又此內心
X56n0923_p0174b09║   　之 言。正當於陰料簡發觀之 處。世 有狂輩相傳。乃
X56n0923_p0174b10║   　云 圓教不立陰境。其如文何 。其如理何 。具 明圓教
X56n0923_p0174b11║   　陰境。在予金錍要義錄中。此不具 引。
X56n0923_p0174b12║   內心若淨。以 此淨心歷一 切法。任運泯合。
X56n0923_p0174b13║   　釋曰。此當第三觀成歷法也。言內心者。所觀陰也。
X56n0923_p0174b14║   　以 三千妙觀安於陰心。安之 不已。內心陰轉成不
X56n0923_p0174b15║   　思議三千妙境。名之 為淨。若淨之 言。即觀成也。觀
X56n0923_p0174b16║   　成通四位 。歷法局三位 。以 妙覺究竟法界洞朗無
X56n0923_p0174b17║   　所分別 。更無彼此色相迭相見。唯有真如智獨存。
X56n0923_p0174b18║   　是故無法而可歷也。今文之 意且在五 品．十信 耳。
X56n0923_p0174b19║   　然歷法意。若以 初 入 觀時。豈簡界入 及餘四陰。唯
X56n0923_p0174b20║   　觀心王無記一 念。初 心修 觀逼心從理。觀既開發。
X56n0923_p0174b21║   　已轉陰心成乎妙境。得入 初 品。一 心三諦豁爾開
X56n0923_p0174b22║   　明。以 此淨心歷行想受及以 色陰。次第漸次。外依
X56n0923_p0174b23║   　報等一 切諸法。皆與三千任運泯合。初 品既爾。二
X56n0923_p0174b24║   　三四五 亦復如是。五 品既爾十信 亦然。分真尚有
X56n0923_p0174c01║   　內外之 相。豈無歷法乎。此一 節文純談觀道。世 罕
X56n0923_p0174c02║   　知者。昔昭師與法智議論。昭於義狀嘗註此文。今
X56n0923_p0174c03║   　備 錄之 。貴知邪正。修 觀次第必先內心(先觀識陰也)。內
X56n0923_p0174c04║   　心若淨(謂了 一 念具 三千也)。以 此淨心歷一 切法(謂了 一 念三千已故
X56n0923_p0174c05║   　云 若淨。然後徧歷彼彼諸法。不出我心之 三千。故云 歷一 切法也)。任運泯合(謂三千無
X56n0923_p0174c06║   　外。攝外事 境罄無不盡)。又亦先了 萬法唯心(了 即解也。謂三千不出一 念等)。
X56n0923_p0174c07║   　方可觀心(謂依解而觀三千法不出一 念也)。能了 諸法。則 見諸法
X56n0923_p0174c08║   　唯色唯心。當知一 切由心分別 。諸法何 曾自謂同
X56n0923_p0174c09║   　異(當知下。正示觀心之 意。諸法既因心分別 。是故但 觀心耳。雖云 唯色。色即是心)。故占察
X56n0923_p0174c10║   　經云 。觀有二 種。一 者唯識。二 者實相。實相觀理(即觀
X56n0923_p0174c11║   　三千性即空假中。即前 內心淨是也)。唯識歷事 (即以 淨心徧歷諸法也)。事 理不
X56n0923_p0174c12║   　二 (即事 即理。攝外歸內。三千三諦攝無不周也)。觀道稍開(若以 二 觀相扶。事 理不二 。
X56n0923_p0174c13║   　則 觀道稍明。可入 觀行等位 也)。能了 此者。可與論道(當知謬解僻 執之 徒。安可
X56n0923_p0174c14║   　與之 論道。荊谿明誡。可不是乎)。嗚呼。昭師迷之 於前 。法智闢之 於
X56n0923_p0174c15║   　後。廓如也。其人雖亡。方冊尚存。纂者因茲雖知內
X56n0923_p0174c16║   　心若淨是修 觀成。以 此淨心徧歷一 切是觀成歷
X56n0923_p0174c17║   　法。而謂四種三昧具 修 事 理二 觀。而與昭師可以
X56n0923_p0174c18║   　異耶。豈知夫事 理二 觀投足殊途。四種三昧制 縱
X56n0923_p0174c19║   　有異。根分利 鈍。宜樂不同。安可同日而為語耶。如
X56n0923_p0174c20║   　何 輒謂初 乘觀法性德之 境而為理觀。修 德之 境
X56n0923_p0174c21║   　四句推撿而為事 觀。化他之 境為果後用耶。且常
X56n0923_p0174c22║   　坐三昧修 理觀人。剪 略身儀 。不兼 餘事 。唯一 禪牀
X56n0923_p0174c23║   　端坐而已。修 事 觀人。縱任三性。公 私役役馬上怱
X56n0923_p0174c24║   　怱。豈修 理觀人宜如此耶。又上三昧修 理觀人。正
X56n0923_p0175a01║   　修 之 前 則 用二 十五 法為前 方便 。三昧之 後殷勤
X56n0923_p0175a02║   　勸 修 。事 非輕也。修 事 觀人敵體反此。蔑聞用於方
X56n0923_p0175a03║   　便 。不見勸 修 一 科。豈可利 根之 人才修 初 乘觀法。
X56n0923_p0175a04║   　性德理觀便 轉為鈍修 事 觀耶。豈非心輕躁難耶。
X56n0923_p0175a05║   　是故應知。事 理二 觀二 種行人。投足有異。今摩訶
X56n0923_p0175a06║   　止觀正修 之 中十乘觀法。唯是被於修 理觀人上
X56n0923_p0175a07║   　中下根。不可於中參事 觀也。若修 事 觀行人。創始
X56n0923_p0175a08║   　投足唯是縱任三性。四運推撿自有十乘。如云 今
X56n0923_p0175a09║   　文觀於十界四運。義當占察一 切唯心。若也次第
X56n0923_p0175a10║   　觀十四運。名思議境。達九即佛。名不思議。仍須發
X56n0923_p0175a11║   　心乃至離愛。方成一 家入 道之 相。以 此驗之 。事 理
X56n0923_p0175a12║   　二 觀投足有異。各有十乘。如何 常坐三昧初 乘之
