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T45n1878_p0650c19║   　　No. 1878
T45n1878_p0650c20║   　　華嚴發菩提心章凡例
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T45n1878_p0650c22║   此章別 有異本，而文畫多紕謬，字句頗缺脫，
T45n1878_p0650c23║   今以 梅尾南都諸本隨義參訂改正。筆削 非
T45n1878_p0650c24║   私意也，每值文有大異，繫之 鼇頭。《法界義鏡》
T45n1878_p0650c25║   曰：「香象大師《菩提心章》載法界觀門，以 明發
T45n1878_p0650c26║   心相。」故今章明第四表德中有五 門：自第一
T45n1878_p0650c27║   真空觀至第三周遍含容觀，全 舉彼觀文耳也。
T45n1878_p0650c28║   又如圓超《疏鈔錄》、凝然《華嚴宗要義》、永超《東
T45n1878_p0650c29║   域傳燈錄》及《高山寺藏目》等，皆標為賢首撰也。
T45n1878_p0651a01║   世 別 有題為《華嚴三昧章》者，然其文大同此
T45n1878_p0651a02║   章。今謂是乃後學誤以 今章殘編為《三昧章》
T45n1878_p0651a03║   者耶？故《探玄記》說十重唯識曰：「上來所明約
T45n1878_p0651a04║   教就解而說。若就觀、行，亦有十重，如一 卷《華
T45n1878_p0651a05║   嚴三昧》中說云 。」然考世 所題為《三昧章》者，總
T45n1878_p0651a06║   無其文，故知彼非其於《探玄記》所指者必矣。
T45n1878_p0651a07║   　正德四年納錦綾山曼陀羅院
T45n1878_p0651a08║   
T45n1878_p0651a09║   
T45n1878_p0651a10║   華嚴發菩提心章
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T45n1878_p0651a12║   　　　　魏國西寺沙門法藏述
T45n1878_p0651a13║   　發心第一 　簡教第二 　顯過第三
T45n1878_p0651a14║   　表德第四
T45n1878_p0651a15║   初 中問曰：「云 何 名為發菩提心？」　答曰：「依起信
T45n1878_p0651a16║   論有三種心：一 者、直心，正念真如法故；二 者、
T45n1878_p0651a17║   深心，樂修 一 切諸善行故；三者、大悲心，救度
T45n1878_p0651a18║   一 切苦眾生故。依此三心，各曲開十門。　「就初
T45n1878_p0651a19║   直心中，具 有十心：　「一 者、廣大心，謂誓願觀一
T45n1878_p0651a20║   切法，悉如如故。　「二 者、甚深心，謂誓願觀真如，
T45n1878_p0651a21║   要盡源底故。　「三者、方便 心，謂推求簡擇，趣真
T45n1878_p0651a22║   方便 故。　「四者、堅固心，謂設逢極苦樂受，此觀
T45n1878_p0651a23║   心不捨離故。　「五 者、無間心，謂觀此真如理，盡
T45n1878_p0651a24║   未來際不覺其久 故。　「六 者、折伏心，謂若失念
T45n1878_p0651a25║   煩惱暫起，即覺察折伏令盡，使觀心相續故。
T45n1878_p0651a26║   「七者、善巧心，謂觀真理，不礙隨事 ，巧修 萬行
T45n1878_p0651a27║   故。　「八 者、不二 心，謂隨事 萬行，與一 味真理融
T45n1878_p0651a28║   無二 故。　「九者、無礙心，謂理事 既全 融不二 ，還
T45n1878_p0651a29║   令全 理之 事 互 相即入 故。　「十者、圓明心，謂頓
T45n1878_p0651b01║   觀法界全 一 全 多，同時顯現無障無礙故。　「第
T45n1878_p0651b02║   二 深心中，亦具 十心：　「一 者、廣大心，謂於遍法
T45n1878_p0651b03║   界一 切行門，誓當修 習學故。　「二 者、修 行心，謂
T45n1878_p0651b04║   於此無邊行海，對緣修 造故。　「三者、究竟心，謂
T45n1878_p0651b05║   凡所修 學，要當成就，乃至菩提故。　「四者、忍苦
T45n1878_p0651b06║   心，謂能忍大苦，修 諸難行，不以 為難故。　「五 者、
T45n1878_p0651b07║   無厭足心，謂頓修 多行，情無厭足故。　「六 者、無
T45n1878_p0651b08║   疲倦心，謂於一 一 難行多時，勇 悍無疲倦故。
T45n1878_p0651b09║   「七者、常心，謂於一 一 行，各盡未來際，念念相
T45n1878_p0651b10║   續恒不斷故。　「八 者、不求果報心，謂修 此諸行，
T45n1878_p0651b11║   不求人天二 乘果故。　「九者、歡喜心，謂凡修 諸
T45n1878_p0651b12║   行，稱本求心，皆大歡喜故。　「十者、不顛倒心，謂
T45n1878_p0651b13║   凡所修 行，皆離二 乘，俱 絕三輪故。　「第三大悲
T45n1878_p0651b14║   心中，亦具 十心：　「一 者、廣大心，謂於一 切眾生
T45n1878_p0651b15║   皆立誓願，將度脫故。　「二 者、最勝心，謂度彼要
T45n1878_p0651b16║   當得佛果故。　「三者、巧方便 心，謂求度眾生巧
T45n1878_p0651b17║   方便 法，要當成熟故。　「四者、忍苦心，謂堪忍代
T45n1878_p0651b18║   彼一 切眾生受大苦故。　「五 者、無厭足心，謂於
