rsion =========================================================================
X13n0287_p0556c06║   
X13n0287_p0556c07║   
X13n0287_p0556c08║   
X13n0287_p0556c09║   
X13n0287_p0556c10║   
X13n0287_p0556c11║   
X13n0287_p0556c12║   
X13n0287_p0556c13║   大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第二 (之 一 )
X13n0287_p0556c14║   　　　　海印弟子　蒙叟錢謙益鈔
X13n0287_p0556c15║   　(◑二 就破顛倒漸明真見。躡前 文廣約諸見辨釋第二 母科。是中又生起子科二 )。　([○@║   ]一 且對匿王破其斷
X13n0287_p0556c16║   　見。二 正對阿難破其常見)。　([?∴]初 中又二 。一 述阿難所懷願辨真妄)。
X13n0287_p0556c17║   爾時阿難及諸大眾聞佛示誨。身心泰然。念無始來。
X13n0287_p0556c18║   失却本心。妄認緣塵。分別 影事 。今日開悟。如失乳 兒。
X13n0287_p0556c19║   忽遇慈母。
X13n0287_p0556c20║   　【疏】悟知緣塵之 心是影事 。又識對境之 見是不動 。
X13n0287_p0556c21║   　翻思往日。認妄失真。流浪既深。睧惑難曉。幸遭嘉
X13n0287_p0556c22║   　會。遭此良時。法乳 既滋。如子遇母。不亦快哉(〔補遺〕前 聞
X13n0287_p0556c23║   　不動 。稍近真明。故身心泰然。本心即是見性。分別 影事 。即前 來窮逐之 心。由前 默請之 後。只聞陳那客塵
X13n0287_p0556c24║   　之 義。并如來現相。並 是審定前 之 見性。別 未聞法要。故知前 默請時。已認見性本真。非分別 影事 。不同前
X13n0287_p0557a01║   　來見境者矣)。　(△〔幽溪云 〕失却本心。合前 捨父逃避。忽遇慈母。喻今始覺還家。父喻本覺權理。母喻本覺實
X13n0287_p0557a02║   　理。本始不二 。父母無殊)。
X13n0287_p0557a03║   合掌禮佛。願聞如來。顯出身心。真妄虗實。現前 生滅。
X13n0287_p0557a04║   與不生滅。二 發明性。
X13n0287_p0557a05║   　【疏】前 文叱責。此非汝心。蓋令識妄。仍指諸法唯心
X13n0287_p0557a06║   　所現。此又令了 所現之 妄。本無自性。元 是一 真。一
X13n0287_p0557a07║   　真未嘗動 搖。諸法何 曾生滅。佛意欲其即妄見真。
X13n0287_p0557a08║   　遂印對境之 見。元 來無動 。廣責認物為己。性心失
X13n0287_p0557a09║   　真。阿難罔測佛之 深旨。將謂真妄。二 體全 殊。生滅
X13n0287_p0557a10║   　之 外。有不生滅。若如是者。唯心之 言虗設。妄法之
X13n0287_p0557a11║   　語徒施。逐語迷旨。終成顛倒。雖懷疑念。未敢形言。
X13n0287_p0557a12║   　故云 合掌禮佛願聞等。　△〔資中疏〕由前 佛言。云
X13n0287_p0557a13║   　何 汝今以 動 為身。以 動 為境。念念生滅。遺失真性。
X13n0287_p0557a14║   　顛倒行事 。故有斯請也(〔雪浪云 〕妄即虗。即生滅。真即實。即不生滅。現前 虗妄
X13n0287_p0557a15║   　者是生滅。真實者是不生滅。二 義對顯。總發明真妄二 性。以 前 文以 動 為身。以 動 為境。及念念生滅等。元
X13n0287_p0557a16║   　是一 節。注家自分科段也。按竹菴補遺。明此中有二 問。一 問身心真妄。二 問生滅不生滅。答文乃先答生
X13n0287_p0557a17║   　滅。次答真妄。科段支離。如浪師所斥)。　(△〔蕅益云 〕云 何 真實。云 何 虗妄。云 何 現前 生滅與不生滅。云 何 全 真
X13n0287_p0557a18║   　是妄。全 實是虗。云 何 全 不生是生滅。發明世 間諸性。云 何 全 妄是真。全 虗是實。全 生滅是不生滅。發明出
X13n0287_p0557a19║   　世 間性。金沙易混。水乳 難分。自非如來。孰能顯出。更約八 番陶汰。廣歷四科七大。此義方了 )。　(○〔合釋私謂〕
X13n0287_p0557a20║   　經家敘阿難得悟。與法華會中舍利 弗相似 。彼經云 。舍利 弗聞佛法音。斷諸疑悔。身意泰然。今日乃知真
X13n0287_p0557a21║   　是佛子。得佛法分。此經云 。聞佛示誨。身心泰然。念無始來失却本心。今日開悟。如失乳 兒。忽遇慈母。二 經
X13n0287_p0557a22║   　敘悟。有何 差別 。下文自敘承佛法音。悟玅明心。元 所圓滿常住 心地。正指今日開悟。得本心也。開悟之 後。
X13n0287_p0557a23║   　乍 得本心。欲契真源。須窮實相。故曰。云 何 世 尊說我等輩。遺失真性顛倒行事 。一 言之 下。如來印訶疊用。
X13n0287_p0557a24║   　一 席之 內。慶喜慶悔交陳。垂手豎臂。方便 點示。即同。屈指飛光 。一 種勘 辨之 法。自此數番洮汰。兩重印可
X13n0287_p0557b01║   　至於心徧十方。法身頓獲。而今日開悟之 能事 畢矣。當知次下說法。皆在開悟已後。阿難既於悟後。發動
X13n0287_p0557b02║   　疑情。如來正於悟中。訶責顛倒。雖謂瞪瞢瞻視。叉手悲泣。皆爾時開悟之 誠證可也。誦文之 師。泥八 還逐
X13n0287_p0557b03║   　破諸文。抑沒當機悟門。而影掠宗門者。判 此番得悟。尚是挨門傍曰。推測之 知。此則 邪師惡覺。不可以 不
X13n0287_p0557b04║   　正也)。　([?∴]二 明匿王引外請證不生四)。　([○@(?∴)]一 引外敘疑)。
X13n0287_p0557b05║   時波斯匿王。起立白佛。我昔未承。諸佛誨勅 。見迦旃
X13n0287_p0557b06║   延。毗羅胝子。咸言此身。死後斷滅。名為涅槃。
X13n0287_p0557b07║   　【疏】迦旃延。姓也。名迦羅鳩馱。此外道執一 切法亦
X13n0287_p0557b08║   　有亦無。刪闍夜是名。毗羅胝母號。此外道起自然
X13n0287_p0557b09║   　見。外計雖多。不出斷常二 見。此二 皆斷見類。故云
X13n0287_p0557b10║   　咸言斷滅。此人異計。不知業種相生。妄謂死後。即
X13n0287_p0557b11║   　是涅槃(〔海眼注〕未承佛誨者。釋迦。未成道已前 。九十六 種外道。於五 印度十六 大國。以 邪見
X13n0287_p0557b12║   　法。化諸國王臣民也)。　(○〔引證〕〔智論云 〕王舍城中。有富樓那等六 師。自言我是一 切智人。與佛為對〔什公 曰〕
X13n0287_p0557b13║   　凡有三種六 師。合十八 部。第一 自謂一 切智。第二 得五 通。第三誦四韋陀。經所說是第一 部也。迦羅鳩馱
X13n0287_p0557b14║   　迦旃延。即六 師之 第五 師也。迦羅鳩馱。此云 牛領。字也。迦旃延。此云 剪 髮。姓也〔什曰〕其人應物起見。人問
X13n0287_p0557b15║   　有耶。即答成有。問言無耶。答言無也〔肇曰〕謂諸法亦有相。亦無相〔輔行曰〕迦羅鳩馱說。殺害一 切。若無慚
X13n0287_p0557b16║   　愧。不墮地獄。猶如虗空。不受塵水。有慚愧者。即墮地獄。一 切眾生。悉是自在天之 所作。自在天瞋。眾生苦
X13n0287_p0557b17║   　惱。自在天喜。眾生安樂〔私謂〕此與什公 等注經異。彼云 亦有亦無。似 屬計常。此云 無慚愧。如虗空。撥無因
X13n0287_p0557b18║   　果。與今經斷見合也。刪闍夜毗羅胝。即六 師之 第三師也。刪闍夜。此云 正勝。字也。毗羅胝。此云 不作。母名
X13n0287_p0557b19║   　也〔肇曰〕其人起見。謂道不須求。逕生死劫 數。苦盡自得。如轉縷圓於高山。縷盡自止〔輔行曰〕刪闍夜說諸
X13n0287_p0557b20║   　眾生。王者所作。自在如地。淨穢等載。三大亦然。等洗。等燒。等吹。如秋杌樹。春則 還生。以 還生故。斬杌何 罪。
X13n0287_p0557b21║   　此間命終。還生此間。苦樂受報。不由現業。由於過去。現在無因。未來無果〔私謂〕肇注第三師。即同疏計自
X13n0287_p0557b22║   　然。今謂雖為眾惡。悉無有罪。現在無因。未來無果。此真斷滅見。亦與今經合也)。
X13n0287_p0557b23║   我雖值佛。今猶狐疑。云 何 發揮。證知此心。不生滅地。
X13n0287_p0557b24║   今此大眾。諸有漏者。咸皆願聞。
X13n0287_p0557c01║   　【疏】昔聞死後斷滅。今聞不滅不生。孰是孰非。猶豫
X13n0287_p0557c02║   　不決。故云 狐疑。(狐性多疑。凡遇冰處。聽水無聲。然後方行)匿王深體阿
X13n0287_p0557c03║   　難所懷。知於生滅之 外。求不生滅。心雖密請。口不
X13n0287_p0557c04║   　形言。故引外宗。冀 佛開示。近破外道斷見。令知死
X13n0287_p0557c05║   　後續生。深引阿難悟真。不離生滅妄識。故云 證知
X13n0287_p0557c06║   　此心不生滅地(〔熏聞云 〕前 云 此中。今言此心者。以 外人謂身死斷滅。由心滅故。下文
X13n0287_p0557c07║   　深知身後捨生趣生。即是信 知心無斷滅。斯亦善權。助 發機教耳)。　([○@(?∴)]二 述身遷改四)。　([○@卍]一 問答身常不常)。
X13n0287_p0557c08║   佛告大王。汝身現在。今復問汝。汝此肉身。為同金剛 。
X13n0287_p0557c09║   常住 不朽。為復變壞。世 尊。我今此身。終從變滅。
X13n0287_p0557c10║   　【疏】佛舉此問。欲顯生滅中有不生滅。如前 頭自搖
X13n0287_p0557c11║   　動 。見無所動 (〔清涼疏〕生公 釋金剛 身云 。長壽之 與金剛 。共談丈 六 。但 內外之 異。長壽對
X13n0287_p0557c12║   　凡夫之 夭促 。金剛 對凡身之 危脆〔淨名云 〕如來身者。金剛 之 體。什曰。小乘人骨金剛 。肉非金剛 也。大乘中
X13n0287_p0557c13║   　內外金剛 。一 切實滿。有大勢 力 。無病處故)。　([○@卍]二 問答未滅知滅)。
X13n0287_p0557c14║   佛言大王。汝未曾滅。云 何 知滅。世 尊。我此無常變壞
X13n0287_p0557c15║   之 身。雖未曾滅。我觀現前 。念念遷謝。新新不住 。如火
X13n0287_p0557c16║   成灰。漸漸銷殞。殞亡不息。決知此身當從滅盡。
X13n0287_p0557c17║   　【疏】前 念滅。後念生。剎那變異。如火燒薪。必歸磨滅。
X13n0287_p0557c18║   　俱 舍云 。以 諸有為法。有剎那盡故。
X13n0287_p0557c19║   　([○@卍]三問答老少何 貌)。
X13n0287_p0557c20║   佛言如是。大王。汝今生齡。已從衰老。顏貌何 如童子
X13n0287_p0557c21║   之 時。
X13n0287_p0557c22║   　(【疏】王述無常。念念遷謝。其理必然。故印如是。欲其更敘遷謝之 相。以 老少相比為問。十五 曰童。未巾冠也。
X13n0287_p0557c23║   　齡。年也)。
X13n0287_p0557c24║   世 尊。我昔孩孺。膚腠潤澤。
X13n0287_p0558a01║   　(始生曰孩。始行曰孺。孺。濡也。言濡溺也。膚。布也。布在表也。文理光 美曰腠。此皆童子時相)。
X13n0287_p0558a02║   年至長成。血氣充 滿。
X13n0287_p0558a03║   　(長成。謂成人之 時。此從二 十已上。至強壯時)。
X13n0287_p0558a04║   而今頺齡。迫於衰耄。
X13n0287_p0558a05║   　(頺齡。即今六 十有二 。年齡頹朽。近於七十。古者謂年齒。齒亦齡也。年。天氣也。齒。人壽之 數。耄。昏忘也。頭髮
X13n0287_p0558a06║   　耄老然也。八 十曰耄。通言之 耳)。
X13n0287_p0558a07║   形色枯瘁。精神昏昧。髮白面皺。逮將不久 。如何 見比
X13n0287_p0558a08║   充 盛之 時。
X13n0287_p0558a09║   　(老少相異。云 何 世 尊。見此相比)。　([○@卍]四問答頓漸流年)。
X13n0287_p0558a10║   佛言大王。汝之 形容。應不頓朽。
X13n0287_p0558a11║   　(【疏】前 敘相變。今問年變。由年變故。令其相變。不頓朽言。要敘漸老。念念遷移)。
X13n0287_p0558a12║   王言世 尊。變化密移。我誠不覺。寒暑遷流。漸至於此。
X13n0287_p0558a13║   何 以 故。我年二 十。雖號年少。顏貌已老初 十歲時。三
X13n0287_p0558a14║   十之 年。又衰二 十。於今六 十。又過於二 。
X13n0287_p0558a15║   　(據因果經及釋迦譜。匿王與世 尊同日生。證知楞嚴會上。世 尊年亦六 十有二 )。
X13n0287_p0558a16║   觀五 十時。宛然強壯。世 尊。我見密移。雖此殂落。其間
X13n0287_p0558a17║   流易。且限十年。
X13n0287_p0558a18║   　(【疏】十年為限。麤相而觀。殂。往也。落猶不住 也。少壯不住 。往而不遷。故云 殂落。流變易改也)。
X13n0287_p0558a19║   若復令我微細思惟。其變寧唯一 紀二 紀。實為年變。
X13n0287_p0558a20║   　(此以 一 年為限。年年變改何 啻十年。十二 年曰紀也)。
X13n0287_p0558a21║   豈唯年變。亦兼 月化。
X13n0287_p0558a22║   　(此以 一 月為限。月月不同。不唯約年也)。
X13n0287_p0558a23║   何 直月化。兼 又日遷。
X13n0287_p0558a24║   　(何 直。猶不但 也。此以 一 日為限。日日更訛。不但 約月)。
X13n0287_p0558b01║   沉思諦觀。剎那剎那。念念之 間。不得停 住 。故知我身
X13n0287_p0558b02║   終從變滅。
X13n0287_p0558b03║   　【疏】已上從寬至狹。四限觀察。無常之 相。猶是麤浮。
X13n0287_p0558b04║   　未為微細。(沉思下)此至細而觀也。若以 沉靜其思。審
X13n0287_p0558b05║   　諦觀察。即剎那不停 。念念流變。此即微細四相。遷
X13n0287_p0558b06║   　流不息。凡夫心麤。殊不知覺。古德偈云 。如似 一 睫
X13n0287_p0558b07║   　毛。置掌人不覺。若安眼睛上。違害極不安。愚人如
X13n0287_p0558b08║   　手掌。不覺行苦遷。智者如眼睛。違極生厭患。言剎
X13n0287_p0558b09║   　那者。時之 極少也。俱 舍論說。時之 極少。名曰剎那。
X13n0287_p0558b10║   　時之 極長。名之 為劫 。乃至年之 與月。俱 是時之 分
X13n0287_p0558b11║   　劑 (又云 。百二 十剎那為一 怛剎那。六 十怛剎那為一 縛臘。三十縛臘為一 須臾。三十須臾為一 晝
X13n0287_p0558b12║   　夜。三十晝夜為一 月。十二 月為一 年。十二 年為一 紀。前 限十年為限。是約一 紀。舉全 數耳)。　(△〔孤山云 〕約麤
X13n0287_p0558b13║   　相順觀。則 以 十年為限。始從十歲。增至六 十有二 。約細相逆觀。則 始一 紀。減至一 年。遞減以 至剎那也)。　(○
X13n0287_p0558b14║   　〔引證〕〔法苑珠林〕新婆沙論。百二 十剎那。成一 怛剎那。六 十怛剎那。成一 縛臘。此有七千二 百剎那。三十縛
X13n0287_p0558b15║   　臘。成一 牟呼栗多（此云 須臾）此有二 百六 十一 千剎那。三十牟呼栗多。成一 晝夜。此有少二 十不滿六 十
X13n0287_p0558b16║   　五 百千剎那。此五 蘊一 晝一 夜。經於爾所。生滅無常。如我義者。壯士彈指頃。經六 十四剎那。有說猶麤。非
X13n0287_p0558b17║   　剎那量。涅槃迦葉品。佛言。地行鬼疾。有空行鬼。復速地行。四天王疾。復速空行。日月神天。復速四王。行堅
X13n0287_p0558b18║   　疾天。復速日月。眾生壽命。復速堅疾。剎那流轉。無有暫停 。世 尊不說實剎那量。無有有情堪能知故。又依
X13n0287_p0558b19║   　安般經云 。於一 彈指頃。心有九百六 十轉。仁王經云 。一 念有九十剎那。一 一 剎那中。復有九百生滅。菩薩
X13n0287_p0558b20║   　處胎經云 。一 彈頃。有三十二 億 百千念。念念成形。形形皆有識。佛之 威神。入 微識中。皆令得度)。　(△〔涅槃云 〕
X13n0287_p0558b21║   　老有二 種。一 念念老。二 終身老。復有二 種。一 增長老。二 滅壞老)。　([○@(?∴)]三示性不滅三)。　([○@卍]一 佛問不滅王答不
X13n0287_p0558b22║   　知)。
X13n0287_p0558b23║   佛告大王。汝見變化。遷改不停 。悟知汝滅。亦於滅時。
X13n0287_p0558b24║   知汝身中有不滅耶。波斯匿王。合掌白佛。我實不知。
X13n0287_p0558c01║   　【疏】生滅麤相。如前 可知。不生滅性。亦在汝身。汝知
X13n0287_p0558c02║   　之 否。匿王舉外敘疑。俾 欲世 尊明示。今蒙佛問。故
X13n0287_p0558c03║   　答不知。
X13n0287_p0558c04║   　([○@卍]二 許示無生廣辨無改文二 )。　([?(○/○)]一 許示無生)。
X13n0287_p0558c05║   佛言。我今示汝。不生滅性。
X13n0287_p0558c06║   　【疏】許於正生滅時示無生理也。　△〔宗鏡〕如眾生
X13n0287_p0558c07║   　八 識之 中。前 眼耳鼻舌身等五 識。及第八 識。俱 緣
X13n0287_p0558c08║   　現量。得諸法之 自性。不帶一 切名言。又無二 種分
X13n0287_p0558c09║   　別 計度。隨念分別 。即現前 不生滅性。若六 七二 識。
X13n0287_p0558c10║   　落在比非二 量。及具 計度。隨念分別 。即念念常生
X13n0287_p0558c11║   　滅。亦是於生滅中有不生滅性。已上經文。此因匿
X13n0287_p0558c12║   　王示疑。寄破外道斷見。有此方便 。分別 生滅不生
X13n0287_p0558c13║   　滅二 性。若不執斷常。見性之 人。則 八 識心王。同一
X13n0287_p0558c14║   　真性。皆是實相。無有生滅。是知顏性雖童耄。見性
X13n0287_p0558c15║   　未曾虧。明暗自去來。靈光 終不昧。則 是現今生滅
X13n0287_p0558c16║   　中。指出不生滅性。方知窮子衣中寶。乃輪王髻裏
X13n0287_p0558c17║   　珠。貧女室中金。是輪王藏中物【疏】此下約觀河不
X13n0287_p0558c18║   　變。以 明見性。意顯只於生滅。了 不生滅。相雖麤近。
X13n0287_p0558c19║   　旨甚深微。一 令匿王驗麤相而知捨生趣生。一 使
X13n0287_p0558c20║   　塵喜發深解而知滅元 不滅。即相顯性。在此密談。
X13n0287_p0558c21║   　頭自搖動 。見無所動 。是此意也。維摩云 。如自觀身
X13n0287_p0558c22║   　實相。觀佛亦然。肇公 云 。以 萬物即不遷。何 但 於見。
X13n0287_p0558c23║   　下文佛答文殊。及會三科文首。分明顯會。始現其
X13n0287_p0558c24║   　意(〔雪浪云 〕佛告大王汝身見在等文。依長水注。與前 舉拳飛光 。及剎那剎那等。總只顯真是不動
X13n0287_p0559a01║   　不生不滅。妄是動 是生是滅。吳興謂前 示見無搖動 。此示性無生滅。所破則 麤細有殊。所顯則 即離成異。
X13n0287_p0559a02║   　其義則 迂矣)。　([?(○/○)]二 徵詰廣辨三)。　([│/○]一 問答見河之 初 )。
X13n0287_p0559a03║   大王。汝年幾時。見恒河水。王言。我生三歲。慈母攜我
X13n0287_p0559a04║   謁耆婆天。經過此流。爾時即知是恒河水。
X13n0287_p0559a05║   　【疏】此以 年問見者。意明年變見不變也(耆婆。此云 命。西國風
X13n0287_p0559a06║   　俗 。皆事 長命天人。子生三歲。即謁彼廟。謝求得也)。　(△〔志磐云 〕耆婆毗首羯磨等。皆忉利 天子。凡稱天而非
X13n0287_p0559a07║   　六 欲十八 梵之 名者。皆天子也)。　([│/○]二 問答見河同異)。
X13n0287_p0559a08║   佛言大王。如汝所說。二 十之 時。衰於十歲。乃至六 十。
X13n0287_p0559a09║   日月歲時。念念遷變。則 汝三歲。見此河時。至年十三。
X13n0287_p0559a10║   其水云 何 。王言。如三歲時。宛然無異。乃至於今。年六
X13n0287_p0559a11║   十二 。亦無有異。
X13n0287_p0559a12║   　【疏】無異之 語。甚好思量。一 往麤浮。再 思有旨(〔溫陵云 〕幼
X13n0287_p0559a13║   　壯老耄。見不變異。即生滅中。有不生滅)。　([│/○]三問答見有童耄)。
X13n0287_p0559a14║   佛言。汝今自傷 。髮白面皺。其面必定皺於童年。則 汝
X13n0287_p0559a15║   今時。觀此恒河。與昔童時觀河之 見。有童耄不。王言。
X13n0287_p0559a16║   不也世 尊。
X13n0287_p0559a17║   　【疏】色身麤相。童耄易知。見性不遷。誠難覺了 。對此
X13n0287_p0559a18║   　辨異。令悟無生也(〔標指〕觀河之 見。既無童耄。生滅去來。豈有動 轉〔孤山云 〕既知見
X13n0287_p0559a19║   　性不易。可喻真性無遷。則 動 樹訓風。舉扇類月。故令先識見無童耄。然後直示見無生滅)。　([○@卍]三克 指常性
X13n0287_p0559a20║   　斥彼置疑)。
X13n0287_p0559a21║   佛言大王。汝面雖皺。而此見精。(標出見精二 字)性未曾皺。皺
X13n0287_p0559a22║   者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變者。元 無生滅。云
X13n0287_p0559a23║   何 於中。受汝生死。而猶引彼末伽 梨等。都言此身。死
X13n0287_p0559a24║   後全 滅。
X13n0287_p0559b01║   　【疏】克 指常性也。生滅但 遷有為。無為不受生死。若
X13n0287_p0559b02║   　知不變。即見無生。(而猶下)斥彼置疑也。此指與匿王
X13n0287_p0559b03║   　所引異者。俱 是外道。趣爾指也。(〔孤山〕等者。等取迦延胝子也)色
X13n0287_p0559b04║   　身變異。可說無常。見性不遷。理非斷滅(〔孤山云 〕見精即見性
X13n0287_p0559b05║   　也。皺者為變。則 顯生死無常。不皺非變。則 顯涅槃常住 )。　(○〔引證〕末伽 梨拘賒黎即六 師之 第二 師也。此云
X13n0287_p0559b06║   　不見道〔什曰〕末伽 梨字拘賒黎。其母名也。其人云 。眾生罪垢。無因無緣也〔肇曰〕謂眾生苦樂。不由行得。皆
X13n0287_p0559b07║   　自然耳〔輔行曰〕二 者末伽 棃說。一 切眾生。身有七分。謂地水火風。苦樂壽命。如是七法。不可毀壞。安住 不
X13n0287_p0559b08║   　動 。如須彌山。投之 利 刃 。亦無傷 害。無有害者。及以 死者〔私謂〕依什肇似 計自然。依輔行又似 計常。然苦樂
X13n0287_p0559b09║   　無有因緣。七法不可毀壞。則 亦歸於斷滅而已。故淨覺判 之 曰。計斷滅者。亦是斷滅自然也。孤山云 。六 師
X13n0287_p0559b10║   　三執斷。三執常。若依輔行。以 大經辨。什公 等同異。則 六 師皆執斷見也)。　([○@(?∴)]四信 悟續生)。
X13n0287_p0559b11║   王聞是言。信 知身後捨生趣生。與諸大眾。踴躍歡喜。
X13n0287_p0559b12║   得未曾有。
X13n0287_p0559b13║   　【疏】敘其淺悟。但 云 捨生趣生。鞠彼深意。必知滅元
X13n0287_p0559b14║   　不滅。(〔海印云 〕苟知滅元 不滅。則 知生本無生)隨宜領解。主 伴 同置。未
X13n0287_p0559b15║   　即顯言也(〔熏聞云 〕此且約佛與王。俱 未顯談生滅與不生滅。故猶同置)。　(△〔孤山云 〕前 執斷
X13n0287_p0559b16║   　滅為疑。今信 趣生結益。云 得未曾有。則 了 達不生不滅之 圓理也)。　(△〔空印云 〕捨生趣生。正謂如來藏。流轉
X13n0287_p0559b17║   　與因俱 也)。　(△〔融室云 〕捨前 陰復生後陰。故曰捨生趣生。華嚴偈曰因前 五 陰故。後陰相續起。於此性了 知。
X13n0287_p0559b18║   　佛法難思議)。　(△〔宗鏡云 〕從死有相續。至生有時。如授經。如傳燈。如行印。如鏡像 現。如空聲響。如水中日月
X13n0287_p0559b19║   　影。如種子生芽。如人見酸口中生涎。如是後陰相續起時。無有中陰往來。傳彼向此)。　(○〔刪修 〕〔雷菴論補〕世
X13n0287_p0559b20║   　尊將示匿王不生滅地。先指恒河辨見。此正緣起。無盡何 見而悉刪之 )。　([○@║   ]二 正對阿難破其常見二 )。　([?∴]一
X13n0287_p0559b21║   　阿難乘違發問)。
X13n0287_p0559b22║   阿難即從座起禮佛。合掌長跪。白佛世 尊。若此見聞。
X13n0287_p0559b23║   必不生滅。云 何 世 尊。名我等輩。遺失真性。顛倒行事 。
X13n0287_p0559b24║   願興慈悲。洗我塵垢。
X13n0287_p0559c01║   　【疏】據此觀河之 見。與我見聞無殊。於王即云 不滅
X13n0287_p0559c02║   　不生。於我即云 遺失真性。王之 與我。孰親孰疎。苟
X13n0287_p0559c03║   　或殊途。如何 分辨。(資中文)然此問意。由來久 矣。始因
X13n0287_p0559c04║   　手自開合。見無開合。頭自動 搖。見無動 搖。一 一 佛
X13n0287_p0559c05║   　印。皆言如是。此則 如來令於妄見。即辨真見。無離
X13n0287_p0559c06║   　生滅有不生滅。阿難罔知佛旨。猶謂生滅與不生
X13n0287_p0559c07║   　滅別 。合掌禮佛。願聞如來顯出身心真妄虗實。現
X13n0287_p0559c08║   　前 生滅與不生滅二 發明性。匿王知其懷抱。又不
X13n0287_p0559c09║   　發問伸 誠。於是引外六 師。執身死後斷滅。所冀 佛
X13n0287_p0559c10║   　親開示。即妄見真。貴引阿難。無執二 別 。阿難古佛。
X13n0287_p0559c11║   　豈茲不了 。蓋為今日。惑重情深。須示瞢然。確陳拒
X13n0287_p0559c12║   　諍。故茲問也(〔熏聞云 〕王解身有生滅。性無生滅。與阿難云 。我頭自動 。見性不動 。其理似
X13n0287_p0559c13║   　同。是故此文對前 為問)。　(△〔海印云 〕觀河之 見。生滅中有不生滅。則 前 此舉拳之 見。即此見性。云 何 責言遺
X13n0287_p0559c14║   　失顛倒)。　(△〔私謂〕如來開示。單指見性。阿難結請。雙舉見聞。准宗鏡四十四曰。六 根之 中。且指見聞二 性。隨
X13n0287_p0559c15║   　用常住 。最為顯了 。疾入 圓通。同歸宗鏡。取證首楞。奕奕連綴。從示匿王觀河。乃至示阿難見性周徧。皆圓
X13n0287_p0559c16║   　指見性也。從勅 羅睺擊鑑。乃至勅 文殊揀選耳根。皆圓指聞性也。永明詮釋此章。特標眉目。葢深領阿難
X13n0287_p0559c17║   　雙舉之 旨)。　([?∴]二 如來驗破執情三)。　([○@(?∴)]一 驗出倒情二 )。　([○@卍]一 垂手以 問引出常情四)。　([?(○/○)]問)。
X13n0287_p0559c18║   即時如來。垂金色臂。輪手下指。示阿難言。汝今見我
X13n0287_p0559c19║   母陀羅手。為正為倒。
X13n0287_p0559c20║   　【疏】下指。指下也。母陀羅。此云 印。(〔證真鈔云 〕結印手也。佛手舉措反覆。
X13n0287_p0559c21║   　上下偃仰。如蓮華開。如授受狀。制 伏魔外。無非是印。故曰印手)此意欲明見手不
X13n0287_p0559c22║   　同。有正有倒。以 況其見亦有正倒(〔私謂〕如來大人相。九者正立手
X13n0287_p0559c23║   　摩膝相。不俯 不仰。以 掌摩膝。是為輪手下指。據此則 知垂順正倒。古釋良有由來也)。　([?(○/○)]二 答)。
X13n0287_p0559c24║   阿難言。世 間眾生。以 此為倒。而我不知誰正誰倒。
X13n0287_p0560a01║   　【疏】此推世 人以 此為倒。而我不知云 何 (〔融室云 〕顛倒之 言。因
X13n0287_p0560a02║   　妄假立。妄既不有。倒亦何 存。阿難謂如來實有顛倒之 責。佛即欲顯顛倒非真。乃以 輪手下指。問其倒正。
X13n0287_p0560a03║   　倒則 有正故。阿難推過世 人。以 此垂手為倒。故云 不知倒正者誰)。　(△〔交光 云 〕以 臂無一 定倒正。但 隨順世
X13n0287_p0560a04║   　間。說下垂為倒。佛亦如是)。　([?(○/○)]三徵)。
X13n0287_p0560a05║   佛告阿難。若世 間人以 此為倒。即世 間人將何 為正。
X13n0287_p0560a06║   　【疏】若復以 垂為倒。將復以 何 為正。
X13n0287_p0560a07║   　([?(○/○)]四釋)。
X13n0287_p0560a08║   阿難言。如來竪臂。兜 羅綿手。上指於空。則 名為正。
X13n0287_p0560a09║   　【疏】竪手為倒。却以 為正。以 不順身故。比阿難不辨
X13n0287_p0560a10║   　真妄。執妄失真。故如來責顛倒行事 。既了 妄本無
X13n0287_p0560a11║   　體。合知真自寂然。遂許對頭動 之 見。觀河之 性。即
X13n0287_p0560a12║   　是性真。無別 真也。慶喜依前 不了 。將謂妄外有真。
X13n0287_p0560a13║   　遂不甘我為顛倒之 人。王是無生之 性。阿難既陳
X13n0287_p0560a14║   　諍問。如來就事 以 驗。逆順之 境不辨。顛倒之 情難
X13n0287_p0560a15║   　脫。下文即破(〔標指〕此驗出凡夫執正為倒之 情)。　([○@卍]後竪臂以 示比出倒見)。
X13n0287_p0560a16║   佛即竪臂。告阿難言。若此顛倒。首尾相換。諸世 間人。
X13n0287_p0560a17║   一 倍瞻視。
X13n0287_p0560a18║   　【疏】既云 竪臂為正。佛便 竪臂。隨而責之 。此即正是
X13n0287_p0560a19║   　顛倒也。指本垂下。今却逆上。故云 首尾相換。世 人
X13n0287_p0560a20║   　不依本分。以 正為正。而別 生異見。以 倒為正。故云
X13n0287_p0560a21║   　一 倍瞻視(〔無盡云 〕如來一 臂。換首為尾。換尾為首。等無差別 。世 間之 人。一 倍瞻視。故有正
X13n0287_p0560a22║   　倒紛紜之 見。若悟一 臂。首尾相換。見性無移。何 處更有顛倒名字。集解。云 。以 倒為正。誤也)。　(△〔融室云 〕垂為
X13n0287_p0560a23║   　倒。竪為正。但 是一 手。首尾相換而已。宛轉止為一 手。於一 手中。添出倒正。如於一 真性中。添出生佛。觀之 。
X13n0287_p0560a24║   　則 是世 間人一 倍瞻視之 謂也)。　(△〔海印云 〕一 臂本無正倒只以 首尾相換。妄生分別 。世 人一 類。如此瞻視。
X13n0287_p0560b01║   　倍。猶類也)。　(△〔雪浪云 〕一 倍瞻視。猶言一 切皆如此瞻視也)。　(△〔私謂〕垂正竪倒。古釋相同。自孤山以 迷理比
X13n0287_p0560b02║   　垂。悟理類竪。寂音諸師。執計紛如。無盡融室。但 立喻因。不取辨相。從上葛藤。一 往芟薙。今師掇拾牙後慧。
X13n0287_p0560b03║   　競誇新解。可一 笑也。一 倍瞻視。對下文隨汝諦觀。乃聊且率略之 義。於一 臂中。分倒分正。隨見分別 。總只
X13n0287_p0560b04║   　是一 倍瞻靦。字書。物相二 曰倍。一 倍。即一 重也。先德以 一 切一 類為訓。是為正解。有人曰。垂手為倒。是一
X13n0287_p0560b05║   　重視。竪臂為倒。是二 重視。則 是二 倍瞻視。不應云 一 倍也。天如補注。倍與背同。即倒義也。指倍為背戾之
X13n0287_p0560b06║   　倍。則 一 倍字義。云 何 得通。首尾相換。注家未析其義。偶 觀兜 率悅偈云 。誰得誰失。何 親何 疎。拈頭作尾。指
X13n0287_p0560b07║   　實為虗。恍然有會。經文遺失本妙明心。乃至一 迷為心。決定惑為色身之 內。及論中不覺心動 。生三細等。
X13n0287_p0560b08║   　正是首尾相換處也)。
X13n0287_p0560b09║   則 知汝身。與諸如來清淨法身。比類發明。如來之 身。
X13n0287_p0560b10║   名正徧知。汝等之 身。號性顛倒。
X13n0287_p0560b11║   　【疏】若以 此驗之 。則 知汝身與如來身。比竝類例 。顯
X13n0287_p0560b12║   　發彰明。佛身是正。汝身是倒。亦可若以 佛之 見手。
X13n0287_p0560b13║   　類顯佛身。明知佛身名正徧知。若以 汝之 見手。比
X13n0287_p0560b14║   　竝汝身。明知汝身號性顛倒。汝胡非是顛倒行事 。
X13n0287_p0560b15║   　正徧知者。離倒名正。窮盡法界名徧。凡夫二 乘無
X13n0287_p0560b16║   　此號者。皆顛倒故(〔智論云 〕何 名三藐三佛陀。三藐名正。三名徧。佛陀名知。言正徧
X13n0287_p0560b17║   　知一 切法〔什公 云 〕言正徧覺也。言法無差。故言正。智無不周。故言徧。出生死夢。故言覺)。　(△〔溫陵云 〕臂體本
X13n0287_p0560b18║   　一 。由情執妄分。法身本同。由正倒成異)。　([○@(?∴)]二 徵其倒處二 )。　([○@卍]一 徵倒所在)。
X13n0287_p0560b19║   隨汝諦觀。汝身佛身。稱顛倒者。名(名去聲)字何 處。號為
X13n0287_p0560b20║   顛倒。
X13n0287_p0560b21║   　【疏】隨者。猶任從也。任汝心中。諦審觀察。佛若是倒。
X13n0287_p0560b22║   　汝名佛身何 處是倒。汝若是倒。汝名自身何 處是
X13n0287_p0560b23║   　倒。此則 令其識顛倒處也。名字。猶詺目也。古人於
X13n0287_p0560b24║   　此作泯相解。遂令下經正辨顛倒。血脈不貫。便 成
X13n0287_p0560c01║   　孤起。既絕正倒。如來何 故却說顛倒。學者請詳。無
X13n0287_p0560c02║   　見榮古(〔孤山云 〕令審自身。望佛正知。汝稱顛倒。過由何 處。得顛倒名)。　(△〔融室云 〕任汝諦觀審
X13n0287_p0560c03║   　察。汝阿難身稱作顛倒。佛如來身稱作顛倒。即用詺目各身。何 處號作顛倒之 地)。　(△〔私謂〕垂倒竪正。首尾
X13n0287_p0560c04║   　[牙-(必-心)+?]換。顛倒妄見。隨見分別 。一 往瞻視。世 間人多分如此。於一 臂中。分正分倒。即於一 性中。分生分佛。由是
X13n0287_p0560c05║   　比類發明。將汝肉身。與佛清淨身。橫分正倒。不過為名為號。豈有分別 實相哉。上文諸世 間人。即以 此為
X13n0287_p0560c06║   　倒之 世 間眾生也。則 知二 字。語脉鈎鎻。比類發明。即一 倍瞻視之 行相。是世 間凡夫人見相也。言隨汝諦
X13n0287_p0560c07║   　觀乃。者微密觀照之 義。與一 倍瞻視正相反。七大文云 。汝心麤浮。汝更諦審諦觀等。下文瞪瞢瞻佛。譯人
X13n0287_p0560c08║   　玅巧。亦映帶瞻視之 相。殆將捨離麤浮。而歸乎審諦也)。　([○@卍]二 敘其罔知)。
X13n0287_p0560c09║   于時阿難。與諸大眾。瞪瞢瞻佛。目睛不瞬。不知身心。
X13n0287_p0560c10║   顛倒所在。
X13n0287_p0560c11║   　【疏】瞪。直視貌。(定目直視也)瞢。昏悶不了 也。(目不明也。瞬亦作眴。目動
X13n0287_p0560c12║   　也)聞徵倒處。瞢然不了 。既不措其一 辭。但 知向佛
X13n0287_p0560c13║   　直視(〔補遺〕顛倒所在。良由不曉諸法唯心。若知諸法唯心。汝身汝心。皆是妙明心中物。則 知身
X13n0287_p0560c14║   　心顛倒所在。向斥遺失真性。良在茲矣)。　(○〔合釋〕〔私謂〕阿難乍 領屈指飛光 之 解。甫悟本心。旋承遺失。真性
X13n0287_p0560c15║   　之 訶。未離顛倒。失乳 祗申其默請。觀河幸觸其旁機。同是願聞。重求慈誨。蓋自七心徵破已後。瞥現悟門。
X13n0287_p0560c16║   　旋啟二 性發明之 機。深祈知證。解至則 疑生。疑深則 悟逼。師資會合。啐啄同時。如來了 悟眾生無始無明。
X13n0287_p0560c17║   　病根深重。總由執認色心。葢覆本覺。須蕩遺色身之 障。方抉剔顛倒之 根。欲成破除。宜彰顯示。於是。覺皇
X13n0287_p0560c18║   　垂臂指以 徵問。當機依垂竪以 差別 。按審既確。隨口牒定。乃有若此顛倒。首尾相換之 言。首尾者。色身中
X13n0287_p0560c19║   　之 轉相也。相換者。看東忘西。四方易處。色身中之 顛倒現相也。眾生妄見垂竪。臂指元 無正倒。世 間人因
X13n0287_p0560c20║   　依妄見。取次瞻視。於如來清淨法身。名正徧知。於汝現在色身。號性顛倒。名乎云 爾。號乎云 爾。即垂竪正
X13n0287_p0560c21║   　倒之 見。一 手中首尾相換云 爾。故知眾生知見。不出色身。於一 臂中。說倒說正。故是顛倒。於一 性中。說生
X13n0287_p0560c22║   　說佛。亦是顛倒。汝但 離計名字相。捨棄世 人瞻視妄見。克 實諦觀。自應正識顛倒處耳。阿難於此時。緣影
X13n0287_p0560c23║   　旋離。寂常未證。左次於悟疑之 界。徬徨乎捨即之 塗。忽承徵詰。遮奪浩然。倒正兼 排。生佛都埽。相與魂移
X13n0287_p0560c24║   　魄奪。心愕口呿。歸命一 心。瞪瞢直視。如來乃興哀發慈。鄭重安慰。申明諸法唯心之 義。窮研而直指之 曰。
X13n0287_p0561a01║   　汝之 心。非肉團心。非集起緣慮心。乃真如來藏。清淨不生不滅。真空無相之 心也。云 何 為色。依此真空本
X13n0287_p0561a02║   　覺。迷妄成空。空暗相識。結成根身器界。是名為色。云 何 為身。依此頑空暗色。和合妄想。想相相雜。結成四
X13n0287_p0561a03║   　大五 蘊。是名為身。色身一 成。宅舍堅固。諸緣憑為窟穴。諸趣仗為作使。執昏迷擾〔攘〕之 相。失本玅玅明之
X13n0287_p0561a04║   　心。性心失真。所以 無明顛倒。沉迷積劫 也。覺海澄圓。廣同瀛渤。空生大覺。細比一 漚。悟即漚滅空無。迷則
X13n0287_p0561a05║   　認漚目海。汝等迷中倍人。即諸世 間一 倍瞻視之 人。色身不有。生佛之 名字焉存。生佛本同。顛倒之 根因
X13n0287_p0561a06║   　焉託。識垂竪于一 臂。認百千于一 漚。斯則 正倒等觀。悟迷同貫者矣。當知如來說法。次第淺深。舉拳例 見。
X13n0287_p0561a07║   　屈指飛光 。遠引客塵。近觀河水。並 是隱映披陳。瞳矓指點。此文從空晦想相。確究色身所從來。從根塵緣
X13n0287_p0561a08║   　趣。精研妄相所自起。如醫診病。盡呈癥結。如吏案賊。才得主 名。不但 瞬目揚眉。直是析骨剖肉。七處徵心
X13n0287_p0561a09║   　已去。指示妄想攀緣。生死根本。皆總括於此。前 經之 鈐鍵也。八 還辨見已去。宣說世 界眾生。虛空國土。皆
X13n0287_p0561a10║   　引起於此。後經之 鑰匙也。是故。發海潮音。表一 音演法之 普慈也。呼善男子。引五 位 修 進之 堦差也。標舉