X56n0923_p0175a13║   　中便 修 事 觀耶。況輔行明隨自意三昧來意中云 。
X56n0923_p0175a14║   　夫有累之 形絕事 時寡。上三三昧緣具 誠難。若不
X56n0923_p0175a15║   　隨境用觀。意起即觀。如何 速與道理相應。修 事 觀
X56n0923_p0175a16║   　人體自如何 。云 四種三昧事 理二 觀俱 修 耶。若乃
X56n0923_p0175a17║   　事 理不二 本末相映。次文當辨。此未暇論。
X56n0923_p0175a18║   又亦先了 萬法唯心方可觀心。能了 諸法則 見諸法
X56n0923_p0175a19║   唯色唯心。當知一 切由心分別 。諸法何 曾自謂同異。
X56n0923_p0175a20║   　釋曰。此當第四明先須開解也。
X56n0923_p0175a21║   故占察經云 。觀有二 種。一 者唯識。二 者實相。實相觀
X56n0923_p0175a22║   理。唯識歷事 。事 理不二 觀道稍開。能了 此者可與論
X56n0923_p0175a23║   道。
X56n0923_p0175a24║   　釋曰。此當第五 引證事 理二 觀也。經云 觀有二 種。
X56n0923_p0175b01║   　標也。一 者唯識。二 者實相。列 也。實相觀理。唯識歷
X56n0923_p0175b02║   　事 。釋也。言實相觀理者。謂十界百界三千世 間相
X56n0923_p0175b03║   　相皆實。即空假中。名為實相。用此實相安於現前 。
X56n0923_p0175b04║   　澄凝一 念本寂三千真實之 相。故名實相觀理。占
X56n0923_p0175b05║   　察云 。修 習真如實觀者。思惟心性不生不滅。斯之
X56n0923_p0175b06║   　謂也。唯識歷事 者。謂一 切法唯心變造。是故歷於
X56n0923_p0175b07║   　十界。四運推撿。三千事 用即空假中。故名歷事 。占
X56n0923_p0175b08║   　察云 。修 習唯心識觀者。於一 切時及一 切處。隨身
X56n0923_p0175b09║   　口意所有作業。悉當觀察。知唯是心。斯之 謂也。事
X56n0923_p0175b10║   　理不二 者。融上二 觀。如上所引似 如事 理殊途。體
X56n0923_p0175b11║   　用永異。應知修 理觀者洞了 事 理不二 之 理而修 。
X56n0923_p0175b12║   　此理觀事 理不二 也。修 事 觀者。洞了 事 理不二 之
X56n0923_p0175b13║   　事 而修 。此事 觀事 理不二 也。豈須事 理混和而修
X56n0923_p0175b14║   　然後謂之 不二 耶。能知此修 者。觀道稍開。稍開者。
X56n0923_p0175b15║   　漸漸開發。謂入 品也。可與論於事 理二 觀不二 之
X56n0923_p0175b16║   　道。不爾安可與論斯觀。昔昭師謂觀內心為理觀。
X56n0923_p0175b17║   　觀外色名事 觀。法智破曰。應知內心外色皆具 事
X56n0923_p0175b18║   　理二 觀。不可以 觀內心以 為理觀。觀外色以 為事
X56n0923_p0175b19║   　觀。是故當知。心佛眾生依正諸法。理則 俱 理。事 則
X56n0923_p0175b20║   　俱 事 。十義書指要鈔盛傳于世 。纂者妄斥法智以
X56n0923_p0175b21║   　內心外色而分事 理二 觀。何 欺生罔死之 若此耶。
X56n0923_p0175b22║   　纂者大率言四種三昧皆修 事 理二 觀云 。且如常
X56n0923_p0175b23║   　坐三昧觀陰十乘那破四性。既歷四性推撿方悟。
X56n0923_p0175b24║   　豈非事 觀耶(謂初 乘觀法有事 理也)。不知斯人而謂觀法如
X56n0923_p0175c01║   　何 修 習。如此狂妄。又云 他謂理觀觀理造三千。事
X56n0923_p0175c02║   　觀觀事 造三千。且常坐十乘初 觀陰入 顯於本性
X56n0923_p0175c03║   　三千三諦。遂引華嚴心造文證輔行。乃云 心造有
X56n0923_p0175c04║   　二 。一 者約理。造即是具 。二 者約事 。則 論三世 (云 云 )。
X56n0923_p0175c05║   　並 由理具 方有事 用。那忽分割 理具 妙假。變造事
X56n0923_p0175c06║   　用。以 為真如唯識二 觀(上皆彼文)。斯人見於二 造之 文
X56n0923_p0175c07║   　在常坐初 。乃謂常坐三昧初 乘觀法即能顯於事
X56n0923_p0175c08║   　理二 造二 種三千。不知荊谿之 意。於此文中通示
X56n0923_p0175c09║   　四種三昧事 理二 觀之 體耳。常坐十乘只是理觀
X56n0923_p0175c10║   　更無異途。是故記文示二 造已即云 。今欲修 觀。但
X56n0923_p0175c11║   　觀理具 。俱 破俱 立。俱 是法界。任運攝得權實所現。
X56n0923_p0175c12║   　請觀但 之 一 字。如何 謂上三三昧亦修 事 觀耶。夫
X56n0923_p0175c13║   　但 之 為言。豈非獨義。若乃事 理俱 修 。如何 言但 耶。
X56n0923_p0175c14║   　修 德境中雖有四句推撿。乃至下九雖處處文四
X56n0923_p0175c15║   　句推檢。既不推於十界。四運唯是理觀。不可見有
X56n0923_p0175c16║   　四句推撿之 言。便 為事 觀。須知修 理觀行人。發軫
X56n0923_p0175c17║   　投足。要期制 度事 體全 別 。不可修 理觀人便 修 事
X56n0923_p0175c18║   　觀。法智云 。豈令九旬端坐之 徒。皆須縱任三性。然
X56n0923_p0175c19║   　後謂之 事 理不二 乎。豈令公 私忩遽之 人。皆須九
