Tripitaka V1.17, Normalized Version =========================================================================
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T38n1779_p0808a11║   維摩經略疏垂裕記卷第八
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T38n1779_p0808a13║   　　　　錢唐沙門釋智圓述
T38n1779_p0808a14║   二 一 約下隨文釋義四。初 約四等。荊溪云 。無
T38n1779_p0808a15║   施無受等者意明大捨等無緣慈。是故彼此
T38n1779_p0808a16║   皆云 無也。故以 四種不可說法名為平等。即
T38n1779_p0808a17║   是大捨之 體理也。平等真法界佛不度眾生
T38n1779_p0808a18║   等者於此捨中慈悲喜三即是度心。捨中無
T38n1779_p0808a19║   著即是不度。然四與六 及諸雜行一 一 皆是
T38n1779_p0808a20║   獨頭法施為欲相成故並 列 耳。二 約六 度二 。
T38n1779_p0808a21║   初 正釋。所以 六 度次四等者荊溪云 。四若得
T38n1779_p0808a22║   六 方稱兼 懷。二 料簡。何 故雙釋者即前 云 起
T38n1779_p0808a23║   五 種檀四權一 實也。三約三脫。荊溪云 。約三
T38n1779_p0808a24║   脫者即以 空等對化生等。既是圓行應具 一
T38n1779_p0808a25║   切。對雖且爾不必全 然。互 對亦成圓行故也。
T38n1779_p0808a26║   用互 對意一 一 釋之 。令成圓義方稱教旨。四
T38n1779_p0808a27║   約眾行。古人分為十段。今且依之 初 護法度
T38n1779_p0808a28║   生。四攝謂愛語利 行布施同事 。二 敬事 修 施
T38n1779_p0808a29║   皆如供 佛者以 介爾有心三千具 足。不輕皆
T38n1779_p0808b01║   禮蓋此意也。三六 念六 和生淨天第一 義天
T38n1779_p0808b02║   者大論云 。三種天。一 假號天如人王。二 生天
T38n1779_p0808b03║   即三界諸天。三清淨天即三乘聖人。大經四
T38n1779_p0808b04║   天。謂世 天即假號也。二 生天。三淨天。謂四果
T38n1779_p0808b05║   支佛。四義天。謂十住 菩薩。故彼經云 。以 何 等
T38n1779_p0808b06║   義十住 菩薩名為義天。以 能善解諸法義故
T38n1779_p0808b07║   云 何 為義。見一 切法是空義故又云 。我曾聞。
T38n1779_p0808b08║   有第一 義天。謂佛菩薩常不變易。今明達檀
T38n1779_p0808b09║   法界能破無明。即生義天及第一 義天。六 念
T38n1779_p0808b10║   所緣既通四教。故兼 云 淨天。故知。淨天即前
T38n1779_p0808b11║   二 教。四種六 和者類例 委作。其義可見。今且
T38n1779_p0808b12║   略示圓中六 和者然此六 法並 應云 和敬。謂
T38n1779_p0808b13║   身慈和敬等。又文所列 小不次第。若依常說
T38n1779_p0808b14║   者一 同戒和敬。謂通達實相知罪本無。為欲
T38n1779_p0808b15║   安立眾生持諸戒品無有乘諍。又和眾生因
T38n1779_p0808b16║   於戒善未來必得菩提。是以 敬之 如佛。故說
T38n1779_p0808b17║   同戒為和敬。二 同見和敬。謂通達實相本無
T38n1779_p0808b18║   知見為欲安立眾生巧同知見無有乖 諍。亦
T38n1779_p0808b19║   知眾生知見開解必得種智。是以 敬之 如佛。
T38n1779_p0808b20║   三同行和敬。謂通達實相本無念行。為欲安
T38n1779_p0808b21║   立眾生於實相理行行無乖 。亦知眾生因此
T38n1779_p0808b22║   諸行當成佛道。是以 敬之 如佛。四身慈和敬。
T38n1779_p0808b23║   謂住 無緣慈現諸威儀 和同九道。亦知眾生
T38n1779_p0808b24║   悉有佛性未來必得金剛 之 身。是以 敬之 如
T38n1779_p0808b25║   佛。五 口慈和敬。謂以 無緣慈普出眾音和同
T38n1779_p0808b26║   九道。亦知眾生悉有佛性未來必得無上口
T38n1779_p0808b27║   業。是以 敬之 如佛。六 意慈和敬。謂以 無緣慈
T38n1779_p0808b28║   現諸心意和同九道。亦知眾生悉有佛性未
T38n1779_p0808b29║   來當如佛心。是以 敬之 如佛。既知四下四理
T38n1779_p0808c01║   雖殊三諦收盡。一 心三諦互 融無滯不可說
T38n1779_p0808c02║   示。名為質直。四正行淨心而近下為實施權。
T38n1779_p0808c03║   故近偏 小賢聖。五 調惡出家惡人來乞等者
T38n1779_p0808c04║   為惡之 極不過闡提。既有佛性其即是佛。豈
T38n1779_p0808c05║   於佛所而生艱難。部雖未談圓意無異。六 說
T38n1779_p0808c06║   行無諍。七佛慧解縛。八 相好淨土。九鑒機了
T38n1779_p0808c07║   法。隨情權實者統三教為隨情。以 對圓融名
T38n1779_p0808c08║   為隨智。不同諸文明三種也。起於慧業者荊
T38n1779_p0808c09║   溪云 。此亦復與諸文不等。諸文對智或云 因
T38n1779_p0808c10║   果。今乃以 慧而蕩於智。十斷行助 道。五 結成
T38n1779_p0808c11║   法施。經云 。如是善男子等者荊溪云 。如前 諸
T38n1779_p0808c12║   句。一 一 皆須約圓施心細辨相狀。具 如前 章
T38n1779_p0808c13║   明。諸教意來入 此中寄法華說述其觀旨。悉
T38n1779_p0808c14║   入 法門達財如法方稱此中諸科文旨。若唯
T38n1779_p0808c15║   消法相何 能涉於財中法耶。法施既迷亦不
T38n1779_p0808c16║   達於菩提道場及法樂等。如今消釋方表其
T38n1779_p0808c17║   事 。是故不與貪等相應。乃至不與無量相應。
T38n1779_p0808c18║   唯與一 實不受冥 合。六 時眾得益二 。初 八
T38n1779_p0808c19║   科。二 隨釋二 。初 婆羅門發心。荊溪云 。此最利
T38n1779_p0808c20║   根。是故於中別 標其發二 善得清淨二 。初 分
T38n1779_p0808c21║   科。二 隨釋四。初 善得心淨致敬供 養。二 淨名
T38n1779_p0808c22║   謙讓不受。三善得重請令受。丹 誠赤心也。四
T38n1779_p0808c23║   淨名受已迴施二 。初 敘意分科。以 無所受等
T38n1779_p0808c24║   者自性寂然本無所受。隨機利 見四教明受。
T38n1779_p0808c25║   故云 而受諸受。二 隨文釋義四。初 迴施悲敬
T38n1779_p0808c26║   兩田。福田不二 者種福之 田名為福田。悲敬
T38n1779_p0808c27║   雖殊皆堪種福通名福田。種福雖同高下實
T38n1779_p0808c28║   異。今於事 異而達理同。乞人心地三千與難
T38n1779_p0808c29║   勝心地三千互 入 齊等生佛一 致名為不二 。了
T38n1779_p0809a01║   達不二 名法施會。二 眾見瓔珞在彼佛上。四
T38n1779_p0809a02║   德無礙者四種以 表四德。不相障蔽以 表無
T38n1779_p0809a03║   礙。三淨名略說法施之 會。四城中乞人發菩
T38n1779_p0809a04║   提心。四結成不堪。二 命諸大菩薩。
T38n1779_p0809a05║   　　問疾品　二 室內說法。引接攝受二 。初
T38n1779_p0809a06║   對前 略示二 。初 釋品題。二 明來意二 。初 示義。
T38n1779_p0809a07║   荊溪云 。前 明淨名託疾等者即指前 來兩節
T38n1779_p0809a08║   文也。方便 品中廣為諸來問疾者說此有二
T38n1779_p0809a09║   義。近為俗 眾當座之 益。遠為後時耶定成經。
T38n1779_p0809a10║   即方便 品初 料簡文是。次弟子品初 云 自念
T38n1779_p0809a11║   寢疾于床等。具 如前 文五 種利 益。今欲總以
T38n1779_p0809a12║   前 二 處文而為室外。室外彈訶者問何 以 不云
T38n1779_p0809a13║   世 界悉耶。答二 門各須先歡喜已方可為說。
T38n1779_p0809a14║   二 門共有是故不論。問第一 義理亦是共有何
T38n1779_p0809a15║   以 明之 。答雖即共有有入 不入 而於入 者。故
T38n1779_p0809a16║   須說之 。又世 界一 種有則 不定。若第一 義一
T38n1779_p0809a17║   向須有。是故須說二 。已折下結意。二 開章委
T38n1779_p0809a18║   釋二 。初 列 章。二 隨釋五 。初 此品來意二 。初 總
T38n1779_p0809a19║   示。荊溪云 。權謀者明方便 。品處處現身即其
T38n1779_p0809a20║   事 也。應問云 無謀之 權。何 以 更得云 權謀耶。
T38n1779_p0809a21║   答無謀即是大權謀也。大像 無形大音希聲。
T38n1779_p0809a22║   故知。不思議之 權謀即是希聲無形大形聲
T38n1779_p0809a23║   也。前 已用四教等者言凡夫者指方便 品。言二
T38n1779_p0809a24║   乘者指弟子品。諸偏 菩薩者指菩薩品。問秖
T38n1779_p0809a25║   應云 以 圓折伏。而云 四者何 耶。答訶凡用藏
T38n1779_p0809a26║   訶小用衍斥大用圓。或展轉訶。故須用四。今
T38n1779_p0809a27║   歎等者即指文殊稱歎。淨名令修 等者即指
T38n1779_p0809a28║   調伏慰喻之 文及下四品也。入 不思議指不思
T38n1779_p0809a29║   議品。得見淨剎即指香積阿閦佛品。言及下
T38n1779_p0809b01║   五 品者至下文中各隨其品不出折攝。二 別
T38n1779_p0809b02║   釋二 。初 列 章。荊溪云 。此又為五 者亦與前
T38n1779_p0809b03║   品五 義意同。而但 與前 名異義別 。亦可言名
T38n1779_p0809b04║   同義異。以 文殊受命亦依文殊各隨五 別 於