X13n0287_p0561a11║   　五 位 百法。明三藏修 多羅之 總門也。始而曰哀愍。既而曰憐愍。用以 表此番開示。甚難希有。非尋常演說
X13n0287_p0561a12║   　之 比也。葢結集者之 指要如此)。　([○@(?∴)]三廣示倒相二 )。　([○@卍]一 興悲告語敘其常說)。
X13n0287_p0561a13║   佛興慈悲。哀愍阿難。及諸大眾。發海潮音。徧告同會。
X13n0287_p0561a14║   諸善男子。我常說言。色心諸緣。及心所使。諸所緣法。
X13n0287_p0561a15║   唯心所現。
X13n0287_p0561a16║   　【疏】天鼓無思。隨人發響。海潮無念。要不失時。此表
X13n0287_p0561a17║   　無緣慈悲。應機而說。不待請也。(〔孤山云 〕機熟即說。感應無差。喻以 海
X13n0287_p0561a18║   　潮。來不過限)。　(△〔涅槃三十六 〕大海有八 不思議。一 漸漸轉深。二 深難得底。三同一 鹹味。四潮不過限。五 有
X13n0287_p0561a19║   　種種寶藏。六 大身眾生在中居住 。七不宿死屍。八 一 〔劫 〕萬流大雨投之 。不增不減)。　△〔資
X13n0287_p0561a20║   　中疏〕色心諸緣等。總有五 法。一 色法。(【疏】色謂十一 種色)
X13n0287_p0561a21║   　二 心法。(心謂八 識心王)三心所有法。四不相應法。五 無為
X13n0287_p0561a22║   　法。(諸緣。即總指色心。或可別 指二 十四不相應行。心所使。即五 十一 心所。諸所緣。謂六 種無為也)
X13n0287_p0561a23║   　此五 皆真心所現。如鏡中像 【疏】此上五 位 。都一 百
X13n0287_p0561a24║   　法。攝諸法盡。皆是真心之 所現起。如鏡現像 。不離
X13n0287_p0561b01║   　於鏡。無體可得。(〔標指〕五 位 總一 百法。攝盡真妄法。彼論釋云 。一 切最勝故。與此相應
X13n0287_p0561b02║   　故。分位 差別 故。能現影像 故。有所顯示故。大乘法師云 。瑜伽 始五 識身。歷至法界六 百六 十等法。提綱挈
X13n0287_p0561b03║   　領。取此五 位 百法。豈非要略乎)。　(△〔真際云 〕八 識心王。識自相故。五 十一 心所。識相應故。十一 種色。識所變
X13n0287_p0561b04║   　故。二 十四不相應。識分位 故。六 無為。識自性故。攝所歸能。攝心歸相。故言唯心所現)問。前 五
X13n0287_p0561b05║   　無為。名體俱 假。可同前 法。無體如影。真如無為。名
X13n0287_p0561b06║   　假體實。何 言無體。如影像 耶。答。此宗所說真如。猶
X13n0287_p0561b07║   　是對妄而立。既因對待。還成妄法。如下經云 。言妄
X13n0287_p0561b08║   　顯諸真。妄真同二 妄。無為無起滅。不實如空華。圓
X13n0287_p0561b09║   　覺云 。流出一 切清淨真如菩提涅槃等。由是五 位
X13n0287_p0561b10║   　諸法。唯心所現。皆同影像 也(〔二 楞云 〕言色心五 位 。皆如來藏心所現)。　(△
X13n0287_p0561b11║   　〔溫陵云 〕示倒無別 處。唯心所現。色總五 根六 塵。心總六 識八 識。諸緣。即根識所緣諸法。心所使。即善惡業
X13n0287_p0561b12║   　行。靜作思想。為心王之 所使令也。諸所緣法。廣舉山河大地。明暗色空。真妄性相。邪正因果。按溫陵不依
X13n0287_p0561b13║   　百論。籠統唯心。講家所宗尚。要不出五 位 百門耳)。　([○@卍]二 顯真示妄斥其倒情二 )。　([?(○/○)]一 就法辨釋迷情五 )。　([│/○]
X13n0287_p0561b14║   　一 標指)。
X13n0287_p0561b15║   汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所現物。
X13n0287_p0561b16║   　【疏】心現身心。如鏡現物。物不是鏡。物體虗故。鏡不
X13n0287_p0561b17║   　是物。物體實故。虗實既辨。由是顛倒。於茲可識(〔溫陵
X13n0287_p0561b18║   　云 〕唯心所現。如鏡中像 。全 體是鏡。幻妄身心。皆妙明心鏡所現。全 體是心)。　(△〔熏聞云 〕妙明。性覺也。真精。性
X13n0287_p0561b19║   　識也。合此覺識。以 為妙心。所謂妙明真心。即此心也)。　([│/○]二 責失)。
X13n0287_p0561b20║   云 何 汝等。遺失本妙。(牒遺失真性)圓玅明心。寶明妙性。認
X13n0287_p0561b21║   悟中迷。
X13n0287_p0561b22║   　【疏】心即是性。體徧故圓。無昧故明。具 法可重。故名
X13n0287_p0561b23║   　為寶。元 來自爾。非適今也。故云 本。言語道斷。心行
X13n0287_p0561b24║   　處滅。故稱妙。再 三歎美。故疊言之 。悟即是覺。圓明
X13n0287_p0561c01║   　性也。迷即不覺。妄身心也。不覺處覺。如象處鏡。虗
X13n0287_p0561c02║   　實可辨。今棄如鏡之 本性。執似 象之 身心。不辨虗
X13n0287_p0561c03║   　實。斯為大失。故云 認悟中迷。前 云 。名字何 處號為
X13n0287_p0561c04║   　顛倒。今正指此顛倒處也(〔定林云 〕本妙。即本覺明妙也。圓妙明心。寶明妙
X13n0287_p0561c05║   　性。皆承此本妙。妙明心。即性覺妙明所現之 心。明妙性。即本覺明妙所現之 理)。　(△〔溫陵云 〕妙心則 一 。而稱
X13n0287_p0561c06║   　謂多異者。依法隨用之 異也。此明心所現物如鏡。故稱妙明真精。又明迷本逐末。故稱本妙明心。本妙者。
X13n0287_p0561c07║   　本來自妙。不假修 為也。心之 與性。體用異稱。心則 從妙起明。圓融照了 。如鏡之 光 。故曰圓妙明心。性則 即
X13n0287_p0561c08║   　明而妙。凝然湛寂。如鏡之 體。故曰寶明。妙性)。　(△〔熏聞云 〕眾生不了 真性。是在諸佛悟中而迷)。　(△〔無盡云 〕本
X13n0287_p0561c09║   　來無悟。因認而悟。本來無迷。因悟而迷。故曰認悟中迷)。　(△〔融室云 〕妙心本不從迷。不迷為悟。於此悟處。妄
X13n0287_p0561c10║   　取身心生滅曰迷。如來責云 。汝執真中之 妄。即是悟中之 迷也)。　(△〔私謂〕前 文云 。遺失真性。顛倒行事 。性心
X13n0287_p0561c11║   　失真。認物為己。今言汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所現物。汝身汝心。皆所認之 物也。一 迷為心。決定
X13n0287_p0561c12║   　惑為色身之 內。正所謂認物為己也。經云 。不知身心顛倒所在。只認物為己一 句。乃正是顛倒所在。故曰。
X13n0287_p0561c13║   　云 何 汝等遺失本妙。認悟中迷。汝身汝心。元 是妙明心中物。汝等終日在妙明中。認物為己。遺失真性。非
X13n0287_p0561c14║   　認悟中迷乎)。　([│/○]三示妄)。
X13n0287_p0561c15║   晦昧為空。空晦暗中。結暗為色。色雜妄想。想相為身。
X13n0287_p0561c16║   聚緣內搖。趣外奔逸。
X13n0287_p0561c17║   　【疏】無明體暗。故云 晦味。(〔直解云 〕晦昧即根本無明。論云 不覺即晦昧也)外
X13n0287_p0561c18║   　現空相。故云 為空。此則 最初 劫 濁也。下文云 。迷妄
X13n0287_p0561c19║   　有虗空。又云 。汝見虗空。徧十方界。空見不分。有空
X13n0287_p0561c20║   　無體。有見無覺。相織妄成。是第一 重。名為劫 濁。此
X13n0287_p0561c21║   　三細中業轉二 相。亦云 同異。亦云 動 靜(〔孤山云 〕迷性明故。而
X13n0287_p0561c22║   　成無明。故云 晦昧。由此無明。變起頑空。故云 為空。即下經迷妄有虛空也)。　(△〔海印云 〕圓明妙心。本無身心
X13n0287_p0561c23║   　之 相。皆由妙明心體。最初 不覺。忽起動 心。將此第一 義空。晦昧而成頑鈍無知之 虛空。所謂癡愛發生。生
X13n0287_p0561c24║   　發徧迷。故有空性)。　△由此動 靜。互 相待故。於此二 相暗中。
X13n0287_p0562a01║   　結成形色。即根身器界也(〔孤山云 〕空謂所變頑空。晦昧。即能變無明。二 法
X13n0287_p0562a02║   　和合。變起四大依報外色。故云 結暗為色。經云 。想澄成國土也（〔鶴林曰〕所現之 空與能現之 無明業轉二
X13n0287_p0562a03║   　細為晦俱 是黑暗故云 空晦暗中）)。　(△〔海印云 〕依此頑空無明。凝結而成四大幻色。所謂化迷不息。有世 界
X13n0287_p0562a04║   　生)。　△形色既現。想處其中。色想相雜。有知覺處。成
X13n0287_p0562a05║   　於根身。想澄凝處。即是器界。此則 第三現相也(〔孤山
X13n0287_p0562a06║   　云 〕以 四大色。雜妄想心。變起眾生正報內色。故云 想相為身。想謂妄心。相謂妄色。色心和合。五 陰備 矣。經
X13n0287_p0562a07║   　云 。知覺乃眾生也)。　(△〔海印云 〕色想和合。既有四大。復以 妄見。摶取少分四大之 色。攬結五 陰根身。所謂見
X13n0287_p0562a08║   　精映色。結色成根等。此眾生迷倒之 由因也)。　△以 有境緣故。牽起麤識。
X13n0287_p0562a09║   　念念分別 。相續不斷。故云 聚緣內搖。(〔融室云 〕妄有緣氣。於中積
X13n0287_p0562a10║   　聚。斯為內搖)此前 二 麤也。(一 智相。二 相續相)由念念相續。熏習
X13n0287_p0562a11║   　不斷。遂成分離。取六 塵相。流趣不息。故云 趣外奔
X13n0287_p0562a12║   　逸。(浮根四塵。流逸奔色。此則 外逸)此從二 麤分離識也。(三執取相四計名字
X13n0287_p0562a13║   　相)從微至著。三細四麤。為煩惱道。備 於此矣(〔孤山云 〕以
X13n0287_p0562a14║   　妄想四心。聚四大內色。而外緣六 境。心不暫停 。故曰聚緣內搖。趣外奔逸)。　([│/○]四顯執)。
X13n0287_p0562a15║   昏擾擾相。以 為心性。一 迷為心。決定惑為色身之 內。
X13n0287_p0562a16║   　【疏】世 人不知元 是無明。展轉麤動 。將此昏迷擾攘。
X13n0287_p0562a17║   　之 相。便 為真實心性。(〔孤山云 〕昏擾擾相。即內搖外逸。無明顛倒也。既失本妙。故
X13n0287_p0562a18║   　用此相以 為心性)一 從迷執。決定不改。謂言我心在色身
X13n0287_p0562a19║   　內。遂起有情無情之 異。有性無性之 殊。認妄心為
X13n0287_p0562a20║   　佛心。一 何 鄙見(又執此心在色身內。無情有情。莫能融一 。是知順九界妄心者。豈信
X13n0287_p0562a21║   　草木有佛性乎)。　(△〔標指〕謂不如實知自性。彼我既分。色心有異。愛情取捨也)。　([│/○]五 結迷)。
X13n0287_p0562a22║   不知色身。外洎山河。虗空大地。咸是妙明真心中物。
X13n0287_p0562a23║   　【疏】根身種子屬內。緣而執受。山河大地屬外。但 緣
X13n0287_p0562a24║   　非執受。此之 三境。皆是賴耶相分。又此空界。從迷
X13n0287_p0562b01║   　妄生。識所變故。能變之 識。全 是無明。迷真而起。亦
X13n0287_p0562b02║   　無自性。能變所變。皆是鏡心所現影像 。故前 文云 。
X13n0287_p0562b03║   　汝身汝心。皆是真心中所現物。不知此理。却執我
X13n0287_p0562b04║   　心在色身內。故此結示(〔桐州注〕執妄心在身內。不知身外。乃至大地。悉在常
X13n0287_p0562b05║   　住 真心中)。　([?(○/○)]二 約喻結指倒相)。
X13n0287_p0562b06║   譬如澄清。百千大海。棄之 唯認(牒認倍中迷)一 浮漚體。目
X13n0287_p0562b07║   為全 潮。窮盡瀛渤。
X13n0287_p0562b08║   　〔孤山〕百千大海。喻真心非徧而徧。一 浮漚體。喻
X13n0287_p0562b09║   　妄心非局而局。背真趣妄。如棄海認漚。執妄為真。
X13n0287_p0562b10║   　如認漚為海。全 潮則 徧海而湧。故云 窮盡瀛渤(【疏】如
X13n0287_p0562b11║   　來藏有四義。故以 海喻。永絕百非。如海甚深。包 含萬有。如海廣大。無德不備 。如海珍寶。無法不現。如海現
X13n0287_p0562b12║   　影。其體湛寂。不與妄染相應。故云 澄清。即甚深義也。百千。即廣大義也。不識是元 清淨體。故云 棄之 。只取
X13n0287_p0562b13║   　昏擾擾相以 為心性。故云 唯認等)。
X13n0287_p0562b14║   汝等即是迷中倍人。如我垂手。等無差別 。如來說為
X13n0287_p0562b15║   可憐慜者。
X13n0287_p0562b16║   　【疏】例 前 結指也。棄之 本海。是一 迷也。認漚為海。是
X13n0287_p0562b17║   　倍迷也。垂手是正執為倒。一 迷也。竪手是倒認為
X13n0287_p0562b18║   　正。倍迷也。前 舉事 以 驗。後引喻以 況。中間以 法進
X13n0287_p0562b19║   　退相例 。正指倒相。皎然明白。如何 謂言是泯相耶。
X13n0287_p0562b20║   　有智請詳(〔雪浪云 〕今責阿難。棄海認漚。執漚為海。此是迷中倍人。如垂手以 正為倒。以 倒
X13n0287_p0562b21║   　為正。故云 如我垂手。等無差別 。或云 引垂手之 事 結之 。似 乎垂手又是一 事 也)。　(△〔二 楞云 〕如我垂手者。汝
X13n0287_p0562b22║   　等自認顛倒。真性元 無遺失。如垂手之 時。世 人自認垂竪。臂指元 無正倒。是為可憐愍也)。　(△〔無盡云 〕迷中
X13n0287_p0562b23║   　倍人。一 倍瞻視之 人)。　(◑三廣約緣塵正顯真見。躡前 文廣約知見辨釋第三母科。是中又生起母科四)。　(◑
X13n0287_p0562b24║   　一 顯緣心非性。二 示見性無還。三約體用重明。四就疑難廣釋。第四科又生起子科五 。即下廣辨諸疑五
X13n0287_p0562c01║   　科)。　(○【疏】以 前 文中約對手觀河。示見無生。相淺意深。猶成隱密。未為顯了 。不名正顯。故科云 粗論漸明也。
X13n0287_p0562c02║   　今此已下。廣對緣塵。破除名相。顯此見性。不落戲論。然後逐段會通。令知諸法虛妄。本無所有。唯一 菩提
X13n0287_p0562c03║   　妙淨明體。分明顯會。故云 正顯真見也。初 文二 )。　([?∴]一 阿難述悟彰疑二 )。　(卍一 述悟)。
X13n0287_p0562c04║   阿難承佛悲救深誨。垂泣叉手。而白佛言。我雖承佛
X13n0287_p0562c05║   如是妙音。悟妙明心。元 所圓滿。常住 心地。
X13n0287_p0562c06║   　【疏】因佛廣示顛倒。顯出真心。於能詮言音。悟所詮
X13n0287_p0562c07║   　心地。心有能生。可依止義。喻之 地也。
X13n0287_p0562c08║   　(卍二 彰疑)。
X13n0287_p0562c09║   而我悟佛現說法音。現以 緣心。允 所瞻仰。徒獲此心。
X13n0287_p0562c10║   未敢認為本元 心地。願我哀愍。宣示圓音。拔我疑根。
X13n0287_p0562c11║   歸無上道。
X13n0287_p0562c12║   　【疏】佛以 言音。詮此真性。今我領解。復是緣心。所悟
X13n0287_p0562c13║   　真性。能悟緣心。還同如來前 所責言。如汝今者承
X13n0287_p0562c14║   　聽我法。此則 因聲而有差別 。有何 別 耶。由是未敢
X13n0287_p0562c15║   　認為本元 心地。(〔吳興云 〕前 破妄心。已責因聲分別 之 性。今重以 緣心為問。欲顯真性
X13n0287_p0562c16║   　無能所之 相也。既於緣心。已離麤執。是故但 言未敢認為本元 心地。下文指月喻等。略揀所緣之 法。能緣
X13n0287_p0562c17║   　之 心。真體可見矣)。　(△〔溫陵云 〕因聞法音。悟玅明心。本來圓滿。了 無遺失。故云 。常住 心地。然猶尚以 能聞緣
X13n0287_p0562c18║   　心。為所悟本性。此固常情疑混。根於心而難拔者。故願佛與拔也)。　(△〔私謂〕阿難此問騰疑。全 為緣心聽法。
X13n0287_p0562c19║   　故曰。徒獲此心者。徒獲此聽法之 緣心也。近代 諸師。躡上作解。皆云 。徒獲此圓滿妙心。若獲妙心。即已獲
X13n0287_p0562c20║   　法身矣。安得却言未認本元 。既云 悟妙明心。復云 未認本元 。正謂已悟而未敢認也。下文佛答。單揀緣心
X13n0287_p0562c21║   　則 問義可知)言圓音者。以 佛一 一 語言。徧窮生界。而其
X13n0287_p0562c22║   　音韻常不雜亂 。如起信 疏解(〔彼疏云 〕圓音一 演。異類等解。一 音及圓音
X13n0287_p0562c23║   　有二 。一 如來說一 切法。無不顯了 。故名圓音。華嚴云 。如來於一 語言中。演出無邊契經海。二 如來同一 切
X13n0287_p0562c24║   　音。故云 圓音。華嚴云 。一 切眾生語言法。一 言演說盡無餘。以 一 切音即一 音。故云 一 音。一 音即一 切音。故
X13n0287_p0563a01║   　云 圓音。若音不徧。則 是音非圓。若音等徧。失其韻曲。則 是圓非音。今不壞曲而等徧。不動 徧而差韻。此是
X13n0287_p0563a02║   　如來圓音。非識心思量境界)。　([?∴]二 如來約喻顯釋二 )。　([○@(?∴)]一 指定其非)。
X13n0287_p0563a03║   佛告阿難。汝等尚以 緣心聽法。此法亦緣。非得法性。
X13n0287_p0563a04║   　〔宗鏡〕阿難尚認緣心聽佛說法音。以 為常住 真
X13n0287_p0563a05║   　心。取佛定旨。佛言。若執因緣心聽。只得因緣法。以
X13n0287_p0563a06║   　法隨心變。境逐心生故。(〔持心梵天所問經云 〕眼耳鼻舌身意。無所流間。乃曰
X13n0287_p0563a07║   　聽經若以 緣心聽法。則 隨境界流。逐因緣轉。皆為不了 自法。遂令內外緣分)【疏】因聲而
X13n0287_p0563a08║   　有分別 。此分別 性。即是生滅。淨名云 。無以 生滅心
X13n0287_p0563a09║   　行。說實相法。說既不可。聽豈可耶。緣心者。但 緣語
X13n0287_p0563a10║   　言文字。故云 非得法性(〔真際云 〕以 能緣心緣佛法音。認為自性。非自性也。以
X13n0287_p0563a11║   　此法音。但 是所緣聲教故)。　(△〔桐洲注〕此法亦緣。以 說法音。亦前 塵故)。　(○〔引證〕〔宗鏡云 〕問。耳聞說法時。總具
X13n0287_p0563a12║   　幾識。答。具 三識。第八 先託佛無漏聲名句文。為本質了 。耳識緣聲。意識同時緣名句文等。方得名聞)。　([○@(?∴)]二
X13n0287_p0563a13║   　喻顯其失二 )。　([○@卍]一 執指忘月斥認能詮二 )。　([?(○/○)]一 喻二 )。　([│/○]一 指月雙迷)。
X13n0287_p0563a14║   如人以 手指月示人。彼人因指。當應看月。若復觀指。
X13n0287_p0563a15║   以 為月體。此人豈唯亡失月輪。亦亡其指。何 以 故。以
X13n0287_p0563a16║   所標指。為明月故。
X13n0287_p0563a17║   　〔宗鏡〕三乘十二 分教。如標月指。若能見月。了 知
X13n0287_p0563a18║   　所標。若因教明心。從言見性。則 知言教如指。心性
X13n0287_p0563a19║   　如月。真悟道者。終不滯言。實見月人。更不存指。或
X13n0287_p0563a20║   　看經聽法。不一 一 消歸自己。但 逐文句名身而轉。
X13n0287_p0563a21║   　即是觀指以 為月體。豈惟不見自性。亦且不辨教
X13n0287_p0563a22║   　文。指月雙迷。教觀俱 失。故云 乃至亦亡其指【疏】指
X13n0287_p0563a23║   　喻能詮言教。月喻所詮真理。若欲見月。須亡指以
X13n0287_p0563a24║   　觀之 。若欲見性。須亡言而體之 。不能亡言。豈能見
X13n0287_p0563b01║   　性。不能遺指。豈識月輪。圓覺云 。修 多羅教。如標月
X13n0287_p0563b02║   　指。若復見月。了 知所標。畢竟非月。一 切如來種種
X13n0287_p0563b03║   　言說。開示菩薩。亦復如是(〔彼疏云 〕見月須藉指端。悟心須假佛教。因指見
X13n0287_p0563b04║   　月。見月忘指。因教筌心。悟心忘教。存指則 失真月。執教則 失本心)。　(△〔智論云 〕語以 釋義。義非語也。如人以
X13n0287_p0563b05║   　指指月。以 示惑者。惑者視指而不視月。人語之 言。我以 指指月。汝何 看指而不視月。此亦如是。語為義指。
X13n0287_p0563b06║   　語非義也)。　([│/○]二 明暗俱 失)。
X13n0287_p0563b07║   豈惟亡指。亦復不識明之 與暗。何 以 故。即以 指體。為
X13n0287_p0563b08║   月明性。明暗二 性。無所了 故。
X13n0287_p0563b09║   　〔宗鏡〕又既亡其指。非唯不了 自心之 真妄。亦乃
X13n0287_p0563b10║   　不識教之 遮表。錯亂 顛倒。莫辨方隅。猶鳥言空。如
X13n0287_p0563b11║   　鼠云 即。似 形音響。豈合正宗。故云 豈惟亡指等【疏】
X13n0287_p0563b12║   　言教屬有為無記。故暗。真理屬無為性善。故明。能
X13n0287_p0563b13║   　喻可解(〔孤山云 〕教是聲塵。故如暗。理是真心。故如明)。　([?(○/○)]二 合)。
X13n0287_p0563b14║   汝亦如是。
X13n0287_p0563b15║   　【疏】以 法合喻。如上可辨(〔吳興云 〕此指月喻。雖遣所標之 指。正揀能緣之 心。以
X13n0287_p0563b16║   　阿難云 。現以 緣心故。由是下文唯破分別 之 性。但 破分別 。聞性自顯)。　([○@卍]二 客去主 留責滯緣想二 )。　([?(○/○)]一 約
X13n0287_p0563b17║   　法喻順推有體三)。　([│/○]一 法)。
X13n0287_p0563b18║   若以 分別 。我說法音。為汝心者。此心自應。離分別 音。
X13n0287_p0563b19║   有分別 性。
X13n0287_p0563b20║   　〔孤山〕如前 文云 。若離前 塵。有分別 性。即汝真心。
X13n0287_p0563b21║   　既離塵無體。自知是妄也【疏】若因佛說法。生分別
X13n0287_p0563b22║   　心。此分別 心。本無自性。故屬緣塵。隨塵有無。非是
X13n0287_p0563b23║   　常住 。但 如其客。
X13n0287_p0563b24║   　([│/○]二 喻)。
X13n0287_p0563c01║   譬如有客。寄宿旅亭。蹔止便 去。終不常住 。(緣上不住 名客)而
X13n0287_p0563c02║   掌亭人。都無所去。名為亭主 (住 名主 人)。
X13n0287_p0563c03║   　【疏】此明緣心隨境往來。真心湛然常住 。以 客喻妄。
X13n0287_p0563c04║   　以 主 喻真。
X13n0287_p0563c05║   　([│/○]三合)。
X13n0287_p0563c06║   此亦如是。若真汝心。則 無所去(牒上常住 心地)。
X13n0287_p0563c07║   　【疏】下經云 。聲無既無滅。聲有亦非生。生滅二 圓離。
X13n0287_p0563c08║   　是則 常真實。
X13n0287_p0563c09║   　([?(○/○)]二 約緣塵反責無性三)。　([│/○]一 例 成無性)。
X13n0287_p0563c10║   云 何 離聲無分別 性。(依宗鏡應點屬上段)斯則 豈唯聲分別 心。
X13n0287_p0563c11║   分別 我容。離諸色相。無分別 性。
X13n0287_p0563c12║   　〔資中〕客喻妄心蹔止。主 喻真心不去。云 何 離聲
X13n0287_p0563c13║   　無分別 性。責任妄也【疏】緣心若是真性。應如其主 。
X13n0287_p0563c14║   　何 得隨聲來去。以 離聲時。無分別 故。豈同真心。周
X13n0287_p0563c15║   　徧法界。湛然常住 〔資中〕以 聲例 色。相從而說。非
X13n0287_p0563c16║   　但 聲分別 心。離聲無體。色分別 心。離色相外。亦無
X13n0287_p0563c17║   　其體【疏】隨聲之 心既然。隨色之 心亦爾。故云 豈唯
X13n0287_p0563c18║   　等(〔溫陵云 〕斯則 下。躡阿難之 意廣明也。聲分別 心。指聲上緣心。即悟佛法音者也。分別 我容。謂色上緣
X13n0287_p0563c19║   　心。即允 所瞻仰者也)。　○〔宗鏡釋〕又定緣佛聲音。是自心者。
X13n0287_p0563c20║   　若說法聲斷時。分別 心應滅。此心如客。不常住 故。
X13n0287_p0563c21║   　是以 若實真心。不逐他心而起分別 。湛然恒照。性
X13n0287_p0563c22║   　自了 故。如掌亭人都無所去。云 何 離聲無分別 性。
X13n0287_p0563c23║   　此須得旨。親見性時。方知離聲色諸緣。性自常住 。
X13n0287_p0563c24║   　不假前 塵所起知見(〔融室云 〕前 云 。此心即應離諸一 切色香味觸。別 有自性。故
X13n0287_p0564a01║   　以 生滅心喻客。以 不生滅分別 性喻主 。若言無分別 性。則 法喻不齊。且客之 與主 。相因而立。因主 而客。因
X13n0287_p0564a02║   　客而主 。實性妄心亦然。但 客去主 存。妄心有滅。而實性不滅。故合法云 。若汝真心。則 無所去。云 何 言得離
X13n0287_p0564a03║   　聲而無分別 性在)。　(△〔通釋〕云 何 離聲無分別 性一 句。宗鏡科點屬上段。尅定真心。離聲有分別 性。此表句
X13n0287_p0564a04║   　也。資中長水點屬下段。審定緣心。離心無分別 性。此遮句也。科段雖有少別 。總明真心是主 。離分別 性。其
X13n0287_p0564a05║   　歸一 也。吳江行師。依宗鏡消文。意明離分別 音聲。有不生滅分別 真性。即常住 真心也。無分別 性。即屬外
X13n0287_p0564a06║   　道冥 諦。下文所揀者也。行師揀異長水。亦有理在。然行師一 向定執離塵有體。第一 卷離塵分別 章中。彼
X13n0287_p0564a07║   　注即云 。耳根緣塵。因聲分別 。不可謂離塵別 無全 性在。則 又不順宗鏡也。今於前 義。定依永明長水古釋。
X13n0287_p0564a08║   　融室之 文。姑舍是爾)。　([│/○]二 指同外宗)。
X13n0287_p0564a09║   如是乃至。分別 都無。非色非空。拘舍離等。昧為冥 諦。
X13n0287_p0564a10║   　〔孤山〕如是。指上聲色。乃至。例 餘四塵。分別 都無。
X13n0287_p0564a11║   　謂分別 六 塵之 心。皆離塵無性也。(〔溫陵云 〕即兼 舉六 塵緣影。皆無
X13n0287_p0564a12║   　自性也)【疏】前 舉色聲。顯心無體。亦合徧歷香味觸法。
X13n0287_p0564a13║   　今此超過。故云 乃至分別 都無。不可見。故非色。緣
X13n0287_p0564a14║   　會有。故非空。(〔溫陵云 〕一 切皆無。故非色。對緣妄有。故非空。既非色空。冥 然莫辨。於是外
X13n0287_p0564a15║   　道昧為冥 諦)言冥 諦者。或云 冥 性。或云 自性。(〔智論云 〕外道通力 。至
X13n0287_p0564a16║   　八 萬劫 。八 萬劫 外。冥 然不知。謂為冥 諦。從此覺知初 立。故名冥 諦)梵云 僧 伽 。此云
X13n0287_p0564a17║   　數論。(〔唯識疏云 〕僧 伽 。此翻為數。數即慧數。數度諸法根本立名。從數起論。名為數論。本源即是
X13n0287_p0564a18║   　迦毗羅造)立二 十五 諦。最初 一 諦。名為冥 性。計以 為常。
X13n0287_p0564a19║   　(〔百論云 〕迦毗羅言。一 者從冥 初 生覺。過八 萬劫 前 冥 然不知。最初 中陰初 起。以 宿命力 。恒憶想之 。名為冥
X13n0287_p0564a20║   　諦。亦云 世 性。謂世 間眾生。由冥 初 而有。即世 間本性也。亦曰自然。無所從故。從此生覺。亦名為大。即中陰
X13n0287_p0564a21║   　識也)第二 十五 。名為神我。亦計為常。(從覺生我心。從我心生五 微塵。
X13n0287_p0564a22║   　從五 微塵生五 大。從五 大生十一 根。神為主 常覺相。居中常住 。不壞不敗。攝受諸法。凡二 十四諦。即是我
X13n0287_p0564a23║   　所。皆依神我。名為主 諦。能所合論。即二 十五 )我思勝境。冥 性即變二 十
X13n0287_p0564a24║   　三諦。為我受用。我既受用。為境纏縛。不得解脫。我
X13n0287_p0564b01║   　若不思。冥 諦不變。既無纏縛。我即解脫。名為涅槃。
X13n0287_p0564b02║   　如別 處說。拘舍梨者。非即數論。是彼類耳。趣爾舉
X13n0287_p0564b03║   　也(迦毗羅是僧 佉論師。六 師元 祖。拘舍梨等。是其支派。故云 彼類。趣爾舉也)。　(○〔宗鏡云 〕若非色非空。都
X13n0287_p0564b04║   　無分別 。不見性之 人。到 此之 時。即全 歸斷滅。便 同外道。拘舍離等。己眼不開。昧為冥 諦。以 冥 寂暗昧無知。
X13n0287_p0564b05║   　以 為至極。從此復立二 十五 諦。迷真實心。求外道種。或有禪宗不得旨者。法學起空見人。多拂心境俱 空。
X13n0287_p0564b06║   　執無分別 。將狂解痴盲。以 為至道。然非因緣求法性。滅妄心取真心。則 增上慢人。初 學之 者。不同雷同。應
X13n0287_p0564b07║   　須甄別 )。　(△〔雪浪云 〕非色非空。昧為冥 諦者。猶云 分別 都空。正是阿賴耶識。拘舍梨等昧為冥 諦也。若云 不
X13n0287_p0564b08║   　見緣有。翻同正諦)。　(△〔海印云 〕離外五 塵。故非色。執內為我。故非空。此正八 識昏昧之 體。緣塵分別 者。乃七
X13n0287_p0564b09║   　識為意之 根。故有分別 。若離外塵無緣。即內緣八 識為內自我。故外道計此為神我。立為冥 初 主 諦。此尚
X13n0287_p0564b10║   　非真。況分別 緣塵者乎)。　([│/○]三結責非主 )。
X13n0287_p0564b11║   離諸法緣。無分別 性。則 汝心性。各有所還。云 何 為主 。
X13n0287_p0564b12║   　【疏】真心如主 。妄想如客。客有來去。主 無移動 。若緣
X13n0287_p0564b13║   　法塵。無分別 性。顯汝心性。隨塵各還。是則 為客。云
X13n0287_p0564b14║   　何 名主 (〔融室云 〕聲塵因聲而有。則 還於聲。乃至意識因法界有。則 還於法塵。汝之 心性。但 如
X13n0287_p0564b15║   　其客。汝之 主 人。竟何 所在)。　(△〔私謂〕上言豈唯聲分別 心。分別 我容者。此就五 塵。明分別 也。故結云 。離諸色
X13n0287_p0564b16║   　相。無分別 性。次言如是乃至分別 都無等。此就法塵明分別 也。以 外道冥 諦已離五 塵分別 。然所謂分別
X13n0287_p0564b17║   　都無。非色非空者。正屬法緣分別 。昧為冥 諦而不。自知也。故結云 。離諸法緣。無分別 性。既離六 塵。都無分
X13n0287_p0564b18║   　別 性。則 可還者。是客非主 明矣。故結責則 汝心性云 云 。二 段文敵對標顯。非但 判 邪宗也)。　(△〔合釋〕宗鏡科
X13n0287_p0564b19║   　此段。連下文阿難言為一 章。則 向下廣辨八 還。文不孤起。學者當知)。　(◑二 示見性無還二 )。　([?∴]一 阿難承前
X13n0287_p0564b20║   　敘難)。
X13n0287_p0564b21║   阿難言。若我心性。各有所還。則 如來說妙明元 心云
X13n0287_p0564b22║   何 無還。唯垂哀愍。為我宣說。
X13n0287_p0564b23║   　【疏】心性之 言。通於真妄。阿難執者是妄。如來示者
X13n0287_p0564b24║   　是真。今以 所執之 生滅。疑於所示之 妙明。故云 。則
X13n0287_p0564c01║   　如來說云 何 無還。還猶滅也(〔補遺〕八 義說還。取復歸之 義。長水作滅義
X13n0287_p0564c02║   　消之 。如日有明。日去明滅。是明復歸於日矣。分別 之 處。能生緣攬。分別 心亡。緣攬隨滅。一 室之 空。有虛通
X13n0287_p0564c03║   　之 用。盡實以 物。空亡而虛通亦滅。則 虛還空矣〔私謂〕還猶去也。還之 與去。皆有客義。蹔止便 去。終不常住 。
X13n0287_p0564c04║   　有還義也。如掌亭人。都無所去。無還義也)。　(△〔吳興云 〕此問真性云 何 無還。向下別 指見精為不還者。前 文
X13n0287_p0564c05║   　已說。如是見性是心非眼故。然其見精。真妄猶雜。所以 廣約緣廣揀出真性。披沙若盡。金體自純)。　(○〔合釋〕
X13n0287_p0564c06║   　〔熏聞云 〕此下廣揀緣塵之 見二 。初 相待簡。二 絕待簡。初 一 明還不還。二 明物非物。三明徧不徧。四明是非
X13n0287_p0564c07║   　是。此相待簡也。次下我非文殊等文。答絕待意也)。　([?∴]二 如來約相對辨三)。　([○@(?∴)]一 約權標指以 許說)。
X13n0287_p0564c08║   佛告阿難。且汝見我。見精明元 。
X13n0287_p0564c09║   　【疏】且者權宜之 辭。權指阿難能見之 心。為明元 也
X13n0287_p0564c10║   　(〔孤山云 〕由慶喜未了 妙心無還。如來以 見性類通。俾 其一 根反妄。六 趣歸真也。見精明元 。即同匿王。觀河
X13n0287_p0564c11║   　之 見。雖異緣塵。而猶帶妄。妄依真起。故曰明元 )。　(△〔吳興云 〕妙心無朕。發悟良難。故託見精。方便 指示)。　(△〔直
X13n0287_p0564c12║   　解云 〕見精。即眼家映色之 性。明淨無滓。故名見精。明元 者。即精體。此點光 明。元 是本具 。不從日月燈光 借
X13n0287_p0564c13║   　來。故曰明元 。明淨。元 本也。此是第八 識見分。雖分為六 。只一 精明。故六 處皆號明元 )。
X13n0287_p0564c14║   此見雖非妙精明心。如第二 月。非是月影。汝應諦聽。
X13n0287_p0564c15║   今當示汝無所還地。
X13n0287_p0564c16║   　【疏】此之 明元 。非本真性。其猶揑目所見之 月。本無
X13n0287_p0564c17║   　所有。非月影者。非水中之 影也。水中月影。從真月
X13n0287_p0564c18║   　降。可喻妙應。感而遂通。揑目所觀。全 體虗妄。從病
X13n0287_p0564c19║   　眼生。堪喻妄見。本不可得。只就此見。權示無還也
X13n0287_p0564c20║   　(〔孤山云 〕二 月由捏目而成。見精由迷真而起。既分能所。豈達一 如。不捏目。則 真月宛然。亡能所。則 真心可
X13n0287_p0564c21║   　了 )。　(△〔吳興云 〕此雖屬妄。切近於真。如第二 月。取譬非遠（〔海印云 〕此雖非真以 元 係 真如所變切近於真如
X13n0287_p0564c22║   　第二 月不離月體非若水中月影端有二 相也）應知此見。亦是前 來緣塵分別 之 見。但 緣塵分別 之 性。則
X13n0287_p0564c23║   　破云 有還。緣塵能見之 性。則 示云 無還。如下文云 。汝今徧觀此會聖眾。其目周視。但 如鏡中。無別 分析。此
X13n0287_p0564c24║   　即見精也。即第二 月也。即能見之 性不還者也。又云 。汝識於中次第標指。此是文殊等。即緣塵分別 也)。　(△
X13n0287_p0565a01║   　〔定林云 〕見精明元 者。見受識精。又受覺明。以 有見根。根首為元 也。既為見元 。不可互 用。即非妙精明心。故
X13n0287_p0565a02║   　如第二 月。所謂第一 月者。本覺所現妙精明心也。所謂月影者。相見無性。見聞覺知也。若無真月。則 無第
X13n0287_p0565a03║   　二 月。亦無月影。第二 月依真月旁出。故如見元 。月影離月別 見。故如相見。相見待緣。如影待月。與俱 生滅。
X13n0287_p0565a04║   　見元 雖妄。不待外緣。但 無見勞 。則 滅此妄。見精明元 。如第二 月。尚不可還。則 妙精明心。如一 月真。其不可
X13n0287_p0565a05║   　還明矣。見精明元 。即是見性。性見覺明。妙德瑩然。而以 見元 譬第二 月者。若背本起見。即捏所成月。若了
X13n0287_p0565a06║   　見唯心。不背本明。即所謂彼見真精。見非眚者)。　(△〔融室云 〕汝之 見我。能見見精。此見雖妄。非是妙精明心。
X13n0287_p0565a07║   　如第二 月。非月非影（故下文云 非體非影）亦復一 月即是真月。能見即是真精。故誡諦觀。示無還地（此見
X13n0287_p0565a08║   　已下一 十六 字連作一 句讀其義自見）)。　(△〔私謂〕圓覺云 。譬彼病目。見空中華。及第二 月。圭山釋云 。空本無
X13n0287_p0565a09║   　華。天唯一 月。此中二 月。諸師多解。孤山謂真月喻真心。第二 月喻見精。水影喻緣塵分別 。則 是經唯一 月。
X13n0287_p0565a10║   　此有三月也。長水謂水中月影從真月降。則 是經唯一 月真。此有二 月真也。吳興駮非水影。却言即是月
X13n0287_p0565a11║   　影。則 是經言非是月影。却謂真是月影也。又謂屬妄切真。如第二 月。則 是空非無華。天別 有月也。介甫竪
X13n0287_p0565a12║   　義。略同孤山。海印懸鏡。全 依淨覺。經云 。但 一 月真。中間自無是月非月。佛自料簡。故應無惑。融室引經文。
X13n0287_p0565a13║   　如第二 月。非體非影以 釋此文。欲言其真。則 非月體也。欲言其妄。則 非月影也。見精妙性。二 義具 含。詮解
X13n0287_p0565a14║   　之 妙。無尚於斯)。　([○@(?∴)]二 約境可還以 明辨二 )。　([○@卍]一 明境有還二 )。　([?(○/○)]一 列 八 境)。
X13n0287_p0565a15║   阿難。此大講堂。洞開東方。(西國堂舍皆面東)日輪昇天。則 有
X13n0287_p0565a16║   明曜。中夜黑月。雲霧晦暝。則 復昏暗。戶牖之 隟。則 復
X13n0287_p0565a17║   見通。牆宇之 間。則 復觀壅。分別 之 處。則 復見緣。頑虗
X13n0287_p0565a18║   之 中。徧是空性。鬱[土*孛]之 像 。則 紆昏塵。澄霽斂氛。又觀
X13n0287_p0565a19║   清淨。
X13n0287_p0565a20║   　【疏】舉此明暗通塞。空有染淨。八 種之 相。皆仗因訖
X13n0287_p0565a21║   　緣以 立其像 也(別 本疏云 。經列 八 種塵相。今以 八 字收束)。　(△〔真際云 〕欲求無還之 性。
X13n0287_p0565a22║   　先指可還之 相)。　(△又云 。此五 約心所分別 處。即是見緣。此境則 通〔吳興云 〕七緣皆約能映色根。唯分別 緣。
X13n0287_p0565a23║   　則 於七境。而起分別 。經文列 在中間。通上下也〔補遺云 〕分別 。即前 塵分別 。見緣。指種種異相。對下頑虗空
X13n0287_p0565a24║   　性。有境分別 。無境成空。在八 相中。乃空有一 雙。此之 緣攬。因分別 生。故下云 。緣還分別 。按經文八 相平列 。
X13n0287_p0565b01║   　竹菴揀二 師為當)。　(△〔二 楞云 〕大講堂。表妙明元 心不動 之 體。以 此堂中。戶牖開豁。明來明見。暗來暗見。八
X13n0287_p0565b02║   　相皆然。妙明心地。亦復如是)。　([?(○/○)]二 明各還)。
X13n0287_p0565b03║   阿難。汝咸看此。諸變化相。吾今各還。本所因處。云 何