T45n1878_p0651b19║   一 一 難化眾生化以 無量方便 ，無厭足故。　「六
T45n1878_p0651b20║   者、無疲倦心，謂化難化眾生設於無量劫 荷
T45n1878_p0651b21║   負眾生苦，不以 為勞 故。　「七者、常心，謂於一 一
T45n1878_p0651b22║   眾生盡未來際念念無間，不休息故。　「八 者、不
T45n1878_p0651b23║   求恩報心，謂於諸眾生作此廣大饒益，終不
T45n1878_p0651b24║   希望毛端恩報故。　「九者、歡喜心，謂令眾生得
T45n1878_p0651b25║   安樂時，通令得轉輪王樂、釋梵天王乃至二
T45n1878_p0651b26║   乘及大涅槃等樂故。　「十者、不顛倒心，謂不見
T45n1878_p0651b27║   能化及所化故。」
T45n1878_p0651b28║   第二 簡教者。　問：「眾生修 行，為要籍受持聖教，
T45n1878_p0651b29║   方成行耶？為要須捨教法行，方成立耶？」　答：「通
T45n1878_p0651c01║   辨此義，略有十類眾生：　「一 者、自有眾生元 不
T45n1878_p0651c02║   識教，懸捨聖言，師自妄心，或隨邪友違教修
T45n1878_p0651c03║   行，以 為心要。外現威儀 ，內實朽懶，巧偽誑惑，
T45n1878_p0651c04║   是魔徒黨，此為最惡人也。　「二 者、自有眾生亦
T45n1878_p0651c05║   背聖教不讀經典 ，唯以 質直心，隨逐前 巧偽
T45n1878_p0651c06║   人，謂為出要，勤 苦修 行竟無所益，此雖勝
T45n1878_p0651c07║   於前 類，猶非好人也。此上二 人俱 捨聖教，不
T45n1878_p0651c08║   得義理。　「三者、自有眾生聞前 二 人背教為損，
T45n1878_p0651c09║   即便 唯讀聖言不解義意，莫知修 行，唯以 巧
T45n1878_p0651c10║   偽傍依聖教，求名求利 ，違自所誦，順妄背真，
T45n1878_p0651c11║   此雖不捨聖言，猶非好人也。　「四者、自有眾生
T45n1878_p0651c12║   雖受持讀誦唯逐文句，不知義理，不解修 行，
T45n1878_p0651c13║   唯以 直心讀誦為業，雖無巧偽勝過前 人，猶
T45n1878_p0651c14║   非究竟。此上二 人俱 不捨聖教而不得義理
T45n1878_p0651c15║   也。　「五 者、自有眾生讀誦聖教，分知解行，隨力
T45n1878_p0651c16║   修 行，多讀文句，少有修 行。雖是好人，猶未究
T45n1878_p0651c17║   竟。　「六 者、自有眾生廣尋聖教，遍知解行，漸略
T45n1878_p0651c18║   聖言，而順教修 行，取意專修 不復多讀。此雖
T45n1878_p0651c19║   復勝前 ，猶非究竟。　「七者、自有眾生受持聖教
T45n1878_p0651c20║   深會其意，亡筌得實，唯在修 行，不復尋言。雖
T45n1878_p0651c21║   捨教筌，猶非究竟。　「八 者、自有眾生尋教得旨，
T45n1878_p0651c22║   知一 切法無不穪性，是故於文字教法亦不
T45n1878_p0651c23║   待捨離，持此順稱之 教則 為正行，此雖不捨
T45n1878_p0651c24║   教而得真，猶非究竟。　「九者、自有眾生常受持
T45n1878_p0651c25║   稱性之 言教，遂得於教不捨不著，恒觀絕言
T45n1878_p0651c26║   之 真理，乃得於理亦不捨亦不滯，俱 起二 行
T45n1878_p0651c27║   故。《經》曰：『聖說法，聖默然』者，是其事 也。此雖理
T45n1878_p0651c28║   事 無礙，二 行俱 起，猶非究竟。　「十者、自有眾生
T45n1878_p0651c29║   尋教得真，會理、教無礙常觀理而不礙持教，
T45n1878_p0652a01║   恒誦習而不礙觀空。故《經》曰：『成就第一 誠諦
T45n1878_p0652a02║   之 語，如說能行，如行能說，乃至學三世 諸佛
T45n1878_p0652a03║   無二 語，隨順如來一 切智慧』等，此則 理教俱
T45n1878_p0652a04║   融，合成一 觀，方為究竟也。」
T45n1878_p0652a05║   第三顯過者。　問：「色空、空色為相即耶？為不相
T45n1878_p0652a06║   即耶？」　答：「有二 門：一 、顯過；二 、表德。　「第一 顯過
T45n1878_p0652a07║   中有四句：謂即亦不可，非即亦不可，俱 亦不
T45n1878_p0652a08║   可，俱 非亦不可。　「初 中有二 ：謂據人及法。　「就人
T45n1878_p0652a09║   有四句：若色即空，有二 過失：一 、凡迷同聖過，
T45n1878_p0652a10║   以 凡夫見色，即是空故。二 、聖智同凡過，以 所
T45n1878_p0652a11║   證真空，即是凡見色故。若空即色，亦有二 過
T45n1878_p0652a12║   失：一 、聖應同凡，見妄色故。二 、凡應同聖，見真
T45n1878_p0652a13║   空故。　「就法四句者：若色即空，還有二 過失：一 、
T45n1878_p0652a14║   壞俗 諦過，以 青、黃等色即是真空，則 無別 俗
T45n1878_p0652a15║   故。二 者、壞真諦過，既以 青、黃等相為真空，則
T45n1878_p0652a16║   別 無真空故。若空即色，亦有二 過失：一 、壞真
T45n1878_p0652a17║   諦過，以 空是青、黃等，則 無真空故。二 、壞俗 諦
T45n1878_p0652a18║   過，以 真空為色，則 無妄色故。　「第二 非即亦不