T38n1779_p0809b05║   此須與前 文辨別 。二 正解五 。初 為赴時眾
T38n1779_p0809b06║   渴仰之 心。荊溪云 。親承者向雖聞述被訶之
T38n1779_p0809b07║   事 但 可罔像 纔信 而已。若見神變并聞智辨
T38n1779_p0809b08║   得益不輕。故須隨從。二 為三觀攝受引入 。三
T38n1779_p0809b09║   為扶成淨土之 教。荊溪云 。隨障盡多少者障
T38n1779_p0809b10║   即宿障。障必具 三。以 同居中分淨穢故是故
T38n1779_p0809b11║   於障必須分三。不同緣集但 三種也。若二 乘
T38n1779_p0809b12║   人已入 位 者亦可從於顯露教說。復亦須云
T38n1779_p0809b13║   令顯入 位 者成於生酥。在第四意中為後弄
T38n1779_p0809b14║   引者。是各生淨國者具 如前 文佛國品中。四
T38n1779_p0809b15║   為入 大品法華弄引。已入 正位 者證果二 乘
T38n1779_p0809b16║   也。前 雖等者荊溪云 。前 據未轉者也。亦容已
T38n1779_p0809b17║   有根轉之 人及祕密悟。上下文相一 切皆然。
T38n1779_p0809b18║   言不累施。文偏 事 具 。故具 從顯一 往以 說。若
T38n1779_p0809b19║   至大品等者此文亦依次第以 說。不可準前
T38n1779_p0809b20║   轉教觀等。前 既總撮大旨已意。下去處處一
T38n1779_p0809b21║   切且別 。復須述意。故云 利 根。發時不定具 如
T38n1779_p0809b22║   前 說。五 為還佛所結定。對佛印定者前 列 章
T38n1779_p0809b23║   但 云 結定。荊溪云 。結即印也。所言結者大士
T38n1779_p0809b24║   化事 其功 方畢。收束機宜理在成教。故云 結
T38n1779_p0809b25║   也。問印前 可爾。何 須云 後。答非菴園後名之
T38n1779_p0809b26║   為後。前 雖聞述而默印之 未知默意其旨何
T38n1779_p0809b27║   在。至後入 室累聞勝因復見大士施多權變
T38n1779_p0809b28║   入 室之 後故云 後耳。如是等事 理不容易。故
T38n1779_p0809b29║   藉如來對眾印可。復假天帝發願弘通佛復
T38n1779_p0809c01║   述成令傳後代 。準此必須重至菴園。起發阿
T38n1779_p0809c02║   難者即菩薩行品初 阿難白佛以 何 因緣有此
T38n1779_p0809c03║   瑞應等。二 文殊堪為問疾人二 。初 標列 。二 正
T38n1779_p0809c04║   解五 。初 位 高。不無高下者等覺有初 中後心。
T38n1779_p0809c05║   故文殊修 行積久 即後心菩薩也。此亦一 往
T38n1779_p0809c06║   者暹云 。皆望後釋。所以 前 文但 成一 往。二 垂
T38n1779_p0809c07║   迹。是龍種如來者楞嚴云 也。三顯圓。央掘從
T38n1779_p0809c08║   少者既少分弘偏 。故為央掘訶折。以 多分弘
T38n1779_p0809c09║   圓故與淨名事 同。四愜眾情。左面大臣者且
T38n1779_p0809c10║   順此方以 分左右。餘如前 記。五 隨物機。諸菩
T38n1779_p0809c11║   薩至如兩槌者荊溪云 。不云 二 乘但 云 菩薩
T38n1779_p0809c12║   者秖是互 無砧槌而已。以 力 等故得兩槌名。
T38n1779_p0809c13║   必不可云 兩砧故也。亦可互 為砧槌如初 入
T38n1779_p0809c14║   室。文殊設問而淨名答。至觀眾生淨名乃令
T38n1779_p0809c15║   文殊說法。及不二 門更互 說默為二 聖利 物
T38n1779_p0809c16║   之 式。亦可得云 文殊以 言說之 槌扣淨名真
T38n1779_p0809c17║   理之 砧乃成中間稱教之 益。始會砧槌理教
T38n1779_p0809c18║   之 用。為淨名稱歎者暹云 。經云 。善來文殊師
T38n1779_p0809c19║   利 等是也。三釋權實兩疾二 。初 敘意總明二 。
T38n1779_p0809c20║   初 明二 疾。二 若從下辨前 後。能化即大士所
T38n1779_p0809c21║   化即眾生。文云 下證能化也。初 證前 權疾又
T38n1779_p0809c22║   云 下次證後實疾。故淨下證所化也。以 眾生
T38n1779_p0809c23║   病前 實也。則 我有病後權也。二 今約下開章
T38n1779_p0809c24║   別 釋二 。初 實疾二 。初 標示分章。二 依章正釋
T38n1779_p0809c25║   四。初 辨因果疾相。瘵礙者瘵側 界反病也。同
T38n1779_p0809c26║   篋性異者色身如篋。四大如蛇。光 明云 。地水
T38n1779_p0809c27║   二 蛇其性沈下。風火二 蛇性輕上升。互 起增
T38n1779_p0809c28║   損者水增火損則 成冷病等。餘大比說。二 解
T38n1779_p0809c29║   釋二 。初 釋因病。荊溪云 。貪欲至一 身者前 之
T38n1779_p0810a01║   三分引經義立。等分對身者稍似 身耳。雖乃
T38n1779_p0810a02║   從義義通於實。實由於心理必然也夷平也。
T38n1779_p0810a03║   二 釋果疾二 。初 約四大。二 約四相。如瑞應等
T38n1779_p0810a04║   者荊溪云 。問何 不云 生。答三由於生生亦由
T38n1779_p0810a05║   三故不別 出。火譬貪者以 己攝他如火焚薪。
T38n1779_p0810a06║   水譬瞋者嗔心毀慈如水溺物。今一 往等者
T38n1779_p0810a07║   荊溪云 。通別 二 義於理方成。何 者由此三毒
T38n1779_p0810a08║   通感於身。別 對非無通造為善。故引通文以
T38n1779_p0810a09║   成別 也。三通別 因果各有通別 者並 以 人人
T38n1779_p0810a10║   共有為通。別 造別 發為別 。因通別 如文。果中
T38n1779_p0810a11║   云 四大四苦為通者四苦即生等。若因中唯
T38n1779_p0810a12║   通者謂。不別 造四重等。是故但 感人中四大
T38n1779_p0810a13║   四苦之 身。故云 果時亦爾。若因中別 造四重
T38n1779_p0810a14║   十惡則 別 發三塗重苦。乃至得生人中。六 別
T38n1779_p0810a15║   受四大增損四苦增加 之 執。故華嚴云 。殺生
T38n1779_p0810a16║   之 罪能令眾生墮三惡道。後生人中得二 種
T38n1779_p0810a17║   果報。一 者多病。二 者短命。歷十惡明之 此即
T38n1779_p0810a18║   別 因發別 果也。多病則 四大增損。短命即四
T38n1779_p0810a19║   苦增加 。強弱者重強輕弱。四約土重輕。荊溪
T38n1779_p0810a20║   云 。約土輕重者雖復橫論又更竪攝又為四。
T38n1779_p0810a21║   初 同居。天道地獄因疾。皆言不定者約心以
T38n1779_p0810a22║   論能起善惡。故天非定善獄非定惡。二 有餘
T38n1779_p0810a23║   二 。初 正釋。但 有別 教通別 等者荊溪云 。有餘
T38n1779_p0810a24║   上中雖有藏通五 人生彼至彼無復藏通之
T38n1779_p0810a25║   名。其教既謝位 名亦失。約未見別 理即別 地
T38n1779_p0810a26║   前 。彼土剋 實但 有別 圓二 種人也。從漸教說
T38n1779_p0810a27║   藏通初 轉或且入 別 。初 轉豈容全 不入 圓。但
T38n1779_p0810a28║   是附文從別 而說。二 科簡三。初 簡四分因
T38n1779_p0810a29║   疾。荊溪云 。答分無為緣集等者名同體別 。即
T38n1779_p0810b01║   與界內三界愛見四分名同其體則 與界內永
T38n1779_p0810b02║   別 。況復界外方便 說耶。二 簡四大果疾。荊溪
T38n1779_p0810b03║   云 。答亦有變易等者唯輕無重。故但 云 通。言
T38n1779_p0810b04║   具 有地等四大及生等四苦。但 彼苦果與心
T38n1779_p0810b05║   體同。以 從貪等得四大名故使生等念念變
T38n1779_p0810b06║   易。故以 變易故名為生死。以 有生死任運老
T38n1779_p0810b07║   病。三簡果疾輕微。荊溪云 。所以 不問生死苦
T38n1779_p0810b08║   者變易生死諸教盛談。所以 但 疑老病苦耳。
T38n1779_p0810b09║   三實報三。初 正釋二 。初 正釋疾相。荊溪云 。亦
T38n1779_p0810b10║   名因緣者但 未見理故屬因緣。故與界內名
T38n1779_p0810b11║   同體異。即法性為因無明為緣。不成實疾者
T38n1779_p0810b12║   不應作亦字之 誤也。二 但 變下對前 簡示二 。
T38n1779_p0810b13║   初 別 對二 土。變易名通者以 無界內分段生
T38n1779_p0810b14║   死則 界外通名變易。以 因移果易故也。若別
T38n1779_p0810b15║   論觀解斷惑則 有方便 果報二 種之 殊。若論
T38n1779_p0810b16║   自體者即果報土有自體緣集也。乃至無後
T38n1779_p0810b17║   有者此於果報土中更約因緣。及十地有後
T38n1779_p0810b18║   等覺無後。位 位 破惑上下相望更論輕重。二
T38n1779_p0810b19║   通約十界。前 對明二 土止在四聖。今對六 凡
T38n1779_p0810b20║   共成十界論疾輕重。阿鼻是六 凡之 始。等覺
T38n1779_p0810b21║   是四聖之 終。望於究竟俱 有實疾。以 果報即
T38n1779_p0810b22║   分證果故得名佛界有疾也。具 云 一 闡提。此
T38n1779_p0810b23║   云 惡欲。極惡欲之 邊故謂無信 等五 根也。或
T38n1779_p0810b24║   翻為信 不具 。阿鼻至此云 無間。無間有二 。一
T38n1779_p0810b25║   身二 受苦。以 闡提因疾感無間果疾。此乃別
T38n1779_p0810b26║   疾之 極重也。以 上九界傳論輕重中略八 界
T38n1779_p0810b27║   故云 乃至。又於佛界略初 住 等故云 乃至。故
T38n1779_p0810b28║   一 乃至略其二 番。二 科簡二 。初 簡因疾。引
T38n1779_p0810b29║   請觀音者既淨毒根即成佛道。驗是界外破
T38n1779_p0810c01║   無明見佛性。不了 知自體得云 三毒。既名三