X13n0287_p0565b04║   本因。阿難。此諸變化。明還日輪。何 以 故。無日不明。明
X13n0287_p0565b05║   因屬日。是故還日。暗還黑月。通還戶牖。壅還牆宇。緣
X13n0287_p0565b06║   還分別 。頑虗還空。鬱[土*孛]還塵。清明還霽。則 諸世 間一
X13n0287_p0565b07║   切所有。不出斯類。
X13n0287_p0565b08║   　【疏】此之 八 境。既從緣有。還從緣無。有去有來。非同
X13n0287_p0565b09║   　真見。
X13n0287_p0565b10║   　([○@卍]二 示見無還三)。　([?(○/○)]一 標)。
X13n0287_p0565b11║   汝見八 種。見精明性。當欲誰還。
X13n0287_p0565b12║   　【疏】能觀八 種之 見。名為見精明性。既非緣生。當還
X13n0287_p0565b13║   　何 所。豈同八 境。各有所歸(〔紫柏云 〕八 者可還。皆前 塵耳。唯能見八 者不可
X13n0287_p0565b14║   　還。見精也)。　([?(○/○)]二 釋)。
X13n0287_p0565b15║   何 以 故。若還於明。則 不明時。無復見暗。雖明暗等。種
X13n0287_p0565b16║   種差別 。見無差別 。
X13n0287_p0565b17║   　【疏】真見離緣。緣還見在。若隨境去。後更誰觀。境自
X13n0287_p0565b18║   　有差。見且無別 (〔溫陵云 〕若見性可還。各隨一 相去。則 不見諸相。諸相自差。見性無別 。
X13n0287_p0565b19║   　結示無還。所謂萬象之 中獨露身也)。　(△〔桐洲注〕正辨無還之 見。即是見精。故曰。見精明性。當欲何 還)。　([?(○/○)]三
X13n0287_p0565b20║   　結)。
X13n0287_p0565b21║   諸可還者。自然非汝。不汝還者。非汝而誰。
X13n0287_p0565b22║   　【疏】八 境可還。自非汝見。汝不還性。正是汝真。此若
X13n0287_p0565b23║   　非真。孰為真耶(〔孤山云 〕唯有見精。自然屬汝。的非他物。故云 非汝而誰)。　(△〔吳興云 〕見
X13n0287_p0565b24║   　性不還。猶喻二 月。此見屬妄。將亦須還。唯有真月。所喻真性。誠不還耳。下文云 。但 一 月真。中間自無是月
X13n0287_p0565c01║   　非月。又云 。見見之 時。見非是見。豈非此見。亦可還乎。問此還何 所。答。還無明也。由無明故而有能見。無明
X13n0287_p0565c02║   　若破。此見即還。起信 云 。若離業識。則 無見相。厥旨顯然矣。因無明故而有業識（即阿賴耶體）由業識故。乃
X13n0287_p0565c03║   　有轉識。轉識即能見相也。是知無明若破。業轉俱 亡)。　(△〔私謂〕不汝還者。猶左傳云 。不汝暇疵也。孤山云 。猶
X13n0287_p0565c04║   　言汝不還也。句法失之 遠矣。房相潤文。多糅外書。此文與噬齊無及。皆糅左傳也)。　([○@(?∴)]三就實彰迷以 結責)。
X13n0287_p0565c05║   則 知汝心。本妙明淨。汝自迷悶。喪本受輪。於生死中。
X13n0287_p0565c06║   常被漂溺。是故如來。名可憐慜。
X13n0287_p0565c07║   　〔宗鏡〕故知一 切眾生。即今見精明心。非定真妄。
X13n0287_p0565c08║   　昧之 即鹿。明之 即妙。只於八 種不還之 中。了 了 見
X13n0287_p0565c09║   　性常住 。(〔孤山云 〕若了 見性無還。則 識真心常住 。以 了 境惟心現。能所兩亡。即是真心。如不揑目。即
X13n0287_p0565c10║   　是真月)云 何 隨境流轉。失本真常。永沒苦輪。常漂死
X13n0287_p0565c11║   　海。阿難示起疑心。寄破情執。如來微細開演。直指
X13n0287_p0565c12║   　覺源。可謂不易凡身。頓成聖體。現於生滅。顯出真
X13n0287_p0565c13║   　常。宗鏡明文。全 證於此【疏】前 將八 境。以 對妄見。權
X13n0287_p0565c14║   　示無還。由是則 知本妙明心。未嘗生滅。(〔熏聞云 〕不汝還者。非
X13n0287_p0565c15║   　汝而誰。正示見精明元 。則 知汝心本妙明淨。例 顯妙精明心也。)本有真性。迷而不
X13n0287_p0565c16║   　知。却執緣塵。自取流浪。如前 文云 。由汝無始。至于
X13n0287_p0565c17║   　今生。認賊為子。失汝元 常。故受輪轉。然雖權指。意
X13n0287_p0565c18║   　顯即是。以 末不離本故(〔私謂〕長水云 。即就此見。權示無還。次云 。然雖權指。意
X13n0287_p0565c19║   　顯即是。權指者。見精明元 。第二 月也。即是者。見精明性。見性無還。但 一 月也。若無一 月真。則 無第二 月。故
X13n0287_p0565c20║   　云 末不離本。明暗通塞之 見。各有所還。捏目一 放。則 第二 月亦還月輪矣。月輪唯一 。故云 但 一 月真。即未
X13n0287_p0565c21║   　可言有第一 月也。故曰。不可還者。非汝而誰。而捨權指之 文。別 有即是也。汝自迷悶。由未敢認為本元 心
X13n0287_p0565c22║   　地故)。　(◑三約體用重明二 )。　([?∴]一 伸 問)。　([?∴]二 答釋)。
X13n0287_p0565c23║   阿難言。我雖識此見性無還。云 何 得知是我真性。
X13n0287_p0565c24║   　【疏】阿難問意。前 對八 境。權指妄見。有無還義。因是
X13n0287_p0566a01║   　識得本元 真性。不生不滅。為復只此。表知性常。為
X13n0287_p0566a02║   　更有義。別 得真妄。故云 云 何 得知等(〔吳興云 〕如云 。雖識二 月。何
X13n0287_p0566a03║   　謂真月)。　(△〔寂音云 〕阿難於是。證知妙精明體。徧滿清淨。究竟寂滅。然尚有憂。曰。何 憂乎。憂此真精明體。與
X13n0287_p0566a04║   　佛眾生平等。同時證知。不能分辨。使不相和。欲令如目前 所覩之 物。樅然不惑。故云 云 何 得知等)。　(△〔私謂〕
X13n0287_p0566a05║   　前 雖已悟妙圓心地。猶未敢認。今又悟見性無還。請問云 何 得知是我真性。此則 確指無還之 真性。是常
X13n0287_p0566a06║   　住 本元 心地。而決定尅認之 辭也。豈有如今師所斥。阿難此時。尚未捨緣心。認有昭昭靈靈一 物。現在目
X13n0287_p0566a07║   　前 。喚作本性。墮鬼窟中活計者哉。次下云 。若此見性。必我非餘。又云 。若此見精。必我妙性等。皆是因見性。
X13n0287_p0566a08║   　悟真性。騰疑委辨。抑揚搜剔。而學人多方計度。殆如魘夢中人。却評泊寤人語言耳)。　(○〔合釋〕【疏】向下更約
X13n0287_p0566a09║   　用有優 劣 體無差異。用約人辨。體對物論。斯則 前 後三義以 辨真也。一 顯無生滅。二 明有勝用。三示無差
X13n0287_p0566a10║   　別 。故此答釋。分為二 科)。　([○@(?∴)]一 約用優 劣 以 廣明)。
X13n0287_p0566a11║   佛告阿難。吾今問汝。今汝未得無漏清淨。承佛神力 。
X13n0287_p0566a12║   見於初 禪。得無障礙。
X13n0287_p0566a13║   　【疏】得初 果證。方斷分別 。故云 未得無漏。(〔熏聞云 〕清淨無漏者。
X13n0287_p0566a14║   　近謂四果。遠謂圓真。據理而言。唯圓無漏得真天眼)自無定力 。假他而見。故
X13n0287_p0566a15║   　云 承佛神力 。(〔融室云 〕阿難但 證初 果。越六 欲諸天。得見色界初 禪。佛神力 故)借通
X13n0287_p0566a16║   　令見者。意欲阿難。信 知自己。見之 真用。有若是也。
X13n0287_p0566a17║   　色界之 首。梵眾梵輔大梵。俱 名初 禪(〔補遺云 〕准小羅漢見小千。
X13n0287_p0566a18║   　今阿難見初 禪。乃小千之 分齊。初 果而能見者。佛之 力 也。若只單見一 初 禪。自力 可辦也)。
X13n0287_p0566a19║   而阿那律見閻浮提。如觀掌中菴摩羅果。
X13n0287_p0566a20║   　【疏】阿那律(緣起具 第五 卷)未入 道時。為性多睡。為佛所訶。
X13n0287_p0566a21║   　因是不寢。遂失明耳。佛教修 天眼。用見世 事 。用是
X13n0287_p0566a22║   　修 得。見三千界。如觀掌果。(〔淨名經〕阿那律答嚴淨梵王。吾見此釋迦牟尼
X13n0287_p0566a23║   　佛土三十大千世 界。如觀掌中菴摩勒 果)大論所明。大阿羅漢見小千
X13n0287_p0566a24║   　界。大辟支見百佛界。諸佛見一 切佛土。那律獨見
X13n0287_p0566b01║   　大千者。以 彼偏 脩作意數故。於諸聲聞天眼第一 。
X13n0287_p0566b02║   　(作意憶數脩天眼。亦詳第六 卷)今言閻浮者。以 大千皆有閻浮。以
X13n0287_p0566b03║   　別 顯總。亦不相違(〔熏聞云 〕那律見大千。而云 閻浮者。且從近示。閻浮提從樹得名。
X13n0287_p0566b04║   　無故不翻。華嚴云 。一 切閻浮提。皆言佛在中。又按大論云 。大阿羅漢長老阿泥羅豆。暫觀見小千世 界。諦
X13n0287_p0566b05║   　觀得二 千世 界。辟支佛。暫觀得二 千世 界。諦觀得三千世 界。又云 。大羅漢小用心見二 千世 界。大用心見
X13n0287_p0566b06║   　三千大千世 界。依諸經論。天眼所見世 界。互 互 不同。未敢詳定)。　(○〔釋文〕肇公 云 。菴摩勒 果。形似 檳榔。食之
X13n0287_p0566b07║   　除風冷。時手執此果。即以 為喻。翻譯集。肇曰。此言柰也。略疏云 。又翻難分別 。似 桃非桃。似 柰非柰。又云 生
X13n0287_p0566b08║   　熟難分)。
X13n0287_p0566b09║   諸菩薩等。見百千界。
X13n0287_p0566b10║   　【疏】初 地菩薩見百佛土。二 地見千世 界。乃至十地。
X13n0287_p0566b11║   　見無量不可說佛剎微塵數世 界(〔熏聞云 〕諸菩薩等。等取緣覺。大
X13n0287_p0566b12║   　論明支佛天眼。亦見百千世 界)。
X13n0287_p0566b13║   十方如來。窮盡微塵。清淨國土。無所不矚。
X13n0287_p0566b14║   　【疏】佛具 五 眼三智。所見窮盡法界。已上四位 。堦級
X13n0287_p0566b15║   　所見。淺深不同。葢真見之 用。隨證所得。漸明漸遠
X13n0287_p0566b16║   　也。　(○〔引證〕〔維摩詰言〕有佛世 尊。得真天眼。常在三昧悉見諸佛國。不以 二 相。肇曰。真天眼。謂如來法身
X13n0287_p0566b17║   　無相之 目也。二 乘在定則 見。出定不見。如來未嘗不定。未嘗不見。故常在三昧也)。
X13n0287_p0566b18║   眾生洞視。不過分寸。
X13n0287_p0566b19║   　【疏】隔紙膜。不見外物。隔皮膚。不見五 藏。豈同前 聖
X13n0287_p0566b20║   　真見之 用。斯則 真見妄見。前 後五 重。條然可辨。而
X13n0287_p0566b21║   　云 。云 何 得知是我真性。胡不察焉(〔溫陵云 〕四聖六 凡。見量雖異。見
X13n0287_p0566b22║   　性不殊。皆可即物像 而決擇也)。　(△〔二 楞云 〕見初 禪。有學人慧眼見量也。見閻浮。無學人天眼見量也。見百
X13n0287_p0566b23║   　千。菩薩法眼見量也。見微塵。佛眼見量也。見分寸。眾生肉眼見量也。五 眼不同。五 量亦異。都是八 識現量
X13n0287_p0566b24║   　見精所矚。以 見精緣現量境。不生分別 處。即是真性今欲阿難揀擇。故先標五 種現量也)。　([○@(?∴)]二 約體非物
X13n0287_p0566c01║   　以 廣辨二 )。　([○@卍]一 正辨見體非物二 )。　([?(○/○)]一 標塵)。
X13n0287_p0566c02║   阿難。且吾與汝。觀四天王。所住 宮殿。中間徧覽水陸
X13n0287_p0566c03║   空行。雖有昏明。種種形像 。無非前 塵分別 留礙。
X13n0287_p0566c04║   　【疏】分別 者。差別 也。或可前 塵留礙。即是所分別 之
X13n0287_p0566c05║   　境(〔直解云 〕昏是山林樹木。雲霧風霾等。明謂日月星辰等)。　(△〔標指〕權與汝觀須彌山半腹。四萬由旬。其
X13n0287_p0566c06║   　中物象)。　(△〔矗民世 經云 〕須彌山半。高四萬二 千由旬。有四大天王所居宮殿。須彌山上。有三十三天宮殿。從
X13n0287_p0566c07║   　四天宮。至南海岸。六 十四萬里〔婆沙論云 〕其中有七種金。是四天王城。聚落悉在其中。下四千由旬。是日
X13n0287_p0566c08║   　月星宿天。於中止住 )。　([?(○/○)]二 勅 揀)。
X13n0287_p0566c09║   汝應於此。分別 自他。吾今將汝。擇於見中。誰是我體。
X13n0287_p0566c10║   誰為物象。
X13n0287_p0566c11║   　【疏】此標勸 也。汝應於此所緣境中。試分自他。令其
X13n0287_p0566c12║   　差別 。自即見性。他即物象。將請也。誰何 也。我今請
X13n0287_p0566c13║   　汝。於所見中。詳而擇之 。何 者是汝見體。何 者是其
X13n0287_p0566c14║   　物象。此正勸 令揀。
X13n0287_p0566c15║   　([?(○/○)]三正辨二 )。　([│/○]一 明非見之 物是前 塵)。
X13n0287_p0566c16║   阿難。極汝見源。從日月宮。是物非汝。至七金山。周徧
X13n0287_p0566c17║   諦觀。雖種種光 。亦物非汝。漸漸更觀。雲騰鳥飛。風動
X13n0287_p0566c18║   塵起。樹木山川。草芥人畜。咸物非汝。
X13n0287_p0566c19║   　【疏】極。窮也。研窮汝之 見性。自遠至近。所見無非物
X13n0287_p0566c20║   　象。非是汝之 見性(〔融室云 〕從日月宮觀來下極輪圍。中極萬物。故曰極汝見源)。　(△
X13n0287_p0566c21║   　〔侗洲注〕種種光 者。如華嚴云 。譬如日出。繞須彌山。照七寶山。及寶山間。皆有光 景。分別 顯現。漸漸者。次第
X13n0287_p0566c22║   　向下觀也)。　(△〔中川云 〕佛地論說。妙觀察智。有十種因。由三摩波提者。是觀察性故。此智以 觀三界為性故。
X13n0287_p0566c23║   　十因者。觀察智以 觀世 界眾生為建立因。觀器世 間為生起因。以 觀世 界洲渚。日月四天王天乃至梵眾
X13n0287_p0566c24║   　天。為分別 因。經云 。分別 自他。正分別 因也。經約順觀。從初 禪而下。論約逆觀。從世 界而上)。　(○〔釋文〕翻譯。彌
X13n0287_p0567a01║   　樓。此云 光 明。七金山也。金色光 明故。西域記云 。蘇迷盧。唐言妙高。在大海中。據金輪上。日月之 所迴薄。諸
X13n0287_p0567a02║   　天之 所游舍。七山七海。環峙環列 。毗曇俱 舍云 。七寶所成。故曰妙出七金山。故名高)。　([│/○]二 明非物之 見是
X13n0287_p0567a03║   　真性)。
X13n0287_p0567a04║   阿難是諸近遠。諸有物性。雖復差殊。同汝見精。清淨
X13n0287_p0567a05║   所矚。則 諸物類。自有差別 。見性無殊。此精妙明。誠汝
X13n0287_p0567a06║   見性。
X13n0287_p0567a07║   　【疏】物類雖殊。見性常一 。不隨境異。即是汝真。此顯
X13n0287_p0567a08║   　真見。平等無差。汝前 問云 。云 何 得知是我真性。今
X13n0287_p0567a09║   　明境自差別 。見性無殊。由是得知。是汝真性(〔荊公 云 〕言
X13n0287_p0567a10║   　眾生以 至菩薩如來。明見有差別 。而見性無殊。言日月宮以 至草芥人畜。明物有差別 而見性無殊)。　(△〔吳
X13n0287_p0567a11║   　興云 〕阿難所疑。未識真性。如來所答。豈不顯真。但 由見性似 在于內。真性必周于外。故指一 切物象皆是
X13n0287_p0567a12║   　見精所矚。矚既斯徧。性何 攸局。此寄見性之 徧。以 顯真性之 徧。然則 肉眼所見。物象森羅。佛眼所觀。真空
X13n0287_p0567a13║   　冥 寂。猶恐阿難認此見性。既周外物。仍謂外境。同我能見。是故下文推破)。　(△〔海印云 〕此正示見精明元 也。
X13n0287_p0567a14║   　見乃八 識之 光 。映五 塵而了 境。前 五 識初 照境時。即名現量。正屬八 識精明之 體。六 七二 識。起心分別 。便
X13n0287_p0567a15║   　落比非二 量。前 約八 還。破緣塵分別 之 見。乃見分雜於緣塵之 中。特分能所。各有所還。猶屬比量。今約見
X13n0287_p0567a16║   　精而揀緣者。乃單揀相分。謂種種物像 是八 識所現之 緣影。皆八 識現量所囑。如鏡中影。影鏡不分。故須
X13n0287_p0567a17║   　楷量以 破。揀去相分之 緣。而見分自泯。以 識體猶存。謂之 見精明元 。前 立二 顛倒中。識精元 明。能生諸緣。
X13n0287_p0567a18║   　緣所遺者。今約離緣。方顯見精。追破妄緣。至是乃盡。此緣乃八 識親相分。為親所緣緣。前 見分所揀之 緣。
X13n0287_p0567a19║   　乃疎所緣緣。前 乃變帶。此乃挾帶。結云 。此妙精明。誠汝見性。亦結成識精元 明之 旨歸也)。　(△〔王舜鼎曰〕前
X13n0287_p0567a20║   　言不汝還者。非汝而誰。只此一 語。已喚醒認物為己之 夢。猶疑云 何 得知是我真性。所以 要勘 辨自他。一
X13n0287_p0567a21║   　一 皆是物非汝。唯汝見精所囑。未涉比度。現量而知。正是我體。正所云 不汝還者。故曰此妙精明。誠汝見
X13n0287_p0567a22║   　性。汝今自疑非汝。只因認物為己。遂爾認見是物。下文重重勘 辨。到 不見吾不見之 地。結云 。自然非物。云
X13n0287_p0567a23║   　何 非汝。乃委破認物為己。迷己為物之 病根也)。　([○@(?∴)]二 廣破展轉執情二 )。　([○@卍]一 師資能見[牙-(必-心)+?]緣破三)。　([?(○/○)]一 正
X13n0287_p0567a24║   　破)。
X13n0287_p0567b01║   若見是物。則 汝亦可見吾之 見。
X13n0287_p0567b02║   　【疏】汝若執言。汝能見心。同所見物。亦有差別 斯則
X13n0287_p0567b03║   　見即是物。佛之 見性。亦合是物。應被汝見(〔真際云 〕若汝認
X13n0287_p0567b04║   　見為物。吾見亦同是物。汝應可見)。　(△〔融室云 〕物象見性。揀擇已明。見性屬汝。終不是物。設若見精是物。則
X13n0287_p0567b05║   　吾與汝。同見物時。吾見亦物。汝亦可以 見吾之 物。下文即展轉躡破)。　(△〔海印云 〕由前 指萬物以 示見精。恐
X13n0287_p0567b06║   　彼云 。此見既在目前 。歷然可見。云 何 是我真見。即難破云 。若汝見性。同彼外物。歷然可見者。則 爾我之 見
X13n0287_p0567b07║   　皆是物。如來之 見。亦同外物。汝應可見)。　(△〔溫陵云 〕物則 可見。躡上咸物非汝之 言重辨也)。　(△〔中峰或問〕此
X13n0287_p0567b08║   　段意義重疊。詳陳曲喻。意在破其認物為見之 繆。俾 其知云 。見不是物也)。　([?(○/○)]二 轉破)。
X13n0287_p0567b09║   若同見者。名為見吾。吾不見時。何 不見吾不見之 處。
X13n0287_p0567b10║   　【疏】汝若執言。我與世 尊同緣物時。世 尊之 見。既著
X13n0287_p0567b11║   　彼物。我見物時。便 是見佛之 見。經文省略。但 云 見
X13n0287_p0567b12║   　吾。此牒所計也。即便 破云 。吾不見時。何 不見吾不
X13n0287_p0567b13║   　見之 處。意云 。我若不緣彼物之 時。名為不見。此不
X13n0287_p0567b14║   　見體。汝應合見。為何 不見也(〔真際云 〕因前 云 。且吾與汝觀四天王所住
X13n0287_p0567b15║   　等處。故有同見之 難（〔講錄云 〕此段皆根前 文觀四天王宮云 云 而來當知佛與阿難同觀前 境要借佛之
X13n0287_p0567b16║   　見體審辨阿難之 見性也）)。　(△〔孤山云 〕縱汝救云 。我與世 尊。同將心眼緣見之 時。即是見佛之 見。吾不緣境
X13n0287_p0567b17║   　之 時。此不見處。汝何 不見耶)。　(△〔紫柏云 〕如來以 為阿難見精。既同於物。則 如來見精亦物矣。如來見精。既
X13n0287_p0567b18║   　同於物。則 阿難可見如來之 見矣。故曰。若同見者乃至見。吾不見之 處。此如來以 離物獨立之 見。示阿難
X13n0287_p0567b19║   　悟入 也)。
X13n0287_p0567b20║   若見不見。自然非彼不見之 相。
X13n0287_p0567b21║   　【疏】此破轉計也。汝若執言。我亦見佛不見之 體。復
X13n0287_p0567b22║   　有何 失。即便 破云 。自然非彼不見之 相(〔溫陵云 〕縱使妄意謂
X13n0287_p0567b23║   　能見吾不見者。終自非是彼不見相)意云 。不見之 體。已被汝見。此則
X13n0287_p0567b24║   　何 成不見之 相。不見之 體。已被見故(〔孤山云 〕若有處可見。即是
X13n0287_p0567c01║   　物象。祗可名見不見)。　(△〔寂音云 〕有形之 物。吾汝同見。可名同見。性見清淨。清淨空也。但 可自見。非他能見。
X13n0287_p0567c02║   　故曰若見不見。自然非彼不見之 相。言非彼者。非世 尊不見之 相。但 是阿難不見之 相耳)。　(△〔中峯云 〕若見
X13n0287_p0567c03║   　不見者。謂吾當離物。了 無可見之 時。汝若執言。能見吾離物不見之 處。則 我之 見。果與物等。如是則 自然
X13n0287_p0567c04║   　非彼離物不見之 相也。以 其離物不見之 相。本無其相。不可見故)。　(△〔海印云 〕縱許汝能見我不見之 處。此
X13n0287_p0567c05║   　但 汝之 妄見。自然非彼不見之 相也)。　(△〔二 楞云 〕此正顯見能見物。不能見見。物有相有處。故可見。見無相
X13n0287_p0567c06║   　無處。故不可見。宗鏡云 。且見性者。當見之 時。即是自性。以 性徧一 切處。分明顯露。纖毫不隔。不可以 性更
X13n0287_p0567c07║   　見於性。無有彼法迭相見故)。　([?(○/○)]三破妄)。
X13n0287_p0567c08║   若不見吾不見之 地。自然非物。云 何 非汝。
X13n0287_p0567c09║   　【疏】此文之 意。展轉結歸。都有五 重。以 顯阿難見性。
X13n0287_p0567c10║   　經文存三而隱二 意。若具 論者。合云 。若不見吾不
X13n0287_p0567c11║   　見之 地。(一 重)亦不見吾見處。(二 重)(○所隱之 一 )既不見吾見
X13n0287_p0567c12║   　處。吾見自然非物。(三重)吾見既非是物。汝見亦非是
X13n0287_p0567c13║   　物。(四重)(○所隱之 二 )汝見既非是物。云 何 非汝真見(〔雲棲云 〕長
X13n0287_p0567c14║   　水展轉五 重。合論直說本意。要其歸結。總是見既非物。云 何 非汝真性耳。今按長水五 重。取清涼逆推之
X13n0287_p0567c15║   　法。此教家妙辨玄義。覺範訶之 。謂義學之 師。立存三隱二 之 說。雲棲此判 。欲為調人。葢亦深知其不然也)。
X13n0287_p0567c16║   　(△〔紫柏云 〕不見之 相。無待而獨立者也。如來五 眼所不能闚覰。況阿難乎。故曰。吾見既非是物。汝見亦非
X13n0287_p0567c17║   　是物。此離物之 見。非汝而誰。如來宛轉。預塞阿難轉計之 路。使其情栝智訖。攀緣心絕。則 即物無累之 見。
X13n0287_p0567c18║   　逈然現前 )。　(○〔引證〕〔萬松從容錄云 〕楞嚴第二 。先明非見之 物是前 塵。次明非物之 見。是真性。長水璿師。結
X13n0287_p0567c19║   　歸五 重。佛果舉阿難意。世 界燈籠露柱。皆有名相。見精明元 。喚作甚麼物。願令我見。佛意。我見香臺時。汝
X13n0287_p0567c20║   　作麼生。阿難云 。我亦見香臺。即是見佛見處。佛言。我見香臺則 可知。我若不見香臺。汝作麼生。阿難言。我
X13n0287_p0567c21║   　亦不見香臺。即是見佛不見。佛言。汝云 不見。自是汝知。他人不見處。汝如何 得知。古人到 這裏。只可自知。
X13n0287_p0567c22║   　與人說不得)。　([○@卍]二 心境更觀雜亂 破三)。　([?(○/○)]一 正破)。
X13n0287_p0567c23║   又則 汝今見物之 時。汝既見物。物亦見汝。體性紛雜。
X13n0287_p0567c24║   則 汝與我。并諸世 間不成安立。
X13n0287_p0568a01║   　【疏】又若汝執見性是物。亦應彼物即是於見。如是
X13n0287_p0568a02║   　則 應汝見物時。物亦見汝。斯則 人物如何 分辨。物
X13n0287_p0568a03║   　體見性。自然雜亂 。物即是汝。汝即是物。世 間一 切
X13n0287_p0568a04║   　俱 不成立。如何 名為安立諦耶(〔溫陵云 〕諸世 間。謂眾生及器。通指有
X13n0287_p0568a05║   　情無情也)。　(△〔真際云 〕見若為物。許汝見者。汝見亦須為他所見。是則 體性雜亂 。自他不分。情與無情。不成
X13n0287_p0568a06║   　安立)。　(△〔直解〕見若是物。則 萬物敵對。皆有體質)。　(△〔私謂〕前 文汝在門中。門能見不。又云 。燈能有見。自不名
X13n0287_p0568a07║   　燈。此言物亦見汝。此三義映望可思)。　(○〔引證〕〔清涼疏〕世 界海唯約果說。世 界安立海。通因通果。由起其因
X13n0287_p0568a08║   　緣。能安法界故。亦是前 二 世 界海。乃眾生海。於法界安立。施設眾生世 界。故諸經論。皆說世 諦為安立諦。
X13n0287_p0568a09║   　然安立言。梵云 奈耶。而義多含。或云 理趣。或云 方便 。或云 法式。或云 法門。或云 安立。故知即安立法式也)。
X13n0287_p0568a10║   　([?(○/○)]二 顯是)。
X13n0287_p0568a11║   阿難。若汝見時。是汝非我。見性周徧。非汝而誰。
X13n0287_p0568a12║   　【疏】若汝現見物時。宛然分辨。阿難非佛。佛非阿難。
X13n0287_p0568a13║   　此則 世 間顯然安立。皆汝見性。周徧了 知。此周徧
X13n0287_p0568a14║   　性。若非汝真。復是何 耶。故結云 非汝而誰(〔真際云 〕見性雖
X13n0287_p0568a15║   　同。各自受用。千燈一 室。光 豈有別 。彼此相照。不相雜矣)。　(△〔孤山云 〕由真理本徧故。從真所起。見聞覺知六
X13n0287_p0568a16║   　根之 性。一 一 皆徧。今佛對機。且論見性徧耳。既了 妄徧。自知真徧。以 妄全 真故)。　(△〔熏聞云 〕若汝見時。是汝
X13n0287_p0568a17║   　非我。指見精也。見性周徧。非汝而誰。示真性也)。　(△〔論補云 〕於八 緣還盡處。曰不汝還者。非汝而誰。于自然
X13n0287_p0568a18║   　非物處。曰見性周徧。非汝而誰)。　([?(○/○)]三斥疑)。
X13n0287_p0568a19║   云 何 自疑。汝之 真性。(結問真性)性汝不真。取我求實。
X13n0287_p0568a20║   　〔宗鏡〕若信 入 之 時。自然洞濫。圓明了 達之 際。尚
X13n0287_p0568a21║   　不因於心念。何 況就他人而求自法。取彼眼以 作
X13n0287_p0568a22║   　圓通。數寶終不濟貧。說食焉能得飽。但 自親到 。頓
X13n0287_p0568a23║   　入 絕學之 門。唯在發明。方達無為之 旨【疏】責其不
X13n0287_p0568a24║   　認也。此是汝之 真性。能性於汝。謂性一 切心也(〔溫陵
X13n0287_p0568b01║   　云 〕性汝者能性於汝)前 云 。汝身汝心。皆是妙明真精妙心中
X13n0287_p0568b02║   　所現物。而不自識。却從他求。豈不迷倒。(〔孤山云 〕真性在汝。自
X13n0287_p0568b03║   　不能知。翻取我言。以 求其實)。　(△〔寂音云 〕馬鳴言。一 切如來。皆是法身。無有彼此差別 。互 相見故。世 尊開示
X13n0287_p0568b04║   　見不見之 相者。即當了 知真性。不當更求分別 也)此之 大意。明真見離緣。
X13n0287_p0568b05║   　周徧法界。湛然常住 。妙用無邊。平等清淨。體非差
X13n0287_p0568b06║   　別 。用釋前 文。云 何 得知。是我真性。　○〔宗鏡合釋〕
X13n0287_p0568b07║   　見性周徧。湛然似 鏡常明。如空不動 。萬象自分出
X13n0287_p0568b08║   　沒。一 性未曾往還。但 隨生滅之 緣。遺此妙明之 性。
X13n0287_p0568b09║   　是以 一 切祖教。皆指見性識心。不從生因之 所生。
X13n0287_p0568b10║   　唯從了 因之 所了 。相麁易辨。性密難明。且如正見
X13n0287_p0568b11║   　相時。是誰為見相。以 六 塵鈍故。名不自立。相不自
X13n0287_p0568b12║   　施。以 六 根利 故。強自建立。而為緣對。若能了 境本
X13n0287_p0568b13║   　寂。識自無生。則 入 平等真空。方謂究竟見性。故云 。
X13n0287_p0568b14║   　見性周徧。非汝而誰。故知明暗差別 。是可還之 法。
X13n0287_p0568b15║   　(從八 還去通釋下段)真如妙性。乃不遷之 門。若隨物觀。局大
X13n0287_p0568b16║   　小之 所在。(辨縮舒)若就性見。絕器量之 方圓。(除方空)見
X13n0287_p0568b17║   　性即成如來。於一 毫端。見十方之 寶剎。(轉物)徇物即
X13n0287_p0568b18║   　為凡庶。向真空裏。現六 界之 狴牢。(迷己)變易在人。一
X13n0287_p0568b19║   　性無異。迷悟由己。萬法不遷。
X13n0287_p0568b20║   　(◑四就疑難廣釋。躡前 文約緣廣顯真見子科。重生母科之 第四科。是中又重生子科有五 )。　([○@║   ]一 破見性
X13n0287_p0568b21║   　縮斷疑。二 破見性離身疑。三破因緣和合疑。四破見見非見疑。五 破和合非合疑。今初 文三)。　([?∴]一 伸 疑)。
X13n0287_p0568b22║   阿難白佛言。世 尊。若此見性。必我非餘。(領見性本來周徧)我
X13n0287_p0568b23║   與如來。觀四天王勝藏寶殿。居日月宮。此見周圓。徧
X13n0287_p0568b24║   娑婆國。退歸僧 舍。秪見伽 藍。清心戶堂。但 瞻簷廡。
X13n0287_p0568c01║   　【疏】敘見近遠也。因前 開示。雖了 是真。泊觀遠近。不
X13n0287_p0568c02║   　無疑惑。四天宮殿。與日月齊。同四萬由旬。娑婆。此
X13n0287_p0568c03║   　云 堪忍。(楞伽 翻能忍。漢言忍界。亦云 忍土。一 云 雜會世 界。悲華云 。是諸眾生。忍受三毒及諸
X13n0287_p0568c04║   　煩惱。故名娑婆)大千界之 都名。今舉總顯別 也。(西域記云 。索訶世 界。
X13n0287_p0568c05║   　三千大千國土。為一 佛之 化攝也)僧 伽 藍摩。此云 眾園(西國呼寺為僧 伽 藍。
X13n0287_p0568c06║   　具 云 。僧 伽 藍摩。譯云 眾園。僧 伽 是能住 之 眾。藍摩是所住 之 園。故佛精舍名給孤獨園)。　(△〔中川云 〕地論以
X13n0287_p0568c07║   　觀世 界自相共相。為斷疑因。如大千世 界。大小輪圍之 所圍繞。以 大輪圍為共相。如見娑婆國也。以 小輪
X13n0287_p0568c08║   　圍為自相。如但 瞻廊廡也。譬如鏡智。雖知自共相而不能說。惟觀察智能說。故有縮斷等疑也)。
X13n0287_p0568c09║   世 尊。此見如是。其體本來。周徧一 界。今在室中。唯滿
X13n0287_p0568c10║   一 室。為復此見縮大為小。為當牆宇夾令斷絕。我今
X13n0287_p0568c11║   不知斯義所在。願垂弘慈。為我敷演。
X13n0287_p0568c12║   　【疏】一 界。初 天也。一 室。講堂也。借力 見寬。自力 見狹。
X13n0287_p0568c13║   　(〔補遺〕前 明以 加 被見初 禪。乃小千之 分齊。今指四天為初 。則 非借力 )寬狹既著。縮斷
X13n0287_p0568c14║   　堪疑。以 阿難未證真如。未發真用。佛隨外相。對物
X13n0287_p0568c15║   　辨真。既未親證。故難領會。此之 疑意。亦約外相以
X13n0287_p0568c16║   　明縮斷。乘前 起難。以 洗物情。
X13n0287_p0568c17║   　([?∴]二 正破三)。　([○@(?∴)]一 總斥其非)。
X13n0287_p0568c18║   佛告阿難。一 切世 間。大小內外。諸所事 業。各屬前 塵。
X13n0287_p0568c19║   不應說言。見有舒縮。
X13n0287_p0568c20║   　【疏】大小內外。對待假立。俱 屬前 塵。能見真心。何 舒
X13n0287_p0568c21║   　何 卷。故此總責。令知其非(〔孤山云 〕大如一 界。小如一 室。內外如牆宇夾斷)。
X13n0287_p0568c22║   　(△〔溫陵云 〕一 切世 間。根身器界之 類。大小內外。一 界一 室之 類。諸所事 業。舒縮夾絕之 類。總舉萬法。皆屬
X13n0287_p0568c23║   　前 塵。與吾靈覺。自不相涉。是故前 塵大小。見無舒縮)。　([○@(?∴)]二 舉喻釋義四)。　([○@卍]一 雙問)。
X13n0287_p0568c24║   譬如方器。中見方空。吾復問汝。此方器中。所見方空。
X13n0287_p0569a01║   為復定方。為不定方。
X13n0287_p0569a02║   　【疏】器喻前 塵。空喻見性。空之 方圓。喻疑見舒縮。
X13n0287_p0569a03║   　([○@卍]二 雙破)。
X13n0287_p0569a04║   若定方者。別 安圓器。空應不圓。若不定者。在方器中。
X13n0287_p0569a05║   應無方空。
X13n0287_p0569a06║   　【疏】方器中空。若定方者。除去方器。別 著圓器。此處
X13n0287_p0569a07║   　虗空。應無圓相。若言虗空不定方者。顯是方器。無
X13n0287_p0569a08║   　方虗空(〔海眼注〕方器方空。圓器圓空。若定不定二 俱 非義)。　([○@卍]三合顯)。
X13n0287_p0569a09║   汝言不知斯義所在。義性如是。云 何 為在。
X13n0287_p0569a10║   　【疏】汝疑見性縮斷。要在一 義決定。見性之 義。猶如
X13n0287_p0569a11║   　虗空。虗空豈有方圓。而可在耶。此明真見周徧。無
X13n0287_p0569a12║   　有方所。如彼虗空。故涅槃云 。有常之 法。徧一 切處。
X13n0287_p0569a13║   　虗空常故。無處不徧。如來亦爾。徧一 切處。是故為
X13n0287_p0569a14║   　常。無常之 法。此有彼無。如來不爾。是故為常(〔孤山云 〕方
X13n0287_p0569a15║   　圓因器。不在虗空。大小由塵。何 關見性。是故責言。云 何 為在)。　(△〔寂音云 〕空體隨器方圓。則 空之 體。非定不
X13n0287_p0569a16║   　定之 相也。世 間前 塵。大小內外。方圓器之 譬也。見精。空體之 譬也)。　([○@卍]四會釋)。
X13n0287_p0569a17║   阿難。若復欲令入 無方圓。但 除器方。空體無方。不應
X13n0287_p0569a18║   說言。更除虗空。方相所在。
X13n0287_p0569a19║   　【疏】入 。達解也。若欲達解無方圓義。但 去器之 方圓。
X13n0287_p0569a20║   　不可更除虗空方相。若欲達解無大小義。但 去塵
X13n0287_p0569a21║   　境大小。不可說言見性寬狹(〔孤山云 〕空性無動 。寧有出入 。因器去留。強
X13n0287_p0569a22║   　云 出入 。故云 若復令入 無方圓等。空體無方。喻見性無二 。以 虗空無方圓可除。況見性無大小可還。惟言
X13n0287_p0569a23║   　方者。義攝於圓)。　(△〔宗鏡云 〕若能除器觀空。自無方圓長短。知心是境。豈有高下是非)。　(△〔海印云 〕以 八 識現
X13n0287_p0569a24║   　量。雖能圓現根身器界。見精未泯。猶存限量。未能圓照法界。故指內外大小成夾絕之 見。若此量一 破。相
X13n0287_p0569b01║   　境兩忘。但 除器方。而本無方圓之 空體現前 。斯則 圓明妙體。普照十方。故曰。若能轉物。即同如來。乃至含
X13n0287_p0569b02║   　受十方國土等)。　([○@(?∴)]三就疑難破二 )。　([○@卍]一 以 延破縮疑)。
X13n0287_p0569b03║   若如汝問。入 室之 時。縮見令小。仰觀日時。汝豈挽見。
X13n0287_p0569b04║   齊於日面。
X13n0287_p0569b05║   　【疏】若汝執言。縮見成小。應可引見令伸 。等到 日邊。
X13n0287_p0569b06║   　挽引齊等。面猶邊也。
X13n0287_p0569b07║   　([○@卍]二 以 續破斷疑)。
X13n0287_p0569b08║   若築牆宇。能夾見斷。穿為小竇。寧無續迹。是義不然。
X13n0287_p0569b09║   　【疏】竇。孔穴也。若執夾令見斷。應可接令相續。若相
X13n0287_p0569b10║   　接者。應有續跡(〔溫陵云 〕既非可挽。定非可縮。既非可續。定非可斷。義既不然。無容情
X13n0287_p0569b11║   　計)。　(△〔寂音曰〕此見精之 力 。謂有舒縮乎。則 觀月觀簷。遠近一 覽同時而至其處。謂無舒縮乎。則 涴缾之 塵。
X13n0287_p0569b12║   　雖微必察。翳月之 滓。至大必昧。謂無斷絕乎。則 觀水亦見魚沙。而見之 力 。但 止水際。不見魚沙。謂有斷絕
X13n0287_p0569b13║   　乎。則 水及魚沙。同時俱 見。無礙不礙。是知遠近舒縮隔廓絕續。全 是意言。自妄分別 。於明了 地中。任運建
X13n0287_p0569b14║   　立。如指第二 月。是陰是晴。是圓是缺。無有是處)。　([?∴]三會通二 )。　([○@(?∴)]一 迷心執境)。
X13n0287_p0569b15║   一 切眾生。從無始來。迷己為物。失於本心。為物所轉。
X13n0287_p0569b16║   故於是中。觀大觀小。
X13n0287_p0569b17║   　【疏】迷真性之 己。成色心之 物。色心既成。真性即隱。
X13n0287_p0569b18║   　故云 失於本心。前 文云 。能生諸緣。緣所遺者。境從
X13n0287_p0569b19║   　心變。心隨境轉。故見大小之 異。內外之 殊。不能離
X13n0287_p0569b20║   　緣觀性。但 知隨境生執。故有前 來。種種疑倒(〔天如云 〕前
X13n0287_p0569b21║   　云 認物為己。今言迷己為物。前 乃就妄擇真。且言物與己異。故斥自身。皆謂之 物。今將會真融妄。應知萬
X13n0287_p0569b22║   　物皆己。而迷以 為物。故云 。失於本心。為物所轉)。　(△〔王舜鼎曰〕眾生認物為己。遂爾迷己為物。自失居亭之
X13n0287_p0569b23║   　主 。甘為旅宿之 人。所以 觀大觀小。流轉緣塵。若知是物非我。何 至認物為己。若知是我非物。何 至迷己為
X13n0287_p0569b24║   　物。是以 迷為物轉。悟能轉物。迷成凡小。都於大海認漚。悟即如來。普見一 毛含土)。　(△〔海眼注〕古德云 。見一
X13n0287_p0569c01║   　切法有。有自不有。自心計作有見一 切法無。無目不無。自心計作無。但 有心分別 。計較自心見量者。悉皆
X13n0287_p0569c02║   　是妄。觀大觀小。亦復如是)。　([○@(?∴)]二 悟物同真)。