T45n1878_p0652a19║   可者，亦有二 失。　「據人四句者：若色不即空，有
T45n1878_p0652a20║   二 失：一 者、凡迷不成過，以 所見色，非虛妄故。
T45n1878_p0652a21║   二 、凡無悟聖過，以 所見妄色，隔真空故。若空
T45n1878_p0652a22║   不即色，亦有二 失：一 、聖智不成過，以 空取色
T45n1878_p0652a23║   外是，非真空故。二 、聖不從凡過，以 空異妄色，
T45n1878_p0652a24║   聖自聖故。　「就法四句者：若色不即空，亦有二
T45n1878_p0652a25║   失：一 、壞俗 諦過，以 色不無性，則 待緣不得有
T45n1878_p0652a26║   故。二 、壞真諦過，以 不會色歸空，則 無真空故。
T45n1878_p0652a27║   若空不即色，亦有二 失：一 、壞真諦過，以 色外
T45n1878_p0652a28║   斷空，理非真故。二 、壞俗 諦過，以 空非色妄，無
T45n1878_p0652a29║   依故。　「第三俱 亦不可者，謂若色即空、不即空，
T45n1878_p0652b01║   空即色、不即色，亦有二 種失。　「初 、據人，有二 失：
T45n1878_p0652b02║   一 、凡聖雜亂 過，二 、迷悟不成過。　「次就法，亦有
T45n1878_p0652b03║   二 失：一 、二 諦雜亂 過，二 、二 諦不成過。思之 可
T45n1878_p0652b04║   見。　「第四俱 非亦不可者，謂若色非空、非不空，
T45n1878_p0652b05║   空非色、非不色者，亦有二 種失。　「就人，有二 失：
T45n1878_p0652b06║   一 、迷無悟聖期，悟不從凡過；二 、聖凡雜亂 ，二
T45n1878_p0652b07║   位 俱 壞過。　「二 、據法者，亦有二 失：一 、二 諦各別 ，
T45n1878_p0652b08║   俱 不成過；二 、二 諦混雜，失法體過。思之 可見。」
T45n1878_p0652b09║   第四表德者，自有五 門：一 、真空觀，二 、理事 無
T45n1878_p0652b10║   礙觀，三、周偏 含容觀，四、色空章十門止觀，五 、
T45n1878_p0652b11║   理事 圓融義。
T45n1878_p0652b12║   第一 真空觀法，於中略作四句十門：一 、會色
T45n1878_p0652b13║   歸空觀，二 、明空即色觀，三、空色無礙觀，四、泯
T45n1878_p0652b14║   絕無寄觀。　就初 門中為四：　一 、色不即空，以 即
T45n1878_p0652b15║   空故。何 以 故？以 色不即斷空故，不是空也。以
T45n1878_p0652b16║   色舉體是真空也，故云 以 即空故。良由即是
T45n1878_p0652b17║   真空故，非斷空也。是故言由是空，故不是
T45n1878_p0652b18║   空也。　二 、色不即空，以 即空故。何 以 故？以 青、黃
T45n1878_p0652b19║   之 相，非是真空之 理，故云 不即空。然青、黃無
T45n1878_p0652b20║   體，莫不皆空，故云 即空。良以 青、黃無體之 空，
T45n1878_p0652b21║   非即青、黃，故云 不即空也。　三、色不即空，以 即
T45n1878_p0652b22║   空故。何 以 故？以 空中無色，故不即空；會色無
T45n1878_p0652b23║   體，故是即空。良由會色歸空，空中必無有色。
T45n1878_p0652b24║   是故由色空，故色非空也。　上三句以 法揀情
T45n1878_p0652b25║   訖。　四、色即是空。何 以 故？凡是色法必不異真
T45n1878_p0652b26║   空，以 諸色法，必無性故，是故色即是空。如色
T45n1878_p0652b27║   空既爾，一 切法亦然。思之 。　第二 明空即色觀
T45n1878_p0652b28║   者，於中亦作四門。　一 、空不即色，以 空即色故。
T45n1878_p0652b29║   何 以 故？斷空不即是色，故云 非色。真空必不
T45n1878_p0652c01║   異色，故云 空即色。是故要由真空即色故，令
T45n1878_p0652c02║   斷空不即色也。　二 、空不即色，以 空即色故。何
T45n1878_p0652c03║   以 故？以 空理非青、黃，故云 空不即色。然非青、
T45n1878_p0652c04║   黃之 真空，必不異青、黃故，是故言空即色。要
T45n1878_p0652c05║   由不異青、黃故，不即青、黃，故言空即色、不即
T45n1878_p0652c06║   色也。　三、空不即色，以 空即色故。何 以 故？空
T45n1878_p0652c07║   是所依，非能依故，不即色也。必與能依作所
T45n1878_p0652c08║   依，故即是色也。良由是所依故，不即色；是所
T45n1878_p0652c09║   依故，即是色。是故言由不即色故，即是色也。
T45n1878_p0652c10║   上三句亦以 法揀情訖。　四、空即是色。何 以 故？
T45n1878_p0652c11║   凡是真空必不異色，以 是法無我，理非斷滅
T45n1878_p0652c12║   故。是故空即是色，如空色既爾，一 切法皆然。
T45n1878_p0652c13║   思之 。　第三色空無礙觀者，謂色舉體不異空，
T45n1878_p0652c14║   全 是盡色之 空故，即色不盡而空現，空舉
T45n1878_p0652c15║   體不異色，全 是盡空之 色故，即空、即色而空
T45n1878_p0652c16║   不隱也。是故菩薩觀色無不見空，觀空莫非