X56n0923_p0175c20║   　旬端坐。然後謂之 事 理不二 乎。須知所示事 造三
X56n0923_p0175c21║   　千。乃是隨自意中縱任三性事 觀之 體。不可見在
X56n0923_p0175c22║   　常坐觀陰之 初 。便 謂即是初 乘觀法所顯事 用。又
X56n0923_p0175c23║   　復應知。事 理二 造者乃是二 觀所依體也。理觀乃
X56n0923_p0175c24║   　以 理造三千為體。事 觀乃以 事 造三千為體。修 理
X56n0923_p0176a01║   　觀者必達全 修 在性。性外無修 。不二 理觀而為能
X56n0923_p0176a02║   　觀。觀成之 時即顯本寂。三千既是不二 之 本寂。則
X56n0923_p0176a03║   　體用俱 獲矣。修 事 觀者必達全 性起修 。修 外無性。
X56n0923_p0176a04║   　此觀成時。必顯變造三千既是不二 之 變造。則 體
X56n0923_p0176a05║   　用俱 獲矣。觀道規矩各有倫序。纂者如何 亂 有所
X56n0923_p0176a06║   　說事 理二 觀皆顯性具 三千及事 用三千。即空即
X56n0923_p0176a07║   　中耶。如何 復云 。事 理二 造與事 理二 觀不可同日
X56n0923_p0176a08║   　而語耶。若爾事 理二 造定為所顯。事 理二 觀定是
X56n0923_p0176a09║   　能觀。何 殊匠造之 法耶。法智斥昭師云 。事 理二 造
X56n0923_p0176a10║   　既其不分。事 理二 觀依何 而立。斯言至矣。法智妙
X56n0923_p0176a11║   　悟宗乘。荊谿之 後一 人而已。淺學無識輒敢指斥。
X56n0923_p0176a12║   　其猶蚍蜉而撼大樹。真可笑也。今問纂者云 。事 理
X56n0923_p0176a13║   　二 觀既不可與事 理二 造同日而語。三千妙假復
X56n0923_p0176a14║   　不可與空中同日而語。而謂三千定屬有相。必以
X56n0923_p0176a15║   　空而亡之 。中而非之 。方歸無相。如此之 說。尚未及
X56n0923_p0176a16║   　別 。況圓頓乎。過失無量。不能具 舉。
X56n0923_p0176a17║   十一 問。安心中云 。體其實不起滅。妄謂起滅。為當只
X56n0923_p0176a18║   除妄謂。猶存起滅為體。妄謂令無起滅。
X56n0923_p0176a19║   　釋曰。此問文中自有二 節。初 引安心文為立難之
X56n0923_p0176a20║   　本。次為當下。荊谿難起也。言體其實不起滅者。體
X56n0923_p0176a21║   　之 一 字是用止也。其者指法之 詞也。體妄謂情。故
X56n0923_p0176a22║   　云 體其。言實不起滅者。以 妙止安之 。復其本也。妄
X56n0923_p0176a23║   　謂之 起。性執有也。妄謂之 滅。相執無也。以 四句體
X56n0923_p0176a24║   　之 。有本不有。無亦本無。只是性執本空。空亦叵得。
X56n0923_p0176b01║   　此安心之 謂也。荊谿難云 。為當只除妄謂之 情。無
X56n0923_p0176b02║   　妨尚存起滅法耶。為當體其妄謂之 情滅已。亦令
X56n0923_p0176b03║   　起滅諸法皆歸無耶。
X56n0923_p0176b04║   答。此亦無別 。須善其意。若單論理。非起非性。若約果
X56n0923_p0176b05║   德。則 性不妨起。若約眾生。唯起迷性。若聖鑒凡。即起
X56n0923_p0176b06║   只是性。今從反迷歸悟以 說。令離起歸性。見非起性。
X56n0923_p0176b07║   仍恐迷者離起求性。故令體起其實不起。起既不起。
X56n0923_p0176b08║   滅亦無滅。
X56n0923_p0176b09║   　釋曰。此答文有五 。有通有別 。前 四通也。後一 別 也。
X56n0923_p0176b10║   　別 則 別 在。今文反迷歸悟。言此亦無別 者。謂但 除
X56n0923_p0176b11║   　妄。謂猶存起滅與體妄謂。令無起滅。此二 語異厥
X56n0923_p0176b12║   　意是同。何 者。但 除妄謂猶存起滅。此起滅即無生
X56n0923_p0176b13║   　滅。體妄謂令無起滅。此無起滅不妨起滅。故云 此
X56n0923_p0176b14║   　亦無別 。言須善其意者。謂通別 兩意。若善於此。所
X56n0923_p0176b15║   　設二 難自然冰釋。初 通四者。一 單論於理非起非
X56n0923_p0176b16║   　性者。非起之 言則 含於滅。理非起滅也。言非性者。
X56n0923_p0176b17║   　性體修 辨既非起滅之 修 。亦無本不生滅之 性。無
X56n0923_p0176b18║   　修 則 無性。此單約理明不起滅也。二 若約果德性
X56n0923_p0176b19║   　不妨起者。果德已證無起無滅無修 無證之 理。無
X56n0923_p0176b20║   　以 名之 。強云 證性。寂然不動 徧應無方。其猶大鑑
X56n0923_p0176b21║   　臨物普現色身。故云 性不妨起。三若約眾生唯起
X56n0923_p0176b22║   　迷性者。唯起則 唯有起滅。迷性則 不知復本。是則
X56n0923_p0176b23║   　一 切眾生沒在起滅。寧知復本體其不起滅耶。纂
X56n0923_p0176b24║   　者不曉唯起迷性只作一 事 。消之 乃云 。唯起貪嗔
X56n0923_p0176c01║   　之 迷性。何 其謬也。如此四。若聖鑒凡即起只是性
X56n0923_p0176c02║   　者。眾生日用而不知。其猶大富盲人動 轉去來。反
X56n0923_p0176c03║   　為珍寶之 所罣礙。圓聖鑒之 無非妙性。故云 起只
X56n0923_p0176c04║   　是性。此四通論理性雙非。諸佛證得。眾生迷妄。聖