X13n0287_p0569c03║   若能轉物。則 同如來。身心圓明。不動 道場。於一 毛端。
X13n0287_p0569c04║   徧能含受十方國土。
X13n0287_p0569c05║   　〔宗鏡引鈔〕若能轉物。則 同如來者。心外無物。物
X13n0287_p0569c06║   　外無心。但 心離分別 為正智。正智即是般若。周徧
X13n0287_p0569c07║   　法界。無有障礙。所以 如來一 一 根門。徧塵剎土。乃
X13n0287_p0569c08║   　至毛端而為說法。如今但 得離念。便 同如來真實
X13n0287_p0569c09║   　知見(又云 。轉物者。物虗非轉。唯轉自心。以 一 切法。皆從分別 生。因想而成。隨念而至。金剛 三昧
X13n0287_p0569c10║   　云 。法從分別 生。還從分別 滅。滅諸分別 法。是法非分別 。故知一 切諸法。皆從分別 識生。分別 若亡。法非生
X13n0287_p0569c11║   　滅。亦如法華三變土田。唯是變心。非變土耳)【疏】若了 色心。因緣和合。虗
X13n0287_p0569c12║   　妄有生。因緣別 離。虗妄名滅。生滅去來。本如來藏。
X13n0287_p0569c13║   　性真常中。求於去來迷悟死生。了 無所得。則 了 妄
X13n0287_p0569c14║   　唯真。無物可轉。為真轉物。背塵合覺。同諸佛矣。(〔吳興
X13n0287_p0569c15║   　云 〕楞伽 云 。未達境唯心。起種種分別 。為物所轉也。達境唯心已。分別 即不生。若能轉物也。則 同如來者。肇
X13n0287_p0569c16║   　師云 。會萬物以 成己者。其唯聖人乎)。　(△〔溫陵云 〕為物所轉。如空隨器變。若能轉物。譬除器觀空)身
X13n0287_p0569c17║   　心圓明者。身圓明。則 毛端現土。心圓明。則 徧照法
X13n0287_p0569c18║   　界。此乃悟物咸真。即成妙用。故下文云 。我以 不生
X13n0287_p0569c19║   　不滅合如來藏。而如來藏唯玅覺明。圓照法界。是
X13n0287_p0569c20║   　故於中一 為無量。乃至坐微塵裏轉大法輪等。(〔吳興
X13n0287_p0569c21║   　云 〕毛含國土。正明無量為一 。攝事 成理。非從體起用。大品云 。一 切法趣一 法。斯之 謂也。下文理事 雙顯。體
X13n0287_p0569c22║   　用備 陳。故有一 為無量之 言。塵中轉輪之 義。真際曰。既滅前 塵。形量不立。一 切即一 。性乃圓成。斯亦節公
X13n0287_p0569c23║   　之 知言矣〔私謂〕此經前 後二 文。並 是華嚴周徧含容。事 事 無礙法界。長水言悟物咸真。即成妙用。葢已先
X13n0287_p0569c24║   　揀岳師理事 體用。一 往區別 之 旨。請從良導。生惑岐枝)。　(△〔溫陵云 〕毛端國土。本非大小。含容之 理。不假神
X13n0287_p0570a01║   　變。但 除情器。則 廓爾現前 也)。　(△〔融室云 〕身心虗幻。如性圓明。當處是諸佛成道之 場。不須移步。於如性一
X13n0287_p0570a02║   　毛端頭。悉能攝受十方國土。此文不獨為頓。實兼 於圓)。　(△〔海印云 〕如初 地菩薩。破分別 二 障。即發大願。不
X13n0287_p0570a03║   　離一 毛端處。於一 切毛端處。皆悉示現八 相成道。轉法輪。化眾生。今相見二 分既泯。識精圓明。十方國土。
X13n0287_p0570a04║   　皎然清淨。毛含十方。更復何 疑。以 迷一 心真如。為阿賴耶識。變起相見二 分。執取而為眾生。所謂自心取
X13n0287_p0570a05║   　自心。非幻成幻法也。今見分既泯。離一 切身心執取。則 相分自轉為一 心真如。法法皆真。前 七識一 齊頓
X13n0287_p0570a06║   　轉。元 無次第先後。故能即同如來。所謂不取非無幻。非幻尚不生。幻法云 何 立也。此意幽潛。必須微密觀
X13n0287_p0570a07║   　炤。乃能了 知耳)然上諸文。俱 約對境辨見。顯不生滅。如對
X13n0287_p0570a08║   　手之 開合。身之 遷變。境之 可還。物之 差別 。鹿相而
X13n0287_p0570a09║   　辨。密示生滅即不生滅。尚見外境是生滅法。今此
X13n0287_p0570a10║   　會通。令了 心之 與境。皆是迷己所成。無心外法。可
X13n0287_p0570a11║   　以 相對。則 法法皆如。塵塵咸徧。分明顯示。令悟本
X13n0287_p0570a12║   　真。同如來耳。下文縱有破諸疑難。一 一 隨文會通。
X13n0287_p0570a13║   　皆此意也。
X13n0287_p0570a14║   　　(經文。長水本知汝身中。有不滅耶。乾道紹興二 本。並 作汝知身中)。
X13n0287_p0570a15║   　　(吾今將汝擇於見中。一 本作今吾將汝。身心圓明。溫陵本作即心圓明。非是)。
X13n0287_p0570a16║   
X13n0287_p0570a17║   大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第二 (之 一 )
X13n0287_p0570b01║   
X13n0287_p0570b02║   
X13n0287_p0570b03║   
X13n0287_p0570b04║   
X13n0287_p0570b05║   
X13n0287_p0570b06║   
X13n0287_p0570b07║   大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第二 (之 二 )
X13n0287_p0570b08║   　　　　海印弟子　蒙叟錢謙益鈔
X13n0287_p0570b09║   　([○@║   ]躡前 就疑難廣辨科二 破見性離身疑【疏】此疑因前 佛令轉物。則 同如來。身心圓明。不了 會通萬法之
X13n0287_p0570b10║   　旨。便 謂如來令轉前 物。成我真見。物若是見。此則 見性離身而有。故成此疑。文二 )。　([?∴]一 申疑三)。　(卍一 疑)。
X13n0287_p0570b11║   阿難白佛言。世 尊。若此見精。必我妙性。今此妙性。現
X13n0287_p0570b12║   在我前 。見必我真。我今身心。復是何 物。
X13n0287_p0570b13║   　【疏】若此物處見精。定是我之 真性。顯是此性。在我
X13n0287_p0570b14║   　眼前 。已離我體。此現前 見。既是真我。現今身心。須
X13n0287_p0570b15║   　不是我。復是何 物(〔孤山云 〕向云 迷己為物。乃至則 同如來。是則 所見山河。皆我妙
X13n0287_p0570b16║   　性。故云 現在我前 。此領旨也（〔空印云 〕此指見精現量之 光 徧在山河者）見必我真等。由阿難尚存能所。所
X13n0287_p0570b17║   　見既是真性。能見復是何 物)。　(△〔溫陵云 〕由前 云 。此精妙明。誠汝見性。復有兩番難破。總明見性無殊。阿難
X13n0287_p0570b18║   　領此。故云 。今此妙性現在我前 等。（雪浪解依溫陵）)。　(△〔私謂〕現在我前 。是阿難領旨之 言。圓環二 師解是也。
X13n0287_p0570b19║   　阿難至是。已領悟見性周徧。妙精明性。現前 皆是。豈有見性離身之 疑。意云 。向聞佛言。汝身汝心。皆是妙
X13n0287_p0570b20║   　明心中所現物。今此妙性。既在我前 。則 我現今身心。又是何 物乎。是則 領妙性在前 。欲指陳其與現在身
X13n0287_p0570b21║   　心。如何 妙合為一 。而非疑此性之 離身也。圓師謂尚存能所。葢古人咸疑阿難未了 。故多料揀之 詞)。　(卍二
X13n0287_p0570b22║   　難)。
X13n0287_p0570b23║   而今身心。分別 有實。彼見無別 。分辨我身。若實我心。
X13n0287_p0570b24║   令我今見。見性實我。而身非我。
X13n0287_p0570c01║   　【疏】若以 現理而推。今此身心實有分別 。緣於境界。
X13n0287_p0570c02║   　彼在前 見。且無別 (彼列 )識。(分別 之 別 筆別 切。與蹩同音。無別 之 別 皮列 切)分
X13n0287_p0570c03║   　辨我身。彼若實有真心。令我見者。彼既真我。我應
X13n0287_p0570c04║   　非我(〔孤山云 〕若謂身無見性。而今分別 非虗。若言現前 是見。彼之 外物。實無心智。反辨我身。若
X13n0287_p0570c05║   　彼外物。實是我心。現今能見。則 成外物是我。內身非我)。　(△〔雪浪云 〕若實我心。令我今見。下文云 。若實汝心。
X13n0287_p0570c06║   　汝實見者。此問答句義。鈎鎖相應處)。　(△〔私謂〕阿難此番疑問。諸師推度多端。唯宗通謂阿難見處似 窺得
X13n0287_p0570c07║   　寂滅現前 之 旨。庶幾近之 。葢阿難自請發明二 性已來。對物徵見。重疊勘 辨。乃至若能轉物。身心圓明。悟
X13n0287_p0570c08║   　知即此見精。周徧法界。所見山河。皆我妙性矣。此番呈解。乃是屈指飛光 後。第二 悟門也。曰見性現前 。已
X13n0287_p0570c09║   　將悟心徧十方。手持葉物矣。曰身心何 物。已將悟父母生身。塵吹漚滅矣。根身心眼。玲瓏逕漏。五 陰之 重
X13n0287_p0570c10║   　擔旋捨。二 執之 罥繫漸除。由是佛舉手指陳。再 印如是。直至僧 祇獲身。即同見性成佛。大事 了 畢。去此不
X13n0287_p0570c11║   　遠。而近師更起臆見。謂其誤認本性。始露病根。多見其不知量也。然則 阿難謂見性現前 。已了 義乎。曰。以
X13n0287_p0570c12║   　唯識通之 。現前 立少物。謂是唯識性。此妙性現前 也。爾時住 唯識。離二 取相故。此無是非是也。故佛破云 。
X13n0287_p0570c13║   　見在汝前 。是義不實)。　(卍三結)。
X13n0287_p0570c14║   何 殊如來。先所難言。佛能見我。唯垂大慈。開發未悟。
X13n0287_p0570c15║   　【疏】設使彼見。能有分辨。何 殊前 難。汝既見物。物亦
X13n0287_p0570c16║   　見汝。則 諸世 間。不成安立(〔溫陵云 〕在前 之 見。若實我心。則 彼實我而我非
X13n0287_p0570c17║   　我。見在物而不在身。是物能見我矣。此皆即迷情而難問也)。　([?∴]二 廣破三)。　(卍一 如來破其疑三)。　([○@(?∴)]一 標指
X13n0287_p0570c18║   　其非)。
X13n0287_p0570c19║   佛告阿難。今汝所言。見在汝前 。是義非實。
X13n0287_p0570c20║   　【疏】前 顯諸法。故云 若能轉物。不了 斯旨。妄謂見在
X13n0287_p0570c21║   　眼前 。雖形其言。實無其理(〔私謂〕長水判 阿難不了 。直斥為妄。古師多執此
X13n0287_p0570c22║   　見。學者須善會之 )。　([○@(?∴)]二 牒疑立理)。
X13n0287_p0570c23║   若實汝前 。汝實見者。(牒)則 此見精。既有方所。非無指
X13n0287_p0570c24║   示。
X13n0287_p0571a01║   　【疏】設若眼前 可見。應有處所可指。豈成真見。離名
X13n0287_p0571a02║   　絕相(〔寂音曰〕見精無相。豈有處哉。以 有形之 萬象。現無相見精之 明。喻如明珠之 光 。自照珠體。
X13n0287_p0571a03║   　甚微細之 智。不能分也。雜華云 。破彼微塵。出大經卷。塵是有耶。則 不言破。塵是無耶。則 何 用名以 為塵。又
X13n0287_p0571a04║   　曰。唯一 堅密身。一 切塵中現。身雜塵耶。不可言堅密唯一 。不雜塵耶。何 以 言一 切塵中現也。故曰若在汝
X13n0287_p0571a05║   　前 。乃至非無指示。此最深妙明了 之 旨)。　([○@(?∴)]三依理正破二 )。　([○@卍]一 約離物以 推是見三)。　([?(○/○)]一 推徵其體四)。　([│/○]
X13n0287_p0571a06║   　一 合觀物象)。
X13n0287_p0571a07║   且今與汝。坐祇陀林。徧觀林渠。及與殿堂。上至日月。
X13n0287_p0571a08║   前 對恒河。汝今於我。師子座前 。舉手指陳。是種種相。
X13n0287_p0571a09║   陰者是林。明者是日。礙者是壁。通者是空。如是乃至。
X13n0287_p0571a10║   草樹纖毫。大小雖殊。但 可有形。無不指著。
X13n0287_p0571a11║   　【疏】物象差異。巨細雖殊。形相既分。必歸指示。
X13n0287_p0571a12║   　([│/○]二 勸 指見精)。
X13n0287_p0571a13║   若必其見。現在汝前 。汝應以 手。確實指陳。何 者是見。
X13n0287_p0571a14║   　【疏】見性若在汝前 。便 同物像 可指。見性如何 。
X13n0287_p0571a15║   　([│/○]三以 理推徵)。
X13n0287_p0571a16║   阿難當知。若空是見。既已成見。何 者是空。若物是見。
X13n0287_p0571a17║   既已是見。何 者為物。
X13n0287_p0571a18║   　【疏】諸像 雖差。不離空有。故將二 事 。以 辨是見也(〔溫陵
X13n0287_p0571a19║   　云 〕若空若物。總舉色心諸法)。　([│/○]四使其明示)。
X13n0287_p0571a20║   汝可微細。披剝萬象。析出精明。淨妙見元 。指陳示我。
X13n0287_p0571a21║   同彼諸物。分明無惑。
X13n0287_p0571a22║   　【疏】披開。剝拆。析辨也。物象現前 。洪纖咸見。應於此
X13n0287_p0571a23║   　處。開析分辨。令此見精。分明出現。如諸物像 。更無
X13n0287_p0571a24║   　迷亂 (〔定林云 〕清淨性識。明妙性覺。合二 不離。是謂精明淨妙見元 )。　(△〔溫陵云 〕此見本乎妙精明
X13n0287_p0571b01║   　心。故通言精。從心首出。故曰見元 。依體指用。復曰精見)。　([?(○/○)]二 答釋不能)。
X13n0287_p0571b02║   阿難言。我今於此重閣講堂。遠洎恒河。上觀日月。舉
X13n0287_p0571b03║   手所指。縱目所觀。指皆是物。無是見者。
X13n0287_p0571b04║   　【疏】目觀手指。但 是經塵。於諸物中。不辨是見(〔標指〕自日
X13n0287_p0571b05║   　月宮。須彌半腹。觀指萬象。皆是外物。何 處有見)。
X13n0287_p0571b06║   世 尊。如佛所說。況我有漏。初 學聲聞。乃至菩薩。亦不
X13n0287_p0571b07║   能於萬物象前 。剖出精見。離一 切物。別 有自性。
X13n0287_p0571b08║   　【疏】若如佛說。令指見精。分明無惑。至於證真大菩
X13n0287_p0571b09║   　薩等。亦不能於諸物之 中。分出其見。況我聲聞初
X13n0287_p0571b10║   　學者乎(〔定林云 〕相見為麤。性見為精。相見無性。性見無相。以 無相故。無相非物。亦不離物。故
X13n0287_p0571b11║   　不能於萬物象前 。剖出精見)。　([?(○/○)]三印成難辨)。
X13n0287_p0571b12║   佛言。如是如是。
X13n0287_p0571b13║   　【疏】印其不能分出見性。
X13n0287_p0571b14║   　([○@卍]二 約即佛以 推非見四)。　([?(○/○)]一 牒前 無是)。
X13n0287_p0571b15║   佛復告阿難。如汝所言。無有精見。離一 切物。別 有自
X13n0287_p0571b16║   性。則 汝所指是物之 中。無是見者。
X13n0287_p0571b17║   　【疏】既不能於物中。辨出見性。斯則 所指咸物。無於
X13n0287_p0571b18║   　是見。既無是見。應即非見。故下徵之 (〔釋文〕無有精見。合論云 。集
X13n0287_p0571b19║   　解作無有見精)。　([?(○/○)]二 徵此有非)。
X13n0287_p0571b20║   今復告汝。汝與如來。坐祇陀林。更觀林苑。乃至日月。
X13n0287_p0571b21║   種種象殊。必無見精。受汝所指。汝又發明。此諸物中。
X13n0287_p0571b22║   何 者非見。
X13n0287_p0571b23║   　【疏】所指物象。既不是見。反應非見。若了 唯真。更無
X13n0287_p0571b24║   　是見非見。以 不了 故。隨語生執。洎乎徵詰。岡知所
X13n0287_p0571c01║   　從。向下會通。皎然可見。
X13n0287_p0571c02║   　([?(○/○)]三答釋不知)。
X13n0287_p0571c03║   阿難言。我實徧見。此祇陀林。不知是中。何 者非見。(先答
X13n0287_p0571c04║   不知也)何 以 故(何 以 下。釋不知所以 )若樹非見。云 何 見樹。若樹即
X13n0287_p0571c05║   見。復云 何 樹。如是乃至若空非見。云 何 見空。若空即
X13n0287_p0571c06║   見。復云 何 空。我又思惟。是萬象中。微細發明。無非見
X13n0287_p0571c07║   者。
X13n0287_p0571c08║   　【疏】若也樹不是見。應離能見之 外。見所不及。云 何
X13n0287_p0571c09║   　現今復見於樹。又若此樹即是於見。云 何 更名此
X13n0287_p0571c10║   　以 為樹。空例 此釋(〔溫陵云 〕若樹非見。何 能見樹。若即是見。樹當名見。云 何 名樹)。　([?(○/○)]
X13n0287_p0571c11║   　四印成難曉)。
X13n0287_p0571c12║   佛言。如是如是。
X13n0287_p0571c13║   　【疏】如汝所見無非見者。無乃是乎(〔孤山云 〕即離二 見。佛皆印成者。
X13n0287_p0571c14║   　由見性非即非離。即離求定。定不可得。則 此見性。宛然空華)。　(△〔溫陵云 〕色空等象如虗空華本無所有。不
X13n0287_p0571c15║   　可定指。故下文云 。此諸物象與此見精。元 是菩提妙淨明體。云 何 于中有是非是)。　(△〔寂音云 〕若空若樹二
X13n0287_p0571c16║   　節之 文。此密語也。深味而細觀之 。兩者同一 寂滅。何 以 知之 。以 樹見不可分故。此世 尊密意。而阿難自悟
X13n0287_p0571c17║   　明之 也)。　(△〔私謂〕若空是見一 節。世 尊為阿難說法。若樹是見一 節。是阿難自說法也。師資說聽。啐啄同時。
X13n0287_p0571c18║   　如印印文。不差毫髮。如來歡喜贊嘆。重印如是。於大眾中。已受顯記。如來印其隨語生解。而注家責其隨
X13n0287_p0571c19║   　語生執。則 豈非後人之 訶斥阿難。過於如來倍蓰耶。又如屈指飛光 。如來纔有訊問。阿難隨答。無開無合。
X13n0287_p0571c20║   　無止無動 。機緣交激。真如箭鋒鞭影。若在禪門。便 成就推禪床。奪拂子。一 等勘 驗公 案。楞嚴會上只是等
X13n0287_p0571c21║   　閒問答。平平點示而已。阿難於此經中。三關呈悟。便 獲法身。永明謂與觀音入 流亡所。同是頓悟。而近師
X13n0287_p0571c22║   　循聲問影。交相貶剝。寂音言密語悟明。亦少為尊者洗發也)。　(卍二 大眾失其守)。
X13n0287_p0571c23║   於是大眾。非無學者。聞佛此言。茫然不知是義終始。
X13n0287_p0571c24║   一 時惶悚。失其所守。
X13n0287_p0572a01║   　【疏】能見所緣。俱 為勞 相。是非即離。咸是緣塵。既法
X13n0287_p0572a02║   　空之 慧未開。智障之 惑難破。是見義既失。非見理
X13n0287_p0572a03║   　復乖 。終始難明。守歸何 所。由是非無學者。一 時惶
X13n0287_p0572a04║   　悚(〔真際云 〕向敘心境各別 。相見歷然。今蒙一 異推之 。是非不決。心無所措。于是茫然)。　(△〔吳興云 〕大
X13n0287_p0572a05║   　眾始聞見性非物。佛印如是。終聞見性是物。佛又印如是。茫然不知終始二 義。何 所歸耶。下文文殊敘云 。
X13n0287_p0572a06║   　若是見者。應有所指。若非見者。應無所囑。而今不知是義所歸。則 知終始。定指此二 義)。　(△〔寂音云 〕眾生意
X13n0287_p0572a07║   　識。處處能緣。不能緣於般若。故曰般若如大火聚也。此會一 時。意識方緣是非是二 者之 義。而是二 者之
X13n0287_p0572a08║   　義。自體不存。如來恐其退墮。特說其五 語。堅彼信 力 也)。　(△〔私謂〕大眾惶悚。文揀阿難。故知阿難領悟。如來
X13n0287_p0572a09║   　印可。結集者已具 有眼目。但 後人不許耳)。　(卍三法王安其意)。
X13n0287_p0572a10║   如來知其魂慮變慴。(變動 慴懼)心生憐愍。安慰阿難。及諸
X13n0287_p0572a11║   大眾。諸善男子。無上法王。是真實語。如所如說。不誑
X13n0287_p0572a12║   不妄。非末伽 棃。四種不死矯亂 論議。汝諦思惟。無忝
X13n0287_p0572a13║   哀慕。
X13n0287_p0572a14║   　〔資中〕世 間王者。尚無二 語。何 況法王。親證而說。
X13n0287_p0572a15║   　故曰如所如說。佛有五 語。真語。實語。如語。不誑語。
X13n0287_p0572a16║   　不異語(無偽曰真。稱理曰實。不變曰如。心境相應曰不誑。懸見未然曰不異)。　(△〔熏聞云 〕金剛
X13n0287_p0572a17║   　五 語無不妄。此無不異。由不妄故。所以 不異)。　(△〔荊公 云 〕佛真語。與二 乘共者也。實語。與菩薩共者也。如語
X13n0287_p0572a18║   　不共。無實無虗。無虗故不誑。無實故不異。今言不妄者。妄以 對真得名。所謂真。直一 如而已。則 無實亦妄。
X13n0287_p0572a19║   　故如所如說。乃名不妄。如所如者。所謂如如)【疏】知時知機。應根而說。豈
X13n0287_p0572a20║   　同外道。不死矯亂 。四種矯亂 。至下當辨。此意所明。
X13n0287_p0572a21║   　是非雙離。心境俱 融。顯真妙體。無戲論相。故令諦
X13n0287_p0572a22║   　而思惟。不須心辱哀慕(〔定林云 〕哀慕。猶見憐。弟子所以 仰慕本師者。以 聞道
X13n0287_p0572a23║   　也。今不能思惟。恐辱其所以 見憐之 意耳)。　([?∴]三會通二 )。　(卍一 文殊旁為請問二 )。　([○@(?∴)]一 述意敘疑)。
X13n0287_p0572a24║   是時文殊師利 法王子。愍諸四眾。在大眾中。即從座
X13n0287_p0572b01║   起。頂禮佛足。合掌恭敬。而白佛言。世 尊。此諸大眾。不
X13n0287_p0572b02║   悟如來發明二 種。精見色空。是非是義。
X13n0287_p0572b03║   　【疏】大眾茫然。不知所措。雖聞安慰。令諦思惟。智慧
X13n0287_p0572b04║   　不明。罔解所問。文殊智德。旁為發機。先敘不悟。後
X13n0287_p0572b05║   　方請示。言二 種者。謂於色空之 上。辨於精見。是與
X13n0287_p0572b06║   　非是之 二 義也(二 種。真際謂精見色空。孤山謂是非是義。竹庵補遺。依長水疏。謂即
X13n0287_p0572b07║   　前 析精見於色空。為即為離。是非是義之 二 種也)。　([○@(?∴)]二 騰疑請示)。
X13n0287_p0572b08║   世 尊。若此前 緣。色空等象。若是見者。應有所指。若非
X13n0287_p0572b09║   見者。應無所矚。而今不知是義所歸。故有驚怖。非是
X13n0287_p0572b10║   疇昔善根輕尠。唯願如來。大慈發明。此諸物象。與此
X13n0287_p0572b11║   見精。元 是何 物。於其中間。無是非是。
X13n0287_p0572b12║   　【疏】自是是非難明。非謂善根尠少。阿難前 云 。無是
X13n0287_p0572b13║   　見者。無非見者。如來一 一 印許。意令於真法界。達
X13n0287_p0572b14║   　無是非。及至魂慮變慴。又囑汝諦思惟。深欲令了
X13n0287_p0572b15║   　法界一 相。文殊愍眾。請佛明示。此見與緣。元 是何
X13n0287_p0572b16║   　物。無是非相(〔王舜鼎曰〕阿難云 。我今身心。復是何 物。文殊啟請云 。願如來發明此諸物
X13n0287_p0572b17║   　象。與此見精。元 是何 物。悟得此物。則 物象我體。元 是一 箇。更無是非二 相可言)。　(○〔合釋〕〔補遺云 〕此中歷簡
X13n0287_p0572b18║   　緣見。有四段文。初 還不還。顯真性常住 。次物非物。顯見性周徧。三徧非徧。顯見性攝法。四是非是。顯見性
X13n0287_p0572b19║   　融妙。然則 見性不還故常。常然後體徧。體徧然後攝法。攝法乃至於融妙。妙則 理極。不可有加 。繼之 絕待
X13n0287_p0572b20║   　而已)。　(卍二 如來正與會通三)。　([○@(?∴)]一 顯諸法唯真是非雙絕)。
X13n0287_p0572b21║   佛告文殊及諸大眾。十方如來。及大菩薩。於其自住
X13n0287_p0572b22║   三摩地中。
X13n0287_p0572b23║   　〔宗鏡〕若未自住 三摩地中。不信 心外無法。以 分
X13n0287_p0572b24║   　別 智。解心不亡。但 緣他境。未住 自地。如首楞嚴經。
X13n0287_p0572c01║   　自住 三摩地(云 云 )。所云 大菩薩者。即八 地已上。若
X13n0287_p0572c02║   　八 地菩薩。尚心外見淨土。以 智緣理。不名自住 (〔首楞
X13n0287_p0572c03║   　嚴三昧經云 〕佛說是三昧。非九地已下菩薩及二 乘人能知。唯受職菩薩之 所能得)【疏】自住
X13n0287_p0572c04║   　之 定。即首楞嚴三昧也。諸法如幻。法界一 相。起信
X13n0287_p0572c05║   　云 。諸佛已離業識。無自他相見。登地已上。分證此
X13n0287_p0572c06║   　法。亦如佛見也(〔手鑑云 〕凡諸三昧。皆有三相。謂入 住 出。五 識對境。意從門出。遠境護
X13n0287_p0572c07║   　根。意識却入 。此通權小。今唯一 心以 明三相。即照之 寂名入 。即寂之 照名出。入 已未起名住 。非權小所得。
X13n0287_p0572c08║   　故復名自)。　(△〔桐洲注〕佛及大士。自住 三摩地。名等持法界。觀慧地中)。　(△〔直解云 〕以 自覺智。常住 首楞嚴大
X13n0287_p0572c09║   　定。故云 自住 。所謂那伽 常在定。無有不定時)。　(○〔引證〕〔金剛 三昧經云 〕法雲地菩薩。住 首楞嚴三昧。其心淡
X13n0287_p0572c10║   　泊。安住 不動 。猶十五 夜月。圓滿可觀。明相具 足。住 是三昧已。修 百三昧。然後乃入 金剛 三昧。如牟尼珠。光
X13n0287_p0572c11║   　光 相照。入 首楞嚴三昧海。所有智慧。如空中日。諸煩惱海。如微烟障)。
X13n0287_p0572c12║   見與見緣。并所想相。如虗空華。本無所有。此見及緣。
X13n0287_p0572c13║   元 是菩提妙淨明體。云 何 於中有是非是。
X13n0287_p0572c14║   　【疏】見謂識體。見緣即根。是增上緣。能生識故。所想
X13n0287_p0572c15║   　相即境也。是所緣緣。牽生識故。下文云 。想相為塵。
X13n0287_p0572c16║   　識情為垢。或可見即是根。見緣即境。所想相即識。
X13n0287_p0572c17║   　此根境識。即十八 界。攝一 切盡。(桐洲溫陵。皆依長水次義)即龍
X13n0287_p0572c18║   　樹四句中。因緣所生法也。此根境識。(疏亦躡次義解)從妄
X13n0287_p0572c19║   　心有。其體元 無。如空中華。翳病故見。下文云 。見聞
X13n0287_p0572c20║   　如幻翳。三界若空華。此則 我說即是空。雖如幻華。
X13n0287_p0572c21║   　本無其體。世 俗 諦中。說名根境。即亦名為假名。(釋此
X13n0287_p0572c22║   　見及緣一 句)諸法無體。不覺故有。不覺即覺。元 是菩提。
X13n0287_p0572c23║   　起信 云 。念無自相。不離本覺。若離覺性。則 無不覺。
X13n0287_p0572c24║   　下經亦云 。見與見緣。似 現前 境。元 我覺明。即亦是
X13n0287_p0573a01║   　中道義也。文殊前 問。此諸物象及此見精。元 是何
X13n0287_p0573a02║   　物等。故佛答云 。元 是菩提妙淨明體。此則 顯一 真
X13n0287_p0573a03║   　法界。離性離相。圓收諸法。無不是如。云 何 更說是
X13n0287_p0573a04║   　見非見。(〔融室云 〕見及緣既歸如體。咸沒其名。如何 於妙淨體中。論是非是)即洗滌
X13n0287_p0573a05║   　前 來緣塵辨見。或見或塵。是非之 相。若不以 三昧
X13n0287_p0573a06║   　遣蕩。何 能契此一 如。故淨名息言。意在於此(〔二 楞云 〕華
X13n0287_p0573a07║   　嚴云 。法性如虗空。佛法於中住 。妙淨明體。本無相見二 分。是業識妄現。諸佛菩薩。自住 三昧。相見尚不可
X13n0287_p0573a08║   　得。何 是非之 有)。　(○〔引證〕〔宗鏡云 〕凡言中者。有二 種中。一 但 中。二 圓中。首楞嚴明八 還義。若析前 塵。見無還
X13n0287_p0573a09║   　處。見性獨妙。但 中也。見與見緣。元 是菩提妙淨明體。云 何 于中有是非是。此圓中也。空假即中。但 中也。中
X13n0287_p0573a10║   　即空假。即是圓中。不但 中也)。　([○@(?∴)]二 引文殊為例 二 相元 無三)。　([○@卍]一 引例 二 )。　([?(○/○)]一 例 )。
X13n0287_p0573a11║   文殊。吾今問汝。如汝文殊。(一 問真文殊)更有文殊。是文殊
X13n0287_p0573a12║   者。(二 問是文殊)為無文殊(三問無文殊)。
X13n0287_p0573a13║   　【疏】佛意問云 。如汝文殊。是一 體性。(一 問)吾欲於此。更
X13n0287_p0573a14║   　立是名。為是文殊。(二 問)復欲於此。立一 無名。為無文
X13n0287_p0573a15║   　殊。(三問)為得已否。意顯一 真體上。不立是名。不立無
X13n0287_p0573a16║   　相。是即對非以 立。無即待有而稱。是非有無。戲論
X13n0287_p0573a17║   　之 見。豈會一 真。前 約觀門。無是非相。唯證乃真。若
X13n0287_p0573a18║   　不指事 以 明。未證如何 領解。故託文殊。以 明一 相
X13n0287_p0573a19║   　(〔補遺云 〕此有相待絕待二 意。佛只問真文殊外。為有為無。有則 有是非真妄之 異。相待也。無則 唯一 文殊。
X13n0287_p0573a20║   　是非從何 而生。絕待也)。　([?(○/○)]二 答)。
X13n0287_p0573a21║   如是(領旨)世 尊。我真文殊。(答一 問)無是文殊。(答次問)何 以 故。
X13n0287_p0573a22║   若有是者。則 二 文殊。(釋無是所以 )然我今日。非無文殊。(答三
X13n0287_p0573a23║   問)於中實無是非二 相。
X13n0287_p0573a24║   　【疏】先答無是。若立是者。即須對非。便 有二 相。故云
X13n0287_p0573b01║   　則 二 文殊。次答無無。若立無者。即成斷滅。將何 名
X13n0287_p0573b02║   　為真文殊體。但 於真體。無是非相。亦不可說真體
X13n0287_p0573b03║   　全 無。見之 與緣。同是一 真。故無二 相也(長水立二 問二 答。吳
X13n0287_p0573b04║   　興立三問三答。大意則 同)。　(△〔真際云 〕若立二 身。即有是非之 相。既唯一 體。終無對待之 名)。　(△〔吳興云 〕真無
X13n0287_p0573b05║   　是非。是非由妄。若謂色空是真見者。斯乃從妄辨真。對於無妄之 真。則 成二 義。故曰。若有是者。則 二 文殊。
X13n0287_p0573b06║   　若謂色空非真見者。其如妄境。全 體是真。故曰。然我今日非無文殊)。　(△〔補遺云 〕故真文殊無二 文殊。絕待
X13n0287_p0573b07║   　也。若有是者則 二 文殊。相待也。今日非無文殊。即前 言我真文殊。欲于絕待中。示無是非之 相。故覆疏之
X13n0287_p0573b08║   　也)。　(△〔旁論云 〕華嚴偈曰。若有知如來。體相無所有。修 習得明了 。此人疾作佛。疏曰。言疾作佛者。約文殊門。
X13n0287_p0573b09║   　情盡理現。即名作佛。此經我真文殊。無是文殊。乃至出指非指等。豈非情盡理現。示文殊疾作佛之 門耶)。
X13n0287_p0573b10║   　([○@卍]二 合顯)。
X13n0287_p0573b11║   佛言。此見妙明。與諸空塵亦復如是。本是妙明無上
X13n0287_p0573b12║   菩提淨圓真心。妄為色空。及與聞見。
X13n0287_p0573b13║   　【疏】此見及緣。皆是妄心分別 故有。說何 為是。而更
X13n0287_p0573b14║   　立非。若了 法界一 相。咸是一 如。即同文殊。無是非
X13n0287_p0573b15║   　相。故云 亦復如是(〔標指〕一 切幻化。皆生覺心)。　(△〔補遺〕本是妙明。合上真文殊。妄為
X13n0287_p0573b16║   　色空。合上更有文殊。色空既立對待潛生。若知本是空華。絕待于茲顯現)。　([○@卍]三重喻)。
X13n0287_p0573b17║   如第二 月。誰為是月。又誰非月。文殊。但 一 月真。中間
X13n0287_p0573b18║   自無是月非月。
X13n0287_p0573b19║   　【疏】本唯一 月。未曾有二 。病眼不了 。二 相俄 生。既知
X13n0287_p0573b20║   　第二 無體。更欲名誰為是月非月(〔吳興云 〕前 舉第二 月。別 喻見精
X13n0287_p0573b21║   　明元 。今通喻色空及與聞見也。適言是月。捏目所見。適言非月。影不離真。皆言誰者。責問之 詞。捏影若亡。
X13n0287_p0573b22║   　是非何 在)。　(△〔補遺〕第二 月。是相待義。合二 文殊。但 一 月。是絕待義。合真文殊)。　([○@(?∴)]三指妄顯真結成得失)。
X13n0287_p0573b23║   是以 汝今。觀見與塵。種種發明。名為妄想。不能於中。
X13n0287_p0573b24║   出是非是。由是真精。妙明覺性。故能令汝。出指非指。
X13n0287_p0573c01║   　【疏】妄想若存。心境難脫。故不能出是非是相。若一
X13n0287_p0573c02║   　念不生。前 後際斷。唯一 妙覺。湛然周徧。於中更無
X13n0287_p0573c03║   　是相非相。指。即是見也。非指。即非見也。但 文變耳
X13n0287_p0573c04║   　(然文字法師。困於章句。竟不能通一 相一 味者。莫不競執空華。爭馳二 月。攻乎異端。彼我天隔。苟能居一
X13n0287_p0573c05║   　切時。不起妄念。於諸妄心。亦不息滅。住 妄想境。不加 了 知。於無了 知。不辨真實。斯則 隨順覺性。云 何 更容
X13n0287_p0573c06║   　是非相於其間哉〔吳興云 〕物為所指。見非可指。真性俱 離。故云 出指非指)。　(△〔定林云 〕不能出是非是者。見
X13n0287_p0573c07║   　二 法故。令汝出指非指者。知一 性故)。　(△〔無盡云 〕種種發明。是非鋒起。孤光 逈照。逈出指陳)。　(△〔論補云 〕由精
X13n0287_p0573c08║   　明妙覺明性。超彼諸所有相。故名曰出)。　(△〔溫陵云 〕觀見塵而發明。如以 指喻指。終沈妄想。由精真而發明。
X13n0287_p0573c09║   　如以 非指喻指。可離分別 )。　(△〔雪浪云 〕潤文者。借莊子齊物論之 文。彼云 。以 指喻指之 非指。不若以 非指喻
X13n0287_p0573c10║   　指之 非指也。万物一 指也。正見泯絕是非。故云 出指非指)。　(△〔王舜鼎曰〕出指非指。所謂見月忘指也)。　([○@║   ]三
X13n0287_p0573c11║   　破自然因緣疑二 )。　(◑一 破自然二 )。　([?∴]一 伸 難三)。　(卍一 外計同真難)。
X13n0287_p0573c12║   阿難白佛言。世 尊。誠如法王。所說覺緣。徧十方界。湛
X13n0287_p0573c13║   然常住 。性非生滅。與先梵志娑毗迦羅。所談冥 諦。及
X13n0287_p0573c14║   投灰等諸外道種。說有真我。徧滿十方。有何 差別 。
X13n0287_p0573c15║   　【疏】覺之 緣由行相也。周徧無生。即是其緣。(〔吳興云 〕覺謂菩
X13n0287_p0573c16║   　提。緣即色空聞見等。領前 文云 。此見及緣元 是菩提妙淨明體)。　(△〔溫陵云 〕覺緣。即見性。能見明暗通塞等。
X13n0287_p0573c17║   　徧緣一 切。無乎不在者。前 文云 。見性周徧。非汝而誰。身心圓明。徧含國土。即覺緣在十方界。常住 不滅)
X13n0287_p0573c18║   　婆羅門。此云 梵志。或淨志。(亦云 淨行。肇曰。其種別 有經書。以 道學為業。應
X13n0287_p0573c19║   　法師云 。承習梵天法。自云 其種從梵天口生。四姓中勝。獨取梵名。金七十論。謂有外道。名劫 毗羅。從空而
X13n0287_p0573c20║   　生。自然四德。造十万偈。為六 師之 元 祖。故曰先梵志)投灰等。即苦行外道。躶
X13n0287_p0573c21║   　形拔髮。鞭纏棘刺。五 熱炙身也。(娑毗羅脩[孚*鳥]鳩行。一 切投灰等是其
X13n0287_p0573c22║   　遺種)我徧十方者。此外道不知阿賴耶識。為界趣生
X13n0287_p0573c23║   　本。含藏種子。惑潤受生。遂計身中有一 神我。常在
X13n0287_p0573c24║   　不滅。處處受生。徧十方界。彼之 所說計我。行相似
X13n0287_p0574a01║   　濫真覺。故云 有何 差別 (〔宗鏡云 〕外道不達諸法。因緣和合成諸蘊。凡有所為。
X13n0287_p0574a02║   　皆是蘊陰。便 於蘊上。執有實我。受用自在。名為神主 。於似 常似 一 相續之 中。說有神性。是外道我。若了 內
X13n0287_p0574a03║   　外和合因緣所成。唯識所變。似 境所現。即第八 識。任持不斷。似 有相續。即佛法義。外道不知。將為實有。迷
X13n0287_p0574a04║   　無性之 理。執身見之 患)。　(△〔楞伽 第二 〕大慧白佛。世 尊同外道說我。有如來藏體。佛告大慧。我說如來藏。不
X13n0287_p0574a05║   　同外道所說之 我。釋曰。此難如來。若說有如來藏。是違上一 切脩多羅皆應說空。即同外道說有神我。阿
X13n0287_p0574a06║   　難今亦引楞伽 義。躡大慧神我之 難也)。　(△〔私謂〕迦毗羅立二 十五 諦。一 者從冥 初 生覺。名為冥 諦。亦云 世
X13n0287_p0574a07║   　性。亦曰自然。無所從故。第二 十五 諦為神我。神為主 常。覺性處中。不壞不敗。攝受諸根。阿難初 舉冥 諦。冥
X13n0287_p0574a08║   　諦。即自然也。次舉神我。自然之 主 諦也。神為主 宗。覺相處中。非覺緣而何 。不壞不敗。攝受諸根。非徧十方
X13n0287_p0574a09║   　界。常住 不滅而何 。金七十論云 。知二 十五 諦。為正徧知。明縛與脫。不由干我。言我解脫者。約自然脫耳。故
X13n0287_p0574a10║   　知阿難並 舉冥 諦神我。皆自然計也。諸家判 冥 諦神我為二 計。謂說神我。則 濫覺緣徧界。說冥 諦。則 濫性
X13n0287_p0574a11║   　無生滅。此計宗不清之 過也。又按數論。二 十五 諦。從冥 初 生覺等。是因緣義。由此自性。合三德故。是和合
X13n0287_p0574a12║   　義。又無縛脫。無轉輪生死。是自然義。數論一 師。具 足三法。迦毗羅是六 師之 元 祖。冥 諦是外人之 總計。阿
X13n0287_p0574a13║   　難初 舉冥 諦。但 計神我自然。次下廣破自然和合。由是外論邪宗。乃為傾 巢伐 穴也)。　(卍二 自語相違難)。
X13n0287_p0574a14║   世 尊亦曾。於楞伽 山。為大慧等。敷演斯義。彼外道等。
X13n0287_p0574a15║   常說自然。我說因緣。非彼境界。
X13n0287_p0574a16║   　【疏】佛為大慧說楞伽 經。明諸因緣。破彼外道。執自