T38n1779_p0810c02║   毒即是四分。二 簡果疾。答既有等者荊溪云 。
T38n1779_p0810c03║   既許生死何 妨四大。四大既別 故引大品一
T38n1779_p0810c04║   切法趣界外四大名同體別 其理不疑。次引
T38n1779_p0810c05║   大經。明究竟位 四大四苦已盡故不為生死
T38n1779_p0810c06║   所遷。三斥古。其如何 教者向引涅槃。明佛不
T38n1779_p0810c07║   為生死所遷。豈非等覺猶為生死所遷乎。況
T38n1779_p0810c08║   復下云 從癡有愛既通等覺。豈無生死此皆
T38n1779_p0810c09║   誠教。諸師何 背之 耶。荊溪云 。古來不知此文
T38n1779_p0810c10║   難會。若不得今意如何 能釋觀音品中果報
T38n1779_p0810c11║   惡業煩惱火水風別 。從癡有愛者故等覺中
T38n1779_p0810c12║   一 分無明亦名癡愛。從此癡愛感等覺地一
T38n1779_p0810c13║   品生死。乃能為物受癡愛生。若不爾者感應
T38n1779_p0810c14║   之 道不同。設化之 儀 未普。若金剛 下明等覺
T38n1779_p0810c15║   無明亦名癡愛。示同等覺設化普矣。四約寂
T38n1779_p0810c16║   光 二 。初 正釋二 。初 約究竟無疾。二 種者一 唯
T38n1779_p0810c17║   在極果。二 通於下地。二 若通下約中下有疾
T38n1779_p0810c18║   二 。初 約別 。荊溪云 。此所有後無有後生死者
T38n1779_p0810c19║   唯取此之 兩位 以 為中下。若依仁王等者於
T38n1779_p0810c20║   無後等覺位 中以 立二 生既不立等覺。但 云
T38n1779_p0810c21║   十地位 中有三生也。則 立法雲而為始生準
T38n1779_p0810c22║   此。但 取住 生終生以 為寂光 。以 始生者讓為
T38n1779_p0810c23║   實報。故云 因緣。二 此別 下約圓二 。初 簡別 依
T38n1779_p0810c24║   圓。荊溪云 。此別 教為便 者以 依仁王故不立
T38n1779_p0810c25║   三十心為斷無明位 。又法雲一 地而分三品
T38n1779_p0810c26║   故成別 也。況有教無人未可依用。今對寂光
T38n1779_p0810c27║   依圓教。故圓教三十心皆是因緣。二 雖作下
T38n1779_p0810c28║   簡因依果。荊溪云 。未可定用者向來雖對別
T38n1779_p0810c29║   圓兩教及等覺有無。以 立中下寂光 之 義未
T38n1779_p0811a01║   若唯立上品為定。況復暫借攝師之 名。二 料
T38n1779_p0811a02║   簡二 。初 問。荊溪云 。此問意者由用有後生死
T38n1779_p0811a03║   等言是攝師義。是故且推以 屬天親。玄義云 。
T38n1779_p0811a04║   無著造攝大乘論。無著即天親之 兄 俱 是五
T38n1779_p0811a05║   性宗。然法相之 盛在乎天親。故云 天親義也。
T38n1779_p0811a06║   二 答三。初 明二 聖同悟義合通用。同入 不二
T38n1779_p0811a07║   法門者所證妙理一 體無殊。四悉隨機立宗
T38n1779_p0811a08║   兩異。龍樹承於文殊。明一 切眾生悉有佛性
T38n1779_p0811a09║   名一 性宗。天親承於彌勒 。說三無二 有名五
T38n1779_p0811a10║   性宗。三無者闡提及定性二 乘。俱 無佛性不
T38n1779_p0811a11║   得作佛。二 有者不定及菩薩。俱 有佛性未來
T38n1779_p0811a12║   成佛。故西方此土人到 于今有兩宗之 異。今
T38n1779_p0811a13║   本下大師雖承龍樹觀法其或解釋佛經名相
T38n1779_p0811a14║   何 隔天親。況知。內證本同。隨機暫異。故於此
T38n1779_p0811a15║   文聊用攝義。荊溪云 。答意雖爾一 家所用龍
T38n1779_p0811a16║   樹為宗。二 兩宗擅美共顯佛經。若分別 等者
T38n1779_p0811a17║   世 以 天親為法相宗。龍樹為法性宗。其可知
T38n1779_p0811a18║   矣。龍樹於佛滅後五 百年出。天親九百年出。
T38n1779_p0811a19║   三但 下義符天親以 杜他謗。地攝映望者地
T38n1779_p0811a20║   持論是彌勒 所造亦天親所宗也。今一 家釋
T38n1779_p0811a21║   經豈但 宗承龍樹觀法。至於義門名相悉依
T38n1779_p0811a22║   智論及以 中論。法相有闕則 取他宗以 為補
T38n1779_p0811a23║   助 諸文皆爾。不獨此中。既非正用故云 映望。
T38n1779_p0811a24║   或謂下既憑天親他終無謗。二 權疾五 。初 總
T38n1779_p0811a25║   釋二 。初 通明權疾二 。初 通舉五 行。然此五 行
T38n1779_p0811a26║   含於因果體用。涅槃疏中分別 甚詳。今以 聖
T38n1779_p0811a27║   行為因。天梵為果。天梵為體。兒病為用。問諸
T38n1779_p0811a28║   文或云 。聖梵是因。今何 以 梵行在果。答聖梵
T38n1779_p0811a29║   二 行並 通因果。對於天行以 二 為因。今云 在
T38n1779_p0811b01║   果何 所疑也。以 聖即三學梵即四等故知。戒
T38n1779_p0811b02║   定慈悲因果俱 有論其傍正。故須分別 。荊溪
T38n1779_p0811b03║   云 。從聖生天梵等者由因證理從理起用。用
T38n1779_p0811b04║   又指因故云 聖行乃至而起。問天既是證何
T38n1779_p0811b05║   名為行。答從天起行。故名天行。故天行位 在
T38n1779_p0811b06║   於地住 。驗知。從於別 圓二 種聖行而生。二
T38n1779_p0811b07║   嬰兒下別 釋病兒二 。初 標示所起。示同小善
T38n1779_p0811b08║   名為嬰兒。示同有惡名為病行。同善為與其
T38n1779_p0811b09║   樂。同惡為拔其苦。故此二 用由於慈悲。故向
T38n1779_p0811b10║   荊溪云 。用又指因也。是故或以 聖為自行因。
T38n1779_p0811b11║   天為自行果。梵行為因中化他。病兒為果上
T38n1779_p0811b12║   化他。故因於慈悲而有二 行。梵通因果。向已
T38n1779_p0811b13║   略明。二 何 者下徵釋自他二 。初 明自行則 無。
T38n1779_p0811b14║   諸惡永斷者顯無二 行。嬰兒小善望佛仍惡。
T38n1779_p0811b15║   眾善普會者即天行究竟也。天然理顯定慧
T38n1779_p0811b16║   莊嚴。故云 普會。有何 下初 無兒行。次無病行。
T38n1779_p0811b17║   二 但 以 下化他示有二 。初 正明兩行。形充 法
T38n1779_p0811b18║   界者現十界像 也。若此下明由機息故應謝。
T38n1779_p0811b19║   荊溪云 。明於二 行息之 由也。二 但 眾下結示
T38n1779_p0811b20║   隨機。荊溪云 。機生曰興。若約物病何 時不興。
T38n1779_p0811b21║   二 故文下引文證成。二 今淨下結指淨名。荊
T38n1779_p0811b22║   溪云 。約法從人。前 雖通辨意出今文。文意亦
T38n1779_p0811b23║   在通被諸土。二 但 實下別 釋三。初 指上標今。
T38n1779_p0811b24║   今權疾亦約四土者荊溪云 。然且四土皆有
T38n1779_p0811b25║   權實之 兩疾也。若約寂光 但 現權疾唯有實
T38n1779_p0811b26║   報。則 位 位 中一 實一 權。若方便 中亦有神通。
T38n1779_p0811b27║   得名權疾。但 不得名應化權耳。是則 二 土亦
T38n1779_p0811b28║   權亦實。二 同居土一 向唯實。於同居中得實
T38n1779_p0811b29║   益者亦可隨義判 釋不同。二 一 同下明四土
T38n1779_p0811c01║   四。初 居二 。初 穢二 。初 正釋。二 料簡。答意者
T38n1779_p0811c02║   佛界即圓似 七信 已前 。菩薩界在別 即七住
T38n1779_p0811c03║   已前 。在通即已辨已前 。聲聞即三果已還。緣
T38n1779_p0811c04║   覺則 指凡位 以 一 坐斷故。然二 乘未入 無餘者
T38n1779_p0811c05║   亦有果中通疾。菩薩佛界未生方便 準此可
T38n1779_p0811c06║   知。故云 約界內至未盡也。二 淨。荊溪云 。人天
T38n1779_p0811c07║   并四。故名六 界。然淨土中雖無藏教二 乘之
T38n1779_p0811c08║   人亦可得有通教二 乘并後三教菩薩及佛。
T38n1779_p0811c09║   故成六 也。由是亦得名為六 界。二 有餘三果
T38n1779_p0811c10║   報。因緣有後等者於七種中此三生死並 屬
T38n1779_p0811c11║   果報故也。四寂光 。三是則 下結示權疾。權同
T38n1779_p0811c12║   四土者荊溪云 。實報方便 及二 同居。故云 四
T38n1779_p0811c13║   土。以 寂光 究竟無實疾故今謂。若約中下與
T38n1779_p0811c14║   實報同。則 四土之 言同居合一 。并荊溪義共
T38n1779_p0811c15║   成兩解。三料簡二 。初 問。荊溪云 。作此問者以
T38n1779_p0811c16║   土望人其人既猶有實疾。何 能自於無障礙
T38n1779_p0811c17║   中現等覺地之 權疾耶。二 答二 。初 總貴。荊溪
T38n1779_p0811c18║   云 。先以 本迹高下四句不可測答。然若云 淨
T38n1779_p0811c19║   名本是金粟如來者則 是本高迹下。豈不能
T38n1779_p0811c20║   現實報權疾耶。二 但 權下正答二 。初 總標。荊
T38n1779_p0811c21║   溪云 。從實位 釋。二 若妙下別 示二 。初 明寂光
T38n1779_p0811c22║   唯權。二 等覺下明三土俱 有。三初 實報二 。初
T38n1779_p0811c23║   正明等覺權實二 疾俱 有也。二 如此下例 示
T38n1779_p0811c24║   下位 。二 有餘。三同居。四觀心。荊溪云 。約觀
T38n1779_p0811c25║   心者義通初 心。是故云 也。如無貪人權現貪
T38n1779_p0811c26║   等。故置無疾現疾等言。或自行等者明示現
T38n1779_p0811c27║   權疾之 所以 也。自行精進秖可示為懈怠之