X56n0923_p0176c05║   　智鑒照未是的答。除妄謂存起滅。體妄謂令無起
X56n0923_p0176c06║   　滅。次文方的。五 今從反迷歸悟以 說令離起歸性
X56n0923_p0176c07║   　見非起性者。正答安心中意也。謂體其實不起滅
X56n0923_p0176c08║   　妄謂起滅如此說者。只以 三千妙止止其起滅。即
X56n0923_p0176c09║   　散而寂。故云 令離起歸性。離起之 言即離起滅。文
X56n0923_p0176c10║   　從略耳。歸性者。歸於非起非滅三千寂照之 性。故
X56n0923_p0176c11║   　云 歸性。言見非起性者。復本乃見非起非性。起即
X56n0923_p0176c12║   　性故非起。性即起故非性。故云 也。如此妙止。尚恐
X56n0923_p0176c13║   　修 者情迷離起求性。故令體起其實不起。若其離
X56n0923_p0176c14║   　起求性。是猶棄冰而求於水。徒自疲勞 。故令體起
X56n0923_p0176c15║   　實不曾起。起既不起滅亦無滅。豁然如托空。唯覺
X56n0923_p0176c16║   　無所有。總安心意其若是乎。總止既爾。總觀亦然。
X56n0923_p0176c17║   十二 問。既云 一 心止觀。何 得更立六 十四番。
X56n0923_p0176c18║   　釋曰。此問安心文中總安既以 一 心不二 止觀而
X56n0923_p0176c19║   　為能安。三千寂照以 為所安。於義已足。何 須更立
X56n0923_p0176c20║   　六 十四番耶。
X56n0923_p0176c21║   答。六 十四番者。約根約行迴轉相資。總徧而論有六
X56n0923_p0176c22║   十四行者。何 必盡具 諸數。又論其體性。只是約於法
X56n0923_p0176c23║   性寂照自在堪用。故爾許爾。
X56n0923_p0176c24║   　釋曰。六 十四番止觀者。開總出別 也。何 者。總行雖
X56n0923_p0177a01║   　總。其體具 別 。別 行雖別 。其體常總。始終無二 。言約
X56n0923_p0177a02║   　根約行等者。根謂能生。行謂進趣。良以 積劫 聞法
X56n0923_p0177a03║   　以 成信 根。久 劫 習禪以 成法根。既成根已名信 ．法
X56n0923_p0177a04║   　行。故此二 行各有四悉。止觀安心成十六 番。言迴
X56n0923_p0177a05║   　轉者。信 行轉為法有八 番。法行轉為信 有八 番。又
X56n0923_p0177a06║   　成十六 番。成三十二 番。止觀自行有三十二 。化他
X56n0923_p0177a07║   　亦三十二 。共成六 十四番。此一 向根性也。言相資
X56n0923_p0177a08║   　者。以 信 資法有八 番。以 法資信 有八 番。成十六 番。
X56n0923_p0177a09║   　復有信 資於法轉成信 行八 番。法資信 行轉成法
X56n0923_p0177a10║   　行八 番。又成十六 番。共成三十二 番。自行既有三
X56n0923_p0177a11║   　十二 番。化他亦有三十二 番。此相資迴轉根性也。
X56n0923_p0177a12║   　并前 一 向共成一 百二 十八 番安心。今此文中以
X56n0923_p0177a13║   　一 六 十四而兩兼 之 。是故但 云 六 十四耳。言行者
X56n0923_p0177a14║   　何 必盡具 諸數者。行字平聲。止觀云 。若心安於諦。
X56n0923_p0177a15║   　一 句即足。如其不安。巧用方便 令心得安。譬如羅
X56n0923_p0177a16║   　鳥必假眾目。及乎得鳥唯一 目耳。言又論其體性
X56n0923_p0177a17║   　只是約於法性寂照自在堪用故爾許者。意云 雖
X56n0923_p0177a18║   　一 百二 十八 番止觀巧便 用之 。論其體性只是不
X56n0923_p0177a19║   　思議境一 念三千。不二 止觀隨其根性自在而施。
X56n0923_p0177a20║   　所以 然者。以 眾生心行各各不同。或多人同一 心
X56n0923_p0177a21║   　行。或一 人多種心行。是故廣施法網捕於眾生心
X56n0923_p0177a22║   　行之 鳥。故有多番止觀。多番乃是開總出別 。別 不
X56n0923_p0177a23║   　異總。法體圓妙。慎勿 異見。
X56n0923_p0177a24║   十三問。即此文中。或云 諸法即是法性。或云 四運四
X56n0923_p0177b01║   性推撿。何 者為要。
X56n0923_p0177b02║   　釋曰。即此文中者。止觀文也。文中或云 諸法即是
X56n0923_p0177b03║   　法性者。造境即中。無不真實也。大率只是體於一
X56n0923_p0177b04║   　念陰心即是三千。故云 諸法即是法性。諸法陰也。
X56n0923_p0177b05║   　此的就初 乘觀法而為言也。或直體諸法即法性
X56n0923_p0177b06║   　體。如前 第九問安心初 云 。但 信 法性。不信 其諸。約
X56n0923_p0177b07║   　對治說。令於諸法純見法性者是。或云 四運四性
X56n0923_p0177b08║   　推撿者。如隨自意中縱任三性推窮十界四運者
X56n0923_p0177b09║   　是。荊谿恐人不達大師建立行門之 意。法有事 理。
X56n0923_p0177b10║   　根有利 鈍。是故問云 。何 者。以 為入 道之 要門耶。
X56n0923_p0177b11║   答。夫觀心法有事 有理。從理則 唯達法性更不餘途。
X56n0923_p0177b12║   從事 則 專照起心四性叵得。亦名本末相映事 理不
X56n0923_p0177b13║   二 。