X13n0287_p0574a17║   　然見。因緣之 義。非是外道所知境故(〔真際云 〕彼經第二 。大慧舉
X13n0287_p0574a18║   　佛昔說如來藏性。與外道計我何 別 。佛述真我。為斷愚夫畏無我句。故說如來藏性。不同外道之 我。（外道
X13n0287_p0574a19║   　計有神我畏佛說無我句故世 尊有時亦說真我不全 說無我）又為破外道自然。說有因緣。依世 間相。分
X13n0287_p0574a20║   　別 緣起。今引次義為難)。　(△〔私謂〕外人立冥 諦自然。神我常住 。神我自然。即一 計也。上文並 列 二 諦。此則 單
X13n0287_p0574a21║   　舉自然。但 破自然。神我不立矣)。　(○〔引證〕〔宗鏡云 〕佛法正道。皆從緣生。故云 心法四緣生。色法二 緣起。若執
X13n0287_p0574a22║   　不從緣生者。悉屬外道自然邪見。若能明了 世 間因緣之 法。方乃見無生之 旨)。　(△〔清涼云 〕無因論師。說一
X13n0287_p0574a23║   　切万物。無因無緣。自然生。自然滅。此則 無因為自然也。一 切諸法。緣會而生。緣離則 滅。未有不從因生。情
X13n0287_p0574a24║   　非情境。皆從因生。而言無因。乃成大過。謂不應生物。則 合常生。石女則 生兒。龜毛亦應生物。不修 万行。應
X13n0287_p0574b01║   　得涅槃。則 世 出世 間。一 時俱 壞。故無因過。過莫大焉。離佛法外。千般異說。不出邪因無因。說一 正因緣。無
X13n0287_p0574b02║   　計不破)。　(卍三雙結請開示)。
X13n0287_p0574b03║   我今觀此。覺性自然。非生非滅。遠離一 切虗妄顛倒。
X13n0287_p0574b04║   似 非因緣。與彼自然。云 何 開示。不入 群邪。獲真實心。
X13n0287_p0574b05║   玅覺明性。
X13n0287_p0574b06║   　【疏】今觀覺性。本是無生。離諸虗妄。有似 不同楞伽
X13n0287_p0574b07║   　所說。與彼外道自然執見。如何 分辨。此不知如來
X13n0287_p0574b08║   　隨宜說法。在楞伽 時。為破外道。不了 業種熏習。感
X13n0287_p0574b09║   　外增上。遂即妄計烏自然黑。鶴自然白等。(〔標指〕計執神我
X13n0287_p0574b10║   　為常住 。不知業種含藏八 識之 內。隨善惡業緣。受報好醜。便 謂鶴白烏玄。松直棘曲。皆自然也。遂立自然
X13n0287_p0574b11║   　之 宗。頌曰。誰開河曲堆山原。誰削 荊棘畫禽獸。世 無一 物能生者。是故諸法皆自然)故佛說
X13n0287_p0574b12║   　有因緣。約世 間相。緣起道理。今此直明一 真法性。
X13n0287_p0574b13║   　豈同因緣。隨他意語耶(〔吳興云 〕阿難言。我今觀此覺性自然。即是觀前 覺緣
X13n0287_p0574b14║   　之 性。徧十方界。湛然常住 等。所言徧者。亦自然徧耳。今之 覺性自然。似 非昔之 因緣。則 與外道之 自然。如
X13n0287_p0574b15║   　何 分別 耶。對他相濫雖有三名。自己所疑秪一 自然。自然若破。冥 諦神我復何 濫歟)。　(△〔私謂〕阿難曰我觀
X13n0287_p0574b16║   　此覺性之 自然。未敢尅定非佛說之 因緣。與尅定非彼外人之 自然。兩楹未決。故致似 言。佛直訶云 。汝猶
X13n0287_p0574b17║   　未悟。惑為自然。此所謂決定答也。就佛訶語。阿難計宗了 矣。節圓環師。貼文未順。苕溪依長水疏通為允 。
X13n0287_p0574b18║   　而寂音謂阿難掩露其詞。陽縱以 同世 尊。陰奪以 歸宿於自然。斯則 巧累儁 傷 。豈直心詶問之 義耶)。　(○〔通
X13n0287_p0574b19║   　釋〕真際云 。與彼自然即合彼自然也。孤山云 。與者類也。二 師訓與字皆未當。溫陵云 。似 非因緣。及彼妄計
X13n0287_p0574b20║   　之 自然。阿難既判 明妄計。佛何 復訶惑為自然耶)。　([?∴]二 正破二 )。　(卍一 牒疑審定)。
X13n0287_p0574b21║   佛告阿難。我今如是。開示方便 。真實告汝。汝猶未悟。
X13n0287_p0574b22║   惑為自然。阿難。若必自然。自須甄明。有自然體。
X13n0287_p0574b23║   　【疏】示方便 者。約理約事 。就喻就境。一 一 無非顯真
X13n0287_p0574b24║   　實性。(〔溫陵云 〕即自住 三摩地等文)尚此不了 。迷作自然。若是自
X13n0287_p0574c01║   　然。必須有體。如何 甄別 (〔寂音云 〕是非是義。意處收法也。阿難聞此見精明體。
X13n0287_p0574c02║   　出乎是非是義。則 意不能取。如枯木有華。如水有塵。則 迷以 為自然。故曰汝猶未悟等)。　(△〔私謂〕清涼引瑜
X13n0287_p0574c03║   　伽 第七。謂見世 間無有因緣。起無因見。立無因論。此則 無因為自然。非別 有物。佛言自須甄明。有自然體。
X13n0287_p0574c04║   　正破其無體也。有師言。外道不了 性空。計有一 物為自然體。此未覈論意也)。　(卍二 就緣推破二 )。　([○@卍]一 徵)。
X13n0287_p0574c05║   汝且觀此妙明見中。以 何 為自。此見為復以 明為自。
X13n0287_p0574c06║   以 暗為自。以 空為自。以 塞為自。
X13n0287_p0574c07║   　【疏】自然之 體。為何 所在。故約四境以 問。顯體無得。
X13n0287_p0574c08║   　([○@卍]二 破)。
X13n0287_p0574c09║   阿難。若明為自。應不見暗。若復以 空為自體者。應不
X13n0287_p0574c10║   見塞。如是乃至諸暗等相以 為自者。則 於明時見性
X13n0287_p0574c11║   斷滅。云 何 見明。
X13n0287_p0574c12║   　〔慤公 玄贊〕慶喜所疑唯約真體。如來何 故。約相
X13n0287_p0574c13║   　而破。然一 體凝然。理無能所。既興能計。必有所緣。
X13n0287_p0574c14║   　緣則 約相方生。離相必無緣理。是以 假緣推自。自
X13n0287_p0574c15║   　且不成。相息心亡。永袪邪計【疏】若四境即是見之
X13n0287_p0574c16║   　自體。則 互 相乖 反。為自不成。隨屬一 境。即不見三。
X13n0287_p0574c17║   　今汝不然。云 何 妄執〔宗鏡〕若執此性是自然者。
X13n0287_p0574c18║   　應須現推自然之 理。且如本性。以 何 法為自體故
X13n0287_p0574c19║   　知恒常之 性。不逐緣生。若隨明暗幻化之 法。以 為
X13n0287_p0574c20║   　自體。明暗等法。緣散之 時。此性應隨斷滅(〔定林云 〕凡言自
X13n0287_p0574c21║   　者。非無所從生。又必有他為對。但 一 性耳。即非自然)。　(◑二 破因緣二 )。　([○@║   ]一 翻前 為難二 )。　([?∴]一 伸 難)。
X13n0287_p0574c22║   阿難言。必此妙見。性非自然。我今發明。是因緣生。心
X13n0287_p0574c23║   猶未明。諮詢如來。是義云 何 合因緣性。
X13n0287_p0574c24║   　【疏】既非自然。必是因緣。因緣之 義。無常生滅。此有
X13n0287_p0575a01║   　彼無。體非周徧。豈同覺性。湛然常住 。圓滿十方。行
X13n0287_p0575a02║   　相相違。故云 云 何 合因緣性(〔孤山云 〕如佛昔說。正因緣義。未知妙見。云
X13n0287_p0575a03║   　何 符合)。　([?∴]二 正破二 )。　(卍一 破因義)。　([○@卍]一 徵)。
X13n0287_p0575a04║   佛言。汝言因緣。吾復問汝。汝今因見。見性現前 。(牒前 汝見
X13n0287_p0575a05║   在前 )此見為復因明有見。因暗有見。因空有見。因塞有見。
X13n0287_p0575a06║   　【疏】以 境為因。有此見性。故云 因見。還以 四境。徵其
X13n0287_p0575a07║   　見因。
X13n0287_p0575a08║   　([○@卍]二 破)。
X13n0287_p0575a09║   阿難。若因明有。應不見暗。如因暗有。應不見明。如是
X13n0287_p0575a10║   乃至因空因塞。同於明暗。
X13n0287_p0575a11║   　【疏】四境相違。一 三互 闕。為因不成(〔標指〕若因明境有見。應不見于
X13n0287_p0575a12║   　二 境)。　(卍二 破緣義二 )。　([○@卍]一 徵)。
X13n0287_p0575a13║   復次阿難。此見又復緣明有見。緣暗有見。緣空有見。
X13n0287_p0575a14║   緣塞有見。
X13n0287_p0575a15║   　【疏】因親緣疎。分為二 門。互 相違破。四義徵訖。
X13n0287_p0575a16║   　([○@卍]二 破)。
X13n0287_p0575a17║   阿難。若緣空有。應不見塞。若緣塞有。應不見空。如是
X13n0287_p0575a18║   乃至緣明緣暗。同於空塞(如文)。
X13n0287_p0575a19║   　(△〔孤山云 〕因略空塞。緣略明暗。佛言之 巧。相例 可知)。　(△〔熏聞云 〕如因明有見。則 境親而根疎。若緣空有見。
X13n0287_p0575a20║   　則 根親而境疎。因緣皆對境破。不對根破者。以 境有明暗空塞。推簡為易。根無此相。故不破之 。又則 阿難
X13n0287_p0575a21║   　見性。未脫前 塵。由於前 塵而生轉計。如云 。汝今因見。見性現前 等。是故所破。並 從境說)。　(△〔寂音云 〕譬如寶
X13n0287_p0575a22║   　鏡。種性清瑩。有翳有拭。有開有掩。其翳。非暗與之 。其拭。非明與之 。其開。非空與之 。其掩。非塞與之 。暗明空
X13n0287_p0575a23║   　塞不常。種性有常。故如來示見精明性。具 能容受明暗空塞四種緣塵。此寶鏡似 之 )。　([?∴]三會通二 )。　([○@(?∴)]一 亡
X13n0287_p0575a24║   　相顯法)。
X13n0287_p0575b01║   當知如是。精覺妙明。非因非緣。亦非自然。非不自然。
X13n0287_p0575b02║   無非不非。無是不是。離一 切相。即一 切法。
X13n0287_p0575b03║   　【疏】所亡之 相。通有八 句。謂因緣也。自然也。是也。非
X13n0287_p0575b04║   　也。此四是病。非因緣。非自然。非是。非非。此四是藥。
X13n0287_p0575b05║   　經文從非因緣下三句。雙亡因緣自然之 藥病。謂
X13n0287_p0575b06║   　非因緣。非自然。非不因緣。(補句)非不自然。不因緣義。
X13n0287_p0575b07║   　在自然中也。(〔通釋〕疏意正謂經文具 足。不煩補句耳。融室廣注云 。妙明見性。湛然清淨。
X13n0287_p0575b08║   　豈屬因緣。自然。亦無不自然相。有師云 。非因非緣。遣因緣也。非自然非不自然。迭遣自然也。二 解意亦相
X13n0287_p0575b09║   　通。吳興謂不言非不因緣者。以 此中正破因緣。姑且置之 。恐語佛未應穿鑿如此。又云 。非正因緣。非外自
X13n0287_p0575b10║   　然。又以 非不非配因緣。是不是配自然。竹庵辨證。更益支離。今並 不取)無非下二 句。
X13n0287_p0575b11║   　雙亡是非之 藥病。謂無非無不非。無是無不是。藥
X13n0287_p0575b12║   　病雙亡。無跡可滯。心行處滅。言語道斷。故云 離一
X13n0287_p0575b13║   　切相。以 前 諸相。皆是虗妄。徧計執故。(〔溫陵云 〕疊拂徧計。直示精
X13n0287_p0575b14║   　覺也。因緣自然。是非等相。皆是妄情。徧計分別 。精覺妙明。本無是事 。故曰離一 切相)精覺妙
X13n0287_p0575b15║   　明。非別 有體。但 於諸法。遠離前 來虗妄徧執。即是
X13n0287_p0575b16║   　圓成妙覺明性。(徧計既離。則 圓成實體。觸處現前 。故曰即一 切法。祖師謂但 離妄緣。
X13n0287_p0575b17║   　即如如佛。又云 。是非已去了 。是非裏薦取。皆此意也)故起信 云 。是故一 切法。
X13n0287_p0575b18║   　從本已來。離言說相。離名字相。離心緣相。乃至唯
X13n0287_p0575b19║   　是一 心。故名真如。唯識亦云 。此諸法勝義。亦即是
X13n0287_p0575b20║   　真如。常如其性故。即唯識實性。又云 。圓成實於彼。
X13n0287_p0575b21║   　常遠離前 性。下經廣辨。須預此知(〔融室云 〕離一 切相。心真如門。即
X13n0287_p0575b22║   　一 切法。心生滅門)。　(△〔鶴林云 〕有無四句。是非四句。聖凡等一 切諸法。乃至一 塵。皆具 四句。則 無邊四句。俱
X13n0287_p0575b23║   　不能著。故云 離一 切相。又恐離相沈空。從死發活。故轉拂之 云 。即一 切法)。　([○@(?∴)]二 結責滯情)。
X13n0287_p0575b24║   汝今云 何 。於中措心。以 諸世 間。戲論名相。而得分別 。
X13n0287_p0575c01║   如以 手掌。撮虗空摩。秪益自勞 。虗空如何 隨汝執捉。
X13n0287_p0575c02║   　【疏】因緣自然。皆是世 間戲論名相。如何 以 此於真
X13n0287_p0575c03║   　覺中。舉心分別 。如下云 。汝蹔舉心。塵勞 先起。名相
X13n0287_p0575c04║   　手掌。摩真覺空。勞 黷自為。一 無所益(〔溫陵云 〕精覺不可措心。如
X13n0287_p0575c05║   　虗空不可措手)〔宗鏡〕因緣自然。皆是世 間言論。有無真
X13n0287_p0575c06║   　俗 。悉是分別 識心。應須親到 。不俟 更言。如鏡照容。
X13n0287_p0575c07║   　直須心口相似 。如魚飲水。方能冷暖自知。若不直
X13n0287_p0575c08║   　見其事 。欲以 意解情求。如持兔 角弓。駕龜毛箭。以
X13n0287_p0575c09║   　無手人。擬射須彌山。似 壓熱沙油。點無燈火。貯漏
X13n0287_p0575c10║   　巵內。欲破鐵圍昏。徒役狂勞 。終無是處。　(○〔引證〕〔智論云 〕世 間
X13n0287_p0575c11║   　眾生。自依見。自依法。自依論議。而生諍競。戲論即諍競本。戲論依諸見生。諸有戲論者。皆是無智。何 以 故。
X13n0287_p0575c12║   　各各不相受法故)。　(△〔清涼疏云 〕上來體性寂滅遣有。身相具 足遣無。非合不合。雙遣有無。而復謂佛是非
X13n0287_p0575c13║   　有非無還成戲論。中論偈云 。如來過戲論。而人生戲論。戲論破慧眼。是皆不見佛。青目釋云 。戲論名憶念。
X13n0287_p0575c14║   　分別 有此彼。言是人為戲論。覆慧眼故。不見如來法身。又瑜伽 九十五 。有六 種戲論。一 顛倒戲論。二 唐捐
X13n0287_p0575c15║   　戲論。三諍競戲論等)。　([○@║   ]二 引經為難二 )。　([?∴]一 伸 難)。
X13n0287_p0575c16║   阿難白佛言。世 尊。必妙覺性。非因非緣。世 尊云 何 常
X13n0287_p0575c17║   與比丘宣說見性。具 四種緣。所謂因空因明。因心因
X13n0287_p0575c18║   眼。是義云 何 。
X13n0287_p0575c19║   　【疏】此依俗 諦。具 緣能見為難。唯識說九緣。此唯出
X13n0287_p0575c20║   　四。(〔孤山云 〕今經及涅槃。但 明四種。廣略異耳)約小乘義。減大五 緣。心即
X13n0287_p0575c21║   　分別 緣也(〔谷響云 〕唯識九緣。一 空。二 根。三明。四境。五 作意。六 種子。七分別 。八 染淨。九根本。
X13n0287_p0575c22║   　加 等無閒緣成十。今經因心即分別 緣。因眼即根緣也)。　(△〔標指〕唯識頌云 。眼識九緣生。謂種子為因緣。與
X13n0287_p0575c23║   　五 生起為增上緣。牽境為所緣緣。第八 識為根本緣。第七識為染淨緣。第六 識為分別 緣。空緣。明緣。根緣。
X13n0287_p0575c24║   　今所減者。種子增上所緣根本染淨五 識也)。　(△〔清涼疏鈔〕言四緣者。即是小乘。一 空。二 根。三境。四作意。故
X13n0287_p0576a01║   　智論云 。爾時耳根不壞。聲在可聞處。作意欲聞。情塵意合。即耳識生。隨耳識生。即意識生。方能分別 種種
X13n0287_p0576a02║   　因緣。方得聞聲。釋曰。聲在可聞處。即空。二 即作意。情即是根。故中論內詔六 根品為六 情品。古云 。根含識
X13n0287_p0576a03║   　義。目之 為情。塵即是境。意即意根。加 此為五 。發生耳識。言耳識生。即意識生。即意識同時分別 。非是緣也。
X13n0287_p0576a04║   　若約分別 聲塵。即同時意識。亦是緣也。種種因緣得聞。總結上也。言八 緣者。若於前 四上。復加 於四。謂一
X13n0287_p0576a05║   　空。二 根。三境。四作意。五 根本。依第八 識。六 染淨。依第七識。七分別 。依第六 識。八 種子為因緣依。諸有為法。
X13n0287_p0576a06║   　皆託此依。離此因緣。必不生故。分別 依者。即第六 識。染淨依者。即第七識。根本依者。即第八 識。根即同境
X13n0287_p0576a07║   　依故。唯識第四。由此五 根。俱 有所依。定有四種。謂五 色根。六 七八 識隨闕一 種。必不轉故。同境分別 。染淨
X13n0287_p0576a08║   　根本。所依別 故。如有偈云 。眼識九緣生。耳識唯從八 等。釋曰。眼九緣者。復加 於明。闇中無見故)。　(△〔宗鏡云 〕
X13n0287_p0576a09║   　問一 切之 法。皆藉緣生。八 識之 中。各具 幾緣。答眼具 九緣。一 空緣。謂空疎無物障礙于前 境故。謂無障礙
X13n0287_p0576a10║   　引發生起。能緣識故。二 明緣。謂光 明離暗相故。分明顯了 。開闢引導。能緣識故。三根緣。謂自眼根。為所依
X13n0287_p0576a11║   　故。四境緣。謂能緣識。為所緣故。牽生引發。能緣識故。五 作意緣。發作心意。能生起故。於心種位 。警令生現。
X13n0287_p0576a12║   　於現行位 。引心至境故。六 根本緣。謂第八 識與其根等識而為根株。作元 本故。與前 七識。為所依故。七染
X13n0287_p0576a13║   　淨緣。謂第七識與前 六 。皆為染淨所依故。八 分別 緣。謂意識種子。分明了 別 于前 境故。九種子緣。謂眼識
X13n0287_p0576a14║   　種子。能生現故。若加 等無間緣。於前 八 識。各添一 緣。眼即具 十緣等)。　(△〔二 楞云 〕世 尊昔說眼識。以 第八 識
X13n0287_p0576a15║   　心為根本緣。空明眼三。是增上緣。法相宗中。但 說眼識從四緣生。豈說覺性從四緣生耶)。　(○〔賀中男曰〕諸
X13n0287_p0576a16║   　家見阿難問處。一 曰悟妙明心。元 所圓滿。一 曰若此見精。必我妙性。一 曰必妙覺性。非因非緣。遂責阿難
X13n0287_p0576a17║   　認誤見性為妙覺性。然則 阿難前 問。若此見性必我非餘。亦誤認耶。世 尊明真心。先指見性。阿難因見性。
X13n0287_p0576a18║   　悟明真心。隨順佛語。衝口成文。自是如此。阿難至此。已知有識精元 明。為不生滅心。然真月未現。世 尊指
X13n0287_p0576a19║   　出見見之 時。見非是見。見猶離見。見不能及。使親見如來藏性本體。乃會陰界處入 。銷歸如來藏中。所謂
X13n0287_p0576a20║   　但 一 月真。更無是月非月。至此識精真心。始會為一 。不須暫借識精。以 顯真心也)。　([?∴]二 正破二 )。　([○@(?∴)]一 總示
X13n0287_p0576a21║   　雙徵)。
X13n0287_p0576a22║   佛言阿難。我說世 間諸因緣相。非第一 義。
X13n0287_p0576a23║   　【疏】說第一 義。故非諸相。今以 世 諦因緣為難。如說
X13n0287_p0576a24║   　鏡體明淨。以 像 差別 為難。於理如何 (〔入 楞伽 云 〕第一 義諦。即圓
X13n0287_p0576b01║   　成實性〔第一 義空經云 〕眼等以 第一 義諦故無。世 諦故有〔肇公 曰〕第一 義。謂諸法一 相義也。雖分別 諸法。
X13n0287_p0576b02║   　而不乖 一 相)。　(○〔引證〕〔止觀云 〕從因緣生。不自在故空。若法實有。是不應從因緣生。何 以 故。若因緣中先有。
X13n0287_p0576b03║   　因緣為無用。若因緣中先無。因緣亦無所用。譬如乳 中若先有酪。是乳 非酪。因酪先有故。若先無酪。如水
X13n0287_p0576b04║   　中無酪。是乳 亦非因。若無因而有酪者。水中何 以 不生酪。若乳 是酪因緣。乳 亦不自在。亦從因緣生。乳 從
X13n0287_p0576b05║   　牛有。牛從水草有。如是無邊。皆有因緣。以 是故。因緣中果。不得言有。不得言無。不得言有無。不得言非有
X13n0287_p0576b06║   　非無。諸法從因緣生。無自性。如鏡中像 )。
X13n0287_p0576b07║   阿難。吾復問汝。諸世 間人。說我能見。云 何 名見。云 何
X13n0287_p0576b08║   不見。
X13n0287_p0576b09║   　【疏】徵審世 諦。見與不見之 由。
X13n0287_p0576b10║   　([○@(?∴)]二 別 答雙難二 )。　([○@卍]一 答)。
X13n0287_p0576b11║   阿難言。世 人因於日月燈光 。見種種相。名之 為見。若
X13n0287_p0576b12║   復無此三種光 明。則 不能見。
X13n0287_p0576b13║   　【疏】此舉由一 明緣。以 答見種種相。世 間之 法。假因
X13n0287_p0576b14║   　託緣。方始名見。非是離相湛然之 見。如下文云 。緣
X13n0287_p0576b15║   　見因明。暗成無見。不明自發。則 諸暗相永不能昏
X13n0287_p0576b16║   　(〔溫陵云 〕因三種光 而後能見。名和合相。非真見證)。　(△〔二 楞云 〕謂見與不見。皆由因緣。此則 見性從因緣生。
X13n0287_p0576b17║   　故躡破之 )。　([○@卍]二 難二 )。　([?(○/○)]一 正難)。
X13n0287_p0576b18║   阿難。若無明時。名不見者。應不見暗。若必見暗。此但
X13n0287_p0576b19║   無明。云 何 無見。
X13n0287_p0576b20║   　【疏】若無明相。名不見者。暗時無明。應不見暗。若實
X13n0287_p0576b21║   　見暗。只可說無明相。(無日月燈之 明相)不可說為無見。
X13n0287_p0576b22║   　([?(○/○)]二 反難)。
X13n0287_p0576b23║   阿難。若在暗時。不見明故。名為不見。今在明時。不見
X13n0287_p0576b24║   暗相。還名不見。如是二 相。俱 名不見。
X13n0287_p0576c01║   　【疏】若汝執言。雖然見暗。只名不見者。以 不見明故。
X13n0287_p0576c02║   　此牒計也。次即破云 。今雖見明。亦合名為不見。以
X13n0287_p0576c03║   　不見暗故。若立見明為見。見暗亦合名見。若立見
X13n0287_p0576c04║   　暗為不見。見明亦合名不見。故云 俱 名不見(〔標指〕一 破
X13n0287_p0576c05║   　一 切破也。一 成一 切成也)。　([○@(?∴)]三結成俱 見)。
X13n0287_p0576c06║   若復二 相。自相陵奪。非汝見性。於中蹔無。如是則 知。
X13n0287_p0576c07║   二 俱 名見。云 何 不見。
X13n0287_p0576c08║   　【疏】明暗自有相陵。見性未曾移動 。斯則 見明見暗。
X13n0287_p0576c09║   　俱 名為見。不可說言見暗之 時。名為不見(〔標指〕明顯暗隱。
X13n0287_p0576c10║   　暗顯明隱。真見湛然。云 何 不見)。　(△〔交光 云 〕暗中有見。尚不因眼。何 假空明。多緣分別 。顯一 暗見。四緣都破)。
X13n0287_p0576c11║   　(△〔吳興云 〕此與初 卷盲人睹暗。見性是同。所破有異。前 顯見性是心。且破眼根能見。今顯見性非明。應破
X13n0287_p0576c12║   　因緣能見。破緣既廣。顯性實深。由是下文。談見見非見)。　([○@╳]三會通二 。一 結顯會通。二 酬請廣釋。長水此科。
X13n0287_p0576c13║   　分二 。上科結釋前 文會通。次科廣釋下文二 見。乃上下承起之 科。今將除此文次科。改立分別 二 見。為一
X13n0287_p0576c14║   　科。則 應以 會通三科。截歸上段。而酬請諸文。別 屬下科。於長水舊科。略有治定。次文詳之 )。　(△【疏】)。　([?∴]三會通
X13n0287_p0576c15║   　二 。一 結顯會通三)。　([○@(?∴)]一 會前 見性非他所成)。
X13n0287_p0576c16║   是故阿難。汝今當知。見明之 時。見非是明。見暗之 時。
X13n0287_p0576c17║   見非是暗。見空之 時。見非是空。見塞之 時。見非是塞。
X13n0287_p0576c18║   四義成就。
X13n0287_p0576c19║   　【疏】明等四境。自屬前 塵。見性未曾生滅。雖見四境。
X13n0287_p0576c20║   　而非四境成就於見。譯人巧略。故別 列 而總結也。
X13n0287_p0576c21║   　若欲經文當句中具 者。應云 。見明之 時。見非是明
X13n0287_p0576c22║   　成就。乃至見非是塞成就。此之 四見。古今多解。不
X13n0287_p0576c23║   　看前 文。及此非字。但 見成就之 語。便 別 作意度解
X13n0287_p0576c24║   　釋。文無連貫。旨非起盡。孤然作解。豈稱佛心。然此
X13n0287_p0577a01║   　經意明真見。不假明暗等緣。而體常照。故下經云 。
X13n0287_p0577a02║   　不由前 塵所起知見。明不循根。寄根明發。則 諸暗
X13n0287_p0577a03║   　相永不能昏等。見性既然。聞性亦爾。故下文云 。聲
X13n0287_p0577a04║   　無既無滅。聲有亦非生。生滅二 圓離。是則 常真實。
X13n0287_p0577a05║   　豈得復言因空因明因心因眼耶(〔桐洲注云 〕以 是義故。不應說言
X13n0287_p0577a06║   　見性具 四種緣。因明等四義成就也)。　(△〔孤山云 〕以 明暗空塞四義推之 。成就見性離塵而有也。四義成就。
X13n0287_p0577a07║   　是結上之 辭)。　(△〔天如云 〕此明離緣之 見。即見精也。向於八 還中。指見精為不還今於下文。則 遣之 矣)。　([○@(?∴)]二
X13n0287_p0577a08║   　克 示見體離自見相)。
X13n0287_p0577a09║   汝復應知。見見之 時。見非是見。
X13n0287_p0577a10║   　【疏】前 約信 解行位 。明此真見。不逐緣生。不因境起。
X13n0287_p0577a11║   　仍留真見。不亡自相。(〔熏聞引沇疏云 〕前 離緣塵。是相似 位 。即別 教三賢。圓教十
X13n0287_p0577a12║   　信 也。引唯識頌云 。現前 立少物。謂是唯識性。以 有所得故。非實住 唯識)今此所明。約
X13n0287_p0577a13║   　見道已去。直至極果。真用顯發。照真體時。體之 與
X13n0287_p0577a14║   　用。俱 非見相。(今離能見。是見道位 即別 圓地住 已上也。引頌云 。若時於所緣。智都無所
X13n0287_p0577a15║   　得。離二 取相故。真實住 唯識)若以 上見為用。下見為體。用照體
X13n0287_p0577a16║   　時。理智[泳-永+曶]然。無體可得。用相亦亡。故云 見非是見。
X13n0287_p0577a17║   　(上用下體。是第一 義)若以 上見為體。下見為用。體發用時。無
X13n0287_p0577a18║   　法可照。亦不名見。(上體下用。是第二 義)若以 上見為真。下見
X13n0287_p0577a19║   　為妄。真覺妄時。無妄可得。亦不名見。(上真下妄。是第三義)唯
X13n0287_p0577a20║   　一 法界。無二 相故。斯則 由無相境。發無緣智。以 無
X13n0287_p0577a21║   　緣智。緣無相境。境智冥 合。如水投水。不可分別 。說
X13n0287_p0577a22║   　名為見。唯識云 。若時於所緣等(〔孤山云 〕前 非所見。故離四塵。今非能
X13n0287_p0577a23║   　見。故離見性。上見即妙明真心。如真月也。下所非者。即見精明元 。第二 月也)。　(△〔熏聞云 〕佛意既破四緣俱
X13n0287_p0577a24║   　非見性。欲顯真性亦非能見。故先牒能見以 離四緣。即見明之 時。見非是明等。後約真性以 離能見。即見
X13n0287_p0577b01║   　見之 時。見非是見。見不能及)。
X13n0287_p0577b02║   見猶離見。見不能及。
X13n0287_p0577b03║   　【疏】真見自體。尚離見相。無體可得。豈令見用。照所
X13n0287_p0577b04║   　及乎。(上用下體)又見體尚無體。豈及有見用。(上體下用)又所
X13n0287_p0577b05║   　覺之 妄。尚無有體。能覺之 見。豈能及乎(上真下妄)。　(△〔熏聞云 〕
X13n0287_p0577b06║   　准前 文。見明之 時。見非是明等。皆以 能見。見於所見。能非是所也。例 今見見之 時。義亦如是。即以 前 之 能
X13n0287_p0577b07║   　見。復為今之 所見。葢言真見見於見精之 時。真既無妄。故曰見非是見也。見精者。映色之 性也。如空中華。
X13n0287_p0577b08║   　本無所有。真見者。了 因佛性。本覺之 智也。以 於妙覺明心。一 念不覺。境智俄 分。非二 成二 。即見與見緣也。
X13n0287_p0577b09║   　無明破盡。真見顯了 。此見及緣。元 是菩提妙淨明體。但 易其名。本無二 體。是之 謂見見。非更有如第二 月
X13n0287_p0577b10║   　之 精見。為見所見也。當知見見之 時。則 無所見。秪是見於見中之 見耳。然則 若未見性。性在見中。同名見
X13n0287_p0577b11║   　精。若能見見。性脫於見。方能見見。故下文云 。覺非眚中。此實見見)。　(△〔私謂〕長水第三義。上真下妄。上見。指
X13n0287_p0577b12║   　妙覺性。純真無妄。下文見眚非病。覺非眚中者是。下見。指見精。真中帶妄。下文眚即見勞 。影見俱 眚等是
X13n0287_p0577b13║   　見猶離見。見不能及。即起信 從等入 妙。用究竟覺。觀照生相無明。入 地菩薩。隨分覺中。所不能及也。故下
X13n0287_p0577b14║   　文又以 彼見真精。性非眚者。故不名見。結明見非是見之 義。吳興依長水第三義。貼文委釋。最為詳諦。次
X13n0287_p0577b15║   　下多解。各有新義。其流派則 不出於岳師也)。　(△〔定林云 〕見見然後為見。則 見非是見也。知見無見。斯則 涅
X13n0287_p0577b16║   　槃真淨無漏。見見之 見。離於相見。則 非相見所能及也。夫相見者。相見而已。不能見性)。　(△〔中峰或問云 〕如
X13n0287_p0577b17║   　來直指靈鑑心體。破根塵相對之 妄。亦破離妄絕待之 真。葢真妄兩途。皆眾生無始時來之 見病。見明之
X13n0287_p0577b18║   　時。見不是明等。此乃破妄顯真。見見之 時。見非是見。妄與真俱 遣矣。故偈云 。言妄顯諸真。妄真同二 妄。猶
X13n0287_p0577b19║   　非真非真。云 何 見所見。見猶離見。見不能及者。真妄既遣。獨指靈鑑之 體。內外圓明。離諸聞見。淨名亦云 。
X13n0287_p0577b20║   　法非見聞覺知。若求見聞覺知。是則 見聞覺知。非求法也)。　(△〔雲棲云 〕見見。言能見。即今見物之 見也。則 下
X13n0287_p0577b21║   　之 見。成所見矣。見見之 時。是見非尋常見物之 見。故曰見非是見。以 佛語例 之 。經云 。將聞持佛佛。何 不自
X13n0287_p0577b22║   　聞聞。例 云 。將見見如來。何 不自見見。又云 。不自觀音。以 觀觀者。例 云 。不自見佛。以 見見者。其義了 然)。　(△〔雪
X13n0287_p0577b23║   　浪云 〕上言見精。離明暗等四緣。此言妙覺明心。纖毫不立。亦無能見所見也。如云 能見見於所見之 時。能
X13n0287_p0577b24║   　見且不是真見。真見尚離。見精不及。況世 間和合因緣諸名相哉。雖云 見見。實無能見所見。大抵推例 而
X13n0287_p0577c01║   　說。總言真覺之 中。了 不可得。亦無此見精也。當體會其意。不可尅定文字而論)。
X13n0287_p0577c02║   云 何 復說因緣自然。及和合相。
X13n0287_p0577c03║   　【疏】此則 結責以 世 間戲論名相。分別 真見也。或可。
X13n0287_p0577c04║   　從見猶離見下。名結真息妄。意云 。真見自體。離自
X13n0287_p0577c05║   　見相。尚不可以 見之 名字之 所能及。云 何 更說屬
X13n0287_p0577c06║   　乎因緣及自然等耶(〔直解云 〕阿難說見性四緣。即和合相也)。　([○@(?∴)]三責小無識勸
X13n0287_p0577c07║   　進大塗)。
X13n0287_p0577c08║   汝等聲聞。狹劣 無識。不能通達。清淨實相。吾今誨汝。
X13n0287_p0577c09║   當善思惟。無得疲怠。妙菩提路。
X13n0287_p0577c10║   　【疏】實相無相。即見無見。識劣 智昧。無法空慧。如何
X13n0287_p0577c11║   　通達。故勸 善思不怠。大行可庶幾矣(〔標指〕為未斷所知障。法執
X13n0287_p0577c12║   　全 在。實相。無是非一 切所執相)。　△〔宗鏡〕應須尅己辦事 。曉夜忘
X13n0287_p0577c13║   　疲。若問程而不行。家鄉轉遠。似 見寶而不取。拄受
X13n0287_p0577c14║   　貧窮(〔溫陵云 〕離緣離相。言說不及。是清淨實相。妙菩提路)。　(△〔海印云 〕此正示奢摩他路。真見。即
X13n0287_p0577c15║   　清淨實相。前 之 精覺妙明也)。　(○〔引證〕〔宗鏡云 〕天台淨名疏云 。諸經異名。說真性實相。或言一 實諦。或言自
X13n0287_p0577c16║   　性清淨心。或言如來藏。或言如如。或言實際。或言實相般若。或言一 乘。或言即是首楞嚴。或言法性。或言
X13n0287_p0577c17║   　中道。或言畢竟空。或言正因佛性。性淨涅槃。如是等種種異名。皆是實相之 異稱。智論云 。般若是一 法。佛
X13n0287_p0577c18║   　說種種名。隨諸眾生類。為之 立名字)。
X13n0287_p0577c19║   　([?∴]二 酬請廣釋二 )。　(○按長水此科。躡上結顯會通。引起下廣明二 見之 文也。北峰印師。齊此立破同別 妄
X13n0287_p0577c20║   　見科。次顯見非離合科。溫陵環師。齊此立廣明眚妄。重開慧目科。初 明辨妄開示。次明再 淨餘塵。則 以 同
X13n0287_p0577c21║   　別 章結文。有遠離和合及不和合之 語。故以 覺心餘塵。再 辨之 也。今謂同別 二 分。是如來指示於奢摩他。
X13n0287_p0577c22║   　微密觀照。一 經要義。似 不應連綴於自然因緣。結釋會通之 末。依印環二 師。齊此別 立一 科。云 三破見見
X13n0287_p0577c23║   　非見疑。破和合章。當准舊科別 開。以 下文三科乃正破因緣自然。七大乃正破非和合也。此中且仍依長
X13n0287_p0577c24║   　水科。未敢改作)。　([?∴]一 承前 置請)。
X13n0287_p0578a01║   阿難白佛言。世 尊。如佛世 尊。為我等輩。宣說因緣。及
X13n0287_p0578a02║   與自然。諸和合相。與不和合。心猶未開。而今更聞見
X13n0287_p0578a03║   見非見。重增迷悶。伏願弘慈。施大慧目。開示我等。覺
X13n0287_p0578a04║   心明淨。作是語已。悲淚頂禮。承受聖旨。
X13n0287_p0578a05║   　【疏】宣說因緣等。指已聞也。已知真見。非是因緣。及
X13n0287_p0578a06║   　自然相。(下文佛自指云 。阿難。汝雖先悟本覺妙明性非因緣。非自然性)諸和合下。
X13n0287_p0578a07║   　述未悟也。心中猶疑。此見和合。與不和合。未得開
X13n0287_p0578a08║   　解。(下文。而猶未明如是覺元 。非和合生及不和合)是一 迷悶。和合等義。尚
X13n0287_p0578a09║   　未明白。何 堪更聞見非是見。斯則 醉更洪飲。孰能
X13n0287_p0578a10║   　醒悟。故云 重增迷悶。求法空智。名施大慧目。見實
X13n0287_p0578a11║   　相理。名覺心明淨。此明真見。離緣絕相。言思不及。
X13n0287_p0578a12║   　非二 乘境界。故增迷悶。非承決擇。孰能通曉。故垂
X13n0287_p0578a13║   　淚禮請(〔溫陵云 〕諸和合相。即因日月燈有見者。不和合相。即非明暗空塞者)。　(△〔補遺云 〕和合
X13n0287_p0578a14║   　即因緣相。不和合即自然相。雖聞因緣。未曉和合相。雖聞自然。未曉不和合相。故上文云 。云 何 復說因緣
X13n0287_p0578a15║   　自然及和合相。阿難初 問因緣自然。不及和合。此中訶誡。無問自說。以 和合即因緣相故。下破和合。兼 言
X13n0287_p0578a16║   　因緣。亦此意也)。　(△〔海印云 〕阿難聞見見非見。重增迷悶者。以 見精為八 識自體。乃根本無明。即是陀那微
X13n0287_p0578a17║   　細識。我常不開演者。今云 見見非見。謂真見見此見精。乃真智照此無明。非二 乘可知也。明來暗去。智起
X13n0287_p0578a18║   　惑亡。經云 。此無明者。非實有體。豈實有無明以 當其智哉。意謂實有見精與真見可見。今覓見精而不可
X13n0287_p0578a19║   　得。故迷悶耳。唯未了 根本無明。故五 蘊實法未消。法執未亡。己見猶存。故世 界山河大地。依然礙眼。世 尊
X13n0287_p0578a20║   　答詞。不循所疑。直說二 種見妄。破身心世 界之 法執。喻中但 言知是眚者即無見咎。即此一 言。的破見見
X13n0287_p0578a21║   　之 疑。因緣自然和合不和合諸相。一 往冰釋矣)。　([?∴]三總告許宣)。
X13n0287_p0578a22║   爾時世 尊。憐愍阿難。及諸大眾。將欲敷演大陀羅尼。
X13n0287_p0578a23║   諸三摩提。妙修 行路。
X13n0287_p0578a24║   　【疏】陀羅尼。此云 總持。(智論云 陀鄰尼。翻為能持。亦云 能遮。持善遮惡。即是万行
X13n0287_p0578b01║   　之 本)然有一 字多字無字之 異。若指下神呪。即多字
X13n0287_p0578b02║   　也。若顯實相妙理。即無字也。(金剛 場陀羅尼經云 。無有諸法。是名一 字
X13n0287_p0578b03║   　陀羅尼法門)今此所明真覺妙心。是諸三昧。妙修 行門
X13n0287_p0578b04║   　之 基址故。若不通達而修 行者。皆為邪解。故指此
X13n0287_p0578b05║   　法為通衢耳(〔融室云 〕妙見非見。實能除眾生無始種種見病。見病雖生妙見性中。妙見
X13n0287_p0578b06║   　性中。無病可得。如圓覺云 。種種幻化。皆生如來圓覺妙心。圓覺妙心。本無幻化之 相。妙心妙見。皆名大陀
X13n0287_p0578b07║   　羅尼。諸三摩提。大陀羅尼則 總持。諸三摩提則 徧攝。俱 為總相法門。菩薩修 行。斯為正路。佛愍大眾。欲敷
X13n0287_p0578b08║   　演此法門。則 顯乎妙見非見。誠為要義)。　(△〔私謂〕依吳江行師釋經。標大陀羅尼門。為圓覺所詮總相。三摩
X13n0287_p0578b09║   　地門。為楞嚴所詮總相。今此經云 。將欲敷演大陀羅尼。諸三摩提。妙修 行路。則 知總持三昧。即是一 法界。
X13n0287_p0578b10║   　大總相法門體。非有兩也。言大陀羅尼者。非是揀小陀羅尼。以 陀羅尼即真三摩地遍攝諸三摩地故。言
X13n0287_p0578b11║   　諸三摩提者。一 切三摩地。皆攝入 三摩地。如二 十五 圓通。皆云 入 。三摩地。一 路涅槃門故。准菩薩所問清
X13n0287_p0578b12║   　淨法門經云 。灌頂菩薩。能游戲無加 行位 。得無量陀羅尼。及諸菩薩陀羅尼。於諸菩薩首楞嚴王。三摩地