T38n1779_p0811c28║   權。不可實墮而示精進。化益不定。意在隨宜。
T38n1779_p0811c29║   乃至一 切者一 切鬼神亦有權變假設之 相。
T38n1779_p0812a01║   事 通意局。五 如此下歡結二 。初 歎唯佛能
T38n1779_p0812a02║   知。二 今淨下結文殊善解。四明因疾出六 品
T38n1779_p0812a03║   二 。初 明因疾有品二 。初 正示。六 品皆從至故
T38n1779_p0812a04║   有者謂。疾是權疾是實出生諸品也。當如符
T38n1779_p0812a05║   契者文心雕龍曰。符者孚也。徵召防偽事 資
T38n1779_p0812a06║   中孚。三代 玉瑞。漢世 金竹。末代 從省代 以 書
T38n1779_p0812a07║   翰也。契者結也。上古純質結繩執契。今謂。入
T38n1779_p0812a08║   文帖釋與此合同。故如符契。二 破古顯今二 。
T38n1779_p0812a09║   初 問。荊溪云 。五 源八 始者古人意云 。問疾一
T38n1779_p0812a10║   品因於文殊至淨名室。除去所有為下五 品
T38n1779_p0812a11║   之 源本也。八 始者至法供 養猶是正經。故問
T38n1779_p0812a12║   疾初 為下正經八 品之 始。二 答二 。初 斥古。主
T38n1779_p0812a13║   對全 疎。二 今明下顯今疾義周普。二 初 敘意
T38n1779_p0812a14║   列 章。二 三由下．依章正釋。荊溪云 。三由等者
T38n1779_p0812a15║   因於古釋今亦立三亦名為由。而義少別 。但
T38n1779_p0812a16║   從疾生。非全 一 品而為初 由。但 三處由疾。故
T38n1779_p0812a17║   曰三由。一 俗 眾。二 聲聞。三菩薩。六 源者意明
T38n1779_p0812a18║   示疾為六 品之 源。問疾初 文亦無此品調伏
T38n1779_p0812a19║   慰喻之 源始也。并下五 品故為六 源。五 入 文
T38n1779_p0812a20║   帖釋三。初 問疾品。略明權實二 疾二 。初 分科。
T38n1779_p0812a21║   二 隨釋二 。初 佛命文殊。二 文殊恭命二 。初 敘
T38n1779_p0812a22║   意分科。二 一 自下隨文釋義五 。初 恭命問疾
T38n1779_p0812a23║   二 。初 自謙。行人之 常儀 者行平聲猶云 使人
T38n1779_p0812a24║   也。恭命將行禮宜謙遜。故云 常儀 。往復非易
T38n1779_p0812a25║   者往復猶問答也。二 出謙難之 事 二 。初 分科。
T38n1779_p0812a26║   謙難者難去聲畏難也。二 隨釋四。初 二 智深
T38n1779_p0812a27║   廣實智深廣者竪隣妙覺故深。橫周法界故
T38n1779_p0812a28║   廣。若權智至非要也者荊溪云 。二 智體同。並
T38n1779_p0812a29║   得名為說權說實。今從泛爾隨情之 權且作
T38n1779_p0812b01║   此說耳。如法華下第五 轉輪王譬也。賞以 金
T38n1779_p0812b02║   銀七寶喻說權小七覺法也。解髻中明珠賜
T38n1779_p0812b03║   之 喻說開顯圓實法也。明珠者明譬中道智。
T38n1779_p0812b04║   圓譬於常。在頂者極果所宗。髻中者實為權
T38n1779_p0812b05║   隱。解髻即開權。與珠即顯實。部雖隔小而對
T38n1779_p0812b06║   圓機所談則 與法華無異。故且引之 。四句者
T38n1779_p0812b07║   荊溪云 。前 二 句即三教後二 句是圓。此即下
T38n1779_p0812b08║   以 大經三句次第配三教。生不生配別 。意如
T38n1779_p0812b09║   前 釋。四辨赴緣。說三教等者荊溪云 。既云 赴
T38n1779_p0812b10║   緣。理須說四。今從用權且云 三耳。知病等者
T38n1779_p0812b11║   三教苦集病。道滅藥也。二 明因果德滿。權實
T38n1779_p0812b12║   之 法式也者修 觀漸頓斷惑高下歷位 多少化
T38n1779_p0812b13║   他廣狹悉是法式也。非但 等者荊溪云 。意云 。
T38n1779_p0812b14║   悉知之 言猶濫未證。故以 成就約證而對說
T38n1779_p0812b15║   之 。不務 速說者務 貌侃 疏云 。向慕也。三化他
T38n1779_p0812b16║   功 大荊溪云 。十方等者義通橫竪。八 方橫也。
T38n1779_p0812b17║   即是同居淨穢二 土。上下竪也。即是有餘果
T38n1779_p0812b18║   報二 土。荊溪此釋一 往言也。今謂。十方是橫
T38n1779_p0812b19║   義必包 竪。以 不離同居有三土故如法華壽量
T38n1779_p0812b20║   品。四結二 智究竟。二 正恭命。冀 無等者冀 望
T38n1779_p0812b21║   也。二 大眾俱 往二 。初 分科。二 隨釋二 。初 眾欲
T38n1779_p0812b22║   隨往。二 文殊與眾俱 往。三賓主 往復二 。初 分
T38n1779_p0812b23║   科。淨名為主 。文殊為賓。賓問主 答即往復也。
T38n1779_p0812b24║   二 初 又下隨釋四。初 淨名空室現相二 。初 分
T38n1779_p0812b25║   科。敘意。二 初 云 下隨文釋義二 。初 神力 空室
T38n1779_p0812b26║   二 。初 略示敘意二 。初 略示。二 空室下敘意二 。
T38n1779_p0812b27║   初 成前 。二 生後。二 今約下廣釋所表二 。初 正
T38n1779_p0812b28║   約四土四。初 同居二 。初 穢二 淨。二 方便 。三實
T38n1779_p0812b29║   報。四寂光 。荊溪云 。常寂光 究竟清淨者以 表
T38n1779_p0812c01║   究竟。若約自行現此相者正言。我與文殊俱
T38n1779_p0812c02║   除微煙。故用表之 。為他亦然。理須從極表。果
T38n1779_p0812c03║   報之 末者亦指等覺。故地持等者上句釋其
T38n1779_p0812c04║   所以 。次離一 切下正示斷障名禪明是等覺。
T38n1779_p0812c05║   二 若表下結顯權實。荊溪云 。若表等者具 如
T38n1779_p0812c06║   前 釋權實二 疾各隨己之 所有明其權實不同。
T38n1779_p0812c07║   二 以 疾而臥二 。初 正釋二 。初 略示敘意二 。初
T38n1779_p0812c08║   略示。二 此亦下敘意二 。初 成前 二 生後。二 所
T38n1779_p0812c09║   以 下廣釋所表二 。初 釋床疾。二 臥表下釋而
T38n1779_p0812c10║   臥三。初 正釋所表。荊溪云 。心安不動 等者智
T38n1779_p0812c11║   契極境斷所以 滿。自非元 品永除至於究竟
T38n1779_p0812c12║   智斷豈令三事 具 足俱 得滿名。淨名雖居等
T38n1779_p0812c13║   覺所現終成究竟。二 故大下引經證成。荊溪
T38n1779_p0812c14║   云 。引此偈意安眠即是真性軌也。實慧慈悲
T38n1779_p0812c15║   即是方便 解脫也。三如人下結釋自他二 。初
T38n1779_p0812c16║   立譬。二 實下合釋。實慧亦爾者合如人也。實
T38n1779_p0812c17║   慧冥 法身如無病眠。實慧起應用如有病眠。
T38n1779_p0812c18║   實慧即報身也。文為二 。初 約自行實慧冥 真。
T38n1779_p0812c19║   二 若有下約化他也。實慧起應二 。初 正明。即
T38n1779_p0812c20║   是實慧法身應之 者報與法合能起應用如水
T38n1779_p0812c21║   銀和真金能塗諸色像 也。二 若淨下例 結。二
T38n1779_p0812c22║   料簡二 。初 簡疾所表。二 簡床所表。今解淨名
T38n1779_p0812c23║   等者荊溪云 。勸 捨執耳。用莊周言託興假設
T38n1779_p0812c24║   立此人名名為罔象。意明罔象乍 可得珠過
T38n1779_p0812c25║   若窮研秖恐失寶。況復轉譬誠有所憑。言罔
T38n1779_p0812c26║   象得珠者莊子外篇云 。黃帝遊乎赤水之 北
T38n1779_p0812c27║   登乎崑崙之 丘。南望還鄉遺其玄珠。使智索
T38n1779_p0812c28║   之 而不得。使離朱索之 而不得。使[言*契]詬索
T38n1779_p0812c29║   之 而不得。乃使罔象罔象得之 。黃帝曰。異哉
T38n1779_p0813a01║   罔象乃可以 得之 乎。說者謂。絕思慮故智索
T38n1779_p0813a02║   不得。離聲色故離朱索不得。離言辨故[言*契]詬
T38n1779_p0813a03║   索不得。罔象無心義無心乃得珠。[言*契]詬上枯
T38n1779_p0813a04║   駕及下苦候反巧言也。二 文殊現相知表二 。
T38n1779_p0813a05║   初 正釋。二 料簡二 。初 問。二 答二 。初 徵文示
T38n1779_p0813a06║   義。表土表身者表寂光 法身也。荊溪云 。若對
T38n1779_p0813a07║   向四不可說文應表四土三身。二 又下舉勝
T38n1779_p0813a08║   況劣 。荊溪云 。又文殊尚知欲說法華等者若
T38n1779_p0813a09║   以 淨名望於如來誠為不易。況法華方等難
T38n1779_p0813a10║   易可知。信 知。何 經不有天華地動 放眉間光 。
T38n1779_p0813a11║   文殊纔觀知異一 代 。便 憶住 世 曾有見聞。故
T38n1779_p0813a12║   見瑞時乃引燈明釋彌勒 疑。即懸知今欲說
T38n1779_p0813a13║   妙法。此事 尚識。況方等耶。三淨名稱歎文殊
T38n1779_p0813a14║   二 。初 敘意分科。二 隨文釋義二 。初 正稱歎二 。
T38n1779_p0813a15║   初 略釋。二 餘非下廣釋二 。初 簡非善來。荊溪
T38n1779_p0813a16║   云 。終求無餘等者無餘等言本在三藏。通雖
T38n1779_p0813a17║   稍巧及以 斷惑然所求果不出無餘。果是所
T38n1779_p0813a18║   期。故云 終求。轉心觀者心即斯心次第觀。即
T38n1779_p0813a19║   初 地雙流。所以 彈訶菩薩多在三教及失圓
T38n1779_p0813a20║   意者。問那得第七立是圓教後心人耶。答圓
T38n1779_p0813a21║   教失意定在初 心。與物無緣者簡第六 七。若
T38n1779_p0813a22║   被彈者簡於前 四。今總言之 得作此說。二 今