T45n1878_p0652c17║   見色，無障無礙為一 味法。思之 可見。　第四泯
T45n1878_p0652c18║   絕無寄觀者，謂此所觀真空，不可言即色、不
T45n1878_p0652c19║   即色，亦不可言即空、不即空。一 切法皆不可，
T45n1878_p0652c20║   不可亦不可，此語亦不受，迴絕無寄，非言所
T45n1878_p0652c21║   及，非解所到 ，是謂行境。何 以 故？以 生心動 念，
T45n1878_p0652c22║   即乖 法體，失正念故。　又於前 四句中，初 二 句
T45n1878_p0652c23║   八 門，皆揀情顯解。第三句一 門，解終趣行。第
T45n1878_p0652c24║   四句一 門，正成行體。若不洞明前 解，無以 躡
T45n1878_p0652c25║   成此行。若不解此行，法絕於前 解，無以 成其
T45n1878_p0652c26║   正解。若守解不捨，無以 入 茲正行。是故行由
T45n1878_p0652c27║   解成，行起解絕也。
T45n1878_p0652c28║   第二 理、事 無礙觀者，謂理事 鎔融存亡逆順，
T45n1878_p0652c29║   通有十門。　一 、理遍於事 門，謂能遍之 理性無
T45n1878_p0653a01║   分限，所遍之 事 分位 差別 ，一 一 事 中理皆全
T45n1878_p0653a02║   遍，非是分遍。何 以 故？以 彼真理不可分故，是
T45n1878_p0653a03║   故一 一 纖塵皆攝無邊真理，無不圓足。　二 、事
T45n1878_p0653a04║   遍於理門，謂能遍之 事 是有分限，所遍之 理
T45n1878_p0653a05║   要無分限；此有分限之 事 ，於無分限之 理全
T45n1878_p0653a06║   同，非分同。何 以 故？以 事 無體，還如理故，是故
T45n1878_p0653a07║   一 塵不壞而遍法界也。如一 塵，一 切法亦然。
T45n1878_p0653a08║   思之 。此全 遍門超情離見，非世 喻能況。如全
T45n1878_p0653a09║   大海，在一 波中而海非小；如一 小波，匝於大
T45n1878_p0653a10║   海而波非大，同時全 遍於諸波而海非異，俱
T45n1878_p0653a11║   時各匝於大海而波非一 。又大海全 遍一 波
T45n1878_p0653a12║   時，不妨舉體全 遍於諸波；一 波全 匝大海時，
T45n1878_p0653a13║   諸波亦各全 匝互 不相礙。思之 。　問：「理既全 體
T45n1878_p0653a14║   遍，一 塵何 故非小，既不同塵而小，何 得說為
T45n1878_p0653a15║   全 體遍於一 塵？又一 塵全 匝於理性，何 故非
T45n1878_p0653a16║   大？若不同理而廣大，何 得全 遍於理性？既成
T45n1878_p0653a17║   矛盾，義極相違！」　答：「理、事 相望，各非一 異，故得
T45n1878_p0653a18║   全 收，而不壞本位 。　「先、理望事 有其四句：一 、真
T45n1878_p0653a19║   理與事 非異故，真理全 體在一 事 中。二 、真理
T45n1878_p0653a20║   與事 非一 故，理性恒無邊際。三、以 非一 即是
T45n1878_p0653a21║   非異故，無邊理性全 在一 塵。四、以 非異即是
T45n1878_p0653a22║   非一 故，一 塵理性無有分限。　「次、以 事 望理亦
T45n1878_p0653a23║   有四句者：一 、事 法與理非異故，一 塵全 匝於
T45n1878_p0653a24║   理性。二 、事 法與理非一 故，不壞於一 塵。三、以
T45n1878_p0653a25║   非一 即非異故，一 小塵匝無邊真理。四、以 非
T45n1878_p0653a26║   異即非一 故，匝無邊理而塵不大。思之 。」　問：「無
T45n1878_p0653a27║   邊理性全 遍一 塵時，外諸事 處為有理性？為
T45n1878_p0653a28║   無理性？若塵外有理，則 非全 體遍一 塵！若塵
T45n1878_p0653a29║   外無理，則 非全 體遍一 切事 。義甚相違！」　答：「以
T45n1878_p0653b01║   一 理性融故，多事 無礙故，故得全 在內而全
T45n1878_p0653b02║   在外，無障無礙，是故各有四句。　「先、就理四句
T45n1878_p0653b03║   者：一 、以 理性全 體在一 切事 中時，不礙全 體
T45n1878_p0653b04║   在一 塵處，是故在外即在內。二 、以 全 體在一
T45n1878_p0653b05║   塵中時，不礙全 體在餘事 處，是故在內即在
T45n1878_p0653b06║   外。三、以 無二 之 性，各全 在一 切中故，是故亦
T45n1878_p0653b07║   在內亦在外。四、以 無二 之 性，非一 切故，是故
T45n1878_p0653b08║   非內非外。前 三句明與一 切法非異，此之 一
T45n1878_p0653b09║   句明與一 切法非一 ，良為非一 非異，故內外
T45n1878_p0653b10║   無礙。　「次、就事 四句者：一 、一 事 全 匝於理時，不
T45n1878_p0653b11║   礙一 切事 法亦全 匝，是故在內即在外。二 、一
T45n1878_p0653b12║   切事 法各匝於理時，不礙一 塵亦全 匝，是故
T45n1878_p0653b13║   在外即在內。三、以 諸事 法同時各匝故，是故
T45n1878_p0653b14║   全 在內亦全 在外，無有障礙。四、以 諸事 法各
T45n1878_p0653b15║   不壞故，彼此相望，非內亦非外。思之 。」　三、依理
