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X56n0923_p0152a02║   
X56n0923_p0152a03║   
X56n0923_p0152a04║   止觀義例 隨釋卷第三
X56n0923_p0152a05║   　　　　永嘉沙門　處元 　述
X56n0923_p0152a06║   　釋十乘立意之 餘
X56n0923_p0152a07║   二 發心五 者。一 為解理者仍須願故。二 為明發心攝
X56n0923_p0152a08║   法徧故。三為欲辨異諸偏 小故。四為明中根發方悟
X56n0923_p0152a09║   故。五 為下八 法作行始故。
X56n0923_p0152a10║   　釋曰。一 為解理者仍須願故者。此明中根入 道之
X56n0923_p0152a11║   　人也。既於初 乘修 無所獲。良由未發等法界心上
X56n0923_p0152a12║   　求下化。是故依於三千妙理無作四諦發四弘誓。
X56n0923_p0152a13║   　夫度生斷惑下化境也。以 悲為體學法成佛上求
X56n0923_p0152a14║   　境也。以 慈為體。慈能與樂。一 樂一 切樂。三千為樂
X56n0923_p0152a15║   　體也。悲能拔苦。一 苦一 切苦。三千為苦體也。是則
X56n0923_p0152a16║   　苦外無樂。樂外無苦。則 名拔性德之 苦。與性德之
X56n0923_p0152a17║   　樂。此苦此樂。苦無苦相樂無樂相。無非實相。今更
X56n0923_p0152a18║   　示之 。下化者。苦集二 諦也。苦則 十界果報。集則 十
X56n0923_p0152a19║   　界惑業。生死即涅槃。滅諦也。煩惱即菩提。道諦也。
X56n0923_p0152a20║   　圓實四諦。苦集即道滅。道滅即苦集。則 十界百界
X56n0923_p0152a21║   　因果融處自名為道。當體寂絕自名為滅。故云 苦
X56n0923_p0152a22║   　集即道滅。道滅即苦集。以 要言之 。只是修 觀行者
X56n0923_p0152a23║   　依此妙境。哽痛自他以 成妙觀。故云 為解理者仍
X56n0923_p0152a24║   　須願故。又復應知此發心者。乃定內之 所發也。若
X56n0923_p0152b01║   　修 觀前 不無發心。如五 略中發大心是也。所發雖
X56n0923_p0152b02║   　同。定內定外不無異焉。二 為明發心攝法徧故者。
X56n0923_p0152b03║   　發心既依三千妙境。即是無作四諦在一 念中。無
X56n0923_p0152b04║   　作四諦緣之 發心。豎窮三諦。橫周法界。攝法周徧
X56n0923_p0152b05║   　無越此也。三為欲弁異諸偏 小故者。今圓發心緣
X56n0923_p0152b06║   　無作諦起四弘誓。是故名為真正發心。簡非三教
X56n0923_p0152b07║   　菩薩．兩教二 乘及九非心。皆非真正。故云 弁異諸
X56n0923_p0152b08║   　偏 小故。文中弁字傳寫之 訛。却作弁者。周朝以 皮
X56n0923_p0152b09║   　為冠故謂之 弁。乃去聲呼。辨。別 也。乃上聲呼。聲字
X56n0923_p0152b10║   　俱 非。不可不正。下去例 爾。四為明中根發方悟故
X56n0923_p0152b11║   　者。初 乘觀法久 而不入 。為之 奈何 。由此之 故。或方
X56n0923_p0152b12║   　等師教之 。或自識進否。是故依境發菩提心。由發
X56n0923_p0152b13║   　方悟。功 由誓願。五 為下八 作行始故者。願為行始。
X56n0923_p0152b14║   　始。本也。本立則 行生。故云 發僧 那於始心。終大悲
X56n0923_p0152b15║   　以 赴難。是故始於安心。乃至正助 。通名填願。次位
X56n0923_p0152b16║   　下三雖非觀法。由觀力 故通名為觀。觀即是行。故
X56n0923_p0152b17║   　知發心為行始也。
X56n0923_p0152b18║   三安心五 者。一 為明有願仍須行故。二 為弁中根難
X56n0923_p0152b19║   安故。三為示法同隨人異故。四為示凡夫自他安故。
X56n0923_p0152b20║   五 為示開總出別 安故。
X56n0923_p0152b21║   　釋曰。一 為有願仍須行故者。有願無行名為狂願。
X56n0923_p0152b22║   　以 行填願願行相副 佛道可期。此亦且從一 期相
X56n0923_p0152b23║   　生而說。若前 已入 。豈須此邪。二 為弁中根難安故
X56n0923_p0152b24║   　者。夫安心中大略有二 。一 者總安。二 者別 安。總安
X56n0923_p0152c01║   　者。唯止與觀。故云 法性寂然名止。寂而常照名觀。
X56n0923_p0152c02║   　物機多途不可齊一 。故隨其所欲逐而安之 。以 四
X56n0923_p0152c03║   　悉檀。用止用觀。故有六 十四番。譬如一 網而有千
X56n0923_p0152c04║   　目。至獲魚者唯在一 目。雖一 目得。必假眾目。六 十
X56n0923_p0152c05║   　四番方之 可見。三為示法同隨人異故者。法謂三
X56n0923_p0152c06║   　千妙止妙觀。厥體本同。不可有異。隨人異者謂總
X56n0923_p0152c07║   　安別 安。根性殊故。則 有空。有有。有雙亦。有雙非。四
X56n0923_p0152c08║   　門四悉信 行法行。一 向相資回轉等殊。故知法只
X56n0923_p0152c09║   　一 念。三千隨事 。乍 爾有異。若悟入 者同異何 有。四
X56n0923_p0152c10║   　為示凡夫自他安故者。凡夫者。凡師也。五 品十信
X56n0923_p0152c11║   　名曰凡師。破無明惑方曰聖師。是知師者難其人
X56n0923_p0152c12║   　也。今之 鄙夫比比。當此任者能無差乎。自他安者。
X56n0923_p0152c13║   　凡師自行三十二 番。凡師教他三十二 番。言三十
X56n0923_p0152c14║   　二 者。且如空門有止有觀。各有四悉。則 有八 番。止
X56n0923_p0152c15║   　觀一 門有八 。四門則 有三十二 番。自行既爾。化他
X56n0923_p0152c16║   　亦然。則 有六 十四番安心。故云 凡夫自他安也。五
X56n0923_p0152c17║   　為示開總出別 安故者。既以 法性妙止妙觀總而
X56n0923_p0152c18║   　安之 。昏散之 心彌增暗動 。故須開總別 別 安之 。則
X56n0923_p0152c19║   　是四門四悉自他六 十四矣。
X56n0923_p0152c20║   四破法徧五 者。一 為弁此門偏 用慧故。二 隨用一 門
X56n0923_p0152c21║   橫豎徧故。三為初 心者依教門故。四示初 心者依無
X56n0923_p0152c22║   生故。五 三諦圓融破方徧故。此中五 意。後之 三意別
X56n0923_p0152c23║   在今文。前 之 二 意通在初 後。
X56n0923_p0152c24║   　釋曰。治眾生病用藥不同。不可以 一 藥能治眾病。
X56n0923_p0153a01║   　上安心中。以 眾生散病多故乃用定法。是用有慧
X56n0923_p0153a02║   　之 定也。若已悟入 者不須餘藥。既不悟入 。藥力 無
X56n0923_p0153a03║   　功 。故須轉藥以 治厥疾。是故此門偏 用慧故。慧為
X56n0923_p0153a04║   　藥者。治昏病也。此乃即是有定之 慧適時用與。斯
X56n0923_p0153a05║   　之 謂也。二 隨用一 門橫豎偏 故者。圓四門中隨用
X56n0923_p0153a06║   　一 門。即空有乃至非空非有。如用空門。從假入 空。
X56n0923_p0153a07║   　自空入 假。自假入 中。此空門中之 豎也。此一 門中
X56n0923_p0153a08║   　自有橫論四諦．因緣．六 度等法。一 門既爾。諸門亦
X56n0923_p0153a09║   　然。故云 隨用一 門橫豎徧故。三為初 心者依教門
X56n0923_p0153a10║   　故者。止觀云 。然破法須依門。經說門不同。所謂教
X56n0923_p0153a11║   　門．行門．智門．理門。今止觀但 依教門者。教能通至
X56n0923_p0153a12║   　行智理故。復於教中簡藏等三。正在圓門論破法
X56n0923_p0153a13║   　徧。應知今用教之 一 門。即是上文空有等四種門
X56n0923_p0153a14║   　也。四示初 心者依無生故者。此正明止觀部意唯
X56n0923_p0153a15║   　依無生。故知正修 十乘觀法皆無生也。若修 不入 。
X56n0923_p0153a16║   　方乃度入 餘三門耳。五 三諦圓融破方徧故者。以
X56n0923_p0153a17║   　破徧中有豎有橫及非橫豎。乃是寄次第觀以 明
X56n0923_p0153a18║   　行相。如初 空觀論破法徧。若非三觀一 心中用。破
X56n0923_p0153a19║   　則 不徧。空觀既然。假中亦爾。是故文中六 處示妙。
X56n0923_p0153a20║   　良在此也。此中五 意後之 三意別 在今文者。意在
X56n0923_p0153a21║   　破法令徧。已如上釋。前 之 二 意通在初 後者。謂始
X56n0923_p0153a22║   　從觀於妙境。終至離似 法愛。無非用於有定之 慧。
X56n0923_p0153a23║   　及隨用一 門橫豎破惑。然此亦且從於一 期通途
X56n0923_p0153a24║   　之 說。若上安心既是有慧之 定。或已悟入 。豈須更
X56n0923_p0153b01║   　用有定之 慧耶。此但 從於未悟者之 為言耳。
X56n0923_p0153b02║   五 通塞五 者。一 為示撿挍非一 節故。二 為示橫豎通
X56n0923_p0153b03║   仍塞故。三為示一 心仍有塞故。四為示寶渚是為所
X56n0923_p0153b04║   通故。五 兼 消經文過五 百故。
X56n0923_p0153b05║   　釋曰。言通塞者凡有二 種。一 者通途通塞。二 者別
X56n0923_p0153b06║   　途通塞。通途通塞者。一 豎中以 三惑為塞。三觀為
X56n0923_p0153b07║   　通。二 橫中以 苦集無明十二 緣生六 蔽為塞。道滅
X56n0923_p0153b08║   　無明十二 緣滅六 度為通。三橫別 通塞者。止觀引
X56n0923_p0153b09║   　大品云 。有菩薩初 發心與空相應。又云 。有菩薩初
X56n0923_p0153b10║   　發心遊戲神通。又云 。有菩薩初 發心即坐道場。同
X56n0923_p0153b11║   　初 發心。橫也。分屬三人。別 也。論通塞者。望下為通。
X56n0923_p0153b12║   　望上為塞。思之 可見。四一 心通塞者。止觀云 。若於
X56n0923_p0153b13║   　一 一 法一 一 能一 一 所皆即空假中。具 諦緣度。是
X56n0923_p0153b14║   　名無通無塞雙照通塞。若於此法微有所著。是名
X56n0923_p0153b15║   　為塞。塞則 不通。言撿挍非一 節者。於此四中。一 一
X56n0923_p0153b16║   　皆以 四句推撿。即是撿挍。無別 撿也。若四通處而
X56n0923_p0153b17║   　起塞者。必須破塞而存於通。譬如用兵 以 將破賊。
X56n0923_p0153b18║   　將若為賊此賊亦破。賊若為將此將亦護。三觀為
X56n0923_p0153b19║   　將。三惑為賊。將若為賊。只是於通而起塞耳。節節
X56n0923_p0153b20║   　撿挍方之 可知。二 為示橫豎通仍塞故者。三觀相
X56n0923_p0153b21║   　望展轉論之 。如空能破有得名為通。假能破空得
X56n0923_p0153b22║   　名為通。空為假破空又成塞。假雖勝空得名為通。
X56n0923_p0153b23║   　若望中道亦名為塞。中勝二 邊得名為通。隔小故
X56n0923_p0153b24║   　塞。此約豎論通仍名塞。若橫論三觀通仍塞者。如
X56n0923_p0153c01║   　上文引大品三人發心是同。三觀為別 各於當分
X56n0923_p0153c02║   　為通。不相收為塞。法相淺深。任運自有通塞。況復
X56n0923_p0153c03║   　於中起苦集無明蔽等。寧非塞邪。三為示一 心仍
X56n0923_p0153c04║   　有塞故者。一 心三觀本無通塞。止觀云 。若於無塞
X56n0923_p0153c05║   　無通起苦集無明障蔽者。非但 失於神通。亦失馬
X56n0923_p0153c06║   　步。神通馬步文出大論。此三本喻橫別 三觀。神通。
X56n0923_p0153c07║   　中觀也。馬。假觀也。步。空觀也。一 心起著尚失於空。
X56n0923_p0153c08║   　而況中邪。是則 三觀皆失。此是一 心別 相之 塞。此
X56n0923_p0153c09║   　塞須用四句推撿破塞令通。故云 為示一 心仍有
X56n0923_p0153c10║   　塞故。四為示寶渚是所通故者。寶渚之 名文出涅
X56n0923_p0153c11║   　槃。寶所之 名文出法華。譬同語異。皆譬證理為渚
X56n0923_p0153c12║   　為所。證理淺深有分有滿。淺分在於初 住 。深滿在
X56n0923_p0153c13║   　於究竟。今文之 意且在初 住 耳。五 兼 消經文過五
X56n0923_p0153c14║   　百故者。經文明滅化城趣寶所。須過五 百由旬險
X56n0923_p0153c15║   　難之 塞。方達通也。言五 百由旬者。有三義焉。一 約
X56n0923_p0153c16║   　果報生死之 處。二 約生因煩惱之 惑。三約觀智。能
X56n0923_p0153c17║   　過五 百生死處者。三界為三百。方便 土為四百。實
X56n0923_p0153c18║   　報土為五 百。生因煩惱者。見惑為一 百。五 下分結
X56n0923_p0153c19║   　為二 百。五 上分結為三百。塵沙為四百。無明為五
X56n0923_p0153c20║   　百。觀智能過者。空觀能過三百。假觀能過四百。中
X56n0923_p0153c21║   　觀能過五 百。應知只是一 念。十界百界因果不二 。
X56n0923_p0153c22║   　即空假中。彈指能過五 百由旬。無塞可破。無通可