T38n1779_p0813a23║   文下顯是善來。二 釋歎二 。初 正釋二 。初 釋不
T38n1779_p0813a24║   來相而來二 。初 引古逐破。應歎二 乘者荊溪
T38n1779_p0813a25║   云 。二 諦語通責同異耳。淨名皆應歎諸菩薩
T38n1779_p0813a26║   者地住 已上皆有法應。即列 眾中不無其人。
T38n1779_p0813a27║   唯有語見須在博地。皆言表語通於三萬二
T38n1779_p0813a28║   千故也。即是自性來者古人謂。定執來相而
T38n1779_p0813a29║   成自性不顧定執假來復成他性。不出四計
T38n1779_p0813b01║   與外何 殊。二 今言下今師正解二 。初 雙標。二
T38n1779_p0813b02║   何 下雙釋二 。初 簡非。二 若圓下顯是二 。初 簡
T38n1779_p0813b03║   有德無緣。知四不可說者達三諦互 融。即知
T38n1779_p0813b04║   四理俱 不可說。此合如來命章者命者召也
T38n1779_p0813b05║   始也。始談淨土而以 佛國召章。但 諸圓教至
T38n1779_p0813b06║   不歎者荊溪云 。此中釋前 圓不應斥。既云 初
T38n1779_p0813b07║   中後心。故知。前 文理合通取第六 第七。但 為
T38n1779_p0813b08║   無緣而不堪耳。故於高位 最藉有緣。所以 唯
T38n1779_p0813b09║   在文殊一 人耳。二 今文下顯德緣兩備 。荊溪
T38n1779_p0813b10║   云 。皆是四不可說者有機之 人理亦無說。理
T38n1779_p0813b11║   不自顯然由說成。文殊扣機不說而說。二 釋
T38n1779_p0813b12║   不見相而見二 。初 略釋。二 言不下廣釋二 。初
T38n1779_p0813b13║   簡見相而見。二 若入 下顯不見相而見二 。初
T38n1779_p0813b14║   通示圓見。三聚眾生者大論五 十云 。眾生有
T38n1779_p0813b15║   三聚。一 者正定必入 涅槃。二 者邪定必入 惡
T38n1779_p0813b16║   道。三者不定。今皆不見者外境即心咸空中
T38n1779_p0813b17║   故。故不二 門云 。空中妙故心色體絕。不見眾
T38n1779_p0813b18║   生七方便 異。不見國土淨穢差品。而圓見法
T38n1779_p0813b19║   界者空中即假而帝網依正終日炳然也。二
T38n1779_p0813b20║   今文下別 顯文殊。荊溪云 。與淨名齊者今此
T38n1779_p0813b21║   大會豈無齊人。故亦須以 有緣簡之 。準前 歎
T38n1779_p0813b22║   德悉歎等覺故也。下去對釋。但 皆少於有緣
T38n1779_p0813b23║   一 事 。故須節節添其有緣。二 料簡二 。初 約來
T38n1779_p0813b24║   見。問二 。以 眼智。答二 。初 分對引。荊溪云 。答
T38n1779_p0813b25║   意者先分別 是。次引法華二 文者意明知見
T38n1779_p0813b26║   必不相離不同三教知見相別 。二 復下約位 正
T38n1779_p0813b27║   解。荊溪云 。復次圓教等者亦是通出知見之
T38n1779_p0813b28║   位 表因至果。皆是不來而來故也。然於文殊
T38n1779_p0813b29║   無趣果義。正當不來而來義也。不同眾生來
T38n1779_p0813c01║   故云 不來相而來。見亦如是。四文殊述成其
T38n1779_p0813c02║   言二 。初 敘意分科。二 隨文釋義二 。初 文殊領
T38n1779_p0813c03║   解印可述成二 。初 標示。言三句者世 行經本
T38n1779_p0813c04║   闕第三句。依大師所釋準義合有但 知而已。
T38n1779_p0813c05║   不須添經。二 初 句下正釋三。初 釋來已更不
T38n1779_p0813c06║   來二 。初 簡非。荊溪云 。前 五 等者故知。善來取
T38n1779_p0813c07║   後二 也。以 有緣簡故不取之 。自此已下不能
T38n1779_p0813c08║   繁述。準例 可知。二 今圓下顯是二 。初 通取圓
T38n1779_p0813c09║   因。發軫者軫車也。文選云 。發軫清洛內金沙
T38n1779_p0813c10║   大河者大經因佛說。一 切江河必有迴曲。文
T38n1779_p0813c11║   殊遂難。佛云 。於此三千世 界有渚名尼拘耶。
T38n1779_p0813c12║   其渚有河端直不曲。名娑婆。猶如直繩直入
T38n1779_p0813c13║   西海。今以 江河迴曲喻前 教。金沙直入 喻圓
T38n1779_p0813c14║   頓觀法。即障是德如直入 海。二 復次下別 顯
T38n1779_p0813c15║   圓果。二 釋去已更不去二 。初 正解釋。非是善
T38n1779_p0813c16║   去者由前 三教。果理俱 未究竟故非善去也。
T38n1779_p0813c17║   去已猶應更去者謂。去至取相更去偏 真。乃
T38n1779_p0813c18║   至去但 中更去圓中。二 此之 下對前 簡二 。初
T38n1779_p0813c19║   引文簡辨。荊溪云 。若以 果望因等者亦如前
T38n1779_p0813c20║   文以 事 表理。故大品等者須云 二 種三界意
T38n1779_p0813c21║   也。又大論等者即先以 佛依理不來不去。為
T38n1779_p0813c22║   眾生故而來而去故。文殊答亦依此理。二 如
T38n1779_p0813c23║   淨下例 示今義。淨名為主 謂文殊為來。文殊
T38n1779_p0813c24║   為賓指空室名去。來去名殊俱 在空室。三釋
T38n1779_p0813c25║   見已更不見二 。初 總釋。過此所表等者圓融
T38n1779_p0813c26║   極果已究竟故。雖見者有淺深文殊論其所
T38n1779_p0813c27║   表圓極一 也。二 復次下別 釋二 釋述成。四正
T38n1779_p0813c28║   宣旨二 。初 敘意釋置。荊溪云 。賓主 相見之 儀
T38n1779_p0813c29║   者若二 大士俱 是法身。有何 賓主 而欲設儀 。
T38n1779_p0814a01║   若約化事 今此淨名本雖妙喜妙善亦是中間
T38n1779_p0814a02║   迹耳。但 約此迹先處毘耶。故使文殊仍為遊
T38n1779_p0814a03║   客。況復問疾親詣所居。故有賓主 設儀 何 咎。
T38n1779_p0814a04║   二 文為下分科懸示。二 宣旨下隨文釋義二 。
T38n1779_p0814a05║   初 宣佛旨二 。初 分科。二 隨釋二 。初 正宣佛旨
T38n1779_p0814a06║   三。初 問疾可忍不。故有勞 問者勞 郎到 反慰
T38n1779_p0814a07║   也。又如大品少病少惱等者等取興居輕利
T38n1779_p0814a08║   氣力 安不。智論第十云 。諸佛法爾。知而故問。
T38n1779_p0814a09║   復次隨世 界法世 人問訊。佛示人中生受寒
T38n1779_p0814a10║   熱生死與人等。問訊法亦應等。復次世 界中
T38n1779_p0814a11║   大貴大賤不應相問訊。佛力 等故應相問訊。
T38n1779_p0814a12║   復次佛土淨穢雖殊智慧神力 俱 等無異。故
T38n1779_p0814a13║   相問訊。二 別 釋二 。初 正釋二 。初 正釋四。初 同
T38n1779_p0814a14║   居。今亦約四土者荊溪云 。夫不可忍惡中之
T38n1779_p0814a15║   極。內心既惡相必外彰。故可忍者有損之 理。
T38n1779_p0814a16║   即是易治之 人故也。八 苦五 衰者八 苦如前
T38n1779_p0814a17║   記。顯宗論有大小五 衰。大五 者一 衣染塵埃。
T38n1779_p0814a18║   二 華鬘萎華。三兩腋汗出。四臭氣入 身。五 不
T38n1779_p0814a19║   樂本座。此五 相現決定命終。設遇強緣亦不
T38n1779_p0814a20║   能轉。小五 者一 衣服嚴具 絕可愛聲。二 自身
T38n1779_p0814a21║   光 明歘然不現。三於沐浴位 水滴著身。四本
T38n1779_p0814a22║   性囂馳今滯一 境。五 眼本凝寂今數瞤動 。此
T38n1779_p0814a23║   五 相現非定命終。遇勝善緣猶可轉。故果疾
T38n1779_p0814a24║   是一 而因疾九種者荊溪云 。言果一 者六 道
T38n1779_p0814a25║   隨一 三善隨一 三塗隨一 。以 三塗中亦可宿
T38n1779_p0814a26║   習能生三乘及六 道因故云 因九。於九因中
T38n1779_p0814a27║   三乘可忍。六 六 不可二 有餘三實報。荊溪云 。
T38n1779_p0814a28║   但 不如有餘等者若以 地地而為相待上不可
T38n1779_p0814a29║   忍待不可忍。有何 不可。但 不如橫一 時相望
T38n1779_p0814b01║   可對。不可義則 易見。此並 果報土中義立。四
T38n1779_p0814b02║   寂光 。荊溪云 。無實權之 疾等者問既無實疾
T38n1779_p0814b03║   何 以 無權。答今約自行當土不須故云 無也。
T38n1779_p0814b04║   若望三土應云 無實而得有權。二 佛止下結
T38n1779_p0814b05║   歎。佛止一 句等者荊溪云 。乃成如來一 音普
T38n1779_p0814b06║   應。故一 家解釋深窮佛心。無所不該者該包
T38n1779_p0814b07║   也。家語云 。夫孔子者大聖無該。王肅注云 。該
T38n1779_p0814b08║   包 。二 料簡。荊溪云 。答至實疾也者固勸 學者
T38n1779_p0814b09║   順大師意見諸經論不須違拒。達通二 義教
T38n1779_p0814b10║   復無違。故以 寂光 與三土體體常相即復順
T38n1779_p0814b11║   三品寂光 之 文。二 問療治有損二 。初 總釋。荊
T38n1779_p0814b12║   溪云 。但 眾生疾三有不同等者至此不云 有
T38n1779_p0814b13║   為等三。但 云 見思等三者何 耶。意明疾相此
T38n1779_p0814b14║   三義顯。故有為等暫用非極。為破滯有著有
T38n1779_p0814b15║   為名無為。破著亦復如是。又無為者傍涉塵
T38n1779_p0814b16║   沙及以 無明。其體混濫。故義非永又立。見等
T38n1779_p0814b17║   為欲對下三觀四教調伏慰喻其文便 故。二
T38n1779_p0814b18║   別 釋二 。初 直約四土。荊溪云 。從空至傍給同
T38n1779_p0814b19║   居無知者以 界內塵沙不障界外之 生故雖生
T38n1779_p0814b20║   彼有而須斷既生界外。界外為正。縱未出界