X56n0923_p0177b14║   　釋曰。此答文中為順止觀以 觀陰心而為要門。故
X56n0923_p0177b15║   　云 。夫觀心法有事 有理。若通論觀境。心佛眾生依
X56n0923_p0177b16║   　正諸法皆可為境。理則 俱 理。事 則 俱 事 。一 往簡判
X56n0923_p0177b17║   　且云 。佛法太高。眾生太廣。初 心為難。觀心則 易。所
X56n0923_p0177b18║   　言易者。近而且要。故此亦且從多為言。故以 觀心
X56n0923_p0177b19║   　而為要耳。若論樂欲不同。宜觀佛者觀佛則 易。如
X56n0923_p0177b20║   　般舟三昧等。宜觀眾生者觀眾生則 易。如淨名觀
X56n0923_p0177b21║   　眾生品等。今文為順止觀觀心。且云 心為易耳。理
X56n0923_p0177b22║   　則 唯達法性更不餘途者。唯以 本寂三千安於現
X56n0923_p0177b23║   　前 一 念無記。令於一 念純見三千即一 念。一 念即
X56n0923_p0177b24║   　三千。雖修 德化他二 境有四句推撿之 觀。而亦不
X56n0923_p0177c01║   　離本寂三千而為觀體。發心已去乃至離愛。不異
X56n0923_p0177c02║   　於初 本寂三千。皆是唯達法性更不餘途。纂者淺
X56n0923_p0177c03║   　學不知所以 。而云 修 德化他既用四句推撿即屬
X56n0923_p0177c04║   　事 觀。下九乘法四句推撿皆是事 觀。或用理觀唯
X56n0923_p0177c05║   　達法性。乃云 四種三昧共一 十乘皆用事 理二 觀。
X56n0923_p0177c06║   　何 狂妄之 如此也。上文已破。應知今文且辨端坐
X56n0923_p0177c07║   　理觀十乘。餘三三昧理觀雖同趣向有異。不課義
X56n0923_p0177c08║   　學妄有所說。壞亂 觀門罪莫大焉。事 則 專照起心
X56n0923_p0177c09║   　四性叵得者。此語第四三昧中縱任三性照察十
X56n0923_p0177c10║   　界四運起心。必屬一 界一 運。故云 專照起心。此所
X56n0923_p0177c11║   　觀也。四性叵得者。此能推之 觀也。以 不自不他不
X56n0923_p0177c12║   　共不無因窮而逐之 。四性執妄是無性性。此無亦
X56n0923_p0177c13║   　無是無相性。性相俱 空故云 叵得。此四句觀的以
X56n0923_p0177c14║   　變造三千法界大用而為其體。名為事 觀。此事 即
X56n0923_p0177c15║   　是不思議事 。故上文云 。觀此一 運即具 十界百界
X56n0923_p0177c16║   　三千即空即中不思議境也。仍須發心乃至離愛
X56n0923_p0177c17║   　方成一 家入 道之 相。此事 觀中十乘觀也。纂者如
X56n0923_p0177c18║   　何 乃云 四種三昧事 理二 觀共此止觀十乘法耶。
X56n0923_p0177c19║   　是豈識觀道之 蹊徑耶。本末相映事 理不二 者。全
X56n0923_p0177c20║   　本寂三千而為理觀。名之 為本。全 變造三千而為
X56n0923_p0177c21║   　事 觀。名之 為末。本中有末末中有本。名為相映。只
X56n0923_p0177c22║   　是修 理觀者達性外無修 體全 具 用。此末在本中
X56n0923_p0177c23║   　也。修 事 觀者達修 外無性用全 即體。此本在末中
X56n0923_p0177c24║   　也。能了 此者方識事 理不二 。豈須事 理混和修 事
X56n0923_p0178a01║   　兼 理修 理兼 事 。十乘之 中乘乘事 理相扶而修 名
X56n0923_p0178a02║   　為不二 。如斯之 人豈識觀道之 深妙耶。
X56n0923_p0178a03║   十四問。法華玄文境能照智。雖引誠證理亦難明。
X56n0923_p0178a04║   　釋曰。此出玄文第二 卷智妙中。彼問曰。智能照境。
X56n0923_p0178a05║   　境能照智否。答云 。若作不思議更互 相照義。亦無
X56n0923_p0178a06║   　妨言。雖引誠證者。彼引仁王般若云 。說智及智處。
X56n0923_p0178a07║   　皆名為般若。今謂說智者能觀也。智處者所觀也。
X56n0923_p0178a08║   　既皆名為般若。則 境亦是智而為能照。雖此引證。
X56n0923_p0178a09║   　理亦難明。故今料簡令義顯然。
X56n0923_p0178a10║   答。順方便 教。理不可會。若從極說。於理易融。以 心為
X56n0923_p0178a11║   境心亦能照。能所俱 心心體俱 徧。心心相照於理甚
X56n0923_p0178a12║   明。
X56n0923_p0178a13║   　釋曰。答文有五 。初 以 偏 教顯圓極易融。二 故不下。
X56n0923_p0178a14║   　引不思議境證境智不二 。三以 是下。的就圓教四
X56n0923_p0178a15║   　句分別 。四照者下。明偏 圓行人說照不同。五 是故
X56n0923_p0178a16║   　下。備 舉偏 小所照顯圓境智。初 言順方便 教理不
X56n0923_p0178a17║   　可會者。方便 教中境之 與智不可融會。今從圓極
X56n0923_p0178a18║   　於理易融者。良由以 心為境乍 為所觀。只此心境
X56n0923_p0178a19║   　亦是能照能觀觀也。能所俱 心者。能觀是三千之
X56n0923_p0178a20║   　心。所觀是三千之 心。只是能於本理三千而為能
X56n0923_p0178a21║   　觀。以 此能觀觀於所觀。心體咸徧。咸徧者。能觀之
X56n0923_p0178a22║   　心即是妙境。所觀妙境即能觀心。故云 咸徧。以 三
X56n0923_p0178a23║   　千心照三千心。即境是觀。即觀是境。故云 相照。能