X56n0923_p0153c23║   　護。即是通塞之 正意也。
X56n0923_p0153c24║   六 道品五 者。一 為示須用道品調故。二 為示調停 異
X56n0923_p0154a01║   偏 小故。三為示念處是陰境故。四為示道品攝諸行
X56n0923_p0154a02║   故。五 為示品後必有門故。
X56n0923_p0154a03║   　釋曰。一 為須道品調故者。道品有四種。一 者相生。
X56n0923_p0154a04║   　二 者當分。三者相攝。四者對位 。今明調品唯相生
X56n0923_p0154a05║   　一 。餘三非是調停 也。所以 須此調停 者。上雖破徧
X56n0923_p0154a06║   　及識通塞。若不調停 道品。何 能疾與真法相應。是
X56n0923_p0154a07║   　故三四二 五 隻七單八 調而停 之 。至三脫門得入
X56n0923_p0154a08║   　真理。功 由調故。若上五 乘已得入 者。不須於此。故
X56n0923_p0154a09║   　云 為須道品調故也。二 為示調停 異偏 小故者。止
X56n0923_p0154a10║   　觀云 。諸道諦三十七品。今不具 記。但 明無作道諦
X56n0923_p0154a11║   　三十七品。成於一 心三觀義故。既云 但 明無作道
X56n0923_p0154a12║   　品。異偏 小義於茲可見矣。三為示念處是陰境故
X56n0923_p0154a13║   　者。乃圓陰境者亦即不思議。亦名為陰入 。故止觀
X56n0923_p0154a14║   　念處文中先示一 念心起不思議。乃十界陰入 不
X56n0923_p0154a15║   　相妨礙。是重舉第一 不思議境為念處境。前 總觀
X56n0923_p0154a16║   　陰既不悟入 。是故離總出別 而為身．受．心．法四境
X56n0923_p0154a17║   　而調停 之 。故知前 之 五 乘并觀於陰。故破徧後例
X56n0923_p0154a18║   　餘陰入 者。乃是預為通塞道品之 本也。故知自破
X56n0923_p0154a19║   　徧後。通塞道品等皆悉具 觀五 陰故也。故云 為示
X56n0923_p0154a20║   　念處是陰境也。四為示道品攝諸行故者。謂四教
X56n0923_p0154a21║   　行不出道品。如止觀引大經云 。三十七品是涅槃
X56n0923_p0154a22║   　因非大涅槃因者。乃三十七品攝前 三教之 行也。
X56n0923_p0154a23║   　又云 無量阿僧 祇助 菩提法是大涅槃因。此圓教
X56n0923_p0154a24║   　三十七道品也。又淨名云 。道品善知識。由是成正
X56n0923_p0154b01║   　覺。此道品攝因果也。又若別 以 四念處攝一 切法
X56n0923_p0154b02║   　者。如云 念處是法界攝一 切法。此獨以 四念處一
X56n0923_p0154b03║   　法攝一 切法也。又以 七科互 相攝者。如舉念處一
X56n0923_p0154b04║   　法收餘六 科。乃至若舉八 正亦收一 切。此如相攝
X56n0923_p0154b05║   　道品通攝四教行故。故云 道品攝諸行也。五 為示
X56n0923_p0154b06║   　品後必有門故者。此明三十七品將到 無為城。城
X56n0923_p0154b07║   　有三門。若入 此門即得發真。所謂空．無相．無作門
X56n0923_p0154b08║   　也。亦名三三昧。此實道品功 能而致之 也。
X56n0923_p0154b09║   七正助 五 者。一 為示重蔽者必須助 故。二 為示事 度
X56n0923_p0154b10║   能治蔽故。三為示助 道攝法徧故。四為示正助 合行
X56n0923_p0154b11║   相故。五 為示三教俱 是助 故。
X56n0923_p0154b12║   　釋曰。正助 者。正家之 助 。故云 正助 。以 前 正觀修 而
X56n0923_p0154b13║   　不入 。必須助 道。如世 澣衣以 水澣之 。垢既不去必
X56n0923_p0154b14║   　假灰皂以 助 清水。垢方去焉。言一 為重蔽者必須
X56n0923_p0154b15║   　助 故者。蔽謂六 蔽。塞六 度門。故云 蔽也。一 恡蔽。蔽
X56n0923_p0154b16║   　布施度門故。二 貪蔽。蔽持戒度門故。三嗔蔽。蔽忍
X56n0923_p0154b17║   　辱度門故。乃至愚癡蔽。蔽智慧度門故。此六 蔽障
X56n0923_p0154b18║   　人皆有之 。但 有輕重。今明助 道乃治重者也。是故
X56n0923_p0154b19║   　止觀四句簡之 。一 者根利 無遮。易入 清涼池。不須
X56n0923_p0154b20║   　對治。二 者根利 有遮。但 專三脫門。不須助 故。三者
X56n0923_p0154b21║   　根鈍無遮。但 用道品調適轉鈍為利 。亦不須治。四
X56n0923_p0154b22║   　者根鈍遮重。牽破觀心。為此根性故須對治。故云
X56n0923_p0154b23║   　為重蔽者必須助 也。二 為示事 度能治蔽故者。以
X56n0923_p0154b24║   　通塞中以 蔽為塞以 度為通。今明對治故宜用之 。
X56n0923_p0154c01║   　以 由此六 對治便 故。是故用之 。然此亦且言於對
X56n0923_p0154c02║   　治。若乃轉治．兼 治．具 治．第一 義治。此亦未論。具 如
X56n0923_p0154c03║   　止觀本文。此但 大略而已。三為示助 道攝法徧故
X56n0923_p0154c04║   　者。此乃同體之 權以 為助 道。方能徧攝一 切諸法。
X56n0923_p0154c05║   　故止觀本文中。略明攝諸品調伏六 根。十力 四無
X56n0923_p0154c06║   　所畏乃至八 十隨形好及一 切法。今謂若非同體
X56n0923_p0154c07║   　之 權正助 合行。助 道之 外更無一 法。豈能攝諸法
X56n0923_p0154c08║   　徧邪。四為示正助 合行相故者。正。三觀也。助 。六 度
X56n0923_p0154c09║   　也。合行者。圓實行人了 一 切法無非法界三千實
X56n0923_p0154c10║   　相。用度破蔽。蔽即法界。度亦法界。法界無外無二
X56n0923_p0154c11║   　無別 。如此之 說乃總而言之 也。若別 論者。且如布
X56n0923_p0154c12║   　施破慳蔽者。能施之 心。所施之 物。能受之 人。三處
X56n0923_p0154c13║   　皆空。無非實相三千妙理。布施既爾。乃至智慧破
X56n0923_p0154c14║   　癡亦復如是。合行之 相大率略爾。五 為示三教俱
X56n0923_p0154c15║   　是助 故者。佛出世 意本在一 圓。施三教權為助 圓
X56n0923_p0154c16║   　實。是故大車譬中。前 之 六 乘乃是車體。及以 具 度
X56n0923_p0154c17║   　第七乃是有多僕 從。故止觀中明事 六 度。具 列 藏
X56n0923_p0154c18║   　通別 教。故知三教皆助 道也。法華云 。更以 異方便 。
X56n0923_p0154c19║   　助 顯第一 義。斯之 謂也。若以 四教相望展轉為助 。
X56n0923_p0154c20║   　還須圓實以 為所助 。必不可以 圓而助 三也。
X56n0923_p0154c21║   八 次位 五 者。一 為示妙位 使不濫故。二 為示妙位 德
X56n0923_p0154c22║   難思故。三為示慕果令思齊故。四為增上慢知非聖
X56n0923_p0154c23║   故。五 為逗眾生宜樂者故。
X56n0923_p0154c24║   　釋曰。位 者。行之 所階也。道不浪階。隨功 所涉。故謂
X56n0923_p0155a01║   　之 位 。聖人於無為法中而有差別 。是故天台於一
X56n0923_p0155a02║   　代 教立四教位 。前 三教位 非今所論。圓妙之 位 乃
X56n0923_p0155a03║   　今所辨。言妙位 者。不明六 即非圓妙位 。所言即者
X56n0923_p0155a04║   　一 念即是。免退屈自鄙之 過。於此即中。高下甄分
X56n0923_p0155a05║   　免於叨濫。故謂之 六 。吾祖妙談盡理盡事 。無過此
X56n0923_p0155a06║   　也。嗟夫世 有濫學大乘之 者。不覧佛教。不知佛旨。
X56n0923_p0155a07║   　自謂即心是佛。無修 無證。我己是佛佛與我齊。自
X56n0923_p0155a08║   　誤誤他。良可悲痛。今明圓妙之 位 乃不思議之 位
X56n0923_p0155a09║   　也。不分而分乃有六 焉。一 者理即位 。謂一 切眾生
X56n0923_p0155a10║   　依報正報無非實相三千三諦。此但 是理。殊未有
X56n0923_p0155a11║   　修 。所謂法身體素。天龍之 所忽劣 。正斯謂也。或善
X56n0923_p0155a12║   　知識教。或彼圓頓乘。聞於理性三千三諦。深而解
X56n0923_p0155a13║   　之 。此名字即位 也。依而觀之 。得入 五 品。名觀行即
X56n0923_p0155a14║   　位 也。由此觀行進入 六 根清淨。名相似 即位 。由此
X56n0923_p0155a15║   　相似 得入 初 住 。名分真即位 。分真即長。則 涉住 ．行．
X56n0923_p0155a16║   　向．地．等覺。俱 名分真即位 。妙覺一 位 名究竟即。又
X56n0923_p0155a17║   　復應知。六 即之 位 位 位 無外。皆不思議方名妙位 。
X56n0923_p0155a18║   　故云 為示妙位 使不濫故。若識六 即。絲毫不濫矣。
X56n0923_p0155a19║   　二 為示妙位 德難思故者。位 位 功 德皆不思議。且
X56n0923_p0155a20║   　如五 品初 隨喜品。聞經一 句展轉教人。至第五 十
X56n0923_p0155a21║   　置前 四十九人。只將第五 十而為挍量。經云 。若四
X56n0923_p0155a22║   　百萬億 阿僧 祇世 界六 趣四生。如是等在眾生數
X56n0923_p0155a23║   　者。有人求福。隨其所欲。娛樂之 具 皆給與之 。一 一
X56n0923_p0155a24║   　眾生與滿閻浮提七寶布施。及七寶宮殿樓閣等
X56n0923_p0155b01║   　如是布施。滿八 十年已。又作是念。然此眾生皆已
X56n0923_p0155b02║   　衰老。年過八 十。我當以 佛法而訓導之 。一 時皆得
X56n0923_p0155b03║   　初 二 三四果。於汝意云 何 。是大施主 所得功 德寧
X56n0923_p0155b04║   　為多否。彌勒 答云 。甚多。世 尊。佛告彌勒 。我今分明
X56n0923_p0155b05║   　語汝。是人以 一 切樂具 施於四百萬億 阿僧 祇世
X56n0923_p0155b06║   　界一 切眾生。又令得阿羅漢果。不如是第五 十人
X56n0923_p0155b07║   　聞法華經一 偈隨喜功 德。百分不及一 。千萬億 分
X56n0923_p0155b08║   　不及其一 。嗚呼。初 品功 德尚猶如此。何 況第二 品
X56n0923_p0155b09║   　五 品。其功 德又如何 哉。五 品尚爾。十信 ．十住 乃至
X56n0923_p0155b10║   　妙覺。又豈可挍量耶。故云 為示妙位 德難思故。三
X56n0923_p0155b11║   　為示慕果令思齊故者。次位 之 設高下焉。有因果。
X56n0923_p0155b12║   　欲令修 觀行者勤 策觀道。希慕聖果。自強不息。是
X56n0923_p0155b13║   　故云 也。四為斥增上慢知非聖故者。示圓修 者行
X56n0923_p0155b14║   　有所尅。各有相狀。如入 五 品者應須得定獲持。若
X56n0923_p0155b15║   　入 十信 應須六 根互 用。如法華中說。此凡位 證相
X56n0923_p0155b16║   　如此。聖位 者初 住 一 發一 切發。發一 切功 德。發一
X56n0923_p0155b17║   　切智慧。發一 切境界。真六 根發見聞覺知等。乃百
X56n0923_p0155b18║   　佛三千大千世 界。亦百佛三千大千世 界須彌鐵
X56n0923_p0155b19║   　圍於身中現。二 住 已去倍倍增益。如何 微有無生
X56n0923_p0155b20║   　法塵與意作對。及得少禪自謂真聖。豈非增上慢
X56n0923_p0155b21║   　邪。邇世 亦有不曾無生法塵與意作對。而復不曾
X56n0923_p0155b22║   　獲得少禪。自向人說我已證得。此非上慢乃大妄
X56n0923_p0155b23║   　語人。罪結四重。增上慢者其罪猶輕。可不驚乎。五
X56n0923_p0155b24║   　為逗眾生宜樂故者。大乘小乘經論所出。次位 不
X56n0923_p0155c01║   　同有開有合。皆為是機。苟執一 途於法成諍。且如
X56n0923_p0155c02║   　圓位 自有開前 合後。如三十三天皆服甘露不死
X56n0923_p0155c03║   　之 藥。自有開後合前 。如十四夜月。自有前 後俱 開。
X56n0923_p0155c04║   　如四十二 字。自有前 後俱 合。如開示悟入 。若非被
X56n0923_p0155c05║   　物。安有如此多少不同。若執一 文為是。則 三文皆
X56n0923_p0155c06║   　非。悉檀逗物方為通見。
X56n0923_p0155c07║   九安忍五 者。一 為示內外障須安忍故。二 為斥鄙夫
X56n0923_p0155c08║   擅師位 故。三為示行者內外術故。四為示先賢安忍
X56n0923_p0155c09║   軌故。五 為令策進相似 位 故。
X56n0923_p0155c10║   　釋曰。內外障須安忍故者。內障謂諸煩惱。強賊也。
X56n0923_p0155c11║   　外障謂名譽利 養。輭賊也。此內外障。若不安忍。能
X56n0923_p0155c12║   　壞觀心。是故示之 。二 為斥鄙夫擅師位 故者。師者
X56n0923_p0155c13║   　人之 模範。深沈大度能忍違順。鎮鎮不動 方堪為
X56n0923_p0155c14║   　師。那得見少善則 喜。見少惡則 憂。輕毛隨風。非愚
X56n0923_p0155c15║   　鄙之 夫邪。三為示行者內外術故者。術謂法術。有
X56n0923_p0155c16║   　內外故。內三術者。謂即空假中之 三觀。治三惑也。