T38n1779_p0814b21║   惑終非正於外破內。內則 易壞。三中道正觀
T38n1779_p0814b22║   正治有餘等者有餘土中無明全 在。果報土
T38n1779_p0814b23║   中餘無明在。雖復果報有餘及以 全 在並 為
T38n1779_p0814b24║   中治。言利 根至傍治者通教利 根具 界內惑。
T38n1779_p0814b25║   但 修 中觀細惑未破。麁雖前 除亦非正意故
T38n1779_p0814b26║   立傍也。又非正障中故故亦云 傍。二 今明下
T38n1779_p0814b27║   歷示根遮二 。初 約同居二 。初 正示。四句止誦
T38n1779_p0814b28║   一 偈者佛親授偈。令槃持誦偈云 。守口攝意
T38n1779_p0814b29║   身莫犯。如是行者得度世 。槃特感佛深恩誦
T38n1779_p0814c01║   得上口。佛告曰。今汝年老唯誦一 偈人皆知
T38n1779_p0814c02║   之 不足為奇。須解其義。所謂身三口四意三。
T38n1779_p0814c03║   觀其所起察其所滅。由之 生天由之 墜淵由
T38n1779_p0814c04║   之 得道菩提自然。因此心開意解得羅漢果。
T38n1779_p0814c05║   大論云 。九十日誦一 偈。法句經云 。三年始誦
T38n1779_p0814c06║   一 偈。今依大論故云 一 夏。央掘等者彼經云 。
T38n1779_p0814c07║   央掘摩羅本名一 切世 間現。於婆羅門師摩
T38n1779_p0814c08║   尼跋陀所學四韋陀。師受王請令其守舍。師
T38n1779_p0814c09║   婦見其端正而生染心前 執其衣。央掘不從。
T38n1779_p0814c10║   師歸婦讒之 即言。其初 生時有大瑞相必無
T38n1779_p0814c11║   是過。然語之 言。汝殺千人取指為鬘冠首可
T38n1779_p0814c12║   得免罪成婆羅門耳。世 間現受教殺人。後見
T38n1779_p0814c13║   佛云 。我師云 。若害沙門必得生天。於是逐佛
T38n1779_p0814c14║   奔走不及。白佛說偈佛化之 得羅漢果。聞阿
T38n1779_p0814c15║   說示等者阿說示即頞鞞也。梵音楚夏耳。大
T38n1779_p0814c16║   論云 。身子因見頞鞞威儀 庠序問曰。汝師是
T38n1779_p0814c17║   誰。答悉達太子捨生老病死得三菩提。是吾
T38n1779_p0814c18║   師也。又問師說何 法。答云 。諸法從緣生(苦諦)是
T38n1779_p0814c19║   法說因緣(集諦)是法緣及盡(滅諦)我師如是說。身子
T38n1779_p0814c20║   聞已得初 果還其所止。目連謂曰。汝得甘露
T38n1779_p0814c21║   應可共甞。身子如聞而說。目連亦得初 果。二
T38n1779_p0814c22║   人見佛得羅漢。二 淨名下結指淨名。二 約三
T38n1779_p0814c23║   土。荊溪云 。若就等者言無明永不損者一 往
T38n1779_p0814c24║   雖爾然又云 三乘相形大小既別 。亦可義立。
T38n1779_p0814c25║   但 彼土無執教之 惑。是故無有不損之 理。若
T38n1779_p0814c26║   約初 心宿業等者若已生彼無復重惡。遮障
T38n1779_p0814c27║   宿業約在此土修 圓觀人未破無明。或復當
T38n1779_p0814c28║   破而云 有遮義同彼土。故寄言之 。但 有損損
T38n1779_p0814c29║   增損也。三問不至增乎二 。初 舉事 。二 淨名下
T38n1779_p0815a01║   表法二 。初 歷土示義。善果調達者大經迦葉
T38n1779_p0815a02║   品云 。善星雖復讀誦十二 部經獲得四禪親
T38n1779_p0815a03║   近惡友退失四禪。生惡邪見說無佛無法無
T38n1779_p0815a04║   有涅槃。善星今者近在尼連禪河。佛與迦葉
T38n1779_p0815a05║   共到 彼所。善星遙見佛來生邪惡心。生身陷
T38n1779_p0815a06║   入 阿鼻地獄。調達墮獄如前 記。尸利 鞠多莊
T38n1779_p0815a07║   嚴論明。尸利 毱多長者受外道囑令殺佛。與
T38n1779_p0815a08║   雜毒於飯中請佛食。佛知令阿難唱僧 跋已
T38n1779_p0815a09║   方食。唱已毒散。退法人者即退法羅漢遇緣
T38n1779_p0815a10║   退為初 果也。而三乘至亦得有三者荊溪云 。
T38n1779_p0815a11║   五 人位 別 稟教不同。故云 利 鈍。已得位 不退
T38n1779_p0815a12║   者若約三土明三不退即其土中猶有二 退。
T38n1779_p0815a13║   若破塵沙得行不退。若破無明得念不退。即
T38n1779_p0815a14║   入 果報。果報一 向是念不退。況餘二 耶。約土
T38n1779_p0815a15║   既然。從位 可識。皆是損損者若此言之 方便
T38n1779_p0815a16║   亦應唯有損損。文且寄於二 種退義名損增
T38n1779_p0815a17║   耳。其實不可更為增病。或約出入 觀義立三
T38n1779_p0815a18║   句者暹云 。入 觀為增損出觀為損增。入 更無
T38n1779_p0815a19║   出直至念不退名為損損也。二 淨名下指人
T38n1779_p0815a20║   結歸。二 總述佛意。或有多句下疏約兩義以
T38n1779_p0815a21║   釋無量。荊溪云 。一 者當時佛語辭多。譯人等
T38n1779_p0815a22║   存略。或是下二 者通述不盡之 相。如世 人云
T38n1779_p0815a23║   無量無已之 類。故知。文殊殊宣佛旨不事 餘
T38n1779_p0815a24║   辭。堪可承旨良有以 也。第一 疏中明度不盡
T38n1779_p0815a25║   唯取初 義中譯者簡略。二 述已情二 。初 敘意
T38n1779_p0815a26║   分科。答出不思議品者不思議用是權迹。故
T38n1779_p0815a27║   答出觀眾生等四品者觀眾生品明空觀。佛
T38n1779_p0815a28║   道品明假觀。不二 門及香積二 品明中觀雙
T38n1779_p0815a29║   流三觀。所破三惑即實疾也。二 就問下隨文
T38n1779_p0815b01║   釋義二 。初 問果中權疾二 。初 示義分科二 。初
T38n1779_p0815b02║   問下隨文正釋三。初 問果疾因起。二 初 文殊
T38n1779_p0815b03║   問三。初 問疾因起。二 問久 近。三問滅疾之 法。
T38n1779_p0815b04║   二 淨名答二 。初 分科敘意。二 今先下隨文釋
T38n1779_p0815b05║   義二 。初 超。答第二 第三問三。初 正疊。答兩問
T38n1779_p0815b06║   二 。初 答第二 問疾生二 。初 正釋四。初 同居。荊
T38n1779_p0815b07║   溪云 。淨名為眾生至正意在此者若皆非近須
T38n1779_p0815b08║   論悲體。體即實理。理與一 切眾同。別 論發心
T38n1779_p0815b09║   者自從初 發四弘誓來有疾而眾生亦無始本
T38n1779_p0815b10║   有。但 以 菩薩未發心前 及以 未得無生忍來
T38n1779_p0815b11║   有疾可爾。況發心已大願始張。至真位 初 疾
T38n1779_p0815b12║   方分現。未審淨名證來幾時。其所現疾未知
T38n1779_p0815b13║   久 近。約所度物緣會應興其疾乃現故關初
T38n1779_p0815b14║   心。結緣多少生熟偏 圓淨土固成權疾方現。
T38n1779_p0815b15║   自爾已後生生成熟。生生願行。剎那剎那三
T38n1779_p0815b16║   業四儀 未曾剎那闕於行願。故知。悲疾後後
T38n1779_p0815b17║   隨興。據此言之 則 淨名疾近眾生疾久 。今約
T38n1779_p0815b18║   理說有何 久 近。久 近之 義節節委論。二 方便
T38n1779_p0815b19║   同居癡愛盡等者荊溪云 。道理有餘果報二
T38n1779_p0815b20║   處之 病秖是未斷不名為生。今云 生者寄於
T38n1779_p0815b21║   麁破細法方現。義當於生如四正勤 中未生
T38n1779_p0815b22║   者。是因愛生死者愛即別 惑。愛心在名生愛
T38n1779_p0815b23║   心滅名死。下地愛滅上地愛生。番番變易名
T38n1779_p0815b24║   為生死。亦不退細受麁者不退上地細變易
T38n1779_p0815b25║   受下地麁變易也。然方便 受滅即入 果報。今
T38n1779_p0815b26║   為顯方便 土生死之 義故須相涉而說。又方
T38n1779_p0815b27║   便 土中約於無明有已伏未伏之 殊。圓觀有
T38n1779_p0815b28║   初 中後心之 異亦得論於下地上地以 明生
T38n1779_p0815b29║   死。既未破無明則 並 在方便 。若然亦不涉於
T38n1779_p0815c01║   果報。從容釋義兩說無咎。三實報染依正者
T38n1779_p0815c02║   愛著實報依正。雖心心寂滅自然流入 對於
T38n1779_p0815c03║   妙覺下地並 有愛染也。四寂光 。二 料簡二 。初
T38n1779_p0815c04║   問。荊溪云 。此問意者以 理難事 。事 有久 近理
T38n1779_p0815c05║   無久 近。二 答。荊溪云 。答中意者欲分事 理。先
T38n1779_p0815c06║   理次事 。所言理者秖此癡愛即是明脫癡愛
T38n1779_p0815c07║   明脫悉是本有。乃與淨名本理悲同。所言事
T38n1779_p0815c08║   者眾生尚迷淨名久 悟淨名久 以 大悲動 性。
T38n1779_p0815c09║   眾生機發對淨名悲機感相應乃成疾相。是
T38n1779_p0815c10║   故淨名權疾則 近。一 切眾生實疾則 久 。從發
T38n1779_p0815c11║   心後雖有大悲仍未堪同眾生之 病。所以 能
T38n1779_p0815c12║   度所度皆非久 近而論久 近。若知此意可以
T38n1779_p0815c13║   立願可以 修 行可以 赴機可以 施教。文為三。
T38n1779_p0815c14║   初 約理俱 無。二 而論下約事 則 有。三若依下
T38n1779_p0815c15║   相對結示。荊溪云 。若依理等者理本有故即
T38n1779_p0815c16║   無明是故云 久 也。即此無明復名為事 。故事
T38n1779_p0815c17║   亦久 。二 答第三問疾滅二 。初 正釋疾滅二 。初
T38n1779_p0815c18║   總釋。二 何 者下別 釋。二 若諸下破古釋疑二 。