T45n1878_p0653b16║   成事 門，謂事 無別 體，要因真理而得成立。以
T45n1878_p0653b17║   諸緣起皆無自性故，由無性理，事 方成故。如
T45n1878_p0653b18║   波攬水以 成動 ，水望於波，能成立故。依如來
T45n1878_p0653b19║   藏，得有諸法，當知亦爾。思之 。　四、事 能顯理
T45n1878_p0653b20║   門，謂由事 攬理故，則 事 虛而理實，以 事 虛故，
T45n1878_p0653b21║   全 事 中之 理挺然露現。猶如波相虛，令水體
T45n1878_p0653b22║   露現。當知此中道理亦爾。思之 。　五 、以 理奪事
T45n1878_p0653b23║   門，謂事 既攬理成，遂令事 相皆盡，唯一 真理
T45n1878_p0653b24║   平等顯現，以 離真理外無片事 可得故。如水
T45n1878_p0653b25║   奪波，波無不盡，此則 水存已，壞波令盡。　六 、事
T45n1878_p0653b26║   能隱理門，謂真理隨緣，成諸事 法；然此事 法
T45n1878_p0653b27║   既違於理，遂令事 顯，理不現也。如水成波，動
T45n1878_p0653b28║   顯靜隱。《經》云 ：「法身流轉五 道名曰眾生。故眾
T45n1878_p0653b29║   生現時法身不現也。」　七、真理即事 門，謂凡是
T45n1878_p0653c01║   真理必非事 外，以 是法無我理故。事 必依理，
T45n1878_p0653c02║   理虛無體，是故此理舉體皆事 ，方為真理。如
T45n1878_p0653c03║   水即波無動 ，而非濕故，即水是波。思之 。　八 、
T45n1878_p0653c04║   事 法即理門，謂緣起事 法必無自性，無自性
T45n1878_p0653c05║   故，舉體即真。故說眾生即如，不待滅也。以 波
T45n1878_p0653c06║   動 相舉，體即水故，無異相也。　九、真理非事 門，
T45n1878_p0653c07║   謂即事 之 理而非是事 ，以 真、妄異故，實非虛
T45n1878_p0653c08║   故，所依非能依故。如即波之 水，非波，以 動 、濕
T45n1878_p0653c09║   異故。　十、事 法非理門，謂全 理之 事 ，事 恒非理，
T45n1878_p0653c10║   性、相異故，能依非所依故，是故舉體全 理而
T45n1878_p0653c11║   事 相宛然。如全 水之 波，波恒非水，以 動 義，非
T45n1878_p0653c12║   濕故。　此上十義同一 緣起，約理望事 ，則 有成、
T45n1878_p0653c13║   有壞，有即、有離；事 望於理，有顯、有隱，有一 、有
T45n1878_p0653c14║   異；逆順自在，無障無礙，同時頓起。深思，令觀
T45n1878_p0653c15║   明現。是謂理、事 圓融無礙觀也。
T45n1878_p0653c16║   第三周遍含容觀者，謂事 如理融，遍攝無礙，
T45n1878_p0653c17║   交參自在。略辨十門。　一 、理如事 門，謂事 法既
T45n1878_p0653c18║   虛，相無不盡；理性真實，體無不現。此則 事 無
T45n1878_p0653c19║   別 事 ，即全 理為事 ，是故菩薩雖復看事 ，即是
T45n1878_p0653c20║   觀理，然說此事 為不即理。　二 、事 如理門，謂諸
T45n1878_p0653c21║   事 法與理非異，故事 隨理而圓遍，遂令一 塵
T45n1878_p0653c22║   普遍法界；法界全 體遍諸法時，此一 微塵亦
T45n1878_p0653c23║   如理性，全 在一 切法中。如一 微塵，一 切事 法
T45n1878_p0653c24║   亦爾。　三、事 含理事 無礙門，謂諸事 法與理非
T45n1878_p0653c25║   一 故，存本一 事 而能廣容。如一 微塵其相不
T45n1878_p0653c26║   大，而能容攝無邊法界，由剎等諸法既不離
T45n1878_p0653c27║   法界，是故俱 在一 塵中現。如一 塵，一 切法亦
T45n1878_p0653c28║   爾。此事 理融通非一 非異故。總有四句：一 、一
T45n1878_p0653c29║   中一 ；二 、一 切中一 ；三、一 中一 切；四、一 切中一
T45n1878_p0654a01║   切。各有所由，思之 。　四、通局無礙門，謂諸事 法
T45n1878_p0654a02║   與理非一 即非異故，令此事 法不離一 處，即
T45n1878_p0654a03║   全 遍十方一 切塵內。由非異即非一 故，全 遍
T45n1878_p0654a04║   十方而不動 一 位 ，即遠、即近、即遍、即住 ，無障、
T45n1878_p0654a05║   無礙。　五 、廣陜無礙門，謂諸事 法與理，非一 即
T45n1878_p0654a06║   非異故，不壞一 塵而能廣容十方剎海；由非
T45n1878_p0654a07║   異即非一 故，廣容十方法界而微塵不大。是
T45n1878_p0654a08║   則 一 塵之 事 ，即廣、即陜、即大、即小，無障、無礙。
T45n1878_p0654a09║   六 、遍容無礙門，謂此一 塵望於一 切，由普遍
T45n1878_p0654a10║   即是廣容故，遍在一 切中時即復還攝彼一
T45n1878_p0654a11║   切法，全 住 自一 中；又由廣容即是普遍故，令
T45n1878_p0654a12║   此一 塵還即遍在自內一 切差別 法中。是故
T45n1878_p0654a13║   此一 塵自遍他時，即他遍自，能容、能入 同時，
T45n1878_p0654a14║   遍、攝無礙。思之 。　七、攝入 無礙門，謂彼一 切望