X56n0923_p0155c17║   　外三術者。一 莫受莫著。治於外障名聞利 養眷屬
X56n0923_p0155c18║   　等故。二 縮德露玼。治於外障名譽黏繫等故。三一
X56n0923_p0155c19║   　舉萬里。治於輭賊。三觀之 心必為牽破。五 品之 位
X56n0923_p0155c20║   　何 由增進。吾祖親證用此教人。豈虗也哉。四為示
X56n0923_p0155c21║   　先賢安忍軌故者。止觀引南嶽歎曰。一 生望入 銅
X56n0923_p0155c22║   　輪。領徒太早。所求不尅。嘗著發願文云 。若有國王
X56n0923_p0155c23║   　大臣等請建講者。擇擇擇擇。高勝垂軌可以 鏡焉。
X56n0923_p0155c24║   　天台指南嶽師為高勝士。四言擇擇者。殷勤 垂誡。
X56n0923_p0156a01║   　欲令後學善須決擇。然不唯南嶽垂誡若此。天台
X56n0923_p0156a02║   　垂終亦有此恨。不早領徒位 階十信 。嗚呼。吾祖以
X56n0923_p0156a03║   　領徒為患。今人以 領徒為得。何 相反之 如此耶。五
X56n0923_p0156a04║   　為令策進相似 位 故者。安忍之 位 在於五 品。果能
X56n0923_p0156a05║   　有上能安之 法。則 強輭二 賊不能為害。觀道增進
X56n0923_p0156a06║   　可入 六 根。故云 為令策進相似 位 故。止觀云 。修 行
X56n0923_p0156a07║   　至此審自斟酌。若智力 彊盛須廣利 益。若其不然
X56n0923_p0156a08║   　且當安忍深修 三昧。行成力 著為化未晚。六 根位
X56n0923_p0156a09║   　成。一 音徧滿。聞者歡喜。自利 利 他。其功 大矣。
X56n0923_p0156a10║   十離愛五 者。一 為令離於頂墮位 故。二 為示大小乘
X56n0923_p0156a11║   頂墮別 故。三為示似 愛非真愛故。四為示功 用異偏
X56n0923_p0156a12║   小故。五 為令策進入 初 住 故。
X56n0923_p0156a13║   　釋曰。法愛者。行上九法過內外障。應入 初 住 真證
X56n0923_p0156a14║   　中道。以 由愛味似 中道故。不克 前 進。相似 中道與
X56n0923_p0156a15║   　真中道。如瓜比瓠。如鍮比金。人杭蟲塵難可辨別 。
X56n0923_p0156a16║   　以 故生愛不入 分真。若離此愛。直入 真證。離於頂
X56n0923_p0156a17║   　墮。言頂墮者。不進不退名為頂。墮則 是住 。著名為
X56n0923_p0156a18║   　頂墮。非謂退墮得斯名也。二 為示大小乘頂墮別
X56n0923_p0156a19║   　故者。大小偏 圓皆有頂墮。名同位 別 。不以 教簡。若
X56n0923_p0156a20║   　為分判 小乘三藏。阿毗曇云 。煖法猶退。五 根若立
X56n0923_p0156a21║   　上忍發真則 不論退。此明二 位 一 退二 不退。自煖
X56n0923_p0156a22║   　入 頂。瞻望四諦境界分明。多生愛心。應入 不入 。退
X56n0923_p0156a23║   　為四重及五 逆等。是為藏教頂墮位 也。通。乾慧退。
X56n0923_p0156a24║   　忍位 不退。乾慧入 忍。應入 不入 。同藏頂義。故論頂
X56n0923_p0156b01║   　墮。別 頂墮位 與藏．通殊。頂在十行故無墮義。若於
X56n0923_p0156b02║   　行．向縱起著心。終無起過造惡之 義。故云 名同位
X56n0923_p0156b03║   　別 。今論圓人位 至十信 。若於中道而生愛著。不入
X56n0923_p0156b04║   　初 住 而住 六 根清淨之 位 。雖定不退墮二 乘中。則
X56n0923_p0156b05║   　以 不進名為頂墮。終無起過造惡等也。問。圓十信
X56n0923_p0156b06║   　人與別 十住 斷惑位 齊。巧拙雖殊。功 用無異。圓十
X56n0923_p0156b07║   　信 人無退墮義。故云 終無起過造逆等事 。別 十住
X56n0923_p0156b08║   　人初 住 斷見。二 住 至七住 斷思。名位 不退。此不退
X56n0923_p0156b09║   　者。不墮二 乘及以 惡道。況初 住 斷見已不墮惡。如
X56n0923_p0156b10║   　何 身子六 心猶退邪。曰。只此一 文。今昔講學持論
X56n0923_p0156b11║   　不同。其一 曰。六 心者乃是別 教六 信 謂之 六 心。此
X56n0923_p0156b12║   　位 有退。起過墮惡。今謂若別 六 信 退墮造惡。此乃
X56n0923_p0156b13║   　修 常。安足議論邪。其一 曰。此六 心者乃是別 教十
X56n0923_p0156b14║   　住 。十住 位 中各有十心。今六 心者乃是初 住 位 中
X56n0923_p0156b15║   　十心未滿。至第六 心。故有退者。若十心滿。見惑既
X56n0923_p0156b16║   　斷豈有退菩提心墮惡道邪。今謂此說亦非。若初
X56n0923_p0156b17║   　住 中十境界心至六 退者。亦修 常之 義。安足論邪。
X56n0923_p0156b18║   　荊谿釋此。不敢明斷。故云 恐是爾前 見思俱 斷。豈
X56n0923_p0156b19║   　是初 住 位 中第六 心邪。今釋此文。定是別 教第六
X56n0923_p0156b20║   　住 位 名為六 心。以 從初 住 至第六 住 有退義故。至
X56n0923_p0156b21║   　第七住 方名不退。問。何 謂恐是爾前 見思俱 斷耶。
X56n0923_p0156b22║   　曰。俱 斷之 言人多不曉。乃謂不分理事 斷惑謂之
X56n0923_p0156b23║   　俱 斷。見惑障理。思惑障事 。見思同斷故云 俱 也。予
X56n0923_p0156b24║   　謂必無此理。見惑先落。思惑後除。法爾而然。必無
X56n0923_p0156c01║   　二 惑同時斷者。縱使大超。一 呼善來頓證四果。於
X56n0923_p0156c02║   　此頓中一 念斷結。亦必見惑先落。思惑後去。圓頓
X56n0923_p0156c03║   　行人三觀圓修 三惑圓伏。至入 十信 亦乃見惑先
X56n0923_p0156c04║   　落。思惑次除。決無俱 斷之 理。若爾俱 斷之 言如何
X56n0923_p0156c05║   　消耶。曰。於二 惑中各有俱 義。此言俱 者。通總之 謂
X56n0923_p0156c06║   　也。且如見惑。若歷三界上下八 諦。次第研窮而斷
X56n0923_p0156c07║   　之 者。此斷精詳。非俱 斷也。於思惑中。若歷三界九
X56n0923_p0156c08║   　地。地地九品。研窮而斷之 者。此斷精詳。非俱 斷也
X56n0923_p0156c09║   　應知自有精詳斷者。自有通總斷者。通總斷者既
X56n0923_p0156c10║   　不精詳。故有退義。其故何 耶。夫菩薩有二 種。一 者
X56n0923_p0156c11║   　智增菩薩。二 者悲增菩薩。智增者先於自行。斷惑
X56n0923_p0156c12║   　力 彊則 無退義。悲增者先於化他。利 物心強斷惑
X56n0923_p0156c13║   　力 弱。是故至六 心時而有退者。亦由拙智力 微故
X56n0923_p0156c14║   　使爾耳。若圓信 實斷。無此事 也。纂者引菩薩戒疏
X56n0923_p0156c15║   　法才王子六 心猶退云 。舊云 即十住 第六 心也。北
X56n0923_p0156c16║   　釋論師及金剛 般若論師等皆云 。是十信 之 六 心。
X56n0923_p0156c17║   　及引文句借別 名通之 義。乃云 方知身子六 心猶
X56n0923_p0156c18║   　退。是別 教十信 第六 信 心。請以 此文詳菩薩戒疏。
X56n0923_p0156c19║   　又文句記云 。六 心退者。準瓔珞意。身子於十住 中
X56n0923_p0156c20║   　第六 心退。今問纂者。何 不以 此文詳菩薩戒疏是
X56n0923_p0156c21║   　十住 第六 心退。而却令依借別 名通等。今依此文
X56n0923_p0156c22║   　詳菩薩戒疏。令六 心退是十信 第六 心耶。攻乎異
X56n0923_p0156c23║   　端心多掘強。雖煩援引。不知文文之 所以 。豈非狂
X56n0923_p0156c24║   　妄乎。三為示似 愛非真愛故者。真愛無著。似 愛有
X56n0923_p0157a01║   　著。夫似 愛者。以 由從初 伏忍入 柔順忍。初 發似 解
X56n0923_p0157a02║   　功 德。不染三法。謂相似 智慧功 德法身。在當位 中
X56n0923_p0157a03║   　望前 五 品名為不染。望後初 住 智慧猶雜。無明愛
X56n0923_p0157a04║   　取功 德猶雜行有之 業。法身猶雜名色生死。應離
X56n0923_p0157a05║   　此愛。故名離於似 愛。若過於此。即入 初 住 真三法
X56n0923_p0157a06║   　中。雖望二 住 已上尚有法愛。既已真證而不染著。
X56n0923_p0157a07║   　任運流入 後諸次位 。故云 為示似 愛非真愛也。四
X56n0923_p0157a08║   　為示功 用異偏 小故者。圓頓似 人三觀力 著。得入
X56n0923_p0157a09║   　分真。故此功 用異偏 小者。不言可知也。五 為策進
X56n0923_p0157a10║   　入 初 住 故者。於信 位 中若起法愛則 名頂墮。墮則
X56n0923_p0157a11║   　不進。故今鞭策似 位 三觀。令入 初 住 。其功 大矣。
X56n0923_p0157a12║   此一 一 五 。並 以 初 文而為正意。下四並 是文中兼 具 。
X56n0923_p0157a13║   若預了 此五 。則 對文可識。
X56n0923_p0157a14║   　釋曰。此當第二 結十例 五 。意有兼 有正。在文可見。
X56n0923_p0157a15║   　不復記也。二 出今所立異於諸家二 。初 敘意分科。
X56n0923_p0157a16║   　二 釋有二 。初 總釋。二 別 釋二 。初 立意。二 正別 釋。
X56n0923_p0157a17║   次明所立異於諸家及今學者讀文昧旨。不知所立
X56n0923_p0157a18║   唯順圓融。若不了 之 修 習無分。於中又二 。先總。次別 。
X56n0923_p0157a19║   　釋曰。此當初 文敘意分科。云 今所立異諸家者。天
X56n0923_p0157a20║   　台大師建立佛乘修 證行門。依經則 有四種三昧．
X56n0923_p0157a21║   　事 理二 觀．十種境界以 為所觀。十乘觀法以 為能
X56n0923_p0157a22║   　觀。永異諸家暗禪證枯木為眾體心踏心及梁陳
X56n0923_p0157a23║   　之 世 行禪法者。別 傳云 。他處禪堂人夢黃衣滿路。
X56n0923_p0157a24║   　表邪道也。天台禪眾人夢駕乘白象。表正行也。異
X56n0923_p0157b01║   　於諸家故可驗也。又復應知。今此止觀十乘觀法．
X56n0923_p0157b02║   　四種三昧。尅當常坐三昧。事 理二 觀專在理觀。泛
X56n0923_p0157b03║   　泛之 徒學無根柢。紊亂 多矣。知之 言及。今學者讀
X56n0923_p0157b04║   　文昧旨者。此指僻 解清涼觀師也。從荊谿學。錯解
X56n0923_p0157b05║   　宗乘。故今斥之 。讀文昧旨不知所立唯順圓融。謂
X56n0923_p0157b06║   　此止觀為漸圓觀。如斯之 人。於此圓乘修 習無分。
X56n0923_p0157b07║   　寄彼僻 解以 誡今人。是故立此永異諸家及斥僻
X56n0923_p0157b08║   　解。以 救茲弊。
X56n0923_p0157b09║   所言總者略列 十條。一 須知乘體無發無到 。二 須知
X56n0923_p0157b10║   乘體通因通果。三須知圓乘具 於十法。四須知大車
X56n0923_p0157b11║   唯喻十法。五 須知諸法皆具 十乘。六 須知諸教門門
X56n0923_p0157b12║   具 十。七須知開顯唯妙十法。八 須知簡體與具 度別 。
X56n0923_p0157b13║   九須知觀心立十法義。十須知白牛異黑牛故。
X56n0923_p0157b14║   　釋曰。此當第二 正釋二 中初 總釋也。總列 十條冠
X56n0923_p0157b15║   　下別 釋。則 使下十一 一 皆具 此十故也。一 須知乘
X56n0923_p0157b16║   　體無發無到 者。乘體即三千實相也。此三千體。有
X56n0923_p0157b17║   　佛不增。無佛不減。眾生失之 不為下。諸佛得之 不
X56n0923_p0157b18║   　為高。法界絕待。有何 能發及所到 耶。夫言發者。寄
X56n0923_p0157b19║   　修 門說名字即人依解起行。故謂之 發。從此起修
X56n0923_p0157b20║   　乃至分真。皆名發也。以 性奪修 諸行無作。故一 一
X56n0923_p0157b21║   　位 無非三千實相。何 發之 有。故云 無發。妙覺究竟
X56n0923_p0157b22║   　名之 為到 。亦可初 住 等分名為到 。此到 無到 。無非
X56n0923_p0157b23║   　三千。何 到 之 有。故云 無到 。故知約六 則 有發有到 。
X56n0923_p0157b24║   　約即則 無發無到 。六 而常即無發無到 。即而常六
X56n0923_p0157c01║   　有發有到 。今為示體故云 無發無到 。妙玄文中。圓
X56n0923_p0157c02║   　教以 真性軌而為乘體。故引大品云 。是乘不動 不
X56n0923_p0157c03║   　出。又云 真性不動 不出非運非不運。觀照資成能
X56n0923_p0157c04║   　動 能出則 名為運。故知運即非運．非不運．非運非
X56n0923_p0157c05║   　不運。即運全 波是水。全 水是波。方之 可曉矣。二 須
X56n0923_p0157c06║   　知乘體通因通果者。乘體既是三千。是則 始從名
X56n0923_p0157c07║   　字終至等覺。並 以 三千而為觀法。此乃乘體通因
X56n0923_p0157c08║   　也。三千果成咸稱常樂。此乃乘體通果也。是則 因
X56n0923_p0157c09║   　是非因非果之 因。果是非因非果之 果。普賢觀云 。