X56n0923_p0178a24║   　如此了 於理甚明。何 須疑於境照智耶。
X56n0923_p0178b01║   故不思議境初 云 。不思議境即是觀。
X56n0923_p0178b02║   　釋曰。此當第二 引止觀正說十乘不思議境。初 章
X56n0923_p0178b03║   　安料簡文也。故云 不思議境即是觀。既云 境即是
X56n0923_p0178b04║   　觀。何 妨境能照智耶。若不爾者。如何 能見不二 之
X56n0923_p0178b05║   　旨耶。
X56n0923_p0178b06║   以 是得為四句分別 。境照於境。境照於智。智照於境。
X56n0923_p0178b07║   智照於智。
X56n0923_p0178b08║   　釋曰。此當第三的就圓教以 四句分別 出圓境智
X56n0923_p0178b09║   　也。當知境智其名雖別 。其體不殊。是故能所二 而
X56n0923_p0178b10║   　不二 。初 心修 觀暫立能所。於四句中正當第三智
X56n0923_p0178b11║   　照於境。若了 境智體徧只一 三千。而謂境照境等
X56n0923_p0178b12║   　何 所疑耶。又復應知。雖立四句分別 境觀。及乎正
X56n0923_p0178b13║   　用觀時。唯一 三千絕待而照。有何 能所而可辨耶。
X56n0923_p0178b14║   照者方照非說可窮。照者應說非照可了 。說者方說
X56n0923_p0178b15║   非照可窮。說者應照非說可了 。
X56n0923_p0178b16║   　釋曰。此當第四明偏 圓行人說照不同。何 者。謂用
X56n0923_p0178b17║   　三千妙觀而為照者。方能照此三千不二 境觀。故
X56n0923_p0178b18║   　非偏 教說者之 所可窮。照者應說非照可了 者。圓
X56n0923_p0178b19║   　頓行人內照三千實相之 理。而與此理相應。應理
X56n0923_p0178b20║   　而說。故非偏 教照者之 所可了 。說者方說非照可
X56n0923_p0178b21║   　窮者。圓頓說者方能說此不二 境觀。故非偏 教照
X56n0923_p0178b22║   　者之 所能窮。說者應照非說可了 者。圓頓說者內
X56n0923_p0178b23║   　契三千實相之 理。說應於照。故云 說者應照此非
X56n0923_p0178b24║   　偏 小說者之 所可了 。在文可見不委釋也。
X56n0923_p0178c01║   是故不同世 謂頑境以 為所照。又亦不同偏 小妄心
X56n0923_p0178c02║   以 為所照。又亦不同假立真如以 為所照。所照既爾
X56n0923_p0178c03║   能照亦然。不可率爾。
X56n0923_p0178c04║   　釋曰。此當第五 簡偽妄斥偏 小。顯今所觀即理之
X56n0923_p0178c05║   　事 體不思議也。不同世 謂頑境以 為所照者。簡偽
X56n0923_p0178c06║   　也。此如輔行第一 明於九師次第相承。北齊已前
X56n0923_p0178c07║   　唯用體心踏心。既不以 三千而為所照。不免只是
X56n0923_p0178c08║   　頑癡之 境以 為所照。尚失小乘之 境。豈識圓頓十
X56n0923_p0178c09║   　乘所照耶。又亦不同偏 小妄心以 為所照者。偏 通
X56n0923_p0178c10║   　三教。小唯在藏。藏以 生滅心為妄心。通以 幻有心
X56n0923_p0178c11║   　為妄心。別 人初 心與藏通同。此三既皆不識即理
X56n0923_p0178c12║   　之 事 不思議陰。以 為所照唯此妄心而已。言又亦
X56n0923_p0178c13║   　不同假立真如以 為所照者。別 教但 中其實假立。
X56n0923_p0178c14║   　特是為於迷中重者假施設耳。故云 假立真如。登
X56n0923_p0178c15║   　地自證權門自開。豈有清淨真如而可證耶。所照
X56n0923_p0178c16║   　既爾。能照亦應揀於偽妄之 智及偏 小智。如此精
X56n0923_p0178c17║   　簡披砂得金。顯今圓智照於圓境。境照智等。安足
X56n0923_p0178c18║   　疑耶。故誡云 不可率爾。
X56n0923_p0178c19║   十五 問。破法徧中云 。須先用無生為首者。門後料簡
X56n0923_p0178c20║   云 何 復云 。無生是智。無滅是斷。智則 是觀。斷則 是止。
X56n0923_p0178c21║   應無生門唯觀無止。
X56n0923_p0178c22║   　釋曰。止觀文中先列 有等四門已。而云 今置三門。
X56n0923_p0178c23║   　且依無生門。荊谿云 。淨名．大品並 以 無生為首。故
X56n0923_p0178c24║   　今亦然。今謂一 切眾生無始已來多著於有。無生
X56n0923_p0179a01║   　空門蕩有為便 。是故然也。言門後料簡云 何 復云
X56n0923_p0179a02║   　無生是智無滅是斷應無生門唯觀無止者。文出
X56n0923_p0179a03║   　止觀釋名會異中云 。無生是智是觀。無滅是斷是
X56n0923_p0179a04║   　止。因名止觀。果名智斷。是故難云 。若破法徧依無
X56n0923_p0179a05║   　生門。應但 有觀而無止耶。
X56n0923_p0179a06║   答。破徧門意從事 偏 說。故文中云 。有定之 慧而盡淨
X56n0923_p0179a07║   之 。具 如記中廣分別 說。
X56n0923_p0179a08║   　釋曰。破徧門意從事 偏 說者。乃從根之 所宜。故無
X56n0923_p0179a09║   　生門屬於智德。若論理體。離觀無止離止無觀。豈
X56n0923_p0179a10║   　無生門唯觀無止耶。故引文初 云 。若未相應。應用