T45n1878_p0654a15║   於一 法，以 入 他即是攝他故，一 切全 入 一 中
T45n1878_p0654a16║   之 時，即令彼一 還復在自一 切之 內，同時無
T45n1878_p0654a17║   礙。又由攝他即是入 他故，一 法全 在一 切中
T45n1878_p0654a18║   時，還令一 切恒在一 內，同時無礙。思之 。　八 、交
T45n1878_p0654a19║   涉無礙門，謂一 法望一 切有攝、有入 ，通有四
T45n1878_p0654a20║   句：謂一 攝一 切、一 入 一 切；一 切攝一 、一 切入
T45n1878_p0654a21║   一 ；一 攝一 法、一 入 一 法；一 切攝一 切、一 切入
T45n1878_p0654a22║   一 切。同時交、參無礙。　九、相在無礙門，謂一 切
T45n1878_p0654a23║   望一 ，亦有入 、有攝，亦有四句：謂攝一 入 一 ；攝
T45n1878_p0654a24║   一 切入 一 ；攝一 入 一 切；攝一 切入 一 切。同時
T45n1878_p0654a25║   交、參，無障、無礙。　十、普融無礙門，謂一 切及一 ，
T45n1878_p0654a26║   普皆同時，更互 相望，一 一 具 前 兩重四句。普
T45n1878_p0654a27║   融無礙，準前 思之 。令圓明顯現，稱行境界，無
T45n1878_p0654a28║   障、無礙。深思之 ，令現在前 也。
T45n1878_p0654a29║   第四色、空章十門止觀者。　第一 會相歸性門，
T45n1878_p0654b01║   於中，有二 種：一 、於所緣境會事 歸理。二 、於能
T45n1878_p0654b02║   緣心攝將入 正也。　第二 依理起事 門者，亦有
T45n1878_p0654b03║   二 種：一 者、所歸理非斷空故，不礙事 相宛然。
T45n1878_p0654b04║   二 者、所入 止不滯寂故，復有隨事 起修 妙覺
T45n1878_p0654b05║   觀。　第三理事 無礙門者，亦有二 種：一 、由習
T45n1878_p0654b06║   前 理事 能通交徹，故今無礙也。二 、雙現前 故，
T45n1878_p0654b07║   遂使止觀同於一 念頓照故。　第四理事 雙絕
T45n1878_p0654b08║   門者，由事 、理雙觀互 相形奪故，遂使而雙俱
T45n1878_p0654b09║   盡，非理非事 ，寂然雙絕，是故令止觀雙泯，逈
T45n1878_p0654b10║   然無寄也。　第五 心境融通門者，即彼絕理事
T45n1878_p0654b11║   之 無礙境，與彼泯止觀之 無礙心，二 而不二 ，
T45n1878_p0654b12║   故不礙心境；而冥 然一 味，不二 而二 ，故不壞
T45n1878_p0654b13║   一 味，而心、境兩分也。　第六 事 事 相在門者，由
T45n1878_p0654b14║   理帶諸事 全 遍一 事 ，是故以 即止之 觀，於一
T45n1878_p0654b15║   事 中現一 切法，而心無散動 。如一 事 ，一 切亦
T45n1878_p0654b16║   爾。　第七彼此相是門者，由諸事 悉不異於理，
T45n1878_p0654b17║   理復不異於事 ，即是一 切而念不亂 ，如一 事
T45n1878_p0654b18║   一 切亦爾。　第八 即入 無礙門者，由交參非一
T45n1878_p0654b19║   與相含非異，體無二 故，是故以 止觀無二 之
T45n1878_p0654b20║   智頓現，即入 二 門同一 法界，即心無散動 也。
T45n1878_p0654b21║   第九帝網重現門者，由於一 事 中具 一 切，復
T45n1878_p0654b22║   各具 一 切，如是重重不可窮盡。如一 事 既爾，
T45n1878_p0654b23║   餘一 切事 亦然。以 止觀心境不異之 目頓現
T45n1878_p0654b24║   一 切，各各重重悉無窮盡，普眼所矚，朗然現
T45n1878_p0654b25║   前 而無分別 ，亦無散動 也。　第十主 伴 圓備 門
T45n1878_p0654b26║   者。菩薩以 普門之 智，頓照於此普門法界。然
T45n1878_p0654b27║   舉一 為主 ，一 切為伴 ，主 伴 、伴 主 皆悉無盡，不
T45n1878_p0654b28║   可稱說，菩薩三昧海門皆悉安立自在無礙，
T45n1878_p0654b29║   然無異念也。
T45n1878_p0654c01║   第五 理事 圓融義者，亦有十門。　第一 、理事 俱
T45n1878_p0654c02║   融門，事 虛、理實相攝、全 收，融成十義。一 、緣起
T45n1878_p0654c03║   事 法，以 虛空無性故，舉體全 理也。二 、真性理
T45n1878_p0654c04║   法，以 真實故，不礙舉體全 事 也。三、由前 二 義
T45n1878_p0654c05║   不相離故，理事 俱 存。四、由二 義相奪故，理事
T45n1878_p0654c06║   雙絕也。五 、事 全 理而事 不壞。六 、理全 事 而理
T45n1878_p0654c07║   不失也。七、二 俱 存而俱 不立。八 、俱 亡而俱 不
T45n1878_p0654c08║   泯。九、前 八 相順而俱 現。十、皆各相奪而不泯。
T45n1878_p0654c09║   並 會意思之 。
T45n1878_p0654c10║   第二 、理法隱顯門，理、性隨事 ，隱、顯融通，亦有
T45n1878_p0654c11║   十義。一 、以 理全 事 故，理隱也。二 、事 全 理故，理
T45n1878_p0654c12║   顯也。三、以 前 二 不相離故，隱顯俱 立也。四、以