X56n0923_p0157c10║   　大乘因者諸法實相。因既諸法實相。因能尅果。果
X56n0923_p0157c11║   　豈非耶。三須知圓乘具 於十法者。圓乘即三千實
X56n0923_p0157c12║   　相也。三千實相即三大乘也。三千即中。理乘也。即
X56n0923_p0157c13║   　不思議境。三千即空。隨乘也。即發心乃至道品。三
X56n0923_p0157c14║   　千即假。得乘也。即對治助 開。後之 三乘但 是乘之
X56n0923_p0157c15║   　所歷。顯前 七乘之 功 用耳。此一 即三。此三即一 。故
X56n0923_p0157c16║   　云 圓乘具 於十法。又亦可十法一 一 皆具 十乘。故
X56n0923_p0157c17║   　云 圓乘具 於十法。四須知大車唯喻十法者。此乃
X56n0923_p0157c18║   　荊谿達天台之 深旨。窮佛化之 本源。法華會上。上
X56n0923_p0157c19║   　根既利 。直聞開顯三千實相不思議境。即得入 道。
X56n0923_p0157c20║   　則 十乘備 矣。中根智鈍須聞再 說。故舉大車曉訓
X56n0923_p0157c21║   　十乘。故云 其車高廣以 譬不思議境。幰蓋以 譬發
X56n0923_p0157c22║   　心。乃至白牛道品儐 從對治等(已見上文故不繁引)。故知大
X56n0923_p0157c23║   　車唯譬法說十乘觀法。是故天台於十境之 下皆
X56n0923_p0157c24║   　設十乘。十乘之 後皆引大車。譬法相顯。理無二 途。
X56n0923_p0158a01║   　故云 大車唯喻十法也。五 者須知諸法皆具 十乘
X56n0923_p0158a02║   　者。諸法之 言包 羅眾矣。一 者十境一 一 皆具 十法。
X56n0923_p0158a03║   　二 者色心十二 入 十八 界皆具 十法。三者眾生諸
X56n0923_p0158a04║   　佛及以 我心依報正報皆具 十法。四者物機無量
X56n0923_p0158a05║   　車體無窮。各賜諸子等一 大車具 斯眾義。故云 須
X56n0923_p0158a06║   　知諸法皆具 十乘也。六 須知諸教門門具 十者。此
X56n0923_p0158a07║   　乃通指法華已前 顯．密．不定。不出藏．通．別 ．圓四教。
X56n0923_p0158a08║   　於此四中各有四門。門門各有十乘觀法。十乘名
X56n0923_p0158a09║   　同。為體各異。思之 可見。七須知開顯唯妙十法者。
X56n0923_p0158a10║   　指今摩訶止觀十乘觀法。唯依法華開權顯實三
X56n0923_p0158a11║   　千實相而為觀體。更無別 途。如何 荊谿門人清涼
X56n0923_p0158a12║   　觀師。謂此圓妙為漸圓耶。八 須知簡體與具 度別
X56n0923_p0158a13║   　者。高廣大車。不思議境妙觀之 正體也。此體乃是
X56n0923_p0158a14║   　所依之 體。下九望此乃是具 度當體之 體。故此乘
X56n0923_p0158a15║   　體非因非果。昔光 宅師乃以 佛果究竟盡．無生二
X56n0923_p0158a16║   　智為體。不知佛果自屬於宗。非乘體也。莊嚴師云 。
X56n0923_p0158a17║   　因總萬法以 為乘體。此師亦誤以 宗為體。須知行
X56n0923_p0158a18║   　始為因。行終為果。因非乘體也。今家正以 諸法實
X56n0923_p0158a19║   　相以 為車體。其餘莊嚴皆具 度耳。是故正簡出體
X56n0923_p0158a20║   　云 。三軌成乘。不縱不橫。不即不離。須揀觀照資成。
X56n0923_p0158a21║   　唯取真性以 為乘體。餘諸三法準此例 之 。故知車
X56n0923_p0158a22║   　體與具 度異。九須知觀心立十法義者。觀法非十。
X56n0923_p0158a23║   　為對三根故有十也。次位 下三雖非觀法。並 由觀
X56n0923_p0158a24║   　力 相從名觀。故名十法約生起說。附文次第以 對
X56n0923_p0158b01║   　三根。若一 乘得入 無非具 十。以 十全 故方始入 道。
X56n0923_p0158b02║   　故云 若無十法名壞驢車。斯之 謂也。十須知白牛
X56n0923_p0158b03║   　異黑牛故者。此語密斥慈恩師也。以 慈恩師謂大
X56n0923_p0158b04║   　白牛只是三車之 中第三牛車耳。是故凡言菩薩
X56n0923_p0158b05║   　便 是大乘。今謂不以 四教判 菩薩位 。寧知偏 小菩
X56n0923_p0158b06║   　薩空假二 智全 是無明黑染之 法。由不知故。乃謂
X56n0923_p0158b07║   　法華開顯只開二 乘不開菩薩。廣如文句記總別
X56n0923_p0158b08║   　駁之 。不能具 引。此總十中一 一 皆言須知者。荊谿
X56n0923_p0158b09║   　尊者深誡學止觀者。先須知此總十條義。以 總冠
X56n0923_p0158b10║   　下別 文。上下相成。可解可修 矣。
X56n0923_p0158b11║   所言別 者。於一 一 法各具 四意。縱有一 兩似 前 附文。
X56n0923_p0158b12║   為欲辨異他所立故。
X56n0923_p0158b13║   　釋曰。此當第二 正釋二 。初 立意。二 正釋。初 文者。前
X56n0923_p0158b14║   　文總十不分十乘。實通於十。故云 通也。今言別 者。
X56n0923_p0158b15║   　於十乘中一 一 具 於四釋。故言別 也。於十四中縱
X56n0923_p0158b16║   　有一 兩似 上附文者。為欲辨異他師所立。是故爾
X56n0923_p0158b17║   　耳。且非繁詞稠沓之 過。
X56n0923_p0158b18║   妙境四者。一 於無情境立佛乘故。若無佛乘。佛法身
X56n0923_p0158b19║   體為徧不徧。亦不應云 佛法身體同於無情及以 不
X56n0923_p0158b20║   同。是故應云 。法名不覺。佛名為覺。佛即是法。法即是
X56n0923_p0158b21║   眾。豈可條然。
X56n0923_p0158b22║   　釋曰。小乘教中分情無情。以 器世 間牆壁瓦石謂
X56n0923_p0158b23║   　為無情。以 正報五 陰抱血氣者為眾生世 間名為
X56n0923_p0158b24║   　有情。小乘權說不談理本。是故分於情無情別 。若
X56n0923_p0158c01║   　頓教實說色心依正二 俱 隨緣並 皆不變。豈有情
X56n0923_p0158c02║   　與無情之 為二 耶。故云 一 色一 香無非中道。今言
X56n0923_p0158c03║   　於無情境立佛乘者。乃破昔計。約對治說。故言於
X56n0923_p0158c04║   　無情境而立佛乘。昔計者。以 自古諸師不知涅槃
X56n0923_p0158c05║   　部中有權有實赴權機說。暫立三有以 斥三非。執
X56n0923_p0158c06║   　為實說。便 謂牆壁瓦石永無佛性。而不見於一 切
X56n0923_p0158c07║   　世 間無非虗空。對於虗空實說之 文。天台大師得
X56n0923_p0158c08║   　法華開權顯實之 意。解經諸法實相。乃云 諸法必
X56n0923_p0158c09║   　十界。實相必含三諦。是則 十界界界十界。界界一
X56n0923_p0158c10║   　一 復具 十如。乃成百界千如。復約三種世 間乃成
X56n0923_p0158c11║   　三千實相。三千一 一 而復三千。其猶帝網依正重
X56n0923_p0158c12║   　重無盡。不可思議。不分而分。生．陰二 千屬正。國土
X56n0923_p0158c13║   　一 千屬依。且以 依報謂之 無情。依正既居一 心。一
X56n0923_p0158c14║   　心豈分能所。為破昔計約對治說。故云 於無情境
X56n0923_p0158c15║   　立佛乘也。是則 十界依正一 色一 香乃至一 極微
X56n0923_p0158c16║   　色。無非三千。具 足全 分。是故止觀始終十乘。用此
X56n0923_p0158c17║   　三千而為觀法。金錍用此以 破藏師。故今摩訶止
X56n0923_p0158c18║   　觀為著外重者。故令觀於內心具 三千法。一 切無
X56n0923_p0158c19║   　非內心三千。若上界眾生多著內心。故令觀於外
X56n0923_p0158c20║   　色。內既趣外。一 切無非外色三千。三千無內外。約
X56n0923_p0158c21║   　人觀之 則 有內外。故知修 內觀者亦是於無情境
X56n0923_p0158c22║   　而立佛乘。修 外觀者亦是於無情境而立佛乘。佛
X56n0923_p0158c23║   　乘者何 。三千實相也。今文特云 於無情境立佛乘
X56n0923_p0158c24║   　者。只由古人不知三千而為觀體。而謂無情永無
X56n0923_p0159a01║   　佛性。是故特有此謂也。應知金錍而談無情有佛
X56n0923_p0159a02║   　性者。正破藏師割 一 真如而為兩派。彼云 。真如隨
X56n0923_p0159a03║   　緣。在有情邊名為佛性。在無情邊名為法性。法名
X56n0923_p0159a04║   　不覺。佛名為覺。故謂有情有佛性。故而能修 行至
X56n0923_p0159a05║   　於成佛。無情無知無覺。不能修 行不能成佛。此正
X56n0923_p0159a06║   　所謂情想分別 心慮不亡。故為荊谿之 所破也。故
X56n0923_p0159a07║   　知金錍之 意。正彰色具 三千。纂者淺學。不達祖師
X56n0923_p0159a08║   　之 意。唯見文中云 。只是一 一 有情性徧心徧。而謂
X56n0923_p0159a09║   　無情有佛性者。約有情佛性徧於無情。是故得云
X56n0923_p0159a10║   　無情有性。如此之 說。情想不亡。非圓實旨。故今問
X56n0923_p0159a11║   　云 。苟如汝之 所說。只有有心性而為能徧於無情。
X56n0923_p0159a12║   　不見無情佛性徧於有情。正是一 偏 之 見。且法法
X56n0923_p0159a13║   　各具 。法法互 具 。如何 解耶。色香中道豈待眾生佛
X56n0923_p0159a14║   　性往而徧之 方始徧耶。謬哉。若爾。金錍之 文。一 一
X56n0923_p0159a15║   　有情性徧心徧。如何 消耶。曰。此乃荊谿尊者對執
X56n0923_p0159a16║   　迷者作此指示。令知無情具 有佛性。故云 一 一 有
X56n0923_p0159a17║   　情性徧心徧。既知此已。物我一 如。誰情無情。無非
X56n0923_p0159a18║   　佛性。故知此是破昔計故約對治說。豈可偏 執此
X56n0923_p0159a19║   　文妨於唯心之 教互 具 互 趣之 文耶。一 塵報色。一
X56n0923_p0159a20║   　念凡心。無不具 足。又如何 解耶。嗚呼。纂者心不根
X56n0923_p0159a21║   　道。學非明師。閉眼穿鑿。知解既錯已張不卸。故使
X56n0923_p0159a22║   　教門大綱悉皆顛亂 。雖多撰述一 無可取。用撰述
X56n0923_p0159a23║   　為。言若無佛乘佛法身體為徧不徧者。此以 三千
X56n0923_p0159a24║   　即中法身理體而質古人。何 故作此質耶。以 由古
X56n0923_p0159b01║   　人亦許法身體徧故也。若許徧者。豈非無情即是
X56n0923_p0159b02║   　佛乘三千佛性耶。亦不應云 同於無情者。同則 有
X56n0923_p0159b03║   　能有所。非法身也。同尚不可。豈可得云 異無情耶。
X56n0923_p0159b04║   　此乃遮情之 說也。恐學佛者謂法身體徧於無情
X56n0923_p0159b05║   　及以 不徧。是故須知。一 切諸法本是法身。豈有無
X56n0923_p0159b06║   　情名之 與實邪。對執迷者作此指示。事 不得已也。
X56n0923_p0159b07║   　是故金錍云 。不覺寱云 無情有性。以 大教中無無
X56n0923_p0159b08║   　情名。為對迷故作此點示。云 無情有其猶寱語。然
X56n0923_p0159b09║   　如此說者。且以 即三而一 之 法身以 質古人。涅槃
X56n0923_p0159b10║   　經中三因既皆名為佛性。不獨緣．了 名為佛性。法
X56n0923_p0159b11║   　身若徧即佛性徧。如何 乃謂法身但 名法性不名
X56n0923_p0159b12║   　佛性耶。況法身處二 身常在。故下即云 。法名不覺。
X56n0923_p0159b13║   　佛名為覺。佛即是法。法即是眾。舉一 即三舉三即
X56n0923_p0159b14║   　一 。如何 執云 法身徧於無情。但 名法性不名佛性。
X56n0923_p0159b15║   　豈三身條然邪。應知不思議境三千觀法即是十
X56n0923_p0159b16║   　界百界。依正不二 同居一 念。而為能觀情與無情
X56n0923_p0159b17║   　同一 佛乘為。斥古人云 無情無者。故此示之 。令知
X56n0923_p0159b18║   　絕待。唯一 三千實相法界而為同觀耳。
X56n0923_p0159b19║   二 眾生性德具 三因故。若無三因則 緣．了 始有。始有
X56n0923_p0159b20║   無常。如何 無常而立常果。大經破外。用別 教意。非此
X56n0923_p0159b21║   所論。
X56n0923_p0159b22║   　釋曰。此質古人但 謂正因法身體徧情無情。在無
X56n0923_p0159b23║   　情邊但 名法性不名佛性。是故今以 理性具 三而
X56n0923_p0159b24║   　反質之 。若一 切法獨有正因性者。是則 緣．了 由修
X56n0923_p0159c01║   　始有。以 始有故非常住 法。如何 無常之 因能立常
X56n0923_p0159c02║   　住 果邪。應知正因若徧即佛性徧。何 謂草木瓦石
X56n0923_p0159c03║   　無佛性耶。況此正因乃是即三而一 之 正因。體圓
X56n0923_p0159c04║   　妙故。是故當知。若性若修 三因皆徧。故金碑云 。一
X56n0923_p0159c05║   　切眾生本有三道。三理元 徧。達性成修 。修 三亦徧。
X56n0923_p0159c06║   　如何 但 謂正因性徧。緣．了 二 修 而不徧邪。纂者於