X13n0287_p0578b13║   　中。而得自在。此得陀羅尼。入 三摩地之 誠證也。淨師謂二 俱 總相法門。訓諸三摩提諸字。作之 字解。則 應
X13n0287_p0578b14║   　以 長水疏義正之 )。　(○〔引證〕〔智論二 十八 〕問。陀羅尼門。三昧門。為同為異。答。三昧但 是心相應法也。陀羅尼
X13n0287_p0578b15║   　亦是心相應。亦是心不相應。如人得聞持陀羅尼。雖心瞋恚。亦不失。常隨人行。如影隨形。是三昧修 行習
X13n0287_p0578b16║   　久 。能成陀羅尼。如眾生久 習欲。便 成其性。是諸三昧。共諸法實相智慧。能生陀羅尼。如坏瓶得火燒熟。能
X13n0287_p0578b17║   　持水不失。亦能令人能度河。禪定無智慧。亦如坏瓶。若得實相智慧。如坏瓶得火燒成熟。能持三世 無量
X13n0287_p0578b18║   　功 德。菩薩亦因之 而度得至佛。聲聞人不用陀羅尼。持諸功 德。譬如人渴。得一 掬水便 足。不須瓶器持水。
X13n0287_p0578b19║   　若共大眾人民。則 須缾甕持水。菩薩為一 切眾生故。須陀羅尼持諸功 德)。　(○〔刪修 〕按姑蘇神照師。承孤山
X13n0287_p0578b20║   　之 誤。齊此文判 答奢摩他)(次下答三摩禪那。近師疑誤接踵。今皆削 正)。
X13n0287_p0578b21║   告阿難言。汝雖強記。但 益多聞。於奢摩他微密觀照。
X13n0287_p0578b22║   心猶未了 。汝今諦聽。吾當為汝分別 開示。亦令將來
X13n0287_p0578b23║   諸有漏者。獲菩提果。
X13n0287_p0578b24║   　【疏】此之 妙心。若欲眾生生信 解者。故可詮辨。種種
X13n0287_p0578c01║   　開示。若欲明證。親顯此境。應以 微密觀照。奢摩他
X13n0287_p0578c02║   　中。現量所得。離諸分別 。方名親證。故起信 中說。離
X13n0287_p0578c03║   　言真如。是觀智境。依言真如。是生信 境。今斥多聞
X13n0287_p0578c04║   　強記。不修 理觀。故於此境。心猶未了 。故般若云 。以
X13n0287_p0578c05║   　無所得故。得阿耨菩提(〔融室云 〕阿難增益多聞。未發靜慧。如來令於奢摩他
X13n0287_p0578c06║   　中。至靜之 地。觀照無始見病虗妄。顯發妙見)。　(△〔私謂〕佛言汝於奢摩他。微密觀照。心猶未了 。汝今諦聽。吾
X13n0287_p0578c07║   　當為汝分別 開示。則 自今已去。合明同別 二 業。重破和合妄想。會通三科七大。顯如來藏。重重分別 開示。
X13n0287_p0578c08║   　皆是示汝奢摩他路。微密觀照之 廣文也。下經云 。此是過去先佛世 尊。奢摩他中。毗婆舍那。覺明分析。微
X13n0287_p0578c09║   　細魔事 等。證知此經。於奢摩他。微密觀照。是即觀之 止。含攝毗婆舍那。正所謂覺明分析也。諸師判 經為
X13n0287_p0578c10║   　兩段。差別 前 後觀門。此則 不順經文。公 違佛語矣。准解深密經云 。十地斷惑分別 。此奢摩他。毗鉢舍那。於
X13n0287_p0578c11║   　如來地。對治極微細。最極微。煩惱及所知障。依此經。二 法皆具 觀照義。大般若經云 。奢摩他無分別 心。觀
X13n0287_p0578c12║   　察妙慧。寶雨經云 。此菩薩心善巧已。觀察諸法。如幻如夢。思惟諸法。皆依於心。便 能修 習奢摩他法。依二
X13n0287_p0578c13║   　經。奢摩他正具 觀照義。以 是故。論言止一 切境界。隨順奢摩他觀義故。而台家於此。必欲區分止觀。則 亦
X13n0287_p0578c14║   　誦文之 過也)。　([?∴]三舉事 開曉三)。　([○@(?∴)]一 雙標二 見)。
X13n0287_p0578c15║   阿難。一 切眾生。輪迴世 間。由二 顛倒。分別 見妄。當處
X13n0287_p0578c16║   發生。當業輪轉。云 何 二 見。一 者眾生別 業妄見。二 者
X13n0287_p0578c17║   眾生同分妄見。
X13n0287_p0578c18║   　〔宗鏡引疏釋〕別 業妄見者。分別 煩惱也。同分妄
X13n0287_p0578c19║   　見者。俱 生無明也(次辯發業根由者。若分別 煩惱正發業。俱 生無明助 發業。發者
X13n0287_p0578c20║   　動 作義。業者招惑義。俱 生能潤生。分別 能造業。招生過重。俱 生能潤生過輕。若分別 作人天業。即俱 生助
X13n0287_p0578c21║   　發。以 人天業難發。要假俱 生助 。若分別 發三塗業。不假俱 生助 發。以 分別 猛利 。故不要助 。若分別 俱 生二
X13n0287_p0578c22║   　種。即分別 麤。俱 生細)【疏】一 念心動 。名為分別 。動 故有見。俱 無
X13n0287_p0578c23║   　實體。故云 見妄。(〔吳興云 〕以 分別 性。離塵無體。故云 見妄)此一 念動 。無
X13n0287_p0578c24║   　別 所依。只迷一 真。忽然而起。故名當處發生。(〔手鑑云 〕處
X13n0287_p0579a01║   　即真也。謂全 真成妄。故曰當處發生)此即無始無明義也。起信 云 。以
X13n0287_p0579a02║   　不達一 法界故。忽然念起。名為無明。即此無明動
X13n0287_p0579a03║   　心。名之 為業。動 即有苦。果不離因。故云 當業輪轉。
X13n0287_p0579a04║   　(〔吳興云 〕妄即無明。發生即見。見即成業。業即有苦所以 輪轉。為顯惑業苦三。更非異時。故曰當處發生等)。
X13n0287_p0579a05║   　(△〔手鑑云 〕一 念迷真。三業具 足。俱 時而有。如惡叉聚)此顯無始根本無明。亦
X13n0287_p0579a06║   　名為業。亦名見妄。如下文云 。汝見虗空。徧十方界。
X13n0287_p0579a07║   　空見不分。有空無體。有見無覺。名為劫 濁也。妄見
X13n0287_p0579a08║   　是一 。約人分二 。故有同別 之 名。眾生望佛。見無見
X13n0287_p0579a09║   　殊。又眾生妄識。緣境有異。故名分別 。如下文云 。見
X13n0287_p0579a10║   　我及汝并諸世 間。皆即見眚。性非眚者。故不名見。
X13n0287_p0579a11║   　起信 云 。若離業識。則 無見相。應知未離業識。則 皆
X13n0287_p0579a12║   　有見。無見即真。有見皆妄。故云 妄見。此之 妄見。約
X13n0287_p0579a13║   　眾生界。彼彼皆然。故云 同分。是知妄見則 一 。約人
X13n0287_p0579a14║   　名異。故不可將常途二 業而得相配。恐失經旨。(〔圓覺
X13n0287_p0579a15║   　鈔云 〕瑜伽 等論。說此三千大千世 界。是眾生共業所感。貴賤人畜。相依而住 。名為依報。自身則 各隨己業。
X13n0287_p0579a16║   　貴賤苦樂不同。飛走類別 。名為別 業正報)。　(△〔私謂〕法相宗指正報為別 業。依報為同分。即所謂常塗二 業
X13n0287_p0579a17║   　也。長水依起信 無明不覺心動 。說名為業。釋明同別 有二 。妄見是一 。依正二 報。即是不覺心動 後。三細六
X13n0287_p0579a18║   　麤之 相。不應尅指二 報。以 釋二 業。故曰不可以 常塗二 業而得相配。近師承用此義。葢已經長水料揀矣。
X13n0287_p0579a19║   　宗鏡以 分別 俱 生。分屬二 業即同長水妄見是一 之 義。葢分別 俱 生雖有麤細。其為妄見一 也)下文
X13n0287_p0579a20║   　即云 。一 病目人。同彼一 國。彼見圓影。眚妄所生。此
X13n0287_p0579a21║   　眾同分所現不祥。同見業中。瘴惡所起。俱 是無始
X13n0287_p0579a22║   　見妄所生。問。阿難此疑見見非見。故請開示。如來
X13n0287_p0579a23║   　何 故不便 直答。而却廣明二 種妄見耶。答。若不廣
X13n0287_p0579a24║   　示妄見有見。不能顯於真見無見。若據阿難所疑。
X13n0287_p0579b01║   　既名真見。合須有見。如何 却云 見見非見。而不知
X13n0287_p0579b02║   　寂而常照。故名真見。照而常寂。故非是見。故佛廣
X13n0287_p0579b03║   　約一 人多人。對辨真妄。見無見異。應知未離無明。
X13n0287_p0579b04║   　眚病俱 名有見。眚病若亡。彼見精真。故不名見。如
X13n0287_p0579b05║   　下細辨(〔天如云 〕別 業者。一 人妄見也。同分者。多人妄見也。後文先引別 業。且喻阿難一 人眼
X13n0287_p0579b06║   　根之 妄。次連同分。廣喻十方眾生根身器界。同一 妄耳)。　(△〔二 楞云 〕法相宗說。別 業。即不共業所感根身。從
X13n0287_p0579b07║   　棃耶識中不共種生。以 是自業所感。自體受用。同業即共業所感器界。從棃耶共種所生。由共業所感。眾
X13n0287_p0579b08║   　皆有分。經約一 人一 識所見根身器界為別 。多人多識所見根身器界為同。以 同迷覺體故。背無性。合無
X13n0287_p0579b09║   　明。故云 顛倒有微細流注。分別 根身器界為親疎。故云 分別 見妄。下文云 。立知立見。即無明本。按此即近
X13n0287_p0579b10║   　師承用常塗之 文。而略為融會也)。
X13n0287_p0579b11║   　([○@(?∴)]二 雙釋能喻二 )。　([○@卍]一 別 業三)。　([?(○/○)]一 別 徵略示)。
X13n0287_p0579b12║   云 何 名為別 業妄見。(徵)阿難。如世 間人。(趣舉一 人為例 )目有
X13n0287_p0579b13║   赤眚。夜見燈光 。別 有圓影。五 色重疊。
X13n0287_p0579b14║   　〔宗鏡〕夜見燈光 五 重圓影者。喻五 見也。蘊喻燈
X13n0287_p0579b15║   　光 。此之 五 見。於蘊上起。妄生推度。是徧計性。情有
X13n0287_p0579b16║   　理無。此況迷心為己之 人。不知境是自心。如燈上
X13n0287_p0579b17║   　圓光 。認為他境【疏】目喻真見。(〔孤山云 〕世 間人喻九界眾生。目喻本具 真
X13n0287_p0579b18║   　智)眚喻業相。(赤眚喻妄心)眚因熱氣逼成。業因無明所
X13n0287_p0579b19║   　動 。燈喻法性。(燈喻本具 真理)夜見喻妄見。圓影喻五 蘊。(圓影
X13n0287_p0579b20║   　喻妄境。境謂五 陰)斯則 由不知真如法一 故不覺心動 。說
X13n0287_p0579b21║   　名為業。以 依動 故能見。依能見故。境界妄現。以 有
X13n0287_p0579b22║   　境緣故。起心分別 等。
X13n0287_p0579b23║   　([?(○/○)]二 廣破即離三)。　([│/○]一 別 破二 )。　([?(▽/○)]一 破即燈即見)。
X13n0287_p0579b24║   於意云 何 。此夜燈明。所現圓光 。為是燈色。為當見色。
X13n0287_p0579c01║   (五 句標審)此若燈色。(二 義問色)則 非眚人。何 不同見。而此圓影。
X13n0287_p0579c02║   唯眚之 觀。若是見色。見已成色。則 彼眚人。見圓影者。
X13n0287_p0579c03║   名為何 等。
X13n0287_p0579c04║   　【疏】若此圓影。是燈上現。無眚之 人。應合俱 見。何 以
X13n0287_p0579c05║   　獨有眚人自觀。餘無見者。影若從彼眚者見發。其
X13n0287_p0579c06║   　見爾時。已成於影。不合名見。見圓影者。復是何 物。
X13n0287_p0579c07║   　色即影也(〔融室云 〕見已成色。見影者誰)。　(△〔溫陵云 〕既非燈色。又非見色。唯彼見者。目眚所
X13n0287_p0579c08║   　成。喻分別 妄見。非體非相。皆眾生見病所成)。　(△〔孤山云 〕非眚人。喻佛界也)。　([?(○/○)]二 破離燈離見)。
X13n0287_p0579c09║   復次阿難。若此圓影。(二 義問影)離燈別 見。(辨非離燈)則 合旁觀
X13n0287_p0579c10║   屏悵几筵。有圓影出。離見別 有。(燈辨非離)應非眼矚。云 何
X13n0287_p0579c11║   眚人。目見圓影。
X13n0287_p0579c12║   　【疏】若離燈外。別 有圓影。旁見餘物。何 無影出。色若
X13n0287_p0579c13║   　離見。別 有體者。不合眚眼。見於圓影。几案屬。筵席
X13n0287_p0579c14║   　也(〔溫陵云 〕即燈見。既無實體。離燈見。又無定處。足徵妄矣)。　([│/○]三總結)。
X13n0287_p0579c15║   是故當知。色實在燈。見病為影。影見俱 眚。見眚非病。
X13n0287_p0579c16║   終不應言是燈是見。於是中有非燈非見。
X13n0287_p0579c17║   　〔宗鏡〕依他蘊性。緣起不無。故云 色實在燈。我見
X13n0287_p0579c18║   　體空。從妄心起。故云 見病為影。影見俱 眚者。能執
X13n0287_p0579c19║   　所執。分別 惑故。(〔孤山云 〕色實在燈。理體本真也。見病為影。妄心成境也。影見俱 眚。心
X13n0287_p0579c20║   　境皆妄也)正證真時。了 知徧計。脫體全 空。故云 見眚非
X13n0287_p0579c21║   　病。分別 惑亡。同一 真性。離能所取。故云 終不應言
X13n0287_p0579c22║   　是燈是見。及非燈非見。即釋上來見見之 時。見非
X13n0287_p0579c23║   　是見。(有智眚人。知因目眚。終不執言圓影是有。故雖有眚。不為見病。譬圓初 心。無明雖在。而達
X13n0287_p0579c24║   　無明本自不有。則 無妄境可得。大經云 。雖有煩惱。實無煩惱)。　(△長水第二 解同此)【疏】色。燈
X13n0287_p0580a01║   　光 也。燈實有光 。不曾有影。今見影者。乃是眚病。使
X13n0287_p0580a02║   　之 然也。以 此而推。所見之 影。能見之 見。俱 為眚病。
X13n0287_p0580a03║   　(〔溫陵云 〕燈有色而無影。影由目眚之 為。智有照而無妄。妄由見病而起。知影由見病之 為。則 燈與見。俱 影
X13n0287_p0580a04║   　病耳)見無眚病之 人。自然無影可緣。說誰是燈是見
X13n0287_p0580a05║   　非燈非見。(而見眚者。自非病也。見眚者。即見體也。見體本自無病。則 影見之 眚。皆為浮妄。
X13n0287_p0580a06║   　故云 。不應言是燈是見等)亦可。見是了 知義。了 知五 影是眚所
X13n0287_p0580a07║   　成。則 無執影之 病。終不說影有生處也。下文云 。然
X13n0287_p0580a08║   　見眚者。終無見咎(亦可一 科。同永明古釋)。　(△〔合解云 〕影見俱 為眚病。然能見眚眼
X13n0287_p0580a09║   　者。即非病眼也。設能見即病。病不見病。云 何 能見眚耶。教中云 。無痛痛覺。又云 。不病病。皆此意也)。　(△〔二 楞
X13n0287_p0580a10║   　云 〕有見分。遂有相分。有相見二 分。即成見病。起信 云 。以 依動 故能見。以 依能見故有境界妄現。此見病為
X13n0287_p0580a11║   　影也。所見根身器界。與能見者。皆依無明而起。此影見俱 眚也)。　([?(○/○)]三重以 喻顯二 )。　([│/○]一 喻)。
X13n0287_p0580a12║   如第二 月。非體非影。何 以 故。第二 之 觀。揑所成故。諸
X13n0287_p0580a13║   有智者。不應說言。此揑根元 。是形非形。離見非見。
X13n0287_p0580a14║   　【疏】非是真月之 體。又非水中之 影(〔溫陵云 〕體謂真月。影謂水月〔融
X13n0287_p0580a15║   　室云 〕謂徹底是無。非月之 體。非月之 影)但 是捺目。根識參差。故見二
X13n0287_p0580a16║   　相。其實無體。如彼圓影。目眚所成。無體可得。揑猶
X13n0287_p0580a17║   　月也。非形。見也。非見。形也。智人不言此月生處。是
X13n0287_p0580a18║   　形是見。離形離見。譯人用巧。變斯文耳(〔吳興云 〕上句雙是。形
X13n0287_p0580a19║   　與非形。下句雙非。見與非見。文略而[牙-(必-心)+?]顯也)。　(△〔雪浪云 〕言此捏目根元 。不可言是月形。非月形。離真見。即
X13n0287_p0580a20║   　真見也)。　([│/○]二 合)。
X13n0287_p0580a21║   此亦如是。目眚所成。今欲名誰。是燈是見。何 況分別 。
X13n0287_p0580a22║   非燈非見。
X13n0287_p0580a23║   　【疏】以 喻顯喻。合前 可思〔宗鏡〕本來無月。將何 為
X13n0287_p0580a24║   　形。形既不立。非形亦無。是非一 相。能所俱 亡。故云
X13n0287_p0580b01║   　何 況非燈非見。
X13n0287_p0580b02║   　([○@卍]二 同分二 )。　([?(○/○)]一 通列 外報)。
X13n0287_p0580b03║   云 何 名為同分妄見。(徵)阿難。此閻浮提。除大海水。中
X13n0287_p0580b04║   間平陸。有三千洲。正中大洲。東西括量。大國凡有二
X13n0287_p0580b05║   千三百。其餘小洲。在諸海中。其間或有三兩百國。或
X13n0287_p0580b06║   一 或二 。至於三十四十五 十。
X13n0287_p0580b07║   　【疏】水中可居曰洲。三干總號閻浮。中而復大者。是
X13n0287_p0580b08║   　此五 天也。括。結也。量。數也。國。域也。有限域也(〔標指〕此閻
X13n0287_p0580b09║   　浮提。須彌盧南岸也。大國凡二 千三百。盡屬五 天竺。一 佛所化之 地)。　(○〔引證〕長阿含等經。四洲地心。即須
X13n0287_p0580b10║   　彌山。山下大海。深八 万四千由旬。其邊八 山。其外鹹海。廣於無際。西域記云 。海中可居者。大略有四。大論
X13n0287_p0580b11║   　云 。閻浮樹名。提名為洲。此洲有五 百小洲環繞。通名閻浮提。法苑。珠林云 。四天下中。合有四千八 處。若直
X13n0287_p0580b12║   　按閻浮提一 方。如樓炭說。大國有三十六 。若展別 論。則 有二 千五 百小國。又仁王般若。閻浮有十六 大國。
X13n0287_p0580b13║   　五 百中國。十万小國舉數各異)。　([?(○/○)]二 別 示業緣)。
X13n0287_p0580b14║   阿難。若復此中。有一 小洲。秪有兩國。唯一 國人。同感
X13n0287_p0580b15║   惡緣。則 彼小洲。當土眾生。覩諸一 切不祥境界。或見
X13n0287_p0580b16║   二 日。或見兩月。其中乃至暈適珮玦。彗孛飛流。負耳
X13n0287_p0580b17║   虹蜺。種種惡相。但 此國見。彼國眾生。本所不見。亦所
X13n0287_p0580b18║   不聞。
X13n0287_p0580b19║   　【疏】兩國。二 土也。眾生穢土。以 有漏識為體。煩惱造
X13n0287_p0580b20║   　業所共感故。諸佛淨土。以 無漏智為體。真如淨用
X13n0287_p0580b21║   　之 所現故。暈適。謂日月之 暈。適。近也。近日月也(〔釋文〕
X13n0287_p0580b22║   　暈。謂日月之 暈。周禮十煇。煇即暈也。適。謫也。謂讁見於日月之 災。孟康云 。暈適。皆日旁氣也。適日將食。先
X13n0287_p0580b23║   　有黑氣之 變也)珮玦。玉器也。妖氣近日月。如珮玦之 形也。
X13n0287_p0580b24║   　(相連曰背。中斷曰玦。珮應作背。其形如背字。穴多作鐍其形如玉鐍也。如淳曰。在旁如半環。向日為抱。向
X13n0287_p0580c01║   　外為背。有氣刺日為鐍。鐍。決傷 也)彗孛飛流。此皆妖星。其光 似 箒。
X13n0287_p0580c02║   　孛孛然起。絕跡而去曰飛。光 跡相連曰流。(彗為埽星。又為
X13n0287_p0580c03║   　旄頭。爾雅。彗星為攙槍。郭云 。亦謂之 孛。其形孛孛似 埽篲。奔星為彴約。郭云 。流星也)負耳虹
X13n0287_p0580c04║   　蜺。氣負日邊。如耳之 有珥也。(五 行志作抱珥。抱氣向日也。珥。形點黑也)
X13n0287_p0580c05║   　雄曰虹。雌曰蜺。即陰陽之 精也。(爾雅。螮蝀。虹也郭云 。俗 名為美人虹。
X13n0287_p0580c06║   　江東呼雩。蜺為挈貳。郭云 。雌虹也。挈貳其別 名。見尸子)所見不一 。故云 種種。
X13n0287_p0580c07║   　皆是災惡所表前 相。凡夫五 濁同業共感。如惡相
X13n0287_p0580c08║   　國。諸佛淨土。唯一 清淨。如不見國(〔合論云 〕春秋楚有雲。如赤烏。夾
X13n0287_p0580c09║   　日以 飛三日。注云 。日為人君。妖氣守之 。故當王身。雲在楚上。唯楚見之 。故禍不及他國。又齊有彗星。齊侯
X13n0287_p0580c10║   　禳之 注云 。出齊之 分野。不出魯。故魯不見。此一 洲兩國。同洲異覩之 明證也)。　([○@(?∴)]三雙例 所喻二 )。　([○@卍]一 總標)。
X13n0287_p0580c11║   阿難。吾今為汝。以 此二 事 。進退合明。
X13n0287_p0580c12║   　【疏】進例 於法。退例 於喻。互 相合顯。以 明見與無見
X13n0287_p0580c13║   　也〔真際〕今將同例 別 。以 別 例 同。故曰進退(以 別 業先
X13n0287_p0580c14║   　明。同分後說。故得進退之 名)。　(△〔吳興云 〕由別 業中引目眚為喻。顯妄則 易。以 因眚見影。人皆知虗故。同分
X13n0287_p0580c15║   　中引瘴惡為喻。顯妄則 難。以 因瘴覩相。事 皆如實故。佛意欲引同分之 妄。悉如別 業之 妄。故有進退合明
X13n0287_p0580c16║   　之 說)。　(△〔雪浪云 〕此是總標之 文。下文正是退別 例 同。進同例 別 )。　(△〔私謂〕進退合明。不過同別 法喻。四字而
X13n0287_p0580c17║   　已初 文。如彼眾生。別 業妄見。此進別 業之 法。以 例 同也。結云 。皆是無始見病所成。此法中總舉之 文也。次
X13n0287_p0580c18║   　下即退法以 合喻。見與見緣。似 現前 境四段。貼合喻中。所現圓影。雖現似 境等文。是中例 明以 目觀見。山
X13n0287_p0580c19║   　河國土。十類眾生。皆即見眚。即含同見瘴惡之 義。元 我覺明。本覺明心。即含同是覺心。無漏妙心之 義。是
X13n0287_p0580c20║   　謂退別 例 同。故曰進退合明也。次文。如彼眾生。同分妄見。此進同業之 法。以 例 別 也。結云 。俱 是無始見妄
X13n0287_p0580c21║   　所生。此合別 業法中。無始見病所成也。次下即退法以 合喻。例 閻浮提三千洲等。合別 業中。例 汝今日。以
X13n0287_p0580c22║   　目觀見山河山地等文。同是覺明。乃至和合妄死。合別 業法中。元 我覺明。見所緣眚等文。是中標云 。例 彼
X13n0287_p0580c23║   　別 業妄見一 人。一 病目人等。貼合別 喻。見病為影。乃至目眚所成等文。諸和合緣。即同業也。不和合緣。即
X13n0287_p0580c24║   　別 業也。見聞覺知。虗妄病緣。和合妄生。和合妄死。舉同分之 妄。束歸別 業。以 明滅除生死之 因。斯則 進退
X13n0287_p0581a01║   　合明之 宗要也。近師支離詮釋。立四重進退。畫為圖說。今一 依古人消釋。盡削 繁芿矣。孤山言病目瘴惡。
X13n0287_p0581a02║   　雖是引喻。而實能喻。以 經文牒喻喻法。即是無始無明故。近師爭執。是法非喻。古人云 。依理唯在子法。就
X13n0287_p0581a03║   　名旁通於喻。法喻旁通。佛元 意故。文之 旨故。今不了 即法作譬。而執法以 破喻。斯所謂豈識喻焉者也)。　(○
X13n0287_p0581a04║   　〔刪修 〕吳興於下文如彼眾生。同分妄見一 段下。標云 。進退合明。義見於此。岳師豈不知上來法喻。皆是合
X13n0287_p0581a05║   　明。恐學者隔文未了 。故云 義見于此。魯庵泰師。謂是錯簡。移此文總標一 科。置下科同分之 上。取云 何 名
X13n0287_p0581a06║   　為同分一 節。連綴為一 文。又取別 業全 科。移置本覺常住 之 後。北方講肆。奉為定本。末學無知。以 鰕為目。
X13n0287_p0581a07║   　使古人冐 作俑 之 咎。不可不正也)。　([○@卍]二 別 例 二 )。　([?(○/○)]一 例 合別 業二 )。　([│/○]一 舉喻例 法二 )。　([?(▽/○)]一 能喻燈眚二 )。　(▽
X13n0287_p0581a08║   　一 示妄)。　(●次下夾注牒文並 依雪浪標本)。
X13n0287_p0581a09║   阿難。如彼眾生。別 業妄見。矚燈光 中。所現圓影。(牒上如世
X13n0287_p0581a10║   間人。目有赤眚。夜見燈光 。別 有圓影)雖現似 境。終彼見者。目眚所成。(牒上
X13n0287_p0581a11║   喻中見病為影)眚即成勞 。非色所造(牒上色實在燈)。
X13n0287_p0581a12║   　【疏】妄心變起。似 有不真。眚病所生。故非色造(〔融室云 〕似
X13n0287_p0581a13║   　境之 現。雖假燈光 原其所成。實在目眚。故其圓影。全 體是眚。此眚即是見家之 勞 。非燈色之 所造)。　(△〔荊公
X13n0287_p0581a14║   　云 〕以 動 為動 。故曰見勞 )。　(○〔溫陵云 〕圓影無實。則 似 境而已。故曰似 現前 境)。　(▽二 顯真)。
X13n0287_p0581a15║   然見眚者。終無見咎(牒上見眚非病)。
X13n0287_p0581a16║   　【疏】若知五 影。因眚故見。終不執影。是實有體。既無
X13n0287_p0581a17║   　所見。能見何 立。故無見咎。此約喻釋見無見也
X13n0287_p0581a18║   　〔宗鏡〕若知眚即是眼病。終不執影以 為實有。故
X13n0287_p0581a19║   　無見咎(〔融室云 〕然其見眚之 者。妙見真精。不曾為眚。故云 終無見咎)。　([?(▽/○)]一 所喻心境二 ╳一
X13n0287_p0581a20║   　示妄)。
X13n0287_p0581a21║   例 汝今日。以 目觀見。山河國土。及諸眾生。皆是無始
X13n0287_p0581a22║   見病所成(此是法中總舉之 文)。
X13n0287_p0581a23║   　【疏】國土眾生。依正二 報。皆是妄念分別 故有。若離
X13n0287_p0581a24║   　於念。則 無一 切境界之 相。華嚴云 。眾生妄分別 。有
X13n0287_p0581b01║   　佛有世 界。若了 真法性。無佛無世 界(〔吳興云 〕阿難目觀。例 別 業
X13n0287_p0581b02║   　妄見也。山河國土等。即燈光 圓影。見病如目眚。以 法言之 。即棃耶識。能見相分。以 惑言之 。正屬無明)。　(△〔溫
X13n0287_p0581b03║   　陵云 〕圓影無實。似 境而已。器界無實。亦似 境而已)。　(△〔雪浪云 〕目眚瘴惡。所喻之 法。要顯阿難一 人。及閻浮
X13n0287_p0581b04║   　提。乃至十方眾生。妄見惑爾)。　(△〔講錄云 〕以 目觀見。見分。國土眾生。相分。無始真見。一 念妄動 而成藏識。現
X13n0287_p0581b05║   　此二 分。故云 見病所成)。　(△〔合解云 〕根本無明。轉成業識。見分如眚翳。相分如燈輪。以 眚眼分別 圓影似 枝
X13n0287_p0581b06║   　末無明。但 取初 對圓影。末起念時。亦根本無明。又如淨眼見燈。根塵相對。即同阿難目見山河。從出胎來。
X13n0287_p0581b07║   　即見此事 。不知正是根本無明。循業發現。所謂俱 生無明。是名難知。與眚見圖影。無二 無別 。故云 皆是無
X13n0287_p0581b08║   　始見病所成╳二 顯真)。
X13n0287_p0581b09║   見與見緣。似 現前 境。(合喻中所現圓影。雖現似 境)元 我覺明。
X13n0287_p0581b10║   　【疏】見之 與境。皆如空華。本無所有。故云 似 現前 境。
X13n0287_p0581b11║   　此見及緣。元 是菩提妙淨明體。故云 元 我覺明(〔吳興云 〕上
X13n0287_p0581b12║   　云 。雖現似 境。終彼見者目眚所成。喻無明成事 也。此云 似 現前 境。元 我覺明。示真如不變也〔直解〕唯識
X13n0287_p0581b13║   　云 。諸識生時。變似 我法。此法我相而由分別 。似 外境現。故云 分別 。即是今經見病。雖似 外現。實唯本識)。
X13n0287_p0581b14║   　○〔宗鏡〕見與見緣。似 現前 境者。皆是真心變起。
X13n0287_p0581b15║   　非實有境。見相二 分。俱 不離心。況是徧計。唯影無
X13n0287_p0581b16║   　識。此釋妄見也(〔合釋〕次下經文。永明長水。分科互 異。先列 永明科。見與見緣似 現前
X13n0287_p0581b17║   　境二 句。釋妄見科也。元 我覺明見所緣眚二 句。釋真覺科也。覺見即眚本覺明心覺緣非眚三句。結成真
X13n0287_p0581b18║   　妄二 覺科也。覺所覺眚一 句。牒上妄覺也。覺非眚中一 句。牒上真覺也。次列 長水科。以 見與見緣似 現境
X13n0287_p0581b19║   　前 元 我覺明三句。結配上見病所成。為顯真一 科。次下寄喻重釋。見所緣眚覺見即眚二 句。斥妄覺也。本
X13n0287_p0581b20║   　覺明心覺緣非眚二 句。顯真覺也。覺所覺眚覺非眚中二 句。雙結真妄也。永明長水。雖分科有異。指要不
X13n0287_p0581b21║   　殊。苕溪分科。全 依長水。溫陵已後。多同宗鏡。寂音天如。則 別 立覺明妄覺之 義。今鈔依長水分科。仍採宗
X13n0287_p0581b22║   　鏡貼釋。學者當以 經文為主 。會而通之 )。　([│/○]二 重釋結酬二 )。　([?(▽/○)]一 寄喻重釋)。
X13n0287_p0581b23║   見所緣眚(合喻中。終彼見者。目眚所成)覺即見眚(合喻中然見眚者)。
X13n0287_p0581b24║   　【疏】覺猶見也。若實有所緣之 境。及能緣見。皆是眚
X13n0287_p0581c01║   　病。以 能所緣。如空華故。或可見與見緣。已俱 是眚。
X13n0287_p0581c02║   　若起智覺。覺此二 空。此能覺者。亦是眚也。圓覺亦
X13n0287_p0581c03║   　云 。依幻說幻。亦名為幻(〔標指〕能見所緣。俱 是心病。若起覺妄之 見。亦是病也)。
X13n0287_p0581c04║   　(△〔定林云 〕覺明起見。而見所緣眚。彼所覺見。即是眚也)。　(△〔吳興云 〕以 隨分覺。未得究竟覺。所有真智。帶無
X13n0287_p0581c05║   　明故)。　○〔宗鏡〕元 我覺明者。本元 真覺。以 真能覺妄。
X13n0287_p0581c06║   　了 彼妄見。及與所緣。俱 是眚故(按宗鏡古釋。與長水科異。義則 未甞
X13n0287_p0581c07║   　不通)。
X13n0287_p0581c08║   本覺明心。覺緣非眚(合喻中。終無見咎)。
X13n0287_p0581c09║   　【疏】此顯真覺玅明。非生非滅。遠離一 切虗妄顛倒。
X13n0287_p0581c10║   　湛然常住 。故非眚也。(〔標指〕此顯真覺妙明之 緣。對物而照。故非對待之 眚病)
X13n0287_p0581c11║   　言覺緣者。覺之 緣由行相也。如前 云 。誠如法王所
X13n0287_p0581c12║   　說覺緣。徧十方界等(〔吳興云 〕次二 句。釋成何 故覺見即眚。以 本覺性中。覺之 與
X13n0287_p0581c13║   　緣。融融一 體。非如眚人。見有能所)。　(△〔定林云 〕此本覺明心。覺彼見覺。能緣所緣。而此本覺心。非是眚也)。
X13n0287_p0581c14║   　○〔宗鏡〕覺見即眚。本覺明心。覺緣非眚。釋成真
X13n0287_p0581c15║   　妄二 覺也。妄見即是於眚。能覺真心。不是於眚。但
X13n0287_p0581c16║   　能覺彼妄緣。體非是眚。故云 覺緣非眚(永明雙結真妄。長水
X13n0287_p0581c17║   　單結顯真。永明以 覺緣歸妄。長水以 覺緣歸真。二 科異同。束歸于此)。　(△〔補遺云 〕見所緣眚已下四句。釋出
X13n0287_p0581c18║   　上文見猶離見。即所離之 見也。覺所覺眚已下四句。方明真見。釋出上文見見之 時也)。
X13n0287_p0581c19║   覺所覺眚。(牒上覺見即眚)覺非眚中(牒上覺緣非眚)。
X13n0287_p0581c20║   　【疏】此雙結真妄也。若能起覺。覺於所覺。俱 是眚病。
X13n0287_p0581c21║   　真覺之 體。非能所中。故云 覺非眚中〔宗鏡〕覺所
X13n0287_p0581c22║   　覺眚者。牒妄覺。能所俱 眚也。覺非眚中者。牒真覺
X13n0287_p0581c23║   　非眚也(〔定林云 〕覺明起見。覺有所。是名所覺。此本覺明心。覺彼所覺即眚。而此本覺明心。非
X13n0287_p0581c24║   　眚中也。覺非眚中。即是見見也)。　(△〔融室云 〕能覺是眚。能覺中之 覺者。不墮眚中。故云 覺非眚中)。　(○〔寂音云 〕
X13n0287_p0582a01║   　覺明者。強覺妄知違時失候。非本自妙而明也。又名妄覺。以 緣此妄覺故。有所緣眚之 病也。故曰元 我覺
X13n0287_p0582a02║   　明見所緣眚。以 彼覺明之 體。全 是無明。故曰見所緣眚〔天如云 〕覺明。即無明也。按二 師之 解。全 指覺明為
X13n0287_p0582a03║   　無明。今鈔依永明長水。揀為別 解略附於此)。
X13n0287_p0582a04║   此實見見。云 何 復名覺聞知見(結答上問)。
X13n0287_p0582a05║   　〔宗鏡〕此之 真妄二 見。俱 離能見所見。故云 此實
X13n0287_p0582a06║   　見見。以 證真時。無此二 見故。能見所見。既不安立。
X13n0287_p0582a07║   　云 何 復名覺聞知見【疏】此無能所妙覺明。心名為
X13n0287_p0582a08║   　見見。以 寂而常照。照而常寂故。於此豈名見聞知
X13n0287_p0582a09║   　等。然一 切眾生。自無始來。由見聞知。以 為病本。分
X13n0287_p0582a10║   　能立所。顛倒從生。今聞非見。碩乖 先志。於是迷悶。
X13n0287_p0582a11║   　由此廣示。妄故有見。真元 無見。是故指云 。此實見
X13n0287_p0582a12║   　見。云 何 可立覺聞知見。圓覺經中無知覺明。正同
X13n0287_p0582a13║   　此也(彼疏云 。身觸為覺。心緣曰知。明顯靈妙之 體。無知是遮詮。明是表詮。遮非知覺情識表是
X13n0287_p0582a14║   　靈明真性)。　([?(▽/○)]二 寄喻結詶)。
X13n0287_p0582a15║   是故。汝今見我。并諸世 間。十類眾生。者即見眚。(合前 見所
X13n0287_p0582a16║   緣眚)非見眚者。(合前 覺見即眚)彼見真情。性非眚者。故不名見。
X13n0287_p0582a17║   　〔宗鏡〕何 故真見不名見耶。以 無眚病故。只由見
X13n0287_p0582a18║   　病分能分別 。遂見世 間。自他相異。故云 皆即見眚。
X13n0287_p0582a19║   　言非見眚者。真見非是眚也。以 真無見相可立。故
X13n0287_p0582a20║   　不名眚。既不名眚。亦不名見。正明離見之 意。是以
X13n0287_p0582a21║   　有見即妄。徧計情生。如眚目人。見夜燈之 圓影。無
X13n0287_p0582a22║   　見即真。圓成智現。如明目人。見虗空之 清淨【疏】分
X13n0287_p0582a23║   　別 彼此。生佛依正。皆屬見妄。無見妄者。說名真精。
X13n0287_p0582a24║   　無境可見。故不名見。如前 觀燈有圓影者。皆屬於
X13n0287_p0582b01║   　眚。見若無眚。說名淨眼。此真淨眼。無影可見。故不
X13n0287_p0582b02║   　名見。此則 結詶前 問見非是見也(〔標指〕非見眚者。即了 真法性也)。
X13n0287_p0582b03║   　(△〔補遺云 〕彼見真精。性非眚者。即真月也。以 非眚故)。　(△〔柏庭云 〕惟佛究竟。能見眚者。自餘眾生。皆在見眚
X13n0287_p0582b04║   　之 地)。　(△〔姑蘇云 〕論云 。若離業識。則 無見相。以 諸佛法身。無有彼此色相。迭相見故。仁王經云 。金剛 定前 。所
X13n0287_p0582b05║   　有知見。皆不名見。惟佛頓解。具 一 切智。所有知見而得名見)。　([?(○/○)]二 例 合同分二 )。　([│/○]一 舉例 喻法二 )。　([?(▽/○)]一 能
X13n0287_p0582b06║   　喻一 多理齊)。
X13n0287_p0582b07║   阿難。如彼眾生。同分妄見。例 彼妄見。別 業一 人。(此對同別
X13n0287_p0582b08║   妄見法中標文)一 病目人。(合別 喻見病為影)同彼一 國。(合上唯一 國人。同感惡緣)
X13n0287_p0582b09║   此眾同分。所現不祥。同見業中。瘴惡所起(即見天上灾星等)
X13n0287_p0582b10║   俱 是無始見病所生(牒別 業法中。皆是無始見病所成)。
X13n0287_p0582b11║   　【疏】一 人所見。與多人同。由眚病故。見圓影出。由瘴
X13n0287_p0582b12║   　惡故。感災祥起。瘴即病也。將有惡病。預見此事 。末
X13n0287_p0582b13║   　一 句。約法雙結。汝及眾生。一 多雖殊。分別 世 間業
X13n0287_p0582b14║   　果眾生。更無有異。斯則 俱 是無始無明。分別 見妄。
X13n0287_p0582b15║   　反顯真心。本非見也(〔合解〕一 人別 見。即多人同見。多人同見。即一 人別 見。合眾
X13n0287_p0582b16║   　別 業而為同。若盡除別 業。則 無同分。設即一 人見灾。同分又號別 業矣。揀同分一 人而為別 。若盡除同分。
X13n0287_p0582b17║   　則 無別 業。設使一 國患眚。彼眚人又號同分矣。一 多何 有定體。同別 亦無定名。眚淨二 眼。各居當洲瘴淨
X13n0287_p0582b18║   　二 相。同依當眼。大眾眾生。同見山河國土。天地日月。亘古安立。以 為固然。孰知皆由無始無明。當人業惑。
X13n0287_p0582b19║   　見妄成就。佛於此中。方便 開示曰。此實見見。見眚非見。推窮至空生大覺。十方消殞。見見非見。方為了 義
X13n0287_p0582b20║   　也)。　(△〔雪浪云 〕上來先舉別 業法喻例 定。向下以 別 業之 喻。對同業之 喻。以 別 業之 法。對同業之 法)。　(○〔刪修 〕
X13n0287_p0582b21║   　有言經文妄見所生下。應補見與見緣。乃至云 何 覺聞知見。四十八 字。愚師無眼。妄綴經文。標以 示戒)。　([?(▽/○)]
X13n0287_p0582b22║   　二 所喻心境俱 妄)。
X13n0287_p0582b23║   例 閻浮提。三千洲中。兼 四大海。娑婆世 界。并洎十方。
X13n0287_p0582b24║   諸有漏國(合別 業中。例 汝今日。以 目觀見山河大地。及諸眾生)同是覺明。無漏
X13n0287_p0582c01║   妙心。見聞覺知。虗妄病緣。和合妄生。和合妄死(合別 業法
X13n0287_p0582c02║   中。元 我覺明見所緣眚)。
X13n0287_p0582c03║   　〔宗鏡〕別 業妄見。如增上惡業熟。生身變為蛇虎
X13n0287_p0582c04║   　等。此不動 總報。自受別 報。唯自識業變。不同業者
X13n0287_p0582c05║   　即不見。如一 人目眚。同分妄見。如同造地獄等。同
X13n0287_p0582c06║   　受總報。同苦無間。不同其惡業者即不見。如一 國
X13n0287_p0582c07║   　瘴惡。故知苦緣樂緣。總報別 報。因緣和合。當處出
X13n0287_p0582c08║   　生。因緣離散。當處滅盡。未有一 法。不出我心【疏】從
X13n0287_p0582c09║   　一 眾生。止十方眾生。以 少及多。若依若正。皆不了
X13n0287_p0582c10║   　一 法界相。於無漏心。忽起見妄。而分見聞覺知。以
X13n0287_p0582c11║   　為虗妄病緣。遂見一 切差別 境界。生之 與死。俱 不