T45n1878_p0654c13║   二 義相奪故，非隱顯。五 、以 全 事 而不自失故，
T45n1878_p0654c14║   即隱常顯也。六 、以 事 盡而不泯他，即顯常隱
T45n1878_p0654c15║   也。七、此二 不相離故，即俱 隱俱 顯也。八 、相奪
T45n1878_p0654c16║   二 亡故，俱 非隱現也。九、由前 八 義同一 理性
T45n1878_p0654c17║   不相礙故，同時俱 顯也。十、同時相奪義無不
T45n1878_p0654c18║   盡泯，同一 味亦非一 也。深思可見。　又單隱、單
T45n1878_p0654c19║   顯各有十義。及俱 存、俱 泯十義，思惟可知。
T45n1878_p0654c20║   第三事 法存泯門，事 相隨理，存亡自在，亦融
T45n1878_p0654c21║   成十義。一 、以 事 全 理故，事 泯也。二 、以 理全 事
T45n1878_p0654c22║   故，事 存也。三、以 前 二 不相離故，亦存亦泯。四、
T45n1878_p0654c23║   以 二 相奪故，非存非泯也。五 、以 舉體全 理，事
T45n1878_p0654c24║   方成故，即泯而存也。六 、以 事 舉體全 成理，無
T45n1878_p0654c25║   不蕩盡故，即存而泯也。七、以 二 義相順故，即
T45n1878_p0654c26║   泯俱 存。八 、相奪故，即存、即泯俱 泯也。九、以 前
T45n1878_p0654c27║   八 義同一 事 法，存、亡自在，無礙俱 現故也。十、
T45n1878_p0654c28║   以 同時相奪義故，無不盡圓融。逈超出情表，
T45n1878_p0654c29║   亦深思可見。　單存、單泯等十義，準前 思之 。
T45n1878_p0655a01║   第四事 事 相在門，諸法緣起，力 、用相收亦有
T45n1878_p0655a02║   十義。一 、眾緣起法，於中若無一 緣，餘一 切緣
T45n1878_p0655a03║   全 不成故，是故即一 緣有力 能攝一 切，餘並
T45n1878_p0655a04║   無力 攝在一 中，即一 現多隱也。二 、以 多唯一
T45n1878_p0655a05║   故，是故即多緣有力 而能收一 ，一 緣無力 攝
T45n1878_p0655a06║   在多中，即多現一 隱也。三、由前 二 義不相離
T45n1878_p0655a07║   故，無礙俱 現也。四、以 各相形奪無不盡故，即
T45n1878_p0655a08║   非隱、非現也。五 、由有力 攝他時，必無力 入 他
T45n1878_p0655a09║   故，現即隱也。六 、無力 入 他時，必有力 攝他，故
T45n1878_p0655a10║   隱即現也。七、俱 攝無不俱 入 ，故隱、顯俱 現也。
T45n1878_p0655a11║   八 、俱 攝俱 入 必不俱 ，故隱、顯斯絕也。九、以 前
T45n1878_p0655a12║   八 義同一 緣起故，自在俱 現前 也。十、各相形
T45n1878_p0655a13║   奪超然無寄，圓融絕慮也。亦深思會意，可以
T45n1878_p0655a14║   準知。　又單攝、單收入 等十義，準前 思之 。
T45n1878_p0655a15║   第五 一 事 隱現門，一 事 望多，有攝、有入 ，隱、顯
T45n1878_p0655a16║   自在亦有十義。一 、由攝多，故一 現也。二 、由一
T45n1878_p0655a17║   入 多，故一 隱也。三、以 攝入 同時一 法，故亦隱
T45n1878_p0655a18║   亦顯也。四、全 攝相奪各盡，故非隱非現也。五 、
T45n1878_p0655a19║   由一 能攝多，方能入 於多，是即現常隱也。六 、
T45n1878_p0655a20║   由入 多故，方能攝多，是即隱常現。七、由具 前
T45n1878_p0655a21║   六 ，義方為一 ，故俱 隱俱 現也。八 、二 義同一 相
T45n1878_p0655a22║   奪俱 盡，故非隱非現也。九、合前 八 義同在一
T45n1878_p0655a23║   法，無礙頓現前 。十、由前 諸義各相奪盡，泯然
T45n1878_p0655a24║   無寄，逈超言慮，即俱 泯也。並 各去情，如理思
T45n1878_p0655a25║   之 。　又如攝入 具 隱、顯，有此十義。當知，隱現具
T45n1878_p0655a26║   攝入 亦有十義。準思之 。
T45n1878_p0655a27║   第六 多事 隱現門，多事 望一 有攝、有入 ，隱、顯
T45n1878_p0655a28║   自在亦有十義。一 、由多攝一 ，故多顯也。二 、
T45n1878_p0655a29║   由多入 一 ，故多隱也。三、以 顯入 俱 現故，亦隱
T45n1878_p0655b01║   亦現也。四、攝入 相奪故，俱 非也。五 、以 多能攝
T45n1878_p0655b02║   一 方能入 一 ，即顯常隱。六 、以 多能入 一 方能
T45n1878_p0655b03║   攝一 ，故即隱常顯也。七、以 具 前 二 義方為多
T45n1878_p0655b04║   故，即隱即現俱 現也。八 、同體二 義必相奪盡，
T45n1878_p0655b05║   即隱顯非也。九、合前 八 義同時頓現，相現前
T45n1878_p0655b06║   也。十、以 前 法義各相形奪，泯然超絕。準前 思
T45n1878_p0655b07║   之 。　又隱、顯具 攝入 十義，同前 思推。
T45n1878_p0655b08║   第七事 事 相是門，緣起事 法展轉相成，體互
T45n1878_p0655b09║   相無，彼此相是。亦有十義。一 、於大緣起中，若
T45n1878_p0655b10║   無一 緣起，非直所起不彼能起；緣體亦不成，