X56n0923_p0159c07║   　初 文中廣引諸文曲成己見。無情佛性約有情說。
X56n0923_p0159c08║   　其如文意天地相懸。徒費言詞終無其理。何 益於
X56n0923_p0159c09║   　己他邪。言大經破外用別 教意非此所論者。經第
X56n0923_p0159c10║   　三十五 陳如品中。有外道闍提首那至佛所難佛
X56n0923_p0159c11║   　云 。因無常故。果亦無常。佛反質答云 。汝因是常而
X56n0923_p0159c12║   　果無常。何 妨我因無常而果是常邪。此乃別 教教
X56n0923_p0159c13║   　權證實也。因無常者。地前 次第三觀也。果常者證
X56n0923_p0159c14║   　道實故。故果常也。不可以 破外道之 權文。便 謂緣．
X56n0923_p0159c15║   　了 無常也。故應了 知性徧修 徧。三因皆常。方為實
X56n0923_p0159c16║   　說。
X56n0923_p0159c17║   三依正二 報在一 念故。他人咸知一 切唯識。不知身
X56n0923_p0159c18║   土居乎一 心。故知心體即常寂光 。寂光 諸土無二 無
X56n0923_p0159c19║   別 。遮那之 身與土相稱。法與報應一 體無差。
X56n0923_p0159c20║   　釋曰。三千妙境依正不二 一 念即是。故云 在一 念。
X56n0923_p0159c21║   　故文雖云 在。實無能在及以 所在。故云 一 念即三
X56n0923_p0159c22║   　千。三千即一 念。非相含而然。非相生而然。如物之
X56n0923_p0159c23║   　八 相。水之 八 德。雖生．陰二 千屬正。國土一 千屬依。
X56n0923_p0159c24║   　既法法互 具 法法互 趣。豈有國土世 間牆壁瓦石
X56n0923_p0160a01║   　無佛性耶。言他人咸知一 切唯識者。此乃由有唯
X56n0923_p0160a02║   　識論故。致使古今諸師皆知一 切無非一 識。言唯
X56n0923_p0160a03║   　識者。唯乃遮外之 言。故云 唯遮外境。識乃顯自之
X56n0923_p0160a04║   　語。故云 識表自心。既知一 切唯識而不知身土居
X56n0923_p0160a05║   　乎一 心。豈非徒云 唯一 識也。故即示云 。心體即常
X56n0923_p0160a06║   　寂光 。寂光 諸土無二 無別 。此乃且以 依報自論不
X56n0923_p0160a07║   　二 也。心即無明之 心。體不可思議也。心體妙故即
X56n0923_p0160a08║   　常寂光 。常即法身。寂即解脫。光 即般若。此土體也。
X56n0923_p0160a09║   　體即用故。故有實報．方便 ．同居三土之 殊。用即體
X56n0923_p0160a10║   　故。一 一 無非常寂光 土。又復應知。雖分體用實匪
X56n0923_p0160a11║   　異途。以 圓體用。體即體用之 體。用即體用之 用。此
X56n0923_p0160a12║   　亦一 往謂之 依報。其實依正已不二 也。言遮那之
X56n0923_p0160a13║   　身與土相稱。法與報應一 體無差者。此約身土相
X56n0923_p0160a14║   　即也。遮那即法身也。與寂光 土無二 無別 。古人云 。
X56n0923_p0160a15║   　法身體徧。但 名法性不名佛性。而不知法身正因
X56n0923_p0160a16║   　即是佛性。此迷名也。況法身處二 身常在。豈獨法
X56n0923_p0160a17║   　邪。是故三身即一 而三。即三而一 。四土亦乃即一
X56n0923_p0160a18║   　而四。即四而一 。身土無偏 。無非法界三千妙境。身
X56n0923_p0160a19║   　土不二 在一 念矣。然亦且順止觀觀心云 在一 念。
X56n0923_p0160a20║   　若從宜觀外色者說。亦可云 依正二 報同在一 色
X56n0923_p0160a21║   　一 香一 味等也。
X56n0923_p0160a22║   四佛本不斷性惡法故。性惡若斷。普現色身從何 而
X56n0923_p0160a23║   立。但 使分得常住 法身。不動 而動 徧應身土。具 如觀
X56n0923_p0160a24║   音玄文及第五 記。
X56n0923_p0160b01║   　釋曰。由性惡故。方具 三千成乎一 念不思議境。此
X56n0923_p0160b02║   　境若立十法皆成。言性惡者。惡即性故。惡不可改
X56n0923_p0160b03║   　故名性惡。惡若可改。惡若可斷。則 界如漸減。乃至
X56n0923_p0160b04║   　成佛唯一 佛界。豈有三千成乘自因至果耶。言性
X56n0923_p0160b05║   　惡若斷普現色身從何 而立者。意云 。乃成無本之
X56n0923_p0160b06║   　應。無本之 應。本無今有。是無常法。則 成作意神通。
X56n0923_p0160b07║   　非如大鑑臨物不謀而化也。故天台妙談解行所
X56n0923_p0160b08║   　以 抗折百家者。以 由三千性惡法門故也。荊谿云 。
X56n0923_p0160b09║   　忽都未聞性惡之 名。安能信 有性德之 行。是故須
X56n0923_p0160b10║   　聞性惡方是圓修 。自古人師唯以 本淨真如而為
X56n0923_p0160b11║   　理體。則 同吾宗別 教但 中解行。緣理斷九非最上
X56n0923_p0160b12║   　乘。非圓極行也。又復應知。天台謂之 性惡。南嶽謂
X56n0923_p0160b13║   　之 性染。其說雖異理趣無殊。不異而異惡局染通。
X56n0923_p0160b14║   　染則 十界三千俱 染。故云 三千在理同名無明。此
X56n0923_p0160b15║   　染通也。惡局者。次第相望互 為善惡。四趣為惡。人
X56n0923_p0160b16║   　天為善。六 道為惡。二 乘為善。二 乘為惡。菩薩為善。
X56n0923_p0160b17║   　九界併惡。佛界為善。如此辨惡。惡之 際也。如此辨
X56n0923_p0160b18║   　善。善之 極也。然應了 知。猶是修 善修 惡可思議境。
X56n0923_p0160b19║   　若乃九界即佛界。無惡可斷。佛界即九界。無善可
X56n0923_p0160b20║   　顯。法法圓具 方成三千實相妙境。所以 偏 語性惡
X56n0923_p0160b21║   　不言性善者。恐濫別 故。是故性惡體即三千。決不
X56n0923_p0160b22║   　可斷。若其斷者。果上大用歷九界時則 無本矣。問。
X56n0923_p0160b23║   　性惡以 何 為體耶。曰。有人云 。以 性具 九界為體。予
X56n0923_p0160b24║   　曰。不然。必以 三千非善非惡之 惡而為其體。方識
X56n0923_p0160c01║   　天台談性惡意。言但 使分得常住 法身不動 而動
X56n0923_p0160c02║   　徧應身土者。分得法身。初 住 已去。且一 品無明既
X56n0923_p0160c03║   　破。一 分法性現前 。故能百佛世 界分身作佛普化
X56n0923_p0160c04║   　一 切。不動 者。不動 本住 法性也。而動 者隨機利 見
X56n0923_p0160c05║   　無方用也。身則 十界之 身。土則 淨穢諸土。功 由性
X56n0923_p0160c06║   　惡而成就也。言具 如觀音玄文及第五 記者。即今
X56n0923_p0160c07║   　現行第八 記也。彼云 。若見觀音玄文意者。則 事 理
X56n0923_p0160c08║   　凡聖自他始終修 性等意一 切可見。彼玄料簡云 。
X56n0923_p0160c09║   　如來不斷性惡。闡提不斷性善。點此一 意。眾滯自
X56n0923_p0160c10║   　消。性善者。依緣因本有也。緣因若其本有。了 因豈
X56n0923_p0160c11║   　本無耶。然應了 知。別 教性德亦具 緣．了 。乃是但 中
X56n0923_p0160c12║   　法身德耳。但 中之 理其體照明。了 因般若德也。但
X56n0923_p0160c13║   　中之 理本來清淨。緣因解脫德也。雖有二 德橫在
X56n0923_p0160c14║   　佛界。必待別 修 緣．了 嚴本法身。圓緣了 者。即以 九
X56n0923_p0160c15║   　界之 惑而為了 因。九界之 業而為緣因。體了 ．修 惡
X56n0923_p0160c16║   　即性惡。故為解為行。故云 須聞性惡方是圓修 。即
X56n0923_p0160c17║   　是了 性為行。三千實相為觀法也。彼文料簡。文義
X56n0923_p0160c18║   　甚廣。不能備 引。可以 意了 。纂者至此。只欲掩人之
X56n0923_p0160c19║   　長。反揚己短。廣破法智云 。四明但 知性具 之 惡。普
X56n0923_p0160c20║   　現色身相相宛然。不曉具 惡之 性普現之 本。空中
X56n0923_p0160c21║   　理體亡泯寂絕。致使所談一 念三千即空假中三
X56n0923_p0160c22║   　身四土。皆是有相(上全 彼文)。此乃纂者不達全 修 在性。
X56n0923_p0160c23║   　致茲妄謂。若乃理本唯具 惡性不具 相者。是則 木
X56n0923_p0160c24║   　中唯具 火性而無焚燎之 相耶。且焚燎時自何 而
X56n0923_p0161a01║   　有耶。又如鏡體不可但 有現像 之 性而不具 於現
X56n0923_p0161a02║   　像 之 相。應知性惡具 性具 相。普現色身全 理而起。
X56n0923_p0161a03║   　方免本無今有之 過。豈可空中寂絕泯然。無物而
X56n0923_p0161a04║   　為普現之 本耶。荊谿云 。若本無因。熏亦徒設。斯之
X56n0923_p0161a05║   　謂也。三身四土皆是有相者。此由岳師誤以 法身
X56n0923_p0161a06║   　寂光 為寂絕理。泯然無相。是故法智為救此義。故
X56n0923_p0161a07║   　云 諸文之 中言法身無相者。乃是已盡染礙之 相。
X56n0923_p0161a08║   　非如太虗空無一 物。亦豈謂法身寂光 決有相狀。
X56n0923_p0161a09║   　此乃一 時救弊之 說。故大論云 。為著空眾生說法
X56n0923_p0161a10║   　身有相。為著有眾生說法身無相。至論法身者。非
X56n0923_p0161a11║   　有相非無相。離四句不離四句。不可思議。豈以 有
X56n0923_p0161a12║   　相無相而定言耶。法身．寂光 既爾。二 身三土豈唯
X56n0923_p0161a13║   　有相耶。故應了 知。二 身三土事 也。事 即理故一 切
X56n0923_p0161a14║   　無相。理即事 故一 切有相。論其體性一 切無非雙
X56n0923_p0161a15║   　非雙照。平等不可思議。豈可定以 無相有相而名
X56n0923_p0161a16║   　之 耶。亦如三千。又豈可定以 三諦中一 假攝耶。應
X56n0923_p0161a17║   　知三千實相。相相叵得故空。相相不混故假。相相
X56n0923_p0161a18║   　不偏 故中。如何 固執空中之 理無三千耶。纂者後
X56n0923_p0161a19║   　時又見諸文皆云 三千即空假中。自知己非。乃轉
X56n0923_p0161a20║   　計云 。空中之 理具 足三千妙假。故今問之 。若是妙
X56n0923_p0161a21║   　假。何 須空以 泯之 。中以 非之 。豈非自語相違乎。岳
X56n0923_p0161a22║   　師已壞之 義。纂者拾之 為己所得。何 其謬也如此。
X56n0923_p0161a23║   二 發心四者。一 發心先思所託之 境。如十種發心各
X56n0923_p0161a24║   四解不同。乃至當分跨節不同。
X56n0923_p0161b01║   　釋曰。先思所託之 境者。謂生滅．無生．無量．無作境
X56n0923_p0161b02║   　也。今修 止觀行人。正在圓頓無作境耳。如十種發
X56n0923_p0161b03║   　心各四解不同者。此指第一 卷五 略中發大心文
X56n0923_p0161b04║   　也。彼云 。發心凡有十種。一 推理。二 覩佛相好。三見
X56n0923_p0161b05║   　神通。乃至第十見他受苦。於茲十中且推理發心
X56n0923_p0161b06║   　者。如推生滅四諦之 理發菩提心。乃至推無作四
X56n0923_p0161b07║   　諦之 理發菩提心。覩佛相好亦依四教解佛相好
X56n0923_p0161b08║   　發菩提心。乃至第十見他受苦亦依四教見苦發
X56n0923_p0161b09║   　心等。言乃至當分跨節不同者。在當分則 相待止
X56n0923_p0161b10║   　觀義成。語跨節則 絕待止觀義成。釋籤云 。當分乃
X56n0923_p0161b11║   　成今經相待。跨節乃成今經開權。又云 。當分通於
X56n0923_p0161b12║   　一 代 。於今便 成相待。跨節唯在今經。佛意非適今
X56n0923_p0161b13║   　也。故發心文中雖具 四教。當分於今。乃成以 相待
X56n0923_p0161b14║   　而顯絕待耳。
X56n0923_p0161b15║   二 念念具 足四弘誓故。以 總冠別 。一 一 行願從茲而
X56n0923_p0161b16║   立。故知無作四諦只一 念心。為依此境徧於多念。
X56n0923_p0161b17║   　釋曰。念念具 足四弘誓者。只一 念心具 足三千即
X56n0923_p0161b18║   　無作四弘也。恐人未了 故細示之 。何 者。見一 念心
X56n0923_p0161b19║   　具 十界不思議。將此分別 四諦。令義可見。如一 念
X56n0923_p0161b20║   　中具 九界法。即苦集也。具 佛界法。即道滅也。九界
X56n0923_p0161b21║   　即佛界。苦集無作也。佛界即九界。道滅無作也。是
X56n0923_p0161b22║   　則 一 念三千。念念具 足四弘誓願。以 總冠別 者。一
X56n0923_p0161b23║   　念四弘。總也。以 由四弘是總願故。總亦通也。一 切
X56n0923_p0161b24║   　菩薩莫不皆發此四弘誓。故云 通也。冠別 者。一 切
X56n0923_p0161c01║   　行願別 也。如彌陀因中四十八 願。大悲十願。藥師