T38n1779_p0815c19║   初 破古。二 釋疑。通論實疾不盡等者以 眾生
T38n1779_p0815c20║   不可盡故。今且下約機熟受化以 論滅義。二
T38n1779_p0815c21║   釋二 。初 釋答權疾久 近。二 釋答權疾得滅之
T38n1779_p0815c22║   由。三譬顯二 。初 分科。二 隨釋二 。初 開譬二 。
T38n1779_p0815c23║   初 開有疾生大悲住 一 子地者以 四等心至果
T38n1779_p0815c24║   住 二 地。故慈悲喜成住 一 子地。愛念眾生如
T38n1779_p0815c25║   一 子。故捨心成住 空平等地。能所俱 空不求
T38n1779_p0815c26║   恩報。故此之 二 地位 位 橫具 。今約現疾偏 從
T38n1779_p0815c27║   悲。說言略意周。四等具 足開。有性理等者十
T38n1779_p0815c28║   界雖殊一 性無異。故名一 子。二 開疾愈。子是
T38n1779_p0815c29║   實疾父母權疾。二 合譬如文。二 追答第一 問。
T38n1779_p0816a01║   經文兩句。初 牒文殊問。次菩薩下正答。疏分
T38n1779_p0816a02║   三。初 對前 文標示。二 即不下顯無緣正釋二 。
T38n1779_p0816a03║   初 約義正辨二 。初 約無緣正示。此無心於物
T38n1779_p0816a04║   者實不緣念三土眾生而於眾生自然現益。
T38n1779_p0816a05║   大經云 下即如來入 王舍乞食時調達教闍王
T38n1779_p0816a06║   放護財醉象害佛。如來即入 慈定舒手示之
T38n1779_p0816a07║   即於五 指出五 師子。今淨名下例 同也。但 分
T38n1779_p0816a08║   真極果淺深少殊耳。二 眾生下簡生法。重明
T38n1779_p0816a09║   眾生緣等者三慈義委如前 記。二 故大下引
T38n1779_p0816a10║   經徵釋二 。初 引經略示。二 問下約喻徵釋二 。
T38n1779_p0816a11║   初 徵問。荊溪云 。石異於吸等者一 往觀之 二
T38n1779_p0816a12║   句無別 。細尋文旨不無少殊。先問石異於吸。
T38n1779_p0816a13║   意問法體不關用耶。次問吸異於石。意問法
T38n1779_p0816a14║   用不關體耶。體即法身用即悲疾。二 答釋二 。
T38n1779_p0816a15║   初 約喻簡示。荊溪云 。答中意者必不相異方
T38n1779_p0816a16║   名體用。二 無緣下約法正明二 。初 明體用互
T38n1779_p0816a17║   融。法身體也慈悲用也。二 如鏡下更以 喻顯。
T38n1779_p0816a18║   三眾生下約機應結示二 。初 明體性一 如。二
T38n1779_p0816a19║   以 三下明隨機起應。眾生迷性起惑。菩薩遂
T38n1779_p0816a20║   往應之 。二 問此室何 空二 。初 分科。二 隨釋二 。
T38n1779_p0816a21║   初 問。二 答二 。初 分科。二 隨釋二 。初 答室空
T38n1779_p0816a22║   七。初 答室空二 。初 總標。二 從來下別 示二 。初
T38n1779_p0816a23║   明昔表方便 。二 今欲下明今表真實二 。初 正
T38n1779_p0816a24║   釋二 。初 正表寂光 。二 空何 下兼 空三土。二 料
T38n1779_p0816a25║   簡二 。初 問。荊溪云 。問別 有等者若如前 釋。已
T38n1779_p0816a26║   知不別 猶恐不了 故重問之 。二 答二 。初 正答
T38n1779_p0816a27║   顯同。荊溪云 。若答中意者三土即是何 須別
T38n1779_p0816a28║   求。若爾三尚遍有。三外虛通何 得不有。若爾
T38n1779_p0816a29║   虛通之 有為與太虛同耶異耶。答若同太虛
T38n1779_p0816b01║   那遍三土。若異太虛豈得通三。內外靈知遍
T38n1779_p0816b02║   而非遍。四句推檢通教顯真。問三土之 外何
T38n1779_p0816b03║   殊太虛。答遍同理別 。問約理云 遍。為復常遍
T38n1779_p0816b04║   為或在無。答法體常遍常在性無。但 可推之
T38n1779_p0816b05║   不可思之 。但 可思之 不可推之 不可觀之 。但
T38n1779_p0816b06║   可會之 不可會之 。但 可觀之 。二 如螺下引證
T38n1779_p0816b07║   釋成二 。初 引證示義。荊溪云 。如螺髻等者舉
T38n1779_p0816b08║   淺況深。淺尚相在況復深耶。故云 等者且寄
T38n1779_p0816b09║   相在以 表相即。故將相即酬前 問於有無之
T38n1779_p0816b10║   旨。二 言皆下釋成皆空二 。初 明依正皆空。封
T38n1779_p0816b11║   疆者中華古今注云 。封疆畫界者也。封土為
T38n1779_p0816b12║   臺以 表識疆界也。畫界者於二 封之 間又為
T38n1779_p0816b13║   [打-丁+匱]埒以 畫分界域也。荊溪云 。言皆空者意明
T38n1779_p0816b14║   遍空顯非疆畔。亦顯疆外理必不無。以 不無
T38n1779_p0816b15║   故亦名非有。天器即離方之 可見。二 從下對
T38n1779_p0816b16║   昔結顯。二 問以 何 為空二 。初 問。荊溪云 。分段
T38n1779_p0816b17║   下約餘三土對法性問。又聲去約大斥小問。
T38n1779_p0816b18║   明空三昧者小乘唯但 明空。若衍門明十八
T38n1779_p0816b19║   空中即有空空。下七問答皆須兩消。二 答二 。
T38n1779_p0816b20║   初 引經總明。荊溪云 。若約境智明等者重空
T38n1779_p0816b21║   之 言互 對境智。境空於智智空於境。二 今言
T38n1779_p0816b22║   下依教別 示二 。初 斥失。荊溪云 。雖開境智別
T38n1779_p0816b23║   相難分。一 者從證不可分故。二 者居因淺深莫
T38n1779_p0816b24║   測故。故須約教區以 別 之 。二 若藏下顯得。以
T38n1779_p0816b25║   知教別 無上二 失。三問空何 用空二 。初 問。荊
T38n1779_p0816b26║   溪云 。所以 更進問等者問中雙申兩問之 勢 。
T38n1779_p0816b27║   初 通約理性對智以 辨。況又言去別 約真諦
T38n1779_p0816b28║   以 斯空名近真諦。故一 往且從隣近為問。問
T38n1779_p0816b29║   空何 用空備 斯二 意。二 答二 。初 明達本性須
T38n1779_p0816c01║   空智障如前 記。二 亡真諦須空對前 問中兩
T38n1779_p0816c02║   意細尋說之 。四問空可分別 二 。初 問。荊溪云 。
T38n1779_p0816c03║   先正難次若以 下引同小乘。若是空者下夫
T38n1779_p0816c04║   云 空者應空分別 。今那更云 空不空耶。二 答
T38n1779_p0816c05║   二 。初 依實正釋二 。初 明能所俱 空。荊溪云 。答
T38n1779_p0816c06║   意者分別 尚空。況不分別 豈不空耶。若所觀
T38n1779_p0816c07║   分別 等者雖約境智相對以 辨無分別 相。而
T38n1779_p0816c08║   須互 作自他等性及以 破性而辨二 空。二 若
T38n1779_p0816c09║   能下約能所互 顯。初 以 能顯所。以 所觀下以
T38n1779_p0816c10║   所顯能。二 諸方下權實對顯二 。初 約教對顯。
T38n1779_p0816c11║   荊溪云 。圓教等者以 是而觀三教境智境智
T38n1779_p0816c12║   猶二 。是故未名分別 亦空。故須唯指圓境
T38n1779_p0816c13║   智也。二 復次下約土對顯。五 問空當於何 求
T38n1779_p0816c14║   二 。初 問。二 答二 。初 約喻總釋。荊溪云 。今眾
T38n1779_p0816c15║   生未悟至常寂之 土者。文中乃以 悟未悟為
T38n1779_p0816c16║   言者且以 因果相望易見耳。若未入 圓不名
T38n1779_p0816c17║   悟。故以 未入 圓非善行故。故亦應云 圓與三
T38n1779_p0816c18║   教所明不同。亦可得云 即與不即。分別 之 盛
T38n1779_p0816c19║   豈過諸見。諸見即是。何 以 別 求。二 今明下
T38n1779_p0816c20║   約見別 釋二 。初 正示見相。二 今約下約教辨
T38n1779_p0816c21║   示二 。初 歷教明。見空門昆勒 門等者入 成論
T38n1779_p0816c22║   墮空。入 昆勒 墮兩亦中。等取雙非也。如大經
T38n1779_p0816c23║   乳 譬等者大經云 。佛言。若有說言乳 中有酪
T38n1779_p0816c24║   是名執著。若言無酪是名虛妄。離是二 事 應
T38n1779_p0816c25║   定說言亦有亦無。乃至云 非有酪性非無酪
T38n1779_p0816c26║   性。是故說言一 切眾生定有佛性。是名為著。
T38n1779_p0816c27║   若無佛性是名虛妄。智者應說眾生佛性亦
T38n1779_p0816c28║   有亦無。荊溪云 。佛性從緣生。乳 四句叵得。佛
T38n1779_p0816c29║   性亦爾。執成四見體之 見理。自此已前 皆名
T38n1779_p0817a01║   邪見者於圓失意亦邪見也。何 況前 三。二 無
T38n1779_p0817a02║   我者秖是人法二 無我也。見悉是我。體之 全
T38n1779_p0817a03║   空。即是諸教破見入 空能空不同。故分教別 。
T38n1779_p0817a04║   二 所以 下結意顯求。荊溪云 。若從凡夫等者
T38n1779_p0817a05║   向雖一 途但 似 豎耳。今更約教即成橫論。應
T38n1779_p0817a06║   云 具 足橫竪。二 行已如前 釋。六 問六 十二 見
T38n1779_p0817a07║   當於何 求二 。初 問二 答。荊溪云 。不染而染等
T38n1779_p0817a08║   者理本不染無始常昧。豈染不染。而能觀之 。
T38n1779_p0817a09║   故起六 十二 見至之 源者如窮無明源者是
T38n1779_p0817a10║   也。氷者理同義異。不別 而別 。同一 真土眾生
T38n1779_p0817a11║   所依唯一 法身為諸身體。所依不二 能依自
T38n1779_p0817a12║   殊。所既不殊能亦何 異。無始妄習謂依正殊。
T38n1779_p0817a13║   七問諸佛解脫當於何 求二 。初 問。二 答二 。初