X13n0287_p0582c12║   　離妄。故云 和合。和合者。不相離義也。故下文云 。見
X13n0287_p0582c13║   　聞如幻翳。三界若空華。起信 亦云 。三界虗偽。唯心
X13n0287_p0582c14║   　所作。離心則 無六 塵境界(〔溫陵云 〕前 以 一 人例 一 國。此以 一 國例 大千。合
X13n0287_p0582c15║   　顯器界根身。無非見病和合妄起。覺明無漏妙心。即依真起妄者)。　(△〔吳興云 〕真妄和合。故有生死。偏 言妄
X13n0287_p0582c16║   　者。真如在迷故)。　(△〔二 楞云 〕俱 舍云 。眼所現見。名為所見。從他傳聞。名為所聞。自運己心之 所思搆。名為所
X13n0287_p0582c17║   　覺。自內所受及自所證。名為所知。由此四種根中。積生無始虗習乃至生住 異滅。分齊頭數。和合為虗妄
X13n0287_p0582c18║   　病緣。俱 時而生。俱 時而死。生死根本。實基於此)。　([│/○]二 息妄歸真)。
X13n0287_p0582c19║   若能遠離。諸和合緣。及不和合。則 復滅除諸生死因。
X13n0287_p0582c20║   (合別 業法中。覺見即眚)圓滿菩提。不生滅性。清淨本心。本覺常
X13n0287_p0582c21║   住 (合別 業法中。本覺明心。覺緣非眚)。
X13n0287_p0582c22║   　〔宗鏡〕又若分別 煩惱則 麁。因邪思而方起。俱 生
X13n0287_p0582c23║   　無明則 細。自任運而常生。雖分麤細之 文。俱 同妄
X13n0287_p0582c24║   　識。眾生界中。凡有一 切見聞之 事 。皆如一 人別 業
X13n0287_p0583a01║   　之 眚影。與多人同分之 不祥。若能知燈影是目眚
X13n0287_p0583a02║   　所成。識灾境乃瘴惡所起。則 燈上之 重光 自滅。天
X13n0287_p0583a03║   　中之 兩日俄 沉。如不動 一 心。萬緣都寂。則 見聞和
X13n0287_p0583a04║   　合之 病。分別 全 消。根本生死之 灾。俱 生永絕【疏】三
X13n0287_p0583a05║   　相應染。名為和合。三不相應。名不和合。此是麤細
X13n0287_p0583a06║   　妄念。起信 名為染心。(即論中三細六 麤也)是生死本。輪迴之
X13n0287_p0583a07║   　因。若能遠離。即滅生滅。生滅既滅。寂滅現前 。菩提
X13n0287_p0583a08║   　涅槃。二 轉依果。於斯成就。故曰圓滿。即同起信 。遠
X13n0287_p0583a09║   　離微細念故。得見心性。心即常住 。名究竟覺(〔二 楞云 〕諸
X13n0287_p0583a10║   　和合緣。即發潤二 種無明。以 與境界。為緣。和合而起。即六 識麤相。為分段生死因。不和合緣。即根本無明。
X13n0287_p0583a11║   　背清淨覺。突然而起。即三種細識相。為變易生死因。起信 所謂相應心。不相應心也)。　(○〔刪修 〕張無盡謂破。
X13n0287_p0583a12║   　和合文。應接連破因緣之 下。以 起下文。庶幾文勢 宛順。遂移下經破和合一 分。三十二 行經。綴於破因緣
X13n0287_p0583a13║   　分。虗空云 何 隨汝執捉之 下。由不知佛語隨意。方便 善巧。說見見非見竟。即引出如何 復說因緣自然及
X13n0287_p0583a14║   　和合相。及阿難迷悶。啟請開示。則 先答見見非見。而後答和合。此說法之 次第也。答見見甫畢。即旁及和
X13n0287_p0583a15║   　合妄生。和合妄死。而後乃無問自說。詶其前 問。此赴機弄引之 妙也。房相潤文。深契佛旨。錯綜孤起。鋪舒
X13n0287_p0583a16║   　匠意。而無盡計執文字。截聖經以 狗己見。有識者弗予也。空印澄師。唱言移置。一 如海眼。不知何 據。輙謂
X13n0287_p0583a17║   　梵夾失次。斯則 妄而又妄矣)。　([○@║   ]四破和合非和合疑二 )。　([?∴]一 牒前 未曉)。
X13n0287_p0583a18║   阿難。汝雖先悟。本覺妙明。性非因緣。非自然性。而猶
X13n0287_p0583a19║   未明如是覺元 。非和合生。及不和合。
X13n0287_p0583a20║   　【疏】前 文敘云 。諸和合相。及不和合。心猶未開。故今
X13n0287_p0583a21║   　牒也。然因緣自然。和合非和合。義雖無別 。詮言有
X13n0287_p0583a22║   　殊。故隨其門。一 一 徧破。以 世 間人。說能證智。是菩
X13n0287_p0583a23║   　提心。假因仗緣。和合而生。其所證理。名為涅槃。不
X13n0287_p0583a24║   　從因緣。但 了 因所了 。一 向偏 執。有為無為。二 性全
X13n0287_p0583b01║   　別 。不知如來常依二 諦說法。遂成戲論。皆障一 真
X13n0287_p0583b02║   　法界。能所宛然。微細法執。故此破之 (〔溫陵云 〕覺元 自本覺而出。
X13n0287_p0583b03║   　即始覺也。下文所證菩提心是也。前 於妙明本覺疑于因緣自然。既與辨質。而未明證道始覺非和合生
X13n0287_p0583b04║   　及不和合。是為覺心餘塵。故再 辨之 )。　(△〔定林云 〕本覺所起妙明性。非因緣性也。則 非和合可知。非自然性
X13n0287_p0583b05║   　也。則 非不和合可知)。　(△〔補遺云 〕上文據楞伽 請問因緣自然。下文忽疑不曉和合不和合者。良由和合即
X13n0287_p0583b06║   　因緣相。不和合即自然相也。下破和合經云 。汝今猶以 一 切世 間。妄想和合諸因緣性。而自疑惑。顯以 因
X13n0287_p0583b07║   　緣即和合也)。　(△〔王舜鼎曰〕和合。即黎耶識分。真妄和合之 義。八 識田中。因有無始見病。粘帶真如。未得純
X13n0287_p0583b08║   　清絕點。却像 和合。其實幻妄。本無所有。故云 。汝雖先悟本覺妙明。性非因緣。非自然性。而猶未明如是覺
X13n0287_p0583b09║   　元 。非和合生及不和合。世 間一 切妄想和合。是和合之 麤者。證菩提心。由和合起。是和合之 細者。恐阿難
X13n0287_p0583b10║   　坐在微細識中。故重破之 )。　(○〔引證〕〔涅槃經云 〕譬如有人。有紙墨筆。和合成字。而是紙中。本無有字。以 本無
X13n0287_p0583b11║   　故。假緣而成。若本有者。何 須眾緣。譬如青黃。合成綠色。當知是二 。本無緣性。若本有者。何 須合成)。　(○〔華嚴
X13n0287_p0583b12║   　偈云 〕非是和合不和合。辨性寂滅無諸相。疏云 應緣非不合住 體非和合。又緣起修 成。非不合。契真相盡。
X13n0287_p0583b13║   　非和合。又緣即非緣。故非和合。非緣即緣。故非不合。合相離。故無諸相。非合亦離。辨寂滅也)。　(○〔大集經云 〕
X13n0287_p0583b14║   　若復有言。眼色因緣。故有我者。是義不成眼中無我。色亦如是。而和合中亦復無我。和合因緣。生於眼識。
X13n0287_p0583b15║   　亦復無我。風中空中。亦復無我。如是推尋究不可得)。　(○〔智論云 〕四大及造色圍虗空。故名為身。是中內外
X13n0287_p0583b16║   　入 因緣和合生識種。身得是種。和合作種種事 。言語起坐去來空。六 種和合中。強名為男。強名為女。若六
X13n0287_p0583b17║   　種是男。應有六 男。不可以 一 作六 。六 作一 。既於地種中無男女相。乃至識種。亦無男女相。若各各中無。和
X13n0287_p0583b18║   　合中亦無。如六 狗。各各不能生師子。和合亦不能生。無性故)。　([?∴]二 別 破疑情二 )。　([○@(?∴)]一 破和合疑二 )。　([○@卍]一 指
X13n0287_p0583b19║   　出疑情)。
X13n0287_p0583b20║   阿難。吾今復以 前 塵問汝。(牒前 文破因緣用明暗四塵)汝今猶以
X13n0287_p0583b21║   一 切世 間。妄想和合諸因緣性。而自疑惑。證菩提心。
X13n0287_p0583b22║   和合起者(總牒)。
X13n0287_p0583b23║   　〔宗鏡〕此妙明性既非因緣。自然。則 無有一 法不從
X13n0287_p0583b24║   　和合而生。如無所證之 真如。何 由發能證之 妙智。
X13n0287_p0583c01║   　則 境智和合。能成見性。答。若智外有真如。則 可為
X13n0287_p0583c02║   　所證。真如外有智。則 可為能證。今智外無如。如外
X13n0287_p0583c03║   　無智。欲將何 法。以 為和合非和合耶【疏】執方便 教。
X13n0287_p0583c04║   　依安立說。遂疑勝義一 真菩提。從和合有。生住 異
X13n0287_p0583c05║   　滅。是無常性。即違淨名寂滅是菩提。滅諸相故。乃
X13n0287_p0583c06║   　至無為是菩提。無住 滅異滅故(〔肇曰〕菩提者。葢是正覺無相之 真智
X13n0287_p0583c07║   　乎。經云 。不合是菩提。離煩惱習故。生死所以 合。煩惱之 所纏。離煩惱故無合。無合即菩提也)。　(△〔吳興云 〕菩
X13n0287_p0583c08║   　提心者。覺性也。上文云 。如是覺元 。古人以 佛果菩提解者繆矣)。　(△〔海印云 〕一 切世 間。妄想和合。諸因緣性。
X13n0287_p0583c09║   　指八 識體。名和合識。而自疑惑證菩提心和合起者。夙習妄想。妄謂菩提覺心。亦從和合起也)。　([○@卍]二 正破
X13n0287_p0583c10║   　和合二 )。　([?(○/○)]一 破和二 )。　([│/○]一 總徵)。
X13n0287_p0583c11║   則 汝今者。妙淨見精。為與明和。為與暗和。為與通和。
X13n0287_p0583c12║   為與塞和。
X13n0287_p0583c13║   　【疏】見若是和。和必從境。故舉此四。總而徵之 (〔溫陵云 〕若
X13n0287_p0583c14║   　有所和。即涉前 塵。不名妙淨矣)。　(△〔私謂〕妙淨見精。即重指見精也)。　([│/○]二 別 破二 )。　([?(▽/○)]一 就明推破四)。　(▽一 明
X13n0287_p0583c15║   　見相雜何 形)。
X13n0287_p0583c16║   若明和者。且汝觀明。當明現前 。何 處雜見。見相可辨。
X13n0287_p0583c17║   雜何 形像 。
X13n0287_p0583c18║   　【疏】明屬前 境。見屬內心。齊何 處所。而論其雜。見之
X13n0287_p0583c19║   　與相。目擊可辨。若其相雜。作何 形像 (資中文)。　(△〔講錄云 〕且汝舉
X13n0287_p0583c20║   　眼見明。適當明相在前 。從何 處所。雜此見精。而與之 和。能見是根。所見是相。見即如水。相即如土。兩不相
X13n0287_p0583c21║   　雜。了 然可辨。若令雜和。相失其相。見失其見。水土雜和。便 成泥團。作何 形狀)。　(△〔中川云 〕和如水乳 。合如函
X13n0287_p0583c22║   　葢。雜如金沙。娑沙云 。近是因。遠是緣。近則 和合。遠則 不和合)。　(▽〔二 若見不見非理〕)。
X13n0287_p0583c23║   若非見者。云 何 見明。若即見者。云 何 見見。
X13n0287_p0583c24║   　【疏】若此雜相。不可見者。應亦不見明相。若此雜相。
X13n0287_p0584a01║   　即可見者。雜中有見應合見見(〔孤山云 〕若言明非是見。故不可說其
X13n0287_p0584a02║   　相雜形像 者。故破曰。云 何 見明。若言明即是見。名相雜者。故破曰。云 何 見見)。　(△〔溫陵云 〕明若非見。不能見
X13n0287_p0584a03║   　明。疑相雜也。明若即見。誰為能見。又非雜矣。皆明前 塵幻相。一 無實體不可窮詰)。　(△〔講錄云 〕或轉計云 。見
X13n0287_p0584a04║   　明之 時。明相現前 。明中亦有見精。見中亦有明相。成雜和之 像 者。縱許明中有見。秪謂之 明。而見則 失矣。
X13n0287_p0584a05║   　故破曰。若非見者。云 何 見明。然則 見精且無。雜何 形像 。縱許見中有明。秪謂之 見。而明則 失矣。故破曰。若
X13n0287_p0584a06║   　即見者。云 何 見見。然則 明相且無。雜何 形像 )。　(△〔直解云 〕明若即見。明已成見。是則 不為見明。反成見見)。　(▽
X13n0287_p0584a07║   　三[牙-(必-心)+?]徧失其和義)。
X13n0287_p0584a08║   必見圓滿。何 處和明。若明圓滿。不合見和。
X13n0287_p0584a09║   　【疏】若一 切處。徧是於見。則 無明相可和。若一 切處。
X13n0287_p0584a10║   　徧是於明。則 無有見可雜(〔孤山云 〕圓滿。猶言周徧也)。　(△〔融室云 〕又復見與
X13n0287_p0584a11║   　明雜。見不圓滿。必見圓滿。有何 處所。和雜於明。明與見雜。明不圓滿。必明圓滿。又不合與見雜和)。　(△〔溫陵
X13n0287_p0584a12║   　云 〕唯見與明體必圓滿。不合相和。和則 間雜。非圓滿矣)。　(△〔直解云 〕此約半滿義破。和是半義。半見半明。方
X13n0287_p0584a13║   　許相和。如半桶泥。半桶水。和義得成。若各各滿桶。如何 得和。故云 必見圓滿等)。　(▽四俱 亡立理不成)。
X13n0287_p0584a14║   見必異明。維則 失彼性明名字。雜失明性。和明非義。
X13n0287_p0584a15║   　【疏】心境不同。能所殊體。故云 必異。明見若雜。各失
X13n0287_p0584a16║   　其義。明則 非明。見亦非體。(〔孤山云 〕性謂見性。見彼明雜。豈得名見。明被見
X13n0287_p0584a17║   　雜。豈得名明)二 義既失。名字亦亡。猶如微塵。與水相和。
X13n0287_p0584a18║   　但 見泥團。不名塵水。明見既失。將何 名和。故云 非
X13n0287_p0584a19║   　義(和雜。既失明性兩名。則 知謂見和明。不成義理)。　(△〔海眼刪修 云 〕見必異明。將何 名和。和明非義)。　(○〔引
X13n0287_p0584a20║   　證〕〔涅槃云 〕世 間法者。有字無義。出世 間者。有字有義。何 以 故。世 間之 法。有四顛倒。世 間知字而不知義。諸
X13n0287_p0584a21║   　佛菩薩。所有正法。以 不倒故。知字知義)。　([?(▽/○)]二 略例 餘塵)。
X13n0287_p0584a22║   彼暗與通。及諸群塞。亦復如是。
X13n0287_p0584a23║   　【疏】明相既爾。餘境亦然。
X13n0287_p0584a24║   　([?(○/○)]二 破合二 )。　([│/○]一 總徵)。
X13n0287_p0584b01║   復次阿難。又汝今者。妙淨見精。為與明合。為與暗合。
X13n0287_p0584b02║   為與通合。為與塞合。
X13n0287_p0584b03║   　〔資中〕上明和義。如水和土。今明合義。如蓋合函 。
X13n0287_p0584b04║   　【疏】和則 如水雜塵。合則 如函 與蓋。故成二 門。
X13n0287_p0584b05║   　([│/○]二 別 破二 )。　([?(▽/○)]一 就明推破二 )。　(▽一 正推破)。
X13n0287_p0584b06║   若明合者。至於暗時。明相已滅。此見即不與諸暗合。
X13n0287_p0584b07║   云 何 見暗。
X13n0287_p0584b08║   　【疏】見與明合。暗相現時。明相必滅。既與明合。應隨
X13n0287_p0584b09║   　明滅。不應見暗。設使不滅。亦不見暗。以 此不與諸
X13n0287_p0584b10║   　暗合故。合即有見。不合無見。如鼻聞香(〔海印云 〕若與明合。明
X13n0287_p0584b11║   　滅則 不當見暗。以 見隨明滅故。設使不滅。多一 轉語)。　(▽二 破轉救)。
X13n0287_p0584b12║   若見暗時。不與暗合。與明合者。應非見明。既不見明。
X13n0287_p0584b13║   云 何 明合。了 明非暗。
X13n0287_p0584b14║   　【疏】彼若救云 。我此見性。雖不與暗合。無妨見暗。斯
X13n0287_p0584b15║   　有何 失。故此牒云 。若見暗時。不與暗合。隨即破云 。
X13n0287_p0584b16║   　與明合者。應非見明。若許不合有見。即應合必無
X13n0287_p0584b17║   　見。復云 何 言見與明合。了 明非暗。故知見明而無
X13n0287_p0584b18║   　合義。和合見性。既而不成。菩提證心。因和合有。從
X13n0287_p0584b19║   　茲破矣(〔融室云 〕暗若即明。可言見暗即是明合。了 別 明相。實非是暗。安得見暗而言明合)。　(△
X13n0287_p0584b20║   　〔海印云 〕若與明合。則 暗謝自不當見明。以 見隨暗謝故)。　(△〔海眼刪修 二 科〕若明合者。應非見暗。若合於暗。
X13n0287_p0584b21║   　應非見明。明暗現前 。云 何 成合)。　([?(▽/○)]二 略例 餘塵)。
X13n0287_p0584b22║   彼暗與通。及諸群塞。亦復如是(如文)。
X13n0287_p0584b23║   　([○@(?∴)]二 破非和合疑二 )。　([○@卍]一 述所解)。
X13n0287_p0584b24║   阿難白佛言。世 尊。如我思惟。此妙覺元 。與諸緣塵。及
X13n0287_p0584c01║   心念慮。非和合耶。
X13n0287_p0584c02║   　【疏】由前 破菩提心。不從因緣和合而得。便 計離緣。
X13n0287_p0584c03║   　別 有體性。執菩提心。有別 異相。從分別 生。還成法
X13n0287_p0584c04║   　執。障一 真性。故今破之 。淨名云 。當令此諸天子。捨
X13n0287_p0584c05║   　於分別 菩提之 見(〔真際云 〕若和合不成。即非和合。形對必然故也。此計真妄二 法。
X13n0287_p0584c06║   　了 不相觸。名非和合)。　(△〔二 楞云 〕不和合者。不與万法為侶 也。若果不和合。應無生死。所以 破者。生滅與不
X13n0287_p0584c07║   　生滅非異相故。如我下。先明出計。緣塵境也。心指業識。念慮指分別 事 識)。　(○〔引證〕〔百門義海云 〕達無生者
X13n0287_p0584c08║   　為塵是心緣。心無塵因。因緣和合。幻相方生。由從緣生。必無自性。何 以 故。今塵不自緣。起待於心。心不自
X13n0287_p0584c09║   　心。必待於緣。由相得故。則 無定屬。緣生則 名無生。非去緣生說無生也)。　([○@卍]二 破所計二 )。　([?(○/○)]一 破非和三)。　([│/○]
X13n0287_p0584c10║   　一 牒計總徵)。
X13n0287_p0584c11║   佛言。汝今又言。覺非和合。吾復問汝。此妙見精。非和
X13n0287_p0584c12║   合者。為非明和。為非暗和。為非通和。為非塞和(總牒別 徵
X13n0287_p0584c13║   如文可解)。
X13n0287_p0584c14║   　([│/○]二 就明推破二 )。　([?(▽/○)]一 非和宛成其畔)。
X13n0287_p0584c15║   若非明和。則 見與明。必有邊畔。汝且諦觀。何 處是明。
X13n0287_p0584c16║   何 處是見。在見在明。自何 為畔。
X13n0287_p0584c17║   　【疏】若見明時。明見不和。明之 與見。應分邊際。汝今
X13n0287_p0584c18║   　細審。於見於明。齊何 處所。而論邊畔(〔溫陵云 〕非和則 異。故必有
X13n0287_p0584c19║   　畔。求畔不得。非非和矣)。　(△〔交光 云 〕體不相入 。故為非和。如塼石並 砌。兩不相入 。中間必有邊畔。倘許有畔。
X13n0287_p0584c20║   　即對見明。索其指出)。　([?(▽/○)]二 不及畔義全 乖 )。
X13n0287_p0584c21║   阿難。若明際中。必無見者。則 不相及。自不知其明相
X13n0287_p0584c22║   所在。畔云 何 成。
X13n0287_p0584c23║   　【疏】如或定不相和。見應緣明不及。尚自不知明相。
X13n0287_p0584c24║   　約何 以 分畔義(〔融室云 〕若使明之 際畔。由不與見和。其中必無見者。則 見與明。了 不
X13n0287_p0585a01║   　相及因知彼為明畔。則 顯此為見畔。彼畔不立。此畔何 成)。　(△〔溫陵云 〕相及乃有畔。畔義不成。非非和也)。　(△
X13n0287_p0585a02║   　〔交光 云 〕縱有邊畔。如塼石不相入 。見中無明。明中無見。今以 見望明為畔。故單言明中無見)。　([│/○]三略例 餘
X13n0287_p0585a03║   　塵)。
X13n0287_p0585a04║   彼暗與通。及諸群塞。亦復如是。
X13n0287_p0585a05║   　([?(○/○)]二 破非合三)。　([│/○]一 總徵)。
X13n0287_p0585a06║   又妙見精。非和合者。為非明合。為非暗合。為非通合。
X13n0287_p0585a07║   為非塞合。
X13n0287_p0585a08║   　(四義徵訖)。　([│/○]二 別 破)。
X13n0287_p0585a09║   若非明合。則 見與明。性相乖 角。如耳與明。了 不相觸。
X13n0287_p0585a10║   見且不知明相所在。云 何 甄明合非合理。
X13n0287_p0585a11║   　【疏】若見明時。不與明合。明見二 性。應相乖 異。如牛
X13n0287_p0585a12║   　之 角。敵對各立。曾不相應。(〔孤山云 〕角猶隅也。物在隅。則 不相對)亦如
X13n0287_p0585a13║   　耳根。對於明緣。何 曾相觸。耳但 聞聲。不緣明故。(性既
X13n0287_p0585a14║   　乖 角。何 殊以 彼耳根。對彼明境)若以 此例 見。須不知明相所在。若
X13n0287_p0585a15║   　非明相。亦不顯見。明見既無。如何 分別 。合與非合。
X13n0287_p0585a16║   　二 種義耶(〔吳興云 〕非和。約體不相入 。故以 畔際推之 。非合。約性自差別 。故以 乖 角破之 。則
X13n0287_p0585a17║   　和親而合疎也)。　(△三例 餘)。
X13n0287_p0585a18║   彼暗與通。及諸羣塞。亦復如是。
X13n0287_p0585a19║   　(○〔吳興云 〕中論破計不出四性。謂自他共無因也。初 破自然。即無因也。次破因緣。即自他共也。如以 明暗
X13n0287_p0585a20║   　通塞。推於因緣。正約他性。又阿難所執空明心眼四種因緣。空明即他。心眼即自。又佛說同別 二 種見境。
X13n0287_p0585a21║   　見亦自也。境亦他也。既有自他。必含共性。但 由共性。難破。是故更作和合而說。然則 非和合義。亦從自他
X13n0287_p0585a22║   　開出。為防末習。委曲推簡耳。問此與前 七處徵心。四性何 別 。答七處四性。都未涉真。但 破第六 識心分別
X13n0287_p0585a23║   　較計。今自然等。皆依覺性。破妄顯真。微密觀照。於茲見矣)。　(○大科一 破阿難認妄迷真顯如來藏中第一
X13n0287_p0585a24║   　正約心見破顯科竟)。
X13n0287_p0585b01║   　　(經文。無有精見離一 切物。宋本並 同。合解云 。集解作無有見精。未見其本)。
X13n0287_p0585b02║   　　(然我今日。非無文殊。流俗 本云 。無非文殊。乃依交光 妄改)。
X13n0287_p0585b03║   　　(雖似 現境。長水溫陵本同。乾道淳熙本。並 作雖似 前 境。按經文。喻中云 雖似 現境。合中云 似 現前 境
X13n0287_p0585b04║   　　語有差別 。應以 長水為正)。
X13n0287_p0585b05║   　　(如耳與明。了 不相觸。長水及宋本並 同。乾道本却註云 。如見與明。一 本云 如耳與明。則 知古本或作
X13n0287_p0585b06║   　　如見與明也。今詳疏義應從長水)。
X13n0287_p0585b07║   
X13n0287_p0585b08║   大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第二 (之 二 )
X13n0287_p0585b09║   
X13n0287_p0585b10║   
X13n0287_p0585b11║   
X13n0287_p0585b12║   
X13n0287_p0585b13║   大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第二 (之 三)
X13n0287_p0585b14║   　　　　海印弟子　蒙叟錢謙益鈔
X13n0287_p0585b15║   　([○@●]大科破阿難認妄迷真顯如來藏。是第一 大文之 首科。出生子科二 )。　([○@│]一 正約心見以 破顯。二 總約諸
X13n0287_p0585b16║   　法以 會通。上科說竟。此科下重生起母科有三)。　(◑一 正就三科辨性。二 重約七大會相。三承前 開示獲悟。
X13n0287_p0585b17║   　從此去盡第三卷經文。為正說之 前 分)。　(○【疏】已上。破妄顯真。唯約心見二 門。歷緣對境以 辯。雖有會通。止
X13n0287_p0585b18║   　就一 門而顯。次下備 約三科七大。一 切法上。即妄顯真。即相顯性。廣斥世 間虗妄分別 。說有因緣及自然
X13n0287_p0585b19║   　性。而不知生滅去來。本如來藏。豈唯心見。是藏性耶。故次前 段。有此文來)。　(△〔孤山云 〕大章第二 。總破諸法。
X13n0287_p0585b20║   　前 文展轉破執。不出心見。及以 聲塵。雖涉餘法。非是正意。今方歷三科七大。巡歷檢破。總別 推尋。無法可
X13n0287_p0585b21║   　得。常住 真心。於茲顯矣。奢摩他路。於茲辨矣。不歷僧 祇而獲法身。其在茲焉)。　(△〔溫陵云 〕卷初 發明覺性。廣
X13n0287_p0585b22║   　辨真妄。乃至重開慧目。再 淨餘塵。至此身心洒落。真妄兩忘。顯示如來藏性。使知根塵器界。法法圓明。物
X13n0287_p0585b23║   　物顯現。是為造悟修 證大本也)。　(△〔資中疏曰〕前 雖總明真性。離緣絕相。而未廣明一 切浮塵。諸有境界。皆
X13n0287_p0585b24║   　如幻化。故二 乘人雖知無我。仍計五 陰等法。實有體性。諸小菩薩。未得空色一 如。是名法執。今自徵心辨
X13n0287_p0585c01║   　性已來。齊此廣破人執。此下陰界處入 等。廣破法執偈贊云 。不歷僧 祗獲法身。由前 廣破人法二 執。故分
X13n0287_p0585c02║   　見如來藏心也)。　(△〔吳興云 〕余 愛沇師善分義趣。但 未知人法。各有性相耳。洎下富樓那章。秪是顯前 之 二
X13n0287_p0585c03║   　空。故曰。令汝會中未得人空。迴向上乘阿羅漢等。皆獲一 乘寂滅場地)。　(△〔海印云 〕經文徵心辨見。通破麤
X13n0287_p0585c04║   　細二 種我執。二 種妄見及破和合。乃通破麤細二 種法執。以 楞嚴大定。圓斷五 住 煩惱。齊了 二 種生死。分
X13n0287_p0585c05║   　別 俱 生二 執。一 時頓斷。不比諸教有先後也。從初 審發心。至二 卷見猶離見等。正破五 蘊八 識。以 顯人空。
X13n0287_p0585c06║   　屬分別 我執。其破識蘊。即帶破俱 生我執。次下重破和合。例 破世 界本空。以 顯法空。乃正破俱 生法執〔私
X13n0287_p0585c07║   　謂〕大師此文。全 依圓覺普眼章。自破見顯心已上。先明二 空。自會緣入 藏已下。全 彰法界。科段與資中略
X13n0287_p0585c08║   　異。而總顯二 空之 大意同也。長水於前 段。不分人法二 空。於後段不立空不空二 藏。以 此經圓彰法界。顯
X13n0287_p0585c09║   　如來藏。不須從古人科段差別 耳)。　(○文三)。　(◑一 正就三科顯性二 )。　([○@║   ]一 會緣入 實以 總標四)。　([○@(?∴)]一 總指咸
X13n0287_p0585c10║   　真)。
X13n0287_p0585c11║   阿難。汝猶未明。一 切浮塵。諸幻化相。當處出生。隨處
X13n0287_p0585c12║   滅盡。幻妄稱相。其性真為玅覺明體。
X13n0287_p0585c13║   　【疏】總指諸相。前 文雖就眼之 一 門。顯真見體。離緣
X13n0287_p0585c14║   　絕相。非生非滅。略會見之 與緣。元 是菩提玅淨明
X13n0287_p0585c15║   　體。而未明三科諸法。皆如幻化。故此指也。浮虗不
X13n0287_p0585c16║   　實。塵翳真性。故曰浮塵。段託虗偽。妄設情名。稱幻。
X13n0287_p0585c17║   　無而忽有。畢竟無體。稱之 曰化。當處出生。隨處滅
X13n0287_p0585c18║   　盡。謂剎那不相到 也。此剎那性。亦不可得。(已上同資中文)
X13n0287_p0585c19║   　此諸幻相。本無所依。但 是迷真。忽然而起。故云 當
X13n0287_p0585c20║   　處出生。生即無生。本自寂滅。故云 隨處滅盡。(〔孤山云 〕諸
X13n0287_p0585c21║   　法不實。如幻如化。處謂真體。幻生幻滅。不離於真。波起波息。不離於水。故曰當處出生。隨處滅盡)楞
X13n0287_p0585c22║   　伽 經云 。一 切法不生。我說剎那義。初 生即有滅。不
X13n0287_p0585c23║   　為愚者說。中論云 。諸法不自生。亦不從他生。不共
X13n0287_p0585c24║   　不無因。是故知無生。彼之 無生。即此之 滅盡也。以
X13n0287_p0586a01║   　妄見取。似 有浮相。畢竟無體。猶如幻事 。故云 幻妄
X13n0287_p0586a02║   　稱相。無體之 處。元 是菩提玅覺明性。故云 。其性真
X13n0287_p0586a03║   　為玅覺明體。(去來妄見生滅。故曰幻妄稱相。幻是妄故。故名幻妄。其性等者。波為水相。
X13n0287_p0586a04║   　水即波性。波水一 如性相名失。為開示故。云 相云 性。而此相性。即非相性)問。幻相不實。
X13n0287_p0586a05║   　畢竟無體。何 得復云 。其性真為妙覺明體。答。譬如
X13n0287_p0586a06║   　空華。由依翳病。觀空故有。離空無別 華相。空華雖
X13n0287_p0586a07║   　無自性。然以 虗空為所依體。若翳病差。華相雖滅。
X13n0287_p0586a08║   　空性不滅。諸法性相。亦復如是。幻相雖滅。真性不
X13n0287_p0586a09║   　動 。問。若如是者。斯則 真如即萬法。萬法即真如。何
X13n0287_p0586a10║   　得一 體。立真立妄。答。亦如空華。翳者妄見。若無翳
X13n0287_p0586a11║   　目。唯見晴空。而無華相。故知萬法雖真。唯證乃知。
X13n0287_p0586a12║   　非是識心之 所能見。以 凡夫人。心識麤動 。唯見世
X13n0287_p0586a13║   　間麤動 之 相。執此麤相。為相所礙。不見真性。故前
X13n0287_p0586a14║   　文云 。迷己為物。故於是中觀大觀小。故今廣破。執
X13n0287_p0586a15║   　喪空明。由是悟入 佛之 知見。故華嚴云 。一 切法無
X13n0287_p0586a16║   　生。一 切法無滅。若能如是解。諸佛當現前 。前 文亦
X13n0287_p0586a17║   　云 。若能轉物。即同如來。皆斯義也。
X13n0287_p0586a18║   　([○@(?∴)]二 別 列 諸妄)。
X13n0287_p0586a19║   如是乃至。五 陰六 入 。從十二 處。至十八 界。因緣和合
X13n0287_p0586a20║   虗妄有生。因緣別 離。虗妄名滅。
X13n0287_p0586a21║   　〔宗鏡〕覺皇隨順世 法。曲徇機宜。欲顯無相之 門。
X13n0287_p0586a22║   　先明有相之 理。因方便 而開真實。假有作而證無
X13n0287_p0586a23║   　生。於四俗 諦中。立第二 隨事 差別 諦。說三科法門。
X13n0287_p0586a24║   　今欲會有歸空。應當先立後破。須知窟穴。方可傾
X13n0287_p0586b01║   　巢【疏】諸法名數。不能盡言。但 舉三科。自攝一 切。故
X13n0287_p0586b02║   　云 乃至。三科者。謂蘊處界。今於處中。別 出六 根。故
X13n0287_p0586b03║   　有六 入 。此之 三科。乃是世 間虗妄分別 。幻因緣合。
X13n0287_p0586b04║   　假名為生。幻因緣離。假名為滅。實無有體。可生可
X13n0287_p0586b05║   　滅(〔孤山云 〕諸經皆列 三科。謂陰處界。以 對愚根樂。各有三故。而今有四。更加 六 入 。秪是破十二 處中。內
X13n0287_p0586b06║   　六 處耳)。　(○〔引說〕〔俱 舍偈云 〕聚生門種族。是蘊處界義。愚根樂三故。說蘊處界三〔清涼釋曰〕聚謂積聚即是
X13n0287_p0586b07║   　蘊義。謂是生死有為果相。種族是界義。謂是愛著生死因門。（論有兩釋一 族者謂種族也是生本義謂十
X13n0287_p0586b08║   　八 界為同類因各生自類等流果故是法生本二 族類義十八 種法種類自性各別 不同故）生門是處義。
X13n0287_p0586b09║   　謂諸識內外緣相然不離色心。（謂六 根六 境是心心所生長門處）論下半偈。明起教不同。謂愚有三。一 愚
X13n0287_p0586b10║   　心所為我（大毗婆沙云 若迷心不迷色則 合色開心數）二 愚色。（若迷色不迷心則 合色開心為十二 入 ）三
X13n0287_p0586b11║   　雙迷心色。（若心色俱 迷則 心色俱 開為十八 界）如次配三。言根有。二 者。謂上根聞略得悟。故說五 蘊。中根
X13n0287_p0586b12║   　聞中。說十二 處。下根聞廣方了 。說十八 界。言樂三者。謂樂略說蘊。樂中說處。樂廣說界)。　(△〔止觀云 〕陰界入
X13n0287_p0586b13║   　三。並 可為境。以 寬縵難示。故從指的。略二 界就陰。如去文就尺。略四陰從識陰如去尺就寸。以 由界入 。所
X13n0287_p0586b14║   　攝寬多。陰唯有為。有為之 中。義兼 心色故置色存心。心名復含心及心所。今且觀心王。置於心所。則 一 念
X13n0287_p0586b15║   　心十界。三科如丈 。一 界五 陰如尺。唯在識心如寸。若達心具 一 切法已。方能度入 一 切色心。如一 一 尺。無
X13n0287_p0586b16║   　非是寸。及一 一 丈 無非是尺。是故丈 尺全 體是寸)。　([○@(?∴)]三斥迷圓實)。
X13n0287_p0586b17║   殊不能知生滅去來。本如來藏。常住 妙明。不動 周圓。
X13n0287_p0586b18║   妙真如性。
X13n0287_p0586b19║   　〔宗鏡〕此心是凡聖之 宅。根境之 元 。凡夫執作賴
X13n0287_p0586b20║   　耶之 識。成生死苦惱之 因。聖者達為如來藏心。受
X13n0287_p0586b21║   　涅槃常樂之 果。此阿賴耶識。即是真心不守自性。
X13n0287_p0586b22║   　隨染淨緣。不合而合。能含藏一 切真俗 境界。如明
X13n0287_p0586b23║   　鏡不與影像 合。而含影像 。故名藏識。此約有和合
X13n0287_p0586b24║   　義邊。若不和合義者。即體常不變。故號真如。若有
X13n0287_p0586c01║   　不信 阿賴耶識。即是如來藏。別 求真如理者如離
X13n0287_p0586c02║   　鏡覔像 。即是惡慧。如起信 真如生滅。二 門無礙。唯
X13n0287_p0586c03║   　是一 心者。所以 楞嚴云 。生滅去來。本如來藏。如今
X13n0287_p0586c04║   　人隨情執重。故多認阿賴耶。不信 者如來藏。不知
X13n0287_p0586c05║   　云 阿賴耶。則 有名無體。以 情執有。不究竟故。若證
X13n0287_p0586c06║   　聖時。其名即捨。若云 如來藏心。則 有名有體。以 本
X13n0287_p0586c07║   　有非執故。至未來際不斷故。如以 金作鐶。鐶體虗。
X13n0287_p0586c08║   　金體露。現如來藏作賴耶。賴耶相虗。藏性現。憑虗
X13n0287_p0586c09║   　則 妄執所宜。從實則 佛所印可(〔私謂〕永明廣明阿賴耶。是如來藏心。
X13n0287_p0586c10║   　故云 。首楞嚴經。以 如來藏為宗如來藏即阿賴耶。此一 經之 樞要也)【疏】殊不知者。斥
X13n0287_p0586c11║   　其異乎能知也。一 切諸法本自不生。今則 無滅。非
X13n0287_p0586c12║   　三世 法。故無去來。生滅去來。既不可得。如來藏性。
X13n0287_p0586c13║   　元 自常住 。本不曾動 。周徧湛寂。眾生迷倒。為物所
X13n0287_p0586c14║   　轉。殊不覺知。是迷圓實也(〔孤山云 〕此明九界即見佛界。迷故不知。一 一 界
X13n0287_p0586c15║   　中。咸具 陰等。而此妄想即是。真理。故無生滅去來等相)。　(△〔補遺云 〕前 文示常住 真心體徧諸法。今將廣約
X13n0287_p0586c16║   　諸法。故於此唱如來藏名。顯常住 真心也)。　(○〔引證〕〔起信 疏云 〕楞伽 云 。如來藏名阿賴耶識。而與無明七識
X13n0287_p0586c17║   　共俱 。如大海波。常無斷絕。又云 。如來藏為無始虗偽惡習所熏。名為識藏〔記云 〕大海如棃耶。波如無明七
X13n0287_p0586c18║   　識。水即如來藏。以 從無始時來。真妄和合未曾捨離。循環諸趣。生死無窮藏性於中。隨而攝受。而其體性
X13n0287_p0586c19║   　未嘗去來。故云 。生滅去來。本如來藏。如來藏具 三種義。一 隱覆。有二 義。一 者藏如來故。名如來藏。即煩惱
X13n0287_p0586c20║   　為能藏。如來為所藏。故云 。一 切眾生。即如來藏。如來之 藏。依主 釋也。二 者如來自隱不現。法身無相。名如
X13n0287_p0586c21║   　來藏。如來即藏持業釋也。二 含攝。有三義。一 體含用。二 聖含凡。三因含果。前 二 持業。後一 依主 。三出生。謂
X13n0287_p0586c22║   　十地證真名藏。能成佛果名如來。亦持業釋)。　(○〔勝鬘云 〕生死二 法。名如來藏。如來法身。不離煩惱藏。名如
X13n0287_p0586c23║   　來藏)。　(○〔如來藏經云 〕一 切眾生。貪瞋癡諸煩惱中。有如來身。乃至常無染汙。德相具 足。如我無異)。　(○〔尼犍
X13n0287_p0586c24║   　經云 〕王名嚴熾。有大薩遮來入 其國。乃說大王。當知依煩惱身。觀如來身。何 以 故。此身即是。如來藏故。一
X13n0287_p0587a01║   　切煩惱諸垢藏中。佛性滿足。如石中金木中火。地中水。乳 中酪。麻中油。禾中子。藏中金。模中象。孕中胎。雲
X13n0287_p0587a02║   　中日。是故我言。煩惱之 中。有如來藏)。　([○@(?∴)]四結顯超情)。
X13n0287_p0587a03║   性真常中。求於去來。迷悟生死。了 無所得。
X13n0287_p0587a04║   　〔宗鏡〕十二 因緣。一 人一 念。悉皆具 足。一 日一 夜。
X13n0287_p0587a05║   　凡幾起念。念念織幾十二 因緣。成六 趣無窮之 生
X13n0287_p0587a06║   　死。是以 生死無體。全 是如來藏。第一 義心。迷悟昇
X13n0287_p0587a07║   　沈。了 不可得【疏】了 。畢竟也。迷悟。生佛也。亦真妄也。
X13n0287_p0587a08║   　生佛真妄。去來生死。一 切對待。情謂故有。一 真如
X13n0287_p0587a09║   　性。尚無此名。況有諸法對待相耶。情忘體現。畢竟
X13n0287_p0587a10║   　無得(〔融室云 〕真如性中。去無所至。來無所從。迷實無始。悟亦無終。生無四大可合。死無五 陰可
X13n0287_p0587a11║   　壞。了 無所得。斯之 謂與)。　(△〔二 楞云 〕中論疏云 。常則 人天定位 。故無往來。無常則 六 趣各盡一 形。亦無往來。
X13n0287_p0587a12║   　又常則 凝然不動 。即無往來。無常則 念念變易。令誰往來。是則 常與無常。俱 不相到 。皆無往來。故云 。是法
X13n0287_p0587a13║   　住 法位 。世 間相常住 )。　(△〔鶴林講義曰〕生滅去來。具 一 切十法界相。去來。即生滅也。俱 通心色。色有依正。如
X13n0287_p0587a14║   　世 界成住 壞空。各二 十劫 。乃至一 期剎那。一 一 俱 有生滅去來。於世 界中。一 切諸法。乃至一 塵一 毛。生住