X56n0923_p0161c02║   　經中十二 上願。梵網十大願。華嚴經中隨事 發願
X56n0923_p0161c03║   　等。皆別 願也。故此別 願一 一 皆從總願流出。故云
X56n0923_p0161c04║   　從茲而立。故知只一 念圓心是無作四諦之 境。為
X56n0923_p0161c05║   　依此境徧於多念。多念無非無作行也。
X56n0923_p0161c06║   三於一 念心以 弁能所。以 此能所悲己悲他。他一 念
X56n0923_p0161c07║   心生佛理等。是故菩薩依斯起誓。
X56n0923_p0161c08║   　釋曰。於一 念心以 弁能所者。只一 念心三千具 足。
X56n0923_p0161c09║   　是所觀境。是能觀觀。故云 能所。用此能所悲自悲
X56n0923_p0161c10║   　他。我心三千均生均佛。平等法界理既未顯。此悲
X56n0923_p0161c11║   　己也。九界眾生一 念三千。等佛等生平等之 理。全
X56n0923_p0161c12║   　體而迷。此悲他也。哽痛自他策進觀道。豈不由起
X56n0923_p0161c13║   　無作誓乎。
X56n0923_p0161c14║   四圓發仍須徧立徧破。離能著已方契所依。
X56n0923_p0161c15║   　釋曰。夫圓發者。無發無不發。而發而不發。名為圓
X56n0923_p0161c16║   　發。大率只是依乎三千中道妙境發菩提心。故名
X56n0923_p0161c17║   　徧破。何 者。謂緣三千實相之 理。一 發一 切發。名徧
X56n0923_p0161c18║   　立也。誓體虗融。心無依倚。無發可得。名為徧破。只
X56n0923_p0161c19║   　此發心。離有四句。離無四句。名為離著。離此著已。
X56n0923_p0161c20║   　方契妙境一 念三千之 所依也。
X56n0923_p0161c21║   三安心四者。一 圓頓止觀據行仍開六 十四番。不立
X56n0923_p0161c22║   多番逗會不足。
X56n0923_p0161c23║   　釋曰。一 念三千以 為圓頓止觀之 體。赴機之 異故
X56n0923_p0161c24║   　有六 十四番之 多。何 者。信 行根性宜止宜觀則 各
X56n0923_p0162a01║   　有世 界等四。故有八 番也。法行根性宜止宜觀亦
X56n0923_p0162a02║   　有八 番。則 成一 十六 番。信 行轉為法行而有八 番。
X56n0923_p0162a03║   　法行轉為信 行亦有八 番。足前 則 成三十二 番。化
X56n0923_p0162a04║   　他既有三十二 番。自行亦有三十二 番。乃成六 十
X56n0923_p0162a05║   　四番之 止觀也。此且論於一 向根性六 十四也。若
X56n0923_p0162a06║   　更論於信 ．法相資。亦六 十四。何 者。信 行資法行八
X56n0923_p0162a07║   　番。法行資信 行八 番。信 行資法行轉為信 行八 番。
X56n0923_p0162a08║   　法行資信 行轉為法行亦有八 番。成三十二 。自行
X56n0923_p0162a09║   　既有三十二 。化他亦三十二 。成六 十四。二 六 十四
X56n0923_p0162a10║   　成一 百二 十八 。又約次第三止觀各一 百二 十八 。
X56n0923_p0162a11║   　則 成三百八 十四。又有一 心止觀六 十四番。則 成
X56n0923_p0162a12║   　五 百一 十二 番。為逗機緣不同。故設多番止觀。其
X56n0923_p0162a13║   　文雖繁。對病施藥實不繁也。
X56n0923_p0162a14║   二 一 念止觀須了 能所。定慧諦境諸行宛然。所以 離
X56n0923_p0162a15║   總出別 。別 皆有總。雖異而同。雖同而異。
X56n0923_p0162a16║   　釋曰。一 念三千即是法性。法性寂然名之 為止。寂
X56n0923_p0162a17║   　而常照名之 為觀。須以 止為能寂。觀為能照。法性
X56n0923_p0162a18║   　三千而為所寂及以 所照。故云 須了 能所。言定慧
X56n0923_p0162a19║   　諦境者。重顯能所也。定慧只是止觀因名止觀果
X56n0923_p0162a20║   　名。定慧以 止繫諦成而名定。以 觀照境成而名慧。
X56n0923_p0162a21║   　故云 繫緣法界一 念法界。斯之 謂也。諸行宛然者。
X56n0923_p0162a22║   　此顯離總出別 也。故安心中有總有別 。總乃但 以
X56n0923_p0162a23║   　法性寂照而為能安。法性諦境以 為所安。利 根只
X56n0923_p0162a24║   　此即可入 道。中根多品夙習既殊。是故信 行法行
X56n0923_p0162b01║   　一 向回轉則 有六 十四番等。故知離開雖異。而於
X56n0923_p0162b02║   　法性妙止妙觀未嘗異也。總安雖同。而於六 十四
X56n0923_p0162b03║   　番未嘗闕也。故云 雖異而同雖同而異也。觀師不
X56n0923_p0162b04║   　達隨機之 宜。輒謂漸觀。豈識天台之 妙意耶。
X56n0923_p0162b05║   三寂照相即初 心可修 。他以 用權在於極果。初 後不
X56n0923_p0162b06║   二 。其教徒施。
X56n0923_p0162b07║   　釋曰。三千實相非寂非照而寂而照。不可思議。名
X56n0923_p0162b08║   　為相即。對病設藥故有寂照止觀之 殊。應知宜用
X56n0923_p0162b09║   　止者。乃是止觀不二 之 止。以 治散病。宜用觀者。乃
X56n0923_p0162b10║   　是止觀不二 之 觀。以 治昏病。如此方識寂照相即。
X56n0923_p0162b11║   　初 心行人修 之 有分。他以 用權在於極果。而昧於
X56n0923_p0162b12║   　菩薩先人後己。豈得至果方用權耶。用權者化他
X56n0923_p0162b13║   　也。初 後不二 其教徒施者。意云 。圓人初 後不二 。照
X56n0923_p0162b14║   　理不妨於化他。化他不妨於照理。若乃專待至果
X56n0923_p0162b15║   　用者。初 後不二 之 教徒然設也。作此說者。意在開
X56n0923_p0162b16║   　下凡師化導也。
X56n0923_p0162b17║   四凡師為他仍須問彼。同設一 位 未見益方。縱轉弄
X56n0923_p0162b18║   好異尚新而已。隨順己見何 關適他。受者非機。語見
X56n0923_p0162b19║   增長。所以 同宗枝派乖 各。理觀既薄矛盾遂滋。今家
X56n0923_p0162b20║   辨師先分凡聖。六 根淨位 尚曰凡流。五 品弟子理非
X56n0923_p0162b21║   真應。問他設教依病立方。四悉便 宜。二 行互 益。何 須
X56n0923_p0162b22║   固執終朝守株。
X56n0923_p0162b23║   　釋曰。師有二 種。一 曰凡師。二 曰聖師。凡指五 品六
X56n0923_p0162b24║   　根。聖指初 住 已去。今文意在凡師。設止觀化。凡師
X56n0923_p0162c01║   　非聖。法眼未開。不知人根。故須問彼。汝於定慧為
X56n0923_p0162c02║   　志何 等。言同設一 位 者。乃槩視根性也。若也不分
X56n0923_p0162c03║   　信 法相資迴轉止觀四悉安心之 相。但 以 一 法以
X56n0923_p0162c04║   　逗眾機。故言設一 位 終無利 益。言縱轉弄好異尚
X56n0923_p0162c05║   　新而已者。此斥世 間人師。汝既法眼未開。不知根
X56n0923_p0162c06║   　性。而又不問於他定慧之 中志於何 等。化既無益。
X56n0923_p0162c07║   　徒勞 轉變言辭好異綺飾尚新而已。如此乃是隨
X56n0923_p0162c08║   　順己見何 關適他。此斥能授師也。受者非機語見
X56n0923_p0162c09║   　增長者。藥不應病反增他疾。故令受者增長語見。
X56n0923_p0162c10║   　止觀云 。譬如養生或飲或食。又如治病或丸 或散。
X56n0923_p0162c11║   　飲以 譬止。食以 譬觀。丸 以 譬止。散以 譬觀。別 化他
X56n0923_p0162c12║   　宜適時而用。豈專守一 耶。言所以 同宗枝派乖 各
X56n0923_p0162c13║   　者。輔行釋常坐三昧云 。昔信 禪師元 用文殊說問
X56n0923_p0162c14║   　二 般若經以 為心要。後人承用情見不同。理觀既
X56n0923_p0162c15║   　薄矛盾遂滋。此顯同宗一 經。情見既異。分枝別 派
X56n0923_p0162c16║   　自相違反。故云 矛盾滋甚。言矛盾者。昔宋國有人
X56n0923_p0162c17║   　家賣矛盾。有人買矛則 曰。此矛甚利 所刺皆陷。有
X56n0923_p0162c18║   　人買盾則 曰。此盾甚堅無能陷者。買者曰。用子之
X56n0923_p0162c19║   　矛。刺子之 盾。如之 何 。因而絕對。此斥自語相違也。
X56n0923_p0162c20║   　今家弁師先分凡聖。六 根清淨尚曰凡流。五 品外
X56n0923_p0162c21║   　凡弟子知非真應。五 品曰凡。五 住 全 在。六 根比住 。
X56n0923_p0162c22║   　雖曰內凡已破見思及塵沙惑。若比藏佛此已過
X56n0923_p0162c23║   　勝。故云 同除四住 此處為齊。若伏無明。三藏則 劣 。
X56n0923_p0162c24║   　而云 凡師者。在圓位 中自比挍耳。言問他設教依
X56n0923_p0163a01║   　病立方者。如輔行云 。汝於定慧為志何 等。此問他
X56n0923_p0163a02║   　也。既答所志。依病立方。方。法也。夫有散病者立以
X56n0923_p0163a03║   　止方。有昏病者立以 觀方。於茲止觀更須審諦信
X56n0923_p0163a04║   　行法行一 向回轉。方成止觀四悉之 益。如此方是
X56n0923_p0163a05║   　凡師用事 。如何 古人專以 一 法而化他耶。專守一
X56n0923_p0163a06║   　法為指何 人耶。故止觀云 。一 種禪師。不許作觀唯
X56n0923_p0163a07║   　專用止。引偈云 。思思徒自思。思思徒自苦。息思即
X56n0923_p0163a08║   　是道。有思終不覩。又一 種禪師。不許作止唯專於
X56n0923_p0163a09║   　觀。引偈云 。止止徒自止。昏闇無所以 。止止即是道。
X56n0923_p0163a10║   　觀觀得會理。此正所謂同設一 位 唯設一 法而化
X56n0923_p0163a11║   　羣機。安能稱會於多機耶。守株待兔 。非斯人乎。
X56n0923_p0163a12║   四破徧四者。一 初 無生心橫豎雖徧。復須後位 六 即
X56n0923_p0163a13║   豎窮。若橫若豎無不即理。橫門一 一 無不具 豎及非
X56n0923_p0163a14║   橫豎。
X56n0923_p0163a15║   　釋曰。破法徧中大略有三。一 豎。二 橫。三非橫豎。即
X56n0923_p0163a16║   　不二 也。今文初 明豎破法徧。圓無生門初 獲無生
X56n0923_p0163a17║   　法忍。故云 初 無生心也。所言豎者。文寄次第。先空
X56n0923_p0163a18║   　次假後中。文雖次第理實圓融。理雖圓融猶居初
X56n0923_p0163a19║   　住 。故云 橫豎雖徧。雖之 一 字含縱奪也。初 住 雖徧
X56n0923_p0163a20║   　而於二 住 以 去猶未徧也。復須後位 六 即豎窮。然
X56n0923_p0163a21║   　若從此去。只應但 用分真究竟。而云 六 即者。乃是
X56n0923_p0163a22║   　兼 舉前 四及以 後二 一 一 皆悉理同故即。事 異故
X56n0923_p0163a23║   　六 。言若橫若豎無不即理者。此語證初 住 已歷後
X56n0923_p0163a24║   　諸位 。或用豎觀。或用橫觀。一 一 無不橫豎不二 。故
X56n0923_p0163b01║   　云 即理。豎門既爾。橫門之 中一 一 無不具 豎及非
X56n0923_p0163b02║   　橫豎。若曉六 處示妙之 意。對此釋然。無復疑也。
X56n0923_p0163b03║   二 須知他門。他門理等。
X56n0923_p0163b04║   　釋曰。無生為自。餘門為他。自他雖四理無異途。何
X56n0923_p0163b05║   　者。初 無生門豎破徧中既具 橫豎及非橫豎。其餘
X56n0923_p0163b06║   　三門理觀亦等。言三門者。謂生．亦生亦無生．非生
X56n0923_p0163b07║   　非無生。由根有四故門有四。用觀契理何 嘗有殊。
X56n0923_p0163b08║   　故云 他門理等也。
X56n0923_p0163b09║   三度入 他門諸法無差。若用一 門。諸門融入 。況涅槃
X56n0923_p0163b10║   釋義。佛藏示相。楞伽 釋成。地持對教。咸隨法相度入
X56n0923_p0163b11║   諸門。又以 一 念心該冠兩門。高廣大車不動 而運。
X56n0923_p0163b12║   　釋曰。上第二 科以 無生門望餘三門。門門理等。乃
X56n0923_p0163b13║   　成於橫。今文度入 他門諸法無差。乃成豎義。何 者。
X56n0923_p0163b14║   　修 止觀人於無生門託陰入 境修 十乘觀。研窮至
X56n0923_p0163b15║   　理久 而無益。故須轉變度入 他門。或入 生門。或入
X56n0923_p0163b16║   　雙亦。或入 雙非。所轉入 處皆須十境十乘。但 是以
X56n0923_p0163b17║   　前 境觀轉變而用。故云 度入 。若用一 門諸門融入
X56n0923_p0163b18║   　者。此明隨用一 門也。如用無生一 門乃一 門也。一
X56n0923_p0163b19║   　空一 切空。生亦空。雙亦亦空。雙非亦空。一 切皆無
X56n0923_p0163b20║   　生也。若用生門乃一 門也。一 有一 切有。空亦有。雙
X56n0923_p0163b21║   　亦亦有。雙非亦有。乃至雙非門亦然。故云 若用一
X56n0923_p0163b22║   　門融入 。況涅槃釋義者。經云 。生生不可說。生不生
X56n0923_p0163b23║   　不可說。不生生不可說。不生不生不可說。經先問