T45n1878_p0655b11║   是故一 緣是能成，為有義；多緣所成無體，是
T45n1878_p0655b12║   空義。是即多歸於一 ，故一 存多泯也。二 、多亦
T45n1878_p0655b13║   為一 ，故多為能成，是有義；一 為所成，是空
T45n1878_p0655b14║   義。是即一 歸於多，故存一 泯。三、兩門二 義並
T45n1878_p0655b15║   不相離，故即存亡俱 現。四、形奪俱 盡，故即存
T45n1878_p0655b16║   亡俱 泯也。五 、一 為能成，必有所成故，是則 攝
T45n1878_p0655b17║   多同一 之 有，即是廢自同他之 空也。六 、多為
T45n1878_p0655b18║   能成，必有所成故，亦攝廢同前 。七、一 多各二 ，
T45n1878_p0655b19║   不相離故，無礙俱 現也。八 、攝廢同體，定不得
T45n1878_p0655b20║   故，即俱 非也。九、一 多緣起隨義成立，故則 相
T45n1878_p0655b21║   是存、亡俱 存現前 。十、能所存亡空有俱 盡，故
T45n1878_p0655b22║   泯然超絕也。深思可知。
T45n1878_p0655b23║   第八 一 多存泯門，然一 望多有攝他、廢自，相
T45n1878_p0655b24║   是、存泯亦有十義。一 、此法有攝他同己，故自
T45n1878_p0655b25║   存也。二 、廢己同他，故自泯也。三、收廢俱 現，故
T45n1878_p0655b26║   亦存亦泯也。四、以 二 義全 奪，故俱 非也。五 、非
T45n1878_p0655b27║   盡己同他，無己盡他同己，是故即泯常存也。
T45n1878_p0655b28║   六 、反上句，故即存常泯也。七、二 義不相離，故
T45n1878_p0655b29║   存即泯、泯即存俱 現也。八 、相奪全 盡，故存泯、
T45n1878_p0655c01║   泯存俱 非也。　九、合前 八 義，一 事 法不相障礙，
T45n1878_p0655c02║   俱 現前 也。十、法義同體相奪俱 盡，故超然絕
T45n1878_p0655c03║   慮也。思之 可見。
T45n1878_p0655c04║   第九多事 存泯門，然多望一 既攝他、廢自，相
T45n1878_p0655c05║   是、存亡亦有十義。一 、以 多有攝一 同己，故多
T45n1878_p0655c06║   存也。二 、以 多有廢自同一 ，故多泯也。三、以 前
T45n1878_p0655c07║   二 義不相離，故存泯雙現。四、形奪俱 盡，故雙
T45n1878_p0655c08║   非也。五 、以 非不攝一 ，同多無以 廢，多同一 是，
T45n1878_p0655c09║   故存即泯也。六 、非不同一 ，無以 攝一 ，故泯即
T45n1878_p0655c10║   存也。七、由存即泯，故有泯；由泯即存，故有存。
T45n1878_p0655c11║   二 義不相離，故存泯、泯存俱 現前 也。八 、由存
T45n1878_p0655c12║   無不泯，故非存；由泯無不存，故非泯。二 義形
T45n1878_p0655c13║   奪兩亡，故俱 非也。九、由八 義同位 相順，法體
T45n1878_p0655c14║   方立，是故圓通無礙，俱 現前 也。十、由前 諸義
T45n1878_p0655c15║   各互 相奪，定取不得，是故無不超絕。挺然無
T45n1878_p0655c16║   寄，唯證相應也。會意思之 。
T45n1878_p0655c17║   第十圓融具 德門，然上法門並 同大緣起無
T45n1878_p0655c18║   障礙，圓明自在。亦有十義。一 、諸門融合圓明
T45n1878_p0655c19║   頓現，具 足一 功 。二 、隨舉一 門，亦具 一 切。三、隨
T45n1878_p0655c20║   舉一 義，亦具 一 切。四、隨舉一 句，亦具 一 切。五 、
T45n1878_p0655c21║   以 此圓融俱 總相，是故融攝一 切。六 、俱 是別
T45n1878_p0655c22║   相，莫不皆是所攝一 切。七、俱 是同相，能所攝
T45n1878_p0655c23║   義齊均故。八 、俱 是異相，義各別 不離故。九、俱
T45n1878_p0655c24║   是成相，緣起義門正立俱 現故。十、俱 是壞相，
T45n1878_p0655c25║   緣起無作同一 味故。　然此具 德門中，一 法法
T45n1878_p0655c26║   爾，性具 善、惡。故《經》曰：於一 微塵中，各示那由
T45n1878_p0655c27║   他無數億 諸佛於中而說法。於一 微塵中，現
T45n1878_p0655c28║   無量佛國須彌金剛 圍世 間不迫作。於一 微
T45n1878_p0655c29║   塵中，現有三惡道、天、人、阿修 羅，各各受業報，
T45n1878_p0656a01║   如斯並 是實事 ，非變化作，是法性實德，法爾
T45n1878_p0656a02║   如此也。如上之 義去情，深思可知。　然此十門，
T45n1878_p0656a03║   同時相應為一 緣起，就初 門中有十義圓融，
T45n1878_p0656a04║   隨一 各具 餘一 切義。如初 門既爾，餘理法隱
T45n1878_p0656a05║   顯等九門亦然，但 隨門異耳，是故一 一 門中
T45n1878_p0656a06║   各有十、百、千等。思之 可見。　又此上法義中，各
T45n1878_p0656a07║   有解、行、境。會意思之 。此則 略辨理、事 圓融。若
T45n1878_p0656a08║   能熟思，便 法理現前 ，則 華嚴義旨由此少聞
T45n1878_p0656a09║   耳。
T45n1878_p0656a10║   華嚴發菩提心章(終)