X13n0287_p0587a15║   　異滅。一 一 如是。如非非想處。八 萬劫 中。乃至剎那。一 一 皆生住 異滅。一 切諸天如是。人生胎中五 位 。至于
X13n0287_p0587a16║   　老死如是。六 道眾生。乃至一 蚊一 蟻。亦如是。聲聞緣覺菩薩。無明未盡。有流注細相生住 異滅。但 除佛界
X13n0287_p0587a17║   　也。約心者。一 切眾生。皆有八 識。從本已來。生滅不停 。前 五 於一 時中。有無邊生住 異滅。何 況過去。第六 攀
X13n0287_p0587a18║   　緣極於過去。第七過去劫 未甞間斷。第八 如急流水。生滅極微。一 切色心種子。皆依生滅。更難窮也。言常
X13n0287_p0587a19║   　住 妙明。不動 周圓者。以 諸法即如來藏如來藏不動 故。諸法即是不動 李長者以 無明即是不動 智故。周
X13n0287_p0587a20║   　即入 一 切法。圓即攝一 切法。攝入 不礙。不可思議。即華嚴理徧於事 。事 徧於理門也)。　([○@║   ]二 破執顯真以 別
X13n0287_p0587a21║   　釋四)。　(◑一 破五 陰二 )。　([?∴]一 總徵)。
X13n0287_p0587a22║   阿難。云 何 五 陰。本如來藏。妙真如性。
X13n0287_p0587a23║   　〔宗鏡〕只如五 蘊初 科。四大元 始。以 何 為義。答。蘊
X13n0287_p0587a24║   　者藏也。亦云 五 陰。(【疏】梵云 塞健 陀。此云 蘊。古翻為陰〔音義云 〕漢來翻經為陰。僧 叡
X13n0287_p0587b01║   　改為眾。唐三藏改為蘊)陰者。覆也。即蘊藏妄種。覆蔽真心。雜
X13n0287_p0587b02║   　集論云 。蘊者積聚義。(蘊是積聚。陰是葢覆。積聚有為。葢覆真性)又荷雜
X13n0287_p0587b03║   　染擔。如肩荷擔。此約俗 諦以 釋。若論真諦。無一 法
X13n0287_p0587b04║   　可聚。以 各無自體。亦無自性故(〔止觀云 〕陰者。陰葢善法。此就因得名。
X13n0287_p0587b05║   　又陰是積聚。生死重沓。此就果得名。行人受身。誰不陰入 。重擔現前 。是故初 顯。婆沙中云 。陰是何 義。答聚
X13n0287_p0587b06║   　義。略義。積義。總義。如種種雜物。以 為一 聚。色乃至識。聚在一 處。故名為聚。乃至含于三世 內外。故名為總。
X13n0287_p0587b07║   　中間諸名。准此可知。問五 取蘊與陰。有何 差別 。答蘊通漏無漏。取蘊唯有漏。蘊之 與陰。新舊異談。蘊與積
X13n0287_p0587b08║   　聚。與陰義同。言重擔者。五 陰是擔。生死重沓。故名為重)。　(○〔涅槃德王品云 〕菩薩斷除五 陰。所謂陰者。能令
X13n0287_p0587b09║   　眾生。生死相續。不離重擔。分散聚合。三世 所攝。求其實義。了 不可得〔師子吼品云 〕以 煩惱鎖。繫縛五 陰。離
X13n0287_p0587b10║   　五 陰已。無別 煩惱。離煩惱已。無別 五 陰。如柱柱屋。離屋無柱。離柱無屋。眾生五 陰。亦復如是。有煩惱故。名
X13n0287_p0587b11║   　為繫縛。無煩惱故。名為解脫。如拳合掌。繫縛等三。合散生滅。更無別 法。眾生五 陰。亦復如是)。　(○〔仁王般若
X13n0287_p0587b12║   　經云 〕眾生識初 一 念。識異木石。生惡為無量惡識本。生善為無量惡識本。初 一 念。金剛 終一 念。於中生不
X13n0287_p0587b13║   　可說不可說識。成眾生色心根本。色名色葢。心名識葢。想葢。受葢。行葢葢。者陰覆為用。身名積聚。大王。此
X13n0287_p0587b14║   　一 色法。生無量色。眼得為色。耳得為聲。鼻得為香。舌得為味。身得為觸。堅持名地。水名潤。火名熱。輕動 名
X13n0287_p0587b15║   　風。生五 色處。名五 知根。如是一 色一 心。生不可說無量色心)。　△【疏】此陰有五 。攝
X13n0287_p0587b16║   　有為盡。何 所不該。(〔手鑑云 〕然色等蘊。通於無漏出世 之 義。謂諸佛五 蘊。因滅無常
X13n0287_p0587b17║   　色獲常色等。兼 通無為。今但 取有漏有為蘊。不攝無為。義不相應故。何 所不該者。以 五 陰攝於百法。但 除
X13n0287_p0587b18║   　六 無為故。頌曰。色攝十一 全 。受想各當一 。八 王識蘊收。七十三行攝。無為非積聚。不在蘊門攝。故曰五 蘊
X13n0287_p0587b19║   　攝有為盡)前 文總標。乃至五 陰等。皆如來藏。今此別 徵。
X13n0287_p0587b20║   　逐科推檢。令知虗妄。本非因緣及自然有。元 是藏
X13n0287_p0587b21║   　體。妙真如性(〔起信 云 〕推求五 陰。色之 與心。六 塵境界。畢竟無念〔谷響云 〕然此五 中一 色
X13n0287_p0587b22║   　四心。（合六 塵五 根為一 色法受想行識諸心心所名為四陰）三數一 王。名隨部執。（受想行識前 三心所後
X13n0287_p0587b23║   　一 心王合為四陰俱 屬于心）心王了 其總相。心所了 其別 相。以 識創起。但 緣青等總相。次取境像 即想心。
X13n0287_p0587b24║   　次領納前 境即受心。次起煩惱造作即行心。凡夫妄想。計為實有。今經顯破。五 陰元 空也)。　(○〔華嚴頌云 〕心
X13n0287_p0587c01║   　如工畫師。造種種五 陰。一 切世 間中。莫不從心造〔宗鏡釋云 〕種種五 陰者。十法界五 陰也。十種陰界不同。
X13n0287_p0587c02║   　故名五 陰。世 間眾生不同。攬五 陰。通稱眾生)。　(○〔大莊嚴法王經云 〕世 間諸法。皆稱堅實。以 此五 種為喻。一
X13n0287_p0587c03║   　色如聚沫喻。二 受如水泡喻。三想如陽燄喻。四行如芭蕉喻。五 識如幻事 喻〔宗鏡云 〕以 般若照見五 蘊皆
X13n0287_p0587c04║   　空。聚沫之 色既虗。水泡之 受何 有。陽燄之 想非實。芭蕉之 行唯空。幻識倐爾無依。空大湛然不動 )。
X13n0287_p0587c05║   　([?∴]二 別 破五 )。　([?(○/○)]一 色陰)。　(○〔宗鏡云 〕楞伽 佛告大慧。當善四大造色先觀色陰。從四大所造。展轉相因而生。
X13n0287_p0587c06║   　四大中既無主 宰。誰能合集以 成色乎。以 此觀之 。色陰即空。色陰既空。四大何 有)。　(○〔清涼云 〕色以 變礙為
X13n0287_p0587c07║   　相。俱 舍中色有二 義。一 變壞義。論曰。始自色根。終乎無表。世 尊何 故說為色耶。答可變壞故。名為色蘊。釋
X13n0287_p0587c08║   　曰。變者。顯剎那無常。壞者。顯眾分無常。問云 。誰能變壞。謂手足觸故等。即便 變壞。廣說乃至蚊虻等觸。二
X13n0287_p0587c09║   　變礙義。論曰。有說變礙。故名為色。釋曰。變謂變壞。礙謂質礙。若爾。極微應不名色。無變礙故。此難不然。無
X13n0287_p0587c10║   　一 極微。各處而住 。眾微聚集。變礙義成)。　(○〔百法論〕色法十一 。釋曰。色。根塵總名。聲香味等俱 名色。此色陰
X13n0287_p0587c11║   　但 指根塵。不同相宗通說)。　([│/○]文三。一 寄喻總標)。
X13n0287_p0587c12║   阿難。譬如有人。以 清淨目。觀晴明空。唯一 晴虗。逈無
X13n0287_p0587c13║   所有。其人無故。不動 目睛。瞪以 發勞 。則 於虗空。別 見
X13n0287_p0587c14║   狂華。復有一 切狂亂 非相。色陰當知。亦復如是。
X13n0287_p0587c15║   　【疏】喻真性本空也。目喻智。空喻理。以 果海無別 色
X13n0287_p0587c16║   　聲。唯如如理及如如智獨存。(〔孤山云 〕淨目。喻本具 真智。晴空。況本具 真理。唯
X13n0287_p0587c17║   　一 晴空。即理智一 如也。逈無所有。絕九界妄色也)其人下。喻迷真起妄也。
X13n0287_p0587c18║   　故。事 也。瞪。直視貌。不由別 事 。只因自不動 目。直視
X13n0287_p0587c19║   　於空。目睛勞 倦。遂見華相。或見毛輪第二 月等。故
X13n0287_p0587c20║   　云 一 切。色陰亦爾。以 不如實知真如法一 故。不覺
X13n0287_p0587c21║   　動 念。現六 塵境。即色陰起也(〔孤山云 〕其人。喻眾生也。背真合妄。故曰無
X13n0287_p0587c22║   　故。不動 目睛。妄心取著也。瞪以 發勞 。妄惑潤業也。於妙性中。現九界色。故曰於空見狂華等)。　(△〔定林云 〕以
X13n0287_p0587c23║   　空頑故。非有現有。而為色空)。　(△〔熏聞云 〕此須兼 帶上下文相顯之 。既以 狂華喻於色陰。下文即云 。是諸狂
X13n0287_p0587c24║   　華。不從空來等。正喻色陰。不從因緣等生也。以 能喻之 文既悉。故所喻之 文甚略。說在中間。真語巧妙也。
X13n0287_p0588a01║   　餘四倣此)。　([│/○]二 約喻廣破二 )。　([?(▽/○)]一 標無生)。
X13n0287_p0588a02║   阿難。是諸狂華。非從空來。非從目出。
X13n0287_p0588a03║   　【疏】空元 無華。妄見生起。說誰出來。真元 無色。妄分
X13n0287_p0588a04║   　質礙。復何 從所(〔融室云 〕狂華若從空來。色則 屬自然生。若從目出。屬因緣有)。　(△〔熏聞
X13n0287_p0588a05║   　云 〕非空。破他性非目。破自性。約法言之 。應以 心境而分自他。餘四陰中。皆有自他二 義。葢四性中存略而
X13n0287_p0588a06║   　破也。唯行陰有離自他意。似 破無因。問經破人法二 執。何 故須破四性。於四性中。多破自他。答荊溪云 。四
X13n0287_p0588a07║   　性為諸見本自他復為共無本。所以 然也)。　([?(▽/○)]二 破生處)。
X13n0287_p0588a08║   如是阿難。若空來者。既從空來。還從空入 。若有出入 。
X13n0287_p0588a09║   即非虗空。空若非空。自不容其華相起滅。如阿難體。
X13n0287_p0588a10║   不容阿難。
X13n0287_p0588a11║   　【疏】破空生也。見華既從空生。不見應從空入 。空無
X13n0287_p0588a12║   　內外。何 出入 之 有。設有出入 。即是實色。不合名空。
X13n0287_p0588a13║   　既非虗空。云 何 華出。見實物時。無華生故。如阿難
X13n0287_p0588a14║   　體。是其實色。見汝體時。豈容更有阿難出耶(〔孤山云 〕譬
X13n0287_p0588a15║   　空有實體。則 不容空華)。　(△〔融室云 〕如彼空室。可容阿難。阿難自體。寧容自體)。　(○〔引證〕〔般若經云 〕如實知色
X13n0287_p0588a16║   　來無所從。去無所趣。雖無來無去。而生法相應。是名如實知色生。雖無來無去。而滅色相應。是名如實知
X13n0287_p0588a17║   　色滅。如實知色無生無滅。無去無來。無染無淨。無增無減。常如其性不虗妄。不變易。是名如實知色真如。
X13n0287_p0588a18║   　菩薩修 行般若時。如實知色。色自性。乃至知識如聚幻等。是為能學五 蘊)。
X13n0287_p0588a19║   若目出者。既從目出。還從目入 。即此華性。從目出故。
X13n0287_p0588a20║   當合有見。若有見者。去既華空。旋合見眼。若無見者。
X13n0287_p0588a21║   出既翳空。旋當翳眼。又見華時。目應無翳。云 何 晴空。
X13n0287_p0588a22║   號清明眼。
X13n0287_p0588a23║   　【疏】此下破目出。如人從屋。出必有入 。目既有見。能
X13n0287_p0588a24║   　出於華。華應有見。(〔孤山云 〕謂眼既有見。華亦應見〔釋要云 〕從目出故。當合有見者。
X13n0287_p0588b01║   　母有故。子亦有也〔直解云 〕若從能見之 目出。則 受眼家氣分。當應有見)從目出去。能
X13n0287_p0588b02║   　華於空。自空歸目。合見於眼。若此華性。雖從目出。
X13n0287_p0588b03║   　而無有見。斯但 為翳。既從目出。去翳虗空。歸目之
X13n0287_p0588b04║   　時。合應翳眼。(〔溫陵云 〕若華從目出。則 得目之 性。故應有見。今旋時既不見眼。又不翳眼。
X13n0287_p0588b05║   　非目出矣)若汝執言。實不成翳。無妨見華。既無翳目。而
X13n0287_p0588b06║   　能見華。見晴明空。應是翳眼。云 何 見空。號清明眼
X13n0287_p0588b07║   　(〔孤山云 〕又見華時下。重約華從眼出破也。若以 無翳見有空華。則 見無空華。復是何 眼〔釋要云 〕若見華是
X13n0287_p0588b08║   　好眼。應見晴空。却是病眼。何 以 觀晴空時。號清明眼)。　(△〔起信 疏云 〕如不見空華。誰是病眼。記云 。須知見空
X13n0287_p0588b09║   　華者。是病眼。若眼明淨。必不見華。楞嚴云 。若無翳目。乃至號清明眼)。　([│/○]三結成虗妄)。
X13n0287_p0588b10║   是故當知。色陰虗妄。本非因緣。非自然性。
X13n0287_p0588b11║   　〔資中〕若知。華相即空。則 顯色陰本如來藏【疏】華
X13n0287_p0588b12║   　無所出。色陰不生。本妙真常。何 曾起滅。而說因緣
X13n0287_p0588b13║   　自然。真為虗妄(〔私謂〕四科首文。標示藏性每科末文結歸虗妄。注家於此。咸有補綴
X13n0287_p0588b14║   　之 詞。今觀此中之 文。全 用四性觀推檢。廣明五 陰等。一 切浮塵幻妄稱相。乃至因緣別 離虗妄。名滅等文。
X13n0287_p0588b15║   　其本如來藏。常住 妙明。不動 周圓之 義。至七大文中。會歸如來藏。清淨本然。周徧法界等文。方乃鋪陳舒
X13n0287_p0588b16║   　展。渾圓具 足。結成標文。云 何 本如來藏。妙真如性之 語。經文前 破後立。總別 相望。義科章門。脈絡皎然。勿
X13n0287_p0588b17║   　致疑於標結異詞。而用影[牙-(必-心)+?]消釋也)。
X13n0287_p0588b18║   　([?(○/○)]二 受陰)。　(○〔清涼云 〕聖教說受。開合不同。或總名受。即徧行數。或分為三。謂苦樂捨唯識云 。受謂領納。順
X13n0287_p0588b19║   　違俱 非。境相為性。領順境相。適悅身心名為樂受。頑違境相。逼迫身心。說名苦受。領中容境相。於身於心。
X13n0287_p0588b20║   　非逼非悅。名不苦不樂受。或分為五 。謂苦樂憂喜捨。唯識云 。諸適悅受。五 識相應。但 名為樂。意識相應。若
X13n0287_p0588b21║   　在欲界初 二 靜慮近分名喜。但 悅心故。若在初 二 靜慮根本名喜。悅身心故。若在第三靜慮近分根本名
X13n0287_p0588b22║   　樂。安靜尤重。無分別 故。諸逼迫受。五 識相應。但 名為苦。意識俱 者。有義唯憂。逼迫心故。有義通二 。人中天
X13n0287_p0588b23║   　者。但 名為憂。非尤重故。傍生鬼趣。名憂名苦。雜受純受。有輕重故。捺落迦中。唯名為苦。純受尤重。無分別
X13n0287_p0588b24║   　故。三中苦樂各分二 者。論云 。適悅身心。相各異故。由無分別 。有分別 故。尤重輕微。有差別 故。四不苦不樂
X13n0287_p0588c01║   　不分二 者。論云 。非逼非悅。相無異故)。　(△〔智論云 〕眾生以 何 因緣故。貪著此身。以 樂受故。所以 者何 從內六
X13n0287_p0588c02║   　情外六 塵和合故。生六 種識。六 種識中。生三種受。苦受。樂受。不苦不樂受。一 切世 間繫縛。受為主 。以 受故。
X13n0287_p0588c03║   　生諸結使。樂受生貪欲。苦受生瞋恚。不苦不樂。受生愚癡三毒。及業因緣)。　(△〔析玄云 〕六 根各具 五 受)。　([│/○]文
X13n0287_p0588c04║   　三。一 寄喻總標)。
X13n0287_p0588c05║   阿難。譬如有人。手足宴安。百骸調適。忽如忘生。性無
X13n0287_p0588c06║   違順。其人無故。以 二 手掌。於二 手中。妄生澀滑。冷熱
X13n0287_p0588c07║   諸相。受陰當知。亦復如是。
X13n0287_p0588c08║   　【疏】喻一 真也。宴靜。調和。適。悅也。骸。體也。忘生。忘形
X13n0287_p0588c09║   　也。身肢安靜。恬然暢適。而無苦樂二 境相逼。忽然
X13n0287_p0588c10║   　如其無形一 般。斯葢但 以 捨受相應。不覺此形之
X13n0287_p0588c11║   　有生也。(〔證真云 〕忘生。猶忘形也。謂身肢安悅。不興苦樂憂喜諸受相應。恬然靜住 。似 無形命)
X13n0287_p0588c12║   　李陵云 。每一 念至。忽如忘生。(〔私謂〕忽如忘生。如國覺云 。百骸調適。忽忘
X13n0287_p0588c13║   　我身也。疏引李陵書。葢捨其義而掇其詞)其人下。喻起妄也。性無違順
X13n0287_p0588c14║   　喻真性寂然。妄本無因。故云 無故。真妄和合。如兩
X13n0287_p0588c15║   　手相摩。領納違順。如妄生澀滑。(已上資中文)阿賴耶識。
X13n0287_p0588c16║   　變起世 間。故云 生澀滑等。或可二 手及空。喻根境
X13n0287_p0588c17║   　識。根境識三。和合生觸。觸是受因。從此領納。故知
X13n0287_p0588c18║   　受陰無明妄念。迷真和合。假託而生。故下破之 (〔荊公
X13n0287_p0588c19║   　云 〕以 覺迷故。無所生所。而為受陰)。　(△〔二 楞云 〕受是徧行心所。諸識中皆有受相。前 五 離三合二 受用偏 多。
X13n0287_p0588c20║   　以 前 五 根。對前 五 塵。發起前 五 識領納違順之 境。故以 觸言。觸亦徧行心所。以 觸緣受故)。　(○〔引證〕宗鏡云 。
X13n0287_p0588c21║   　徧行五 者。唯識云 。謂觸作意受想思觸謂三和者。謂根境識三事 和合分別 為體。受依為業。又即三和是
X13n0287_p0588c22║   　因。觸是其果。令心心所觸境為性。受想思等所依為業。觸若不生時。餘受一 心所。亦不能生。和合一 切心
X13n0287_p0588c23║   　及心所。令同觸前 境。是觸自性也。即諸心所緣境時。皆是觸功 能自性也。即此觸似 彼三和。與受等為所
X13n0287_p0588c24║   　依。是觸之 業用也)。　(△〔清涼云 〕觸通身心。寒熱飢渴。必與心俱 。故屬徧行。寒是冷觸。熱即火大。能造觸也。俱
X13n0287_p0589a01║   　舍說此之 四觸。亦是心所。論云 。食欲名飢。煖欲名冷。飲名渴釋曰。煖欲名冷者。熱准於冷。冷熱相翻。義亦
X13n0287_p0589a02║   　有欲。故此四種。皆為意業)。　(△〔止觀云 〕觸是四大。動 輕是風。痒煖是火。冷滑是水。重澀是地。體用相添。則 有
X13n0287_p0589a03║   　八 觸)。　([│/○]二 約喻廣破二 )。　([?(▽/○)]一 標無生)。
X13n0287_p0589a04║   阿難。是諸幻觸。不從空來。不從掌出。
X13n0287_p0589a05║   　【疏】冷煖本無。手合故有。故云 幻觸(〔桐洲云 〕能觸即身。所觸即境。故
X13n0287_p0589a06║   　言幻觸)受陰不實。妄緣假生。故無來處。
X13n0287_p0589a07║   　([?(▽/○)]二 破生處)。
X13n0287_p0589a08║   如是阿難。若空來者。既能觸掌。何 不觸身。不應虗空。
X13n0287_p0589a09║   選擇來觸。
X13n0287_p0589a10║   　【疏】破空生也。虗空平等。無所不在。豈能選擇。不觸
X13n0287_p0589a11║   　乎身。而觸於掌(〔溫陵云 〕空體常徧。不應有擇)。
X13n0287_p0589a12║   若從掌出。應非待合。又掌出故。合則 掌知。離即觸入 。
X13n0287_p0589a13║   臂腕骨髓。應亦覺知入 時蹤跡。必有覺心。知出知入 。
X13n0287_p0589a14║   自有一 物。身中往來。何 待合知。要名為觸。
X13n0287_p0589a15║   　【疏】已下破掌出。若此澀滑從掌而出。掌未合時。何
X13n0287_p0589a16║   　無澀滑。(〔溫陵云 〕掌當自出。不應有待〔融室云 〕幻觸若自掌出。孤掌即出。應非待合)若汝
X13n0287_p0589a17║   　執言。掌雖生觸。須待合時。此觸方出。若爾。合既觸
X13n0287_p0589a18║   　出。離應觸入 。若觸入 時。所經之 處。應亦覺知觸入
X13n0287_p0589a19║   　蹤跡。(〔融室云 〕兩掌合時。所出之 觸。則 屬掌知。二 掌離時無覺。即是觸入 掌中而去。隣近之 臂腕骨髓。
X13n0287_p0589a20║   　應亦知其蹤跡)若實覺知。觸常在體。應須常知。何 待合知
X13n0287_p0589a21║   　(必曰有其覺心。知觸之 出。知觸之 入 。則 自有一 覺知之 物。於身中往來。何 待掌合而知。要得名為冷煖諸
X13n0287_p0589a22║   　觸也)。　(△〔溫陵云 〕若從掌出。出必有入 。然合而觸時。掌雖有知。離而入 時。臂且不覺。既無定入 。全 一 虗妄)。　([│/○]
X13n0287_p0589a23║   　三結成虗妄)。
X13n0287_p0589a24║   是故當知。受陰虗妄。本非因緣。非自然性。
X13n0287_p0589b01║   　【疏】既知幻觸。能生於受。推其觸性都無。故知受陰
X13n0287_p0589b02║   　虗妄。
X13n0287_p0589b03║   　([?(○/○)]三想陰)。　(○〔清涼云 〕想以 取像 者。唯識云 。想於境取像 為性。施設種種名言為業。謂要安立境分齊相。方
X13n0287_p0589b04║   　能隨起種種名言。雜集云 。搆了 相是想相。由此想故。搆了 種種像 類。隨所見聞覺知之 義。起諸言說)。　(○〔宗
X13n0287_p0589b05║   　鏡云 〕想謂名句文身熏習為緣。取相為體。發言議為業。又想能安立自境分劑 。若心起時。無此想者。應不
X13n0287_p0589b06║   　能取境分齊相。於境取像 為性。施設種種名言為業。種種名言。皆由於想。是想功 能)。　(○〔大乘廣五 蘊論云 〕
X13n0287_p0589b07║   　想即思想之 義。謂意識與六 塵相應而成六 想。和合積聚。故名想蘊。六 想謂意識著色想色。著聲想聲。乃
X13n0287_p0589b08║   　至著法想法等)。　([│/○]文三。一 寄喻總標)。
X13n0287_p0589b09║   阿難。譬如有人。談說酢(酢音醋)梅。口中水出。思蹋懸崖。
X13n0287_p0589b10║   足心酸澀。想陰當知。亦復如是。
X13n0287_p0589b11║   　【疏】想以 想像 為義。想像 不實。從虗妄有。故以 說酢
X13n0287_p0589b12║   　水生。思崖酸起為喻。因說親酸。因思想峻。故有水
X13n0287_p0589b13║   　酸。以 想喻想。近取譬耳(〔定林云 〕談說酢梅。但 有名言。思蹋懸崖。初 無實事 。而
X13n0287_p0589b14║   　能令心真受酸澀。此足知為妙真如性)。　(△〔溫陵云 〕說梅思崖。無實相也。口水足酸。由心成相也。凡想如之 )。
X13n0287_p0589b15║   　(△〔二 楞云 〕分別 緣慮曰想。亦是徧行心所。以 能安立。自境分齊故。前 五 隨念。第六 計度。七八 憶持。皆能安
X13n0287_p0589b16║   　立自境。而第六 意識偏 多。以 能緣慮三世 境故。以 是融通妄想故。按諸師以 五 陰分配八 識。古師則 不然
X13n0287_p0589b17║   　者。以 一 一 陰各通八 識。一 一 識各具 五 陰。不應剋 定某陰是某識也。今鈔略存二 楞一 解)。　([│/○]二 約喻廣破
X13n0287_p0589b18║   　三)。　([?(▽/○)]一 標無生)。
X13n0287_p0589b19║   阿難。如是酢說。不從梅生。非從口入 。
X13n0287_p0589b20║   　【疏】以 水喻想。今推酢說。說既不有。水從何 生。
X13n0287_p0589b21║   　([?(▽/○)]二 破生處)。
X13n0287_p0589b22║   如是阿難。若梅生者。梅合自談。何 待人說。若從口入 。
X13n0287_p0589b23║   自合口聞。何 須待耳。若獨耳聞。此水何 不耳中而出。
X13n0287_p0589b24║   　【疏】因人說梅。梅何 有說。故非梅生。若因人說。水便
X13n0287_p0589c01║   　口流。口既流水。應合聞說。何 用耳聞。口若不聞。唯
X13n0287_p0589c02║   　耳聞者。耳既聞說。亦合流水。故云 此水何 不耳中
X13n0287_p0589c03║   　流出。說不得梅。梅不至口。耳自聞說。水却口流。說
X13n0287_p0589c04║   　梅與水。二 俱 叵得(〔溫陵云 〕人談梅而口水。梅不能談。計梅出者妄。耳聞梅而心想。
X13n0287_p0589c05║   　口不能聞。計口入 者妄。耳聞梅而耳無水。計說計聞。皆妄也)。　([?(▽/○)]三類思崖)。
X13n0287_p0589c06║   想蹋懸崖。與說相類。
X13n0287_p0589c07║   　【疏】類說應云 。如是崖想。不從崖生。不從足入 。若崖
X13n0287_p0589c08║   　生者。崖合自思。何 待人想。若從足入 。足應有思。何
X13n0287_p0589c09║   　須心想。若獨心思。此酸只應心中自有。何 以 足心
X13n0287_p0589c10║   　却有酸澀。
X13n0287_p0589c11║   　([│/○]三結成虗妄)。
X13n0287_p0589c12║   是故當知。想陰虗妄。本非因緣。非自然性。
X13n0287_p0589c13║   　【疏】說酢思崖。水酸形體。想像 虗偽。能所俱 空。元 是
X13n0287_p0589c14║   　菩提妙覺明性。何 因緣自然之 有耶(〔楞伽 經云 〕佛言。前 聖所知。
X13n0287_p0589c15║   　轉相授受。妄想無性)。
X13n0287_p0589c16║   　([?(○/○)]四行陰)。　(○〔清涼云 〕行以 遷流者。俱 舍云 。造作遷流二 義名行。雜集云 。造作相是行相。由此行故。令心造
X13n0287_p0589c17║   　作。謂於善惡無記品中。驅役心故。釋曰。俱 舍二 義。今取遷流。欲訶毀故。約經而言。思即行蘊。唯識云 。云 何
X13n0287_p0589c18║   　為思。謂令心造作為性。於善惡等役心為業。謂能取境正因等相。驅役自心令造善等)。　(○〔廣五 蘊論云 〕行
X13n0287_p0589c19║   　即遷流造作之 義。謂因意識思想諸塵。造作善惡諸行。和合積聚。故名為行蘊)。　([│/○]文三。一 寄喻總標)。
X13n0287_p0589c20║   阿難。譬如暴流。波浪相續。前 際後際。不相踰越。行陰
X13n0287_p0589c21║   當知。亦復如是。
X13n0287_p0589c22║   　【疏】行以 遷流造作為義。剎那無常。念念遷謝。生死
X13n0287_p0589c23║   　死生。如旋火輪。無有休息。故以 暴流波浪相續。無
X13n0287_p0589c24║   　踰越義。以 為喻也(〔孤山云 〕前 念滅。後念生。後不至前 。故云 不相踰越)。　(○〔引證〕〔唯識
X13n0287_p0590a01║   　云 〕如暴流水。非斷非常。相續長時。有所漂溺。此識亦爾。從無始來。生滅相續。非常非斷。漂溺有情。令不出
X13n0287_p0590a02║   　離。又如暴流。雖風等繫。起諸波浪。而流不斷。此識亦爾雖遇眾緣。起眼識等。而恒相續。又如暴流。漂水上
X13n0287_p0590a03║   　下。水草等物。隨流不捨。此識亦爾與內習氣。外觸等法。恒相流轉)。　(○〔宗鏡云 〕一 前 流不自流。由後流排故
X13n0287_p0590a04║   　流。則 前 流無自性。故不知後。二 後流雖排前 流。而不到 于前 流。亦不相知。三後流不自流。由前 流引故流。
X13n0287_p0590a05║   　則 後流無自性。故不能知前 。四前 流雖引後。而不至後。故亦不相知。生滅前 後者。謂前 滅後生。互 相引排。
X13n0287_p0590a06║   　此即豎說。如壯與老。謂此流水剎那生滅。前 剎那滅。後剎那生。此彼前 後者此即橫說。猶如二 人。同行挾
X13n0287_p0590a07║   　徑。後人排前 。前 人引後。分分之 水。皆有前 後。乃至毫滴。有前 毫滴後毫渧故聚多成流注。則 無性矣。小乘
X13n0287_p0590a08║   　亦說當處生滅無容從此。轉至餘方。而不知無性緣起之 義耳)。　(△〔二 楞云 〕遷流曰行。即徧行心所之 思。以
X13n0287_p0590a09║   　能驅役自心。造善惡等故。即是業行。於百法中攝法最多。八 識皆有遷流。末那遷流最勝。以 念念不斷故。
X13n0287_p0590a10║   　八 識皆有思。末那思最勝。以 恒審思量故)。　([│/○]三約喻廣破二 )。　([?(▽/○)]一 標無生)。
X13n0287_p0590a11║   阿難。如是流性。不因空生。不因水有。亦非水性。非離
X13n0287_p0590a12║   空水。
X13n0287_p0590a13║   　【疏】即空即水。離空離水。求暴流體。俱 不可得。行陰
X13n0287_p0590a14║   　亦爾。本無生處。
X13n0287_p0590a15║   　([?(▽/○)]二 破生處)。
X13n0287_p0590a16║   如是阿難。若因空生。則 諸十方。無盡虗空。成無盡流。
X13n0287_p0590a17║   世 界自然。俱 受淪溺。
X13n0287_p0590a18║   　【疏】破空生流也。流從空生。空體常在。流應常生。虗
X13n0287_p0590a19║   　空性徧。流亦應徧。斯則 但 見暴流。應無世 界。又如
X13n0287_p0590a20║   　何 分水陸空行耶(〔講錄云 〕虗空無盡。瀑流有盡。喻真如寂然無盡行陰遷流有盡)。
X13n0287_p0590a21║   若因水有。則 此暴流。性應非水。有所有相。今應現在。
X13n0287_p0590a22║   　〔資中〕若因其水。別 有流性。因果性別 。則 暴流性。
X13n0287_p0590a23║   　應不是水。能有是水。所有是流。二 相若殊。俱 應現
X13n0287_p0590a24║   　在【疏】破水生流也。流從水生。水與暴流。兩體應異。
X13n0287_p0590b01║   　水為能生。流為所生。如樹生果。果不是樹。二 俱 現
X13n0287_p0590b02║   　在。(如因樹有果。能生之 樹。與所有之 果。歷然見在)今且不然。如何 因水耶
X13n0287_p0590b03║   　(〔溫陵云 〕有所有相。謂流應離水。別 自有體相也)。
X13n0287_p0590b04║   若即水性。則 澄清時。應非水體。
X13n0287_p0590b05║   　【疏】破流即水也。流相漂動 。水性澄清。若此漂動 。便
X13n0287_p0590b06║   　是水相者。至澄清時。應非是水。暴流漂動 。已是水
X13n0287_p0590b07║   　故(〔二 楞云 〕暴流盡則 水澄行陰盡而心淨)。
X13n0287_p0590b08║   若離空水。空非有外。水外無流。
X13n0287_p0590b09║   　【疏】破離空離水也。離空有流。空且無外。何 離之 有。
X13n0287_p0590b10║   　若離水有。水外求波。故應非理。流既無生。行陰元
X13n0287_p0590b11║   　寂(〔溫陵云 〕空非有外。水流其間。水外無流。流終依水)。　(△〔荊公 云 〕識精。水也。其性為空。行如水流。依此空
X13n0287_p0590b12║   　水。若無空水。則 流無所生。若無識性。則 行無所起)。　(△〔二 楞云 〕離空離水。則 無流相。以 行陰除真如業識。無
X13n0287_p0590b13║   　自體故)。　([│/○]三結成虗妄)。
X13n0287_p0590b14║   是故當知。行陰虗妄。本非因緣。非自然性(如文可解)。
X13n0287_p0590b15║   　([?(○/○)]五 識陰)。　(○〔清涼云 〕識以 了 別 者俱 舍云 。識謂各了 別 。論云 。了 別 名識。此有六 種了 別 不同故名為識雜
X13n0287_p0590b16║   　集云 。了 別 相是識相。由此識故。了 別 色聲香味觸法等。種種境界)。　(○〔持世 經云 〕佛言。諸凡夫於見聞覺知
X13n0287_p0590b17║   　中。計得識陰。貪著見聞覺知法。為識陰所縛。以 心意識合繫故。馳求往來。從此世 至彼世 。從彼世 至彼世 。
X13n0287_p0590b18║   　皆識陰所縛故。不能如實知識陰。是顛倒不實。虗妄相應。因見聞覺知法起。此中無有實識者。是諸菩薩。
X13n0287_p0590b19║   　如實觀時。知識陰從虗妄識起。從本已來常不生相。知非陰是識陰。像 陰是識陰。幻陰是識陰。譬如幻所
X13n0287_p0590b20║   　化人。識不在內。亦不在外。不在中間。識性亦如是。如幻性。虗妄緣生。從憶想分別 起。無有實事 。如機關木
X13n0287_p0590b21║   　人。識亦如是從顛倒起。虗妄因緣。和合而有)。　(○〔毗婆沙云 〕遠行是心業。即第八 識。續生心也。第八 名藏識)。
X13n0287_p0590b22║   　([│/○]文三。一 寄喻總標)。
X13n0287_p0590b23║   阿難。譬如有人。取頻伽 缾。塞其兩孔。滿中擎空。千里
X13n0287_p0590b24║   遠行。用餉他國。識陰當知。亦復如是。
X13n0287_p0590c01║   　〔宗鏡〕此破識陰也。缾喻於身。空喻於識。若執有
X13n0287_p0590c02║   　識。隨身往來者。此處識陰滅。往彼處生時。如將此
X13n0287_p0590c03║   　方虗空。遠餉他國。(意云 。無有是處。明虗妄也)【疏】頻伽 。好聲鳥也。
X13n0287_p0590c04║   　缾形似 彼。(〔溫陵云 〕缾作鳥形。有名無實。喻眾生妄身也)識陰無形。在有
X13n0287_p0590c05║   　情身。如缾盛空。(此則 缾喻于身)遠餉他國者。阿賴耶識。(此則
X13n0287_p0590c06║   　空喻于識)為業所使。隨處受生。此陰若滅。彼陰續生。如
X13n0287_p0590c07║   　人擎空。遠餉千里(〔標指〕第八 識。是三界生滅根業)。　(△〔孤山云 〕業牽識走。如缾擎空
X13n0287_p0590c08║   　行。捨身受身。喻以 遠行。現行如此國。中陰生陰。悉如他國〔纂要云 〕或可以 缾喻業。業能繫識受身。如缾能
X13n0287_p0590c09║   　含空。以 將缾人。喻貪愛煩惱。受業潤生也)。　(△〔吳興云 〕法句經云 。精神居形內。猶雀藏缾中。（彼經以 雀喻識
X13n0287_p0590c10║   　心）缾破則 雀去矣（彼偈云 雀來入 缾中羅穀掩缾口穀穿雀飛去精神隨業走）今以 人喻業。以 缾喻身。以
X13n0287_p0590c11║   　空喻識。人擎缾空而行。猶業持身識而去。中陰生陰。皆有色心。並 由業力 之 所任持也)。　(△〔私謂〕缾身空識。
X13n0287_p0590c12║   　多師分配不一 。要不外永明古釋耳。雷菴受師。指後文識陰區宇。謂缾為識之 區宇。結彈岳師不應以 人
X13n0287_p0590c13║   　喻業。人依業識業識。依身。根身為小缾。器界為大缾。人之 與身。豈非皆識陰之 區宇耶)死有至
X13n0287_p0590c14║   　時。諸根不通。如塞兩孔。(〔真際云 〕塞其兩孔。喻六 七二 識。我法二 執。塞二 空理
X13n0287_p0590c15║   　也)。　(△〔融室云 〕兩孔。即理智二 法)。　(△〔海印云 〕缾喻中陰身。兩孔。喻人死見聞塞絕)。　(△〔荊公 云 〕性覺真空。空徧
X13n0287_p0590c16║   　法界。所妄既立。明理不踰。則 此識生。如缾盛空。與外空有間。然實無間。妄分別 耳)。　([│/○]二 約喻廣破二 )。　([?(▽/○)]一
X13n0287_p0590c17║   　標無生)。
X13n0287_p0590c18║   阿難。如是虗空。非彼方來。非此方入 。
X13n0287_p0590c19║   　【疏】虗空非出入 。喻識無往來。既無往來。將何 為識。
X13n0287_p0590c20║   　而了 別 耶(〔孤山云 〕非從彼方。來入 此方〔補遺云 〕謂非將彼空。來入 此方也)。　(△〔二 楞云 〕以 真
X13n0287_p0590c21║   　如不動 。由七八 二 識遷流。似 有往來。故約彼此而說)。　([?(▽/○)]二 破生處)。
X13n0287_p0590c22║   如是阿難。若彼方來。則 本缾中。既貯空去。於本瓶地。
X13n0287_p0590c23║   應少虗空。若此方入 。開孔倒瓶。應見空出。
X13n0287_p0590c24║   　〔宗鏡〕若此陰實滅。於本瓶地。應少虗空。若彼陰
X13n0287_p0591a01║   　復生。如開孔倒瓶。應見空出。故知虗空不動 。識無
X13n0287_p0591a02║   　去來【疏】彼方。瓶來方也。名本瓶地。空若彼方來於
X13n0287_p0591a03║   　此方。本瓶來處。應少虗空。本處既無所少。應知非
X13n0287_p0591a04║   　彼方來。瓶到 之 地。名為此方。若此方空。入 於瓶內。
X13n0287_p0591a05║   　先合見空從瓶而出。方知空入 。出空既無。入 空何
X13n0287_p0591a06║   　有。空既無出入 。識何 曾往來。又此方入 者。入 此方
X13n0287_p0591a07║   　也。其文易解(〔孤山云 〕若瓶盛空。從彼入 此。何 故彼方不見空少。此方不見空出。若從彼
X13n0287_p0591a08║   　來。彼應減少其空矣。若從此入 。必見其出瓶之 相)。　([│/○]三結成虗妄)。
X13n0287_p0591a09║   是故當知。識陰虗妄。本非因緣。非自然性。
X13n0287_p0591a10║   　(〔標指〕空無出入 。識陰不生。本妙真常。何 曾起滅。如執因緣自然。皆是虗妄)。
X13n0287_p0591a11║   　○〔宗鏡合釋〕大智度論。明乾闥婆城野馬谷響
X13n0287_p0591a12║   　等。無智人亦如是。空陰入 界中。見吾我及我法。淫
X13n0287_p0591a13║   　瞋心者。四方狂走。求樂自滿。顛倒欺誑。窮極懊惱。
X13n0287_p0591a14║   　若以 智慧知無我無實法者。是時顛倒願息。故知
X13n0287_p0591a15║   　色陰如勞 目睛。忽現空華之 相。受陰如手摩觸。妄
X13n0287_p0591a16║   　生冷熱之 緣。想陰如人說醉梅。口中自然水出。行
X13n0287_p0591a17║   　陰如水上波浪。觀之 似 有奔流。識陰如瓶貯虗空。
X13n0287_p0591a18║   　持之 用餉他國。斯則 非內非外。不即不離。和合既
X13n0287_p0591a19║   　不成。自然亦非有。若此況是實。則 五 陰不虗。既並
X13n0287_p0591a20║   　世 相而非真。審知陰入 而無體。唯是性空法界。如
X13n0287_p0591a21║   　來藏心。無始無終。平等顯現(又云 。如人被械得脫。而作戱論。是械是脚。
X13n0287_p0591a22║   　何 者是解脫是人可怪。於脚械外。別 求解脫。眾生亦如是。離五 陰滅。更求解脫。故知有識則 繫縛。無識則
X13n0287_p0591a23║   　解脫。如離五 陰空。別 求解脫者。如離此方空。別 求他方空)。　(○〔合論云 〕此去至阿難說偈。皆世 尊以 甚微細
X13n0287_p0591a24║   　智。入 世 間解。極談無生。問。何 謂無生。曰。雖生而不生是也。世 尊說五 陰等行相竟。必曰本非因緣非自然
X13n0287_p0591b01║   　性。夫一 切諸法。既非因緣而生。又非自然而生。非無生之 意乎)。　(○〔溫陵云 〕身心萬法即如來藏妙真如性。
X13n0287_p0591b02║   　道嫌揀擇。理忘情謂。凡有言說。皆為戱論。擬心動 念。盡涉疑倒。大覺將與覺之 。故此卷之 初 。權且明正倒。
X13n0287_p0591b03║   　辨緣影。擇見精。示真量。一 就其迷倒情計。拂心眼之 塵翳。洗肺腸之 濁垢。使心境洒落。真妄兩忘。然後融
X13n0287_p0591b04║   　會入 如來藏。遂知根塵處界。法法無非妙真如性。此二 三卷經大旨也)。
X13n0287_p0591b05║   
X13n0287_p0591b06║   大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第二 (之 三)