X56n0923_p0163b24║   　起曰。何 故不可說。經自釋曰。生生即不生故。既即
X56n0923_p0163c01║   　不生。亦即不生生。亦即不生不生。生生既具 四句。
X56n0923_p0163c02║   　乃至不生不生亦具 四句。今文是用無生一 門則
X56n0923_p0163c03║   　諸門融入 。無生一 門既爾。度入 諸門一 一 皆然。故
X56n0923_p0163c04║   　云 涅槃釋義也。佛藏示相者。經云 。劫 火起時。菩薩
X56n0923_p0163c05║   　一 唾火滅。一 吹世 界即成。非先滅後成。只一 唾中
X56n0923_p0163c06║   　即滅即成。今無生門破徧亦爾。即破徧即立徧。破
X56n0923_p0163c07║   　立同時不須二 念。無生門既爾。生門乃至非生非
X56n0923_p0163c08║   　不生門亦然。示相義昭然可見。楞伽 釋成者。經云 。
X56n0923_p0163c09║   　我從成道夜。終至涅槃夜。不曾說一 字。以 由如理
X56n0923_p0163c10║   　而說。說即無說。乃是釋成生即無生。無生即生也。
X56n0923_p0163c11║   　地持對教者。論有四種成熟。謂聲聞種性．緣覺種
X56n0923_p0163c12║   　性．菩薩種性．佛種性。聲聞藏也。緣覺通也。菩薩別
X56n0923_p0163c13║   　也。佛圓也。若約當分。別 有四教。故云 對教。若論相
X56n0923_p0163c14║   　即。一 一 皆四。無不融通。皆與諸門融入 義同。咸隨
X56n0923_p0163c15║   　法相度入 諸門者。指上諸文始於涅槃四句。終至
X56n0923_p0163c16║   　地持四句。一 一 皆悉度入 諸門融通無礙。與無生
X56n0923_p0163c17║   　門等無有異。又以 一 念心該冠兩門者。即第三非
X56n0923_p0163c18║   　橫非豎一 心止觀也。輔行云 。不二 門中具 攝諸橫
X56n0923_p0163c19║   　名為橫周。無不圓極名為豎深。一 門既爾。度入 諸
X56n0923_p0163c20║   　門無不皆然。引大車譬者。以 證諸門止觀無不豎
X56n0923_p0163c21║   　窮三諦故高。橫周法界故廣。既以 三千而為觀法。
X56n0923_p0163c22║   　則 不動 而動 。階位 宛然。不運而運。運至寶所矣。
X56n0923_p0163c23║   四入 住 應徧方名假徧及以 真徧。爾前 雖觀圓融三
X56n0923_p0163c24║   諦。但 是自行觀行相似 。約位 仍在若俗 若真。是故雖
X56n0923_p0164a01║   圓未名破徧。住 後尚須節節離愛。方能令淨餘位 無
X56n0923_p0164a02║   明。
X56n0923_p0164a03║   　釋曰。入 住 應徧者。由真證得中道理本。故能一 念
X56n0923_p0164a04║   　普現色身百佛世 界。隨機利 見。名為假徧。言及以
X56n0923_p0164a05║   　真徧者。由內證真俗 假方徧。真徧故假徧。假徧故
X56n0923_p0164a06║   　真徧。理極事 徧斯之 謂也。若不二 門云 。自行唯在
X56n0923_p0164a07║   　空中化他三千赴物者。乃是合三諦而為自他也。
X56n0923_p0164a08║   　俗 諦化他也。今文亦是合三之 為二 諦也。雖分二
X56n0923_p0164a09║   　諦。厥體無殊。應知只一 法性點示為三為二 。從照
X56n0923_p0164a10║   　體邊則 三千之 理泯然無相。尚無無相豈存有相。
X56n0923_p0164a11║   　從化他邊則 三千因果相相宛然絲毫不濫。自行
X56n0923_p0164a12║   　即化他。化他即自行。二 法雙流非前 非後。真俗 不
X56n0923_p0164a13║   　二 說非行時。於茲見矣。纂者不達祖師之 意。確謂
X56n0923_p0164a14║   　空中蕩然無相。俗 諦之 體定有三千。嗚呼。斯人非
X56n0923_p0164a15║   　但 不識空中。亦乃不識俗 諦。濫學吾教。於道何 益
X56n0923_p0164a16║   　耶。登圓初 住 真徧俗 徧。既其若此。二 住 已去真假
X56n0923_p0164a17║   　益明。因可知矣。爾前 雖觀圓融三諦等者。却以 登
X56n0923_p0164a18║   　住 反顯住 前 未證真時。但 是自行進修 觀行。及以
X56n0923_p0164a19║   　相似 雖有五 品真假之 徧。六 根真假之 徧。當分自
X56n0923_p0164a20║   　論。非真徧也。是故約位 若俗 若真。初 信 斷見。二 信
X56n0923_p0164a21║   　至七斷三界思。真也。八 九十信 斷除塵沙。俗 也。此
X56n0923_p0164a22║   　真此俗 若望登住 皆名為俗 。初 住 真俗 同名為真。
X56n0923_p0164a23║   　是故住 前 三觀雖圓。未名破徧。言住 後尚須節節
X56n0923_p0164a24║   　離愛方能令淨餘位 無明者。此明入 住 之 後而於
X56n0923_p0164b01║   　住 住 及諸位 之 前 修 真十乘。真十乘中第十離愛
X56n0923_p0164b02║   　故云 離愛。非是爾前 離似 法愛名離愛也。
X56n0923_p0164b03║   五 通塞四者。一 三止三觀在一 心中。仍了 開權諸法
X56n0923_p0164b04║   無外。節節撿挍能著之 心。無撿無著方乃名通。
X56n0923_p0164b05║   　釋曰。通塞有二 。一 者通途。則 三觀為通。三惑為塞。
X56n0923_p0164b06║   　二 者別 途。即是於通而起於塞。譬如用將將反為
X56n0923_p0164b07║   　賊。故此通塞只在一 念。仍了 開權通外無塞塞外
X56n0923_p0164b08║   　無通。三千絕待。故云 諸法無外。節節者。豎論通塞。
X56n0923_p0164b09║   　橫論通塞。不二 通塞。節節撿挍。乃至無觀為通。無
X56n0923_p0164b10║   　著為塞。方名一 念止觀通也。
X56n0923_p0164b11║   二 一 心止觀仍須善達通中之 塞。塞中苦集無明蔽
X56n0923_p0164b12║   等無非法界。成於無作諦緣度也。
X56n0923_p0164b13║   　釋曰。一 心止觀乃是非塞非通之 通也。若乃修 觀
X56n0923_p0164b14║   　行人味著此通。通還成塞。故云 通中之 塞也。此塞
X56n0923_p0164b15║   　若起。即是苦集無明蔽也。應了 此塞一 一 當體無
X56n0923_p0164b16║   　非法界。即諦緣度。苦集即道滅。苦集無作也。道滅
X56n0923_p0164b17║   　即苦集。道滅無作也。故知若了 一 念三千。無作四
X56n0923_p0164b18║   　諦煥然可見。四諦既爾。無作緣度準此可知矣。
X56n0923_p0164b19║   三初 心寶渚六 即甄分。故得毫善皆成佛因。
X56n0923_p0164b20║   　釋曰。止觀明一 心通塞竟。即結判 云 。是為初 心過
X56n0923_p0164b21║   　五 百由旬。應明六 即。故知圓人初 心一 解三千實
X56n0923_p0164b22║   　相法界無外。即便 超過三乘權學七方便 上。與佛
X56n0923_p0164b23║   　如來無二 無別 。故云 初 心一 步已涉長途。然解雖
X56n0923_p0164b24║   　若此。行位 未階。不以 六 即甄之 。恐生叨濫。是則 理
X56n0923_p0164c01║   　即能過五 百名字圓解。能過五 百觀行相似 。乃至
X56n0923_p0164c02║   　究竟皆過五 百。故知能過之 智即是三觀。所過五
X56n0923_p0164c03║   　百無非三惑。以 此分之 。不使凡夫望崖無分。不使
X56n0923_p0164c04║   　暗禪謂己均佛。六 即分位 功 莫大焉。故得毫善皆
X56n0923_p0164c05║   　成佛因者。善無大小。體皆法界。由凡情故自分大
X56n0923_p0164c06║   　小。法華開顯一 毫之 善尚是佛因。況積大善宜如
X56n0923_p0164c07║   　何 耶。過去佛章低 頭舉手咸已成佛。六 即甄之 亦
X56n0923_p0164c08║   　可見矣。
X56n0923_p0164c09║   四須了 能破轉為所破。謂賊為將。此喻可知。若不爾
X56n0923_p0164c10║   者。不見說觀。然成或過乃成菩薩旃陀羅也。
X56n0923_p0164c11║   　釋曰。能破轉為所破者。正是於通而起於塞。為害
X56n0923_p0164c12║   　慧命故名為賊。賊者。老子云 。天下之 大害也。若其
X56n0923_p0164c13║   　不了 。則 認為將。傷 法身。害慧命。過莫大焉。以 故展
X56n0923_p0164c14║   　轉破塞令通。將若為賊此將須破。賊若為將此賊
X56n0923_p0164c15║   　須護。故云 此喻可知。言不見說觀者。謂不見破通
X56n0923_p0164c16║   　破塞之 妙意。以 取著心為他說觀。故云 不見說觀。
X56n0923_p0164c17║   　然成或過者。然者是也。是成或過矣。或過者。叨濫
X56n0923_p0164c18║   　之 謂也。若不得天台六 即之 意望崖絕分絕分者。
X56n0923_p0164c19║   　不及也。不及者失之 以 即也。叨濫者失之 以 六 也。
X56n0923_p0164c20║   　不達通塞諸意乃成過也。若過若不及皆乃為失。
X56n0923_p0164c21║   　今文正斥於若過者。故云 或過。或過之 徒。即是菩
X56n0923_p0164c22║   　薩旃陀羅也。不獨自殺法身。亦乃害他慧命。若乃
X56n0923_p0164c23║   　妙得通塞之 意。無此過也。
X56n0923_p0164c24║   六 道品四者。一 為示聞觀大小俱 須。講者唯約小位
X56n0923_p0165a01║   弁之 。尚失小乘相生相攝。況復餘耶。大乘觀者大小
X56n0923_p0165a02║   俱 弃。將何 以 為所行之 軌。
X56n0923_p0165a03║   　釋曰。道品者乃三十七道之 品類。故云 道品。言示
X56n0923_p0165a04║   　聞觀大小俱 須者。聞則 聞於大小道品之 教。由之
X56n0923_p0165a05║   　生解觀。則 行於大小道品之 行。由之 顯理。非偏 小
X56n0923_p0165a06║   　無以 顯於圓大。非圓大無以 成於偏 小。故云 俱 須。
X56n0923_p0165a07║   　言講者唯約小位 弁之 尚失小乘相生相攝者。道
X56n0923_p0165a08║   　品有四。一 當分。二 相攝。三約位 。四相生。此四通論
X56n0923_p0165a09║   　俱 通大小。別 而言之 。第三唯小。餘三在大。若其唯
X56n0923_p0165a10║   　用約位 辨之 。尚失小乘相生相攝。況餘三教三種
X56n0923_p0165a11║   　道品耶。此斥講者之 失也。言大乘觀者者。此斥濫
X56n0923_p0165a12║   　學大乘暗證之 流。大乘小乘權實道品一 切俱 弃。
X56n0923_p0165a13║   　點胸自謂。吾禪宗中不立文字以 心傳心。豈復須
X56n0923_p0165a14║   　此支離之 說耶。嗚呼。涅槃會上如來遺囑。當依四
X56n0923_p0165a15║   　念處行道。若其大小俱 弃。則 是不遵如來之 囑。將
X56n0923_p0165a16║   　何 以 為所行軌法耶。
X56n0923_p0165a17║   二 須用諸品展轉調停 。諸家縱修 。唯云 念處。後品何
X56n0923_p0165a18║   妨而不用之 。
X56n0923_p0165a19║   　釋曰。四道品中正用第四相生道品而為調停 。故
X56n0923_p0165a20║   　止觀云 。如修 念處能生正勤 。正勤 能發四如意足。
X56n0923_p0165a21║   　乃至七覺能生八 正。即是止觀展轉調適也。言諸
X56n0923_p0165a22║   　家縱修 唯云 念處等者。與而言之 也。若乃唯修 四
X56n0923_p0165a23║   　念處者。餘三十三何 故不修 耶。應餘六 科非入 道
X56n0923_p0165a24║   　之 門耶。當知諸家不知四種道品各自有意。不知
X56n0923_p0165b01║   　相生是今文調停 之 法。唯修 念處。餘何 不修 耶。
X56n0923_p0165b02║   三圓道品後明三空門。他既不明。能通何 在。如世 行
X56n0923_p0165b03║   道至無門可入 。
X56n0923_p0165b04║   　釋曰。凡修 道品。將諧調適至八 正道。安穩無礙。近
X56n0923_p0165b05║   　到 無漏之 城。城有三門。謂空．無相．無作。亦名三解
X56n0923_p0165b06║   　脫門。亦名三三昧門。若入 此門即得發真。門者。能
X56n0923_p0165b07║   　通也。發真無漏者。所通也。他既但 云 。修 念處觀不
X56n0923_p0165b08║   　修 餘品。安能修 於三解脫等。故云 能通何 在。言如
X56n0923_p0165b09║   　世 行道至無門可入 者。舉譬曉也。如世 間人行於
X56n0923_p0165b10║   　道路。將到 其處。故云 至也。無門可入 者。意云 不修
X56n0923_p0165b11║   　空等三門。實無緣入 。故知圓道品後不修 三空。無
X56n0923_p0165b12║   　由入 理。
X56n0923_p0165b13║   四與一 切行名異體同。具 如攝法文中廣明。
X56n0923_p0165b14║   　釋曰。無作道品與一 切行名異體同者。如諸名離
X56n0923_p0165b15║   　合之 謂也。名異故離。體同故合。具 如攝法文中廣
X56n0923_p0165b16║   　明者。此攝法文非十大章第四攝法。乃是大章第
X56n0923_p0165b17║   　七十乘之 中第七對治中攝法文也。彼明六 度攝
X56n0923_p0165b18║   　法初 文。乃是攝諸道品調伏諸根。十力 ．四無所畏
X56n0923_p0165b19║   　乃至三十二 相．八 十種好等(〔此上標攝文也〕)。至下釋中乃
X56n0923_p0165b20║   　約道品攝於十力 ．四無所畏．十八 不共．四無礙智．