X56n0923_p0179a11║   　有定之 慧而盡淨之 。盡淨之 者。破之 令徧也。言具
X56n0923_p0179a12║   　如記中廣分別 說者。文云 。安心破徧並 是絕待。咸
X56n0923_p0179a13║   　具 定慧。如前 安心。今謂安心之 中既有六 十四番
X56n0923_p0179a14║   　止觀。豈唯止耶。但 前 安心中先推法性。義多從定。
X56n0923_p0179a15║   　是故云 安。破法徧中先準教門。義多從慧。是故云
X56n0923_p0179a16║   　破。究論二 文無不兼 具 。究論法體曾無有偏 。但 是
X56n0923_p0179a17║   　隨宜一 往言耳。
X56n0923_p0179a18║   十六 問。禪境初 十二 因緣觀不思議境初 云 。不同世
X56n0923_p0179a19║   人取著一 念能具 三千。為唯此中。諸境皆然。
X56n0923_p0179a20║   　釋曰。止觀所觀境界有十。能觀妙觀亦復有十。於
X56n0923_p0179a21║   　一 一 境皆施十乘。備 明藥病也。今文所問禪境。乃
X56n0923_p0179a22║   　當第六 禪定境也。此禪境中具 明於發則 有十禪。
X56n0923_p0179a23║   　初 根本四禪。乃至第十神通禪。於十禪中前 七種
X56n0923_p0179a24║   　禪但 直明於所發禪相而已。故至第八 因緣禪中
X56n0923_p0179b01║   　乃明發於十二 因緣禪境。約此以 明十乘觀法。於
X56n0923_p0179b02║   　初 觀法不思議境中乃云 。不同世 人取著一 念能
X56n0923_p0179b03║   　具 三千。言取著一 念者。謂定一 定異之 一 念也。故
X56n0923_p0179b04║   　此一 念不具 三千。乃取非一 非異之 一 念。此之 一
X56n0923_p0179b05║   　念方具 三千。斯旨難明。非苦學深窮心有所詣道
X56n0923_p0179b06║   　有所至。其孰能測其淵源哉。今謂上文簡偽斥偏 。
X56n0923_p0179b07║   　云 不同世 謂頑境以 為所照。又亦不同偏 小妄心
X56n0923_p0179b08║   　以 為所照。又亦不同假立真如以 為所照者。此乃
X56n0923_p0179b09║   　斥前 三教正當陰等十境也。在彼豈非取著心乎。
X56n0923_p0179b10║   　乃時寧識一 念具 三千耶。若今圓人所觀境異。只
X56n0923_p0179b11║   　前 十境乃是即理之 事 。故云 理即事 。故一 一 境相
X56n0923_p0179b12║   　不同圓陰入 等境也。是故一 一 皆以 三千而為其
X56n0923_p0179b13║   　體。即以 三千而為乘體。故云 若無十境乘則 無體。
X56n0923_p0179b14║   　世 有淺學不達斯旨。以 見釋籤云 陰等十境在前
X56n0923_p0179b15║   　三教。便 謂圓無陰境。其所觀者即是九界三教而
X56n0923_p0179b16║   　已。若爾正以 荊谿所斥而為所觀。徒勞 斥耳。須知
X56n0923_p0179b17║   　圓陰體是三千。雖是三千體全 是陰。不思議陰而
X56n0923_p0179b18║   　為所觀。豈與前 三陰等十境同日為語耶。又復應
X56n0923_p0179b19║   　知。圓人圓解現前 陰入 。乃是即法性之 無明。故此
X56n0923_p0179b20║   　無明體全 法性。雖是法性而是無明。前 三教人豈
X56n0923_p0179b21║   　有此解。寄語學輩當思此義。若不了 者。徒云 止觀
X56n0923_p0179b22║   　辜負祖師。謗法之 愆未能免也。今為分別 剖判 指
X56n0923_p0179b23║   　示。前 三教人不知理本具 足三千。唯只取著一 典
X56n0923_p0179b24║   　之 相。故此一 念不具 三千。此乃簡斥其不能知。故
X56n0923_p0179c01║   　非斥其理本不具 。圓人既解一 念本理具 足三千
X56n0923_p0179c02║   　非一 異相。方具 三千不思議境。簡顯之 意其若此
X56n0923_p0179c03║   　乎。纂者引止觀中非一 非異一 念。反釋取著一 念。
X56n0923_p0179c04║   　云 始自觀陰入 境成於妙境。乃至觀二 乘菩薩以
X56n0923_p0179c05║   　成妙境。並 是約於非一 而論一 念。非異而論三千
X56n0923_p0179c06║   　(全 文)。此益見其不曉文意之 甚也。何 者。夫圓人對偏 。
X56n0923_p0179c07║   　偏 名取著。稟圓教者。深名字人。解心虗通。心無依
X56n0923_p0179c08║   　倚。妙達一 念具 足三千。三千無外非依非正非生
X56n0923_p0179c09║   　非佛非迷非悟不可思議。即以 此念以 為能觀。能
X56n0923_p0179c10║   　所不二 名無著念。又豈須待觀成顯境之 後。方名
X56n0923_p0179c11║   　無著一 念耶。若一 一 境須待成方名無著妙境者。
X56n0923_p0179c12║   　且未觀之 前 應是有著念耶。紕繆之 說令人掩耳。
X56n0923_p0179c13║   　又解非一 非異云 。非一 而論一 念。非異而論三千。
X56n0923_p0179c14║   　又極謬也。夫非一 非異者乃吾家之 常談耳。非一
X56n0923_p0179c15║   　非空也。非異非假也。正顯一 念即是中道三千實
X56n0923_p0179c16║   　相。如何 輒云 非一 而論一 念。非異而論三千。未之
X56n0923_p0179c17║   　聞也。欺誑之 說在文甚多。不能備 舉。言為唯此中
X56n0923_p0179c18║   　諸境皆然者。此問取著一 念不具 三千。為當獨在