X56n0923_p0165b21║   　六 神通．四攝．陀羅尼．三十二 相．八 十種好等。皆是
X56n0923_p0165b22║   　道品所攝故。道品與一 切行名異體同。故相攝也。
X56n0923_p0165b23║   七正助 四者。一 圓頓仍須助 開三脫。近代 修 者得語
X56n0923_p0165b24║   為證。是故不論助 治開門。
X56n0923_p0165c01║   　釋曰。言正助 者。以 助 助 正故曰正助 。故上六 乘不
X56n0923_p0165c02║   　須助 正。故止觀云 。根利 無遮。根利 有遮。根鈍無遮。
X56n0923_p0165c03║   　此三人者不須助 治。根鈍遮重乃須對治。何 者。由
X56n0923_p0165c04║   　根鈍故不能即開三解脫門。以 遮重故牽破觀心。
X56n0923_p0165c05║   　是故須用對治為開門法。言近代 修 者得語為證
X56n0923_p0165c06║   　等者。此荊谿斥於當時暗證之 流以 語相勝之 者。
X56n0923_p0165c07║   　如此之 徒。豈識心觀妨障用治方能開脫門耶。
X56n0923_p0165c08║   二 別 教教道仍名為事 。乃至用圓猶名理助 。助 成理
X56n0923_p0165c09║   發。案位 勝進。
X56n0923_p0165c10║   　釋曰。助 道開門通事 通理。用前 三教六 度為助 名
X56n0923_p0165c11║   　之 為事 。所言仍者。以 藏六 度本名為事 。望通為理。
X56n0923_p0165c12║   　展轉至別 。以 圓望之 故云 仍名為事 。乃至用圓猶
X56n0923_p0165c13║   　名理助 者。以 正修 三觀。觀力 有功 激起蔽障。還用
X56n0923_p0165c14║   　本教六 度治之 。若論度蔽相對。義須屬事 。以 本教
X56n0923_p0165c15║   　屬理。故云 猶名理助 。言助 成理發案位 勝進者。助
X56n0923_p0165c16║   　成有微著。理發有淺深。淺則 住 前 十信 。案位 也。深
X56n0923_p0165c17║   　則 初 住 已去。勝進也。
X56n0923_p0165c18║   三雖用三教而為助 治。仍須委用對轉兼 具 。他無一
X56n0923_p0165c19║   番況復諸句。
X56n0923_p0165c20║   　釋曰。雖用三教而為助 治等者。顯上所說未為委
X56n0923_p0165c21║   　悉。故今覆疎詳言治相。故云 仍須委用等也。言委
X56n0923_p0165c22║   　用者。謂對治．轉治．兼 治．具 治。對治者。如正修 觀。觀
X56n0923_p0165c23║   　既有力 激起慳蔽。用檀治之 。乃至或起愚癡。用智
X56n0923_p0165c24║   　治之 。藥病相對厥疾得除。此名對治也。言轉治者。
X56n0923_p0166a01║   　由於對治無四悉益。故須轉藥以 治蔽病。如慳貪
X56n0923_p0166a02║   　蔽用檀治之 。久 而無益。或轉用尸乃至或轉用智。
X56n0923_p0166a03║   　此轉治中自有藥病俱 轉名為轉治。自有藥轉病
X56n0923_p0166a04║   　不轉名為轉治。自有病轉藥不轉名為轉。治藥病
X56n0923_p0166a05║   　俱 不轉乃對治耳。思之 可知。言兼 治者。或兼 一 或
X56n0923_p0166a06║   　兼 二 或兼 三四皆名為兼 。若至五 者乃名具 治。又
X56n0923_p0166a07║   　轉治者。於一 病中轉用藏五 及以 轉用通．別 ．圓三。
X56n0923_p0166a08║   　三六 成十八 。并藏之 五 成二 十三度。六 蔽各有二
X56n0923_p0166a09║   　十三度。合成一 百三十八 治。助 治之 道如此委曲。
X56n0923_p0166a10║   　安可廢邪。他無一 番況復諸句者。復斥暗證之 徒
X56n0923_p0166a11║   　以 語為證。正道猶尚無聞。況以 助 助 正耶。一 番論
X56n0923_p0166a12║   　治尚無。況識諸治之 相及第一 義耶。
X56n0923_p0166a13║   四六 度乃至一 十二 條。成道．轉法輪．入 涅槃等。俱 須
X56n0923_p0166a14║   四教事 理合行。
X56n0923_p0166a15║   　釋曰。十二 條者。十二 科也。助 道攝法中云 。略明攝
X56n0923_p0166a16║   　諸道品調伏諸根十力 四無所畏。乃至第十二 攝
X56n0923_p0166a17║   　八 十種好。一 一 道品正助 合行。助 外無正故云 事
X56n0923_p0166a18║   　理合行。言成道轉法輪入 涅槃等。俱 須四教事 理
X56n0923_p0166a19║   　合行者。蓋言不獨因中修 行事 理合行。乃至成道
X56n0923_p0166a20║   　轉大法輪化導羣生至入 涅槃。無不皆用不二 四
X56n0923_p0166a21║   　教事 理合行矣。
X56n0923_p0166a22║   八 次位 四者。一 始終不二 仍須六 即。弘教修 觀咸須
X56n0923_p0166a23║   委知。方免初 住 稱為妙覺。
X56n0923_p0166a24║   　釋曰。圓人初 心頓解發生。與佛如來無二 無別 。然
X56n0923_p0166b01║   　解雖若此。行位 未階。故須六 即甄而分之 。夫弘教
X56n0923_p0166b02║   　者與修 觀者。咸須委細知此六 即。則 免自行叨濫
X56n0923_p0166b03║   　之 失。亦免謬謂華嚴經中初 發心時便 成正覺為
X56n0923_p0166b04║   　妙覺過。弘華嚴人不知六 即。以 見經文便 成正覺。
X56n0923_p0166b05║   　謂為妙覺。故特示之 。乃是分真初 住 位 耳。須歷二
X56n0923_p0166b06║   　住 已去乃至等覺。方入 妙覺。豈可初 發是妙覺耶。
X56n0923_p0166b07║   二 他又不立五 品六 根。法華之 文便 為無用。
X56n0923_p0166b08║   　釋曰。他宗既以 華嚴初 住 便 為妙覺。則 初 住 之 後
X56n0923_p0166b09║   　不立諸位 也。既據發心便 成正覺。是則 住 前 無位
X56n0923_p0166b10║   　可論。天台大師依法華經立內外凡。五 品外凡位
X56n0923_p0166b11║   　也。十信 內凡位 也。內外凡位 宛如符契。由品入 信 。
X56n0923_p0166b12║   　由信 入 住 。若無此者。初 住 之 位 自何 得耶。
X56n0923_p0166b13║   三約陰界入 而弃次位 。
X56n0923_p0166b14║   　釋曰。止觀云 。今此一 章是觀陰界入 境。須約陰入
X56n0923_p0166b15║   　而判 次位 。所謂黑陰入 界即三惡道位 。白陰入 界
X56n0923_p0166b16║   　即三善道位 。善方便 陰入 界即小乘似 位 。無漏陰
X56n0923_p0166b17║   　入 界即二 乘真位 。變易陰入 界即五 人位 。法性常
X56n0923_p0166b18║   　色常受想行識陰入 界即佛位 。言無漏陰入 界即
X56n0923_p0166b19║   　二 乘真位 者。且據斷惑證真未出界者而為言也。
X56n0923_p0166b20║   　言變易陰入 界即五 人位 者。變易之 言。須該方便 ．
X56n0923_p0166b21║   　實報二 土。兩教二 乘惑盡出界生方便 土。通．別 菩
X56n0923_p0166b22║   　薩見思盡者及圓十信 四住 已斷。此三菩薩皆生
X56n0923_p0166b23║   　方便 。圓初 住 去。別 登地去。捨報亦生變易之 土。乃
X56n0923_p0166b24║   　實報也。總而言之 。只是果地二 乘及衍三教斷惑
X56n0923_p0166c01║   　菩薩生界外者。名為五 人。唯取妙覺為佛位 耳。
X56n0923_p0166c02║   四六 時五 悔為入 位 方便 。他不明之 。將何 以 為圓行
X56n0923_p0166c03║   之 始。
X56n0923_p0166c04║   　釋曰。止觀云 。四種三昧修 習方便 通如上說。唯法
X56n0923_p0166c05║   　華中別 約六 時五 悔重作方便 。乃至云 。今於道場
X56n0923_p0166c06║   　日夜六 時勤 行五 悔助 開觀門。一 心三諦豁爾開
X56n0923_p0166c07║   　明。圓解成就正信 堅固。即初 隨喜位 也。初 品既爾。
X56n0923_p0166c08║   　乃至五 品及以 十信 五 悔益勤 。三諦愈發。五 十挍
X56n0923_p0166c09║   　計經云 。等覺菩薩猶修 五 悔求入 至極。世 有無慙
X56n0923_p0166c10║   　之 人見修 行者指目而笑。況茲五 悔出自大乘。法
X56n0923_p0166c11║   　華五 悔普賢觀說。豈普賢菩薩知識位 行不及爾
X56n0923_p0166c12║   　耶。他宗不明。灼然無以 為圓行始。
X56n0923_p0166c13║   九安忍四者。一 雖行六 度事 理相即。即位 未深因生
X56n0923_p0166c14║   違順。他不弁此。牽破觀心不入 六 根。良由於此。
X56n0923_p0166c15║   　釋曰。雖行六 度事 理相即。結前 也。即位 未深者。生
X56n0923_p0166c16║   　後也。始於觀陰逮今識知次位 。所修 觀法已歷八
X56n0923_p0166c17║   　乘。蔽障雖息。觀慧雖明。或未入 品。或入 初 品。故云
X56n0923_p0166c18║   　即位 未深。以 未深故因生違順。違即惡也。順即善
X56n0923_p0166c19║   　也。止觀云 。那得薄證片禪即以 為喜。才見少惡即
X56n0923_p0166c20║   　以 為憂。又名譽利 養眷屬等是輭賊也。煩惱見慢
X56n0923_p0166c21║   　等是強賊也。違順可知。故令行者深知違順苦到
X56n0923_p0166c22║   　求哀。策進觀法得入 五 品及以 六 根。他宗縱有明
X56n0923_p0166c23║   　觀行者。而不辨此違順之 相。牽順觀心尚不入 品。
X56n0923_p0166c24║   　況六 根耶。
X56n0923_p0167a01║   二 事 理雖即。須知此位 煩惱全 在。豈以 麤心暫時少
X56n0923_p0167a02║   息。便 計此相而為果頭。若歎為果頭。慙不敢受。若降
X56n0923_p0167a03║   為凡下。仍復鄙之 。二 楹中間無所名也。是故當知。初
X56n0923_p0167a04║   品挍量他己無分。
X56n0923_p0167a05║   　釋曰。煩惱全 在等者。此明名字即。人發深陰解。或
X56n0923_p0167a06║   　得片禪。見思．塵沙．無明三惑宛然全 在。雖猶觀力
X56n0923_p0167a07║   　麤心少息。無謂此相便 為果頭。果頭者。證果之 極。
X56n0923_p0167a08║   　故云 果頭。若有人來讚嘆於己為果頭者。深生慙
X56n0923_p0167a09║   　愧不敢當之 。若為他人降為凡下仍又鄙惡。不肯
X56n0923_p0167a10║   　甘之 。上非佛果。下非凡下。兩楹中間無所名也。二
X56n0923_p0167a11║   　楹者。兩柱之 間也。當知此人。若以 初 品撿校忖量
X56n0923_p0167a12║   　尚已無分。況餘品餘位 耶。
X56n0923_p0167a13║   三內外違順俱 安忍。故須明識能忍所忍。
X56n0923_p0167a14║   　釋曰。見慢煩惱內也違也所安忍也。一 心三觀能
X56n0923_p0167a15║   　安忍也。名譽利 養眷屬等外也順也所安忍也。莫
X56n0923_p0167a16║   　著莫受縮德露玼一 舉萬里能安忍也。故云 明識
X56n0923_p0167a17║   　能忍所忍。
X56n0923_p0167a18║   四以 三術自安令入 後位 。
X56n0923_p0167a19║   　釋曰。三術有內外。內謂三觀。外謂莫著等。能以 此
X56n0923_p0167a20║   　術善安止觀。則 內外妨障寂然不生。穩入 後位 六
X56n0923_p0167a21║   　根淨矣。
X56n0923_p0167a22║   十離愛四者。一 三界愛斷仍受愛名。
X56n0923_p0167a23║   　釋曰。能安忍故得入 十信 六 根清淨。三界見愛悉
X56n0923_p0167a24║   　已除斷。愛味相似 中道法塵。此愛即是別 愛故也。
X56n0923_p0167b01║   二 此頂墮名不同退墮。
X56n0923_p0167b02║   　釋曰。十信 相似 名為頂墮。此墮但 取著相似 中。不
X56n0923_p0167b03║   　進後位 。名之 為墮。既斷見思長別 苦海。故無退墮
X56n0923_p0167b04║   　惡道之 義。若小乘頂位 則 有二 墮。一 者不進不退
X56n0923_p0167b05║   　名為頂墮。二 者造業墮惡名為退墮。今非退墮。故
X56n0923_p0167b06║   　云 不同通別 二 教。比說可知。
X56n0923_p0167b07║   三受此互 用得法愛名。
X56n0923_p0167b08║   　釋曰。受此互 用者。既破見思入 相似 位 。故能六 根
X56n0923_p0167b09║   　更相互 用。且如肉眼能見大千麤細之 色。山川石
X56n0923_p0167b10║   　壁不能為障。眼亦能聞大千界聲。眼亦能齅大千
X56n0923_p0167b11║   　界香。眼亦能了 大千界味。眼亦能覺大千界觸。眼
X56n0923_p0167b12║   　亦能思大千界法。眼根既爾。餘根皆然。功 由相似
X56n0923_p0167b13║   　三諦顯發。初 入 此位 勝用如此。耽味愛著故名法
X56n0923_p0167b14║   　愛。
X56n0923_p0167b15║   四此位 向後復須入 位 。
X56n0923_p0167b16║   　釋曰。此位 向後者。此位 乃指六 根清淨。若於相似
X56n0923_p0167b17║   　中道妙理不生愛著名離似 愛。似 愛離已得入 真
X56n0923_p0167b18║   　位 。真位 復須位 位 離愛名離真愛。位 位 深觀捨當
X56n0923_p0167b19║   　位 著。至入 妙覺。方得究竟豁同真淨耳。
X56n0923_p0167b20║   
X56n0923_p0167b21║   止觀義例 隨釋卷第三