X56n0923_p0179c19║   　此禪境中。為當亦通陰入 。乃至菩薩境中皆如此
X56n0923_p0179c20║   　簡耶。
X56n0923_p0179c21║   答。一 切皆爾。
X56n0923_p0179c22║   　釋曰。一 切皆爾者。意云 始自陰入 終至菩薩。一 一
X56n0923_p0179c23║   　皆以 離著一 念本具 三千而為境體。無以 異也。故
X56n0923_p0179c24║   　云 一 切皆爾。
X56n0923_p0180a01║   十七問。若爾應當取著心中不具 三千。
X56n0923_p0180a02║   　釋曰。此以 今文的簡所觀而難通途之 心。何 者。若
X56n0923_p0180a03║   　通途取著之 心不具 三千者。應一 切眾生而無三
X56n0923_p0180a04║   　千性耶。經論何 故云 。昏盲倒惑其理存焉耶。
X56n0923_p0180a05║   答。此準用觀觀境而說。
X56n0923_p0180a06║   　釋曰。答中有三。初 明的簡所以 。二 取著下。不廢通
X56n0923_p0180a07║   　觀。三譬如下。舉譬真妄體同。初 的簡者。謂由圓人
X56n0923_p0180a08║   　修 妙觀故。若非圓心不具 三千。既了 一 念具 三千
X56n0923_p0180a09║   　已。全 此三千而為能觀。觀此三千能所寂絕。故云
X56n0923_p0180a10║   　境觀名別 而體不殊。能所二 非二 。如此所觀。故非
X56n0923_p0180a11║   　前 三取著心也。此乃簡通。的從別 耳。
X56n0923_p0180a12║   取著之 心本是諸法。照此著心緣生虗假。假中三千
X56n0923_p0180a13║   自體性空。即是心性不可思議圓妙三諦。
X56n0923_p0180a14║   　釋曰。此當第二 不廢取著亦可通觀。何 者。上文的
X56n0923_p0180a15║   　簡。唯以 圓心無著乃具 三千以 為所觀。今通取著
X56n0923_p0180a16║   　不廢取著亦可觀察。謂由著心本是諸法陰入 。照
X56n0923_p0180a17║   　此著心緣生虗假。謂此著心賴眾緣成。其體不實
X56n0923_p0180a18║   　故云 虗假。虗假之 處即無著也。假中三千自體性
X56n0923_p0180a19║   　空者。即便 指此離著之 心名之 為假。此假中具 足
X56n0923_p0180a20║   　三千本自二 空。名自體性空。即性性空。相性空也。
X56n0923_p0180a21║   　言即是心性不可思議圓妙三諦者。結成照取著
X56n0923_p0180a22║   　心心體本空具 足三千。即是心性不可思議圓妙
X56n0923_p0180a23║   　三諦。為所觀境。纂者不知義理。望聲解義。以 見文
X56n0923_p0180a24║   　中有自體性空之 言。便 為真諦。心性之 語。便 為中
X56n0923_p0180b01║   　諦。而不知從即是心性乃至三諦。并是結示假中
X56n0923_p0180b02║   　三千自體性空而成三諦為所觀境。然乍 觀彼說
X56n0923_p0180b03║   　似 如符合。其如文意天地相懸。高明之 士覽詳此
X56n0923_p0180b04║   　者自可見矣。纂者又解假下中之 一 字乃語詞也。
X56n0923_p0180b05║   　而不知中字乃指法之 詞。指於假中具 足三千。乃
X56n0923_p0180b06║   　文旨也。若但 云 語詞者。則 中之 一 字全 無功 也。此
X56n0923_p0180b07║   　雖小事 。不可不正。又復應知。不廢取著而觀察者。
X56n0923_p0180b08║   　亦是約修 觀人作如此說。良恐圓人捨於偏 境。別
X56n0923_p0180b09║   　求不思議境以 為所觀。是故然爾。若乃據理不隔。
X56n0923_p0180b10║   　亦無問於觀與不觀。三千體同無處不徧。尚徧無
X56n0923_p0180b11║   　情。況取著心而不具 耶。纂者便 以 不廢取著亦可
X56n0923_p0180b12║   　通觀謂為據理不隔者。無乃不可乎。據理不隔。自
X56n0923_p0180b13║   　屬一 切眾生無非三千三因佛性。而與不廢義永
X56n0923_p0180b14║   　異也。
X56n0923_p0180b15║   譬如空華。華與空體無二 無別 。此空不當華之 與空。
X56n0923_p0180b16║   對華說空。空無名字。以 此細推諸法皆爾。
X56n0923_p0180b17║   　釋曰。此當第三舉譬。真妄其體本同。何 者華譬取
X56n0923_p0180b18║   　著陰境。空譬三千實相。空本無華。由眼病故見空
X56n0923_p0180b19║   　中華取著陰境。本是實相。由迷妄故取著諸法譬
X56n0923_p0180b20║   　之 如華。此空不當空之 與華者。畢竟空中尚無有
X56n0923_p0180b21║   　空。豈有陰境。稱本而照。取著陰境即是實相。如不
X56n0923_p0180b22║   　見華。非但 不見於華。亦乃本無空寂。故云 此空不
X56n0923_p0180b23║   　當華之 與空。對華說空。對陰說不思議。約對而說。
X56n0923_p0180b24║   　若陰入 境即不思議。非但 陰亡。妙境亦亡。尚無妙
X56n0923_p0180c01║   　境之 名字。豈有妙境而可存耶。故不二 門云 。因果
X56n0923_p0180c02║   　既泯。理性自亡。今謂立因果者為取理性因果。若
X56n0923_p0180c03║   　泯理性。自當泯絕無寄。無華無空其義亦爾。故知
X56n0923_p0180c04║   　諸法皆即實相。皆無實相。豈取著心而不然耶。
X56n0923_p0180c05║   
X56n0923_p0180c06║   止觀義例 隨釋卷第四