T38n1779_p0817a14║   釋心中解脫三種圓融二 。初 總明解脫。般若
T38n1779_p0817a15║   等者初 句明一 切諸佛由觀己心不異佛心故
T38n1779_p0817a16║   得成佛。次句者釋前 句中所觀之 心。心如佛
T38n1779_p0817a17║   心佛心無垢己心亦無。次句者五 道由心。心
T38n1779_p0817a18║   體本淨雖遍五 道不受彼色。如病眼者遍空
T38n1779_p0817a19║   見華花雖遍空空無所受。氷波水濕亦復如
T38n1779_p0817a20║   是。次句者總結觀意。作此解者成圓融道。二
T38n1779_p0817a21║   問下徵釋三種。荊溪云 。問求真性等者舉心
T38n1779_p0817a22║   修 觀。觀惑相無體。一 切諸法唯一 真如。若爾
T38n1779_p0817a23║   為復更有餘二 脫不。答中意者真性雖一 一
T38n1779_p0817a24║   體猶三。惑體既三而不三。解脫亦即三而一 。
T38n1779_p0817a25║   二 若見下明依正不二 歸宗佛國二 。初 明依
T38n1779_p0817a26║   正不二 。所以 至極至而名有異者幸冀 後德
T38n1779_p0817a27║   細讀斯文一 心遍收。於斯可曉無情成佛無
T38n1779_p0817a28║   在致疑。厥或信 有情成佛而不信 無情成者。
T38n1779_p0817a29║   其猶信 天帝是忉利 主 。不信 憍尸迦是三十
T38n1779_p0817b01║   三天主 也。況文顯云 身土理同而名有異。大
T38n1779_p0817b02║   師親說。宜深思之 。二 故淨下約所表釋成二 。
T38n1779_p0817b03║   初 明依正互 顯。二 故下明答意符宗。終從此
T38n1779_p0817b04║   出者意明雖有三觀及以 通別 根本皆從空室
T38n1779_p0817b05║   生也。二 答無侍 者三。初 懸敘分科。二 隨文釋
T38n1779_p0817b06║   義二 。初 正答二 。初 明應機有侍 。荊溪云 。所言
T38n1779_p0817b07║   侍 者不出四教。淨名轉用者轉魔事 為佛事
T38n1779_p0817b08║   也。二 若同下約土廣明。二 釋出。三問是疾何
T38n1779_p0817b09║   相二 。初 分科。二 隨釋三。初 問疾體相二 。初
T38n1779_p0817b10║   問。二 答二 。問疾用二 。初 問三。初 標。二 為與
T38n1779_p0817b11║   下釋二 。初 約進合。金剛 身者法身不壞喻以
T38n1779_p0817b12║   金剛 。出大經等者荊溪云 。佛為師子吼說十
T38n1779_p0817b13║   力 是也。二 若與下約退合。三若不下結。二 答
T38n1779_p0817b14║   三。初 法二 。初 舉凡夫實疾。二 況聖人權疾。二
T38n1779_p0817b15║   喻二 。初 明不合。二 雖不下明現像 。三合下二 。
T38n1779_p0817b16║   初 合不合良由凡聖色心俱 即空故。故病不
T38n1779_p0817b17║   與身合。言身相離者猶云 身相空也。二 凡夫
T38n1779_p0817b18║   下合現像 。三問成疾之 法二 。初 問。二 答二 。初
T38n1779_p0817b19║   約病大。對明即離二 。初 實疾二 。初 不即二 。初
T38n1779_p0817b20║   約外內各辨。內亦應爾者依正雖殊四大無
T38n1779_p0817b21║   別 。外大無病內云 何 有。內四大者骨肉地大。
T38n1779_p0817b22║   血汗水大。煖氣火大。報息風大。二 復次下約
T38n1779_p0817b23║   內大兩時。二 亦不下不離。二 淨名下權疾。二
T38n1779_p0817b24║   又非下約理事 對明即離二 。初 依經正示二 。
T38n1779_p0817b25║   初 依他經顯義。引請觀音委釋如前 記。三故
T38n1779_p0817b26║   淨下牒今文明權。二 今遍下約土釋成。二 問
T38n1779_p0817b27║   因中實疾二 。初 懸談略判 三。初 敘意總明。二
T38n1779_p0817b28║   文為下分文示義二 。初 分文對行二 。初 分科
T38n1779_p0817b29║   指經。二 信 行下對根設法二 。初 對現根二 異。
T38n1779_p0817c01║   互 有利 鈍者又信 行利 一 聞即悟故。法行鈍
T38n1779_p0817c02║   歷法觀察故。或俱 利 俱 鈍。信 行人聞慧利 。修
T38n1779_p0817c03║   慧鈍。法行人修 慧利 。聞慧鈍。二 對宿種兩殊。
T38n1779_p0817c04║   二 成立上下。荊溪云 。文殊問云 何 慰等者準
T38n1779_p0817c05║   下五 品既從此生下之 五 品。復能成上。須以
T38n1779_p0817c06║   通相三觀釋之 。若不爾者國王長者亦樂佛
T38n1779_p0817c07║   身。諸大弟子用三教斥菩薩。亦用三教為訶。
T38n1779_p0817c08║   雖多用圓義歸於衍故須通相別 在其中。是
T38n1779_p0817c09║   故上文但 云 從別 。故此文意用上為基空既
T38n1779_p0817c10║   通已。豈有中假而不通耶。故準往復以 論所
T38n1779_p0817c11║   表。次從空中生一 切法。為存方等遍對諸土
T38n1779_p0817c12║   及以 三惑因果不同故須別 辨。觀眾生等及以
T38n1779_p0817c13║   別 訶弟子菩薩。故至法華方純一 味。文為二 。
T38n1779_p0817c14║   初 成上二 成下。為入 不二 至作本者不二 是
T38n1779_p0817c15║   雙遮。香積是雙流。三而不下四教用捨。二 初
T38n1779_p0817c16║   對前 明用捨意殊。荊溪云 。未入 室明四教等
T38n1779_p0817c17║   者俗 眾未斷見思之 惑。須加 三藏而對治
T38n1779_p0817c18║   之 。以 三藏教治欲勝故。若爾俗 眾豈無斷有
T38n1779_p0817c19║   為者。答若依小斷已在小數。若依大斷已在
T38n1779_p0817c20║   大數。故且別 引具 惑為俗 。二 故知下顯經文
T38n1779_p0817c21║   與一 家義合。二 今初 下隨文廣釋二 。初 為信
T38n1779_p0817c22║   行人問慰喻教門。二 初 文殊問。二 淨名答二 。
T38n1779_p0817c23║   初 分科懸示。荊溪云 。三藏助 通者故經云 。說
T38n1779_p0817c24║   身無常無常是三藏。不說厭離即用通門。故
T38n1779_p0817c25║   知。通人用三藏者知無常已無不即空。若助
T38n1779_p0817c26║   別 圓對轉兼 具 準例 可知。今且消經未通圓
T38n1779_p0817c27║   別 。且作助 通以 說也。二 今先下隨文釋義四。
T38n1779_p0817c28║   初 用藏助 通。慰喻二 。初 敘意分科。二 果是下
T38n1779_p0817c29║   隨文釋義二 。初 從果假入 空。二 從因假入 空。
T38n1779_p0818a01║   不懺宿罪者小乘奚甞不懺宿罪耶。但 由不
T38n1779_p0818a02║   能觀心即空名為不懺。又是不能觀心實相。
T38n1779_p0818a03║   十界罪福性空無主 。故真天眼無從開發。不
T38n1779_p0818a04║   見淨土原於此也。若欲區別 易解應云 小乘
T38n1779_p0818a05║   懺界內宿罪不懺界外宿罪故云 不懺宿罪。
T38n1779_p0818a06║   界外宿罪者何 。所謂根本無明也。達無明即
T38n1779_p0818a07║   法性名無生懺。若無怨對者內外怨對莫不
T38n1779_p0818a08║   皆由一 念無明所造。反觀無生怨對何 從。轉
T38n1779_p0818a09║   怨為親任運受化。伐 樹除根喻意可識。菩薩
T38n1779_p0818a10║   以 殺為初 者以 大慈為本。故觀一 切眾生悉
T38n1779_p0818a11║   有佛性未來定成佛。故聲聞下大論五 十一
T38n1779_p0818a12║   云 。婬欲雖不惱眾生心心繫縛故為大罪。以
T38n1779_p0818a13║   是故戒律中婬欲為初 。白衣不殺戒在前 為
T38n1779_p0818a14║   求福故。引毘曇成論如前 記。問此文用通慰
T38n1779_p0818a15║   喻。何 以 作圓義釋悔先罪耶。答通有利 根。即
T38n1779_p0818a16║   解圓法。通相三觀意在此也。故引菩薩以 殺
T38n1779_p0818a17║   為初 正指別 圓。若藏通菩薩同聲聞戒也。如
T38n1779_p0818a18║   大論明之 。二 別 教慰喻二 。初 敘意分科。二 初
T38n1779_p0818a19║   明下隨文釋義五 。初 勸 起悲心。二 勸 發願饒
T38n1779_p0818a20║   益。三勸 修 福慧。如大論下離四五 邪故名正
T38n1779_p0818a21║   命。四邪者大論第四云 。出家人合藥五 穀殖
T38n1779_p0818a22║   樹等不淨活命者名下口食。觀視星宿日月
T38n1779_p0818a23║   風雨雷電霹靂不淨活命是仰口食。曲嬪豪
T38n1779_p0818a24║   勢 通使四方巧言多求不淨活命者名方口
T38n1779_p0818a25║   食。種種呪術卜算吉凶 小術不正名四維口
T38n1779_p0818a26║   食。五 邪者一 為求利 養故現奇特相。二 為利
T38n1779_p0818a27║   養故自說功 德。三卜相吉凶 為人說法。四高
T38n1779_p0818a28║   聲現威令人敬畏。五 說所得供 養以 動 人心。
T38n1779_p0818a29║   此等並 是高名上位 所慎應非寡德末流所
T38n1779_p0818b01║   窺。若不得等者荊溪云 。非唯離於四邪五 邪。
T38n1779_p0818b02║   正顯住 於四教慧命。四勸 生勇 健 心。荊溪云 。
T38n1779_p0818b03║   即是首楞嚴心者入 假勇 健 之 心名為健 相。
T38n1779_p0818b04║   五 勸 精進不退。三圓教慰喻二 。初 正釋現文。
T38n1779_p0818b05║   二 此慰下通前 辨示。四結成。二 為法行人問
T38n1779_p0818b06║   調伏觀法二 。初 分科。二 隨釋二 。初 文殊問。二
T38n1779_p0818b07║   淨名答二 。初 懸談二 。初 敘意分科。調伏界內
T38n1779_p0818b08║   別 圓等者應云 界內外。不言外者闕文。二 三
T38n1779_p0818b09║   觀下懸示觀法二 。初 簡藏通。二 今但 下顯別
T38n1779_p0818b10║   圓二 。初 正示三觀三。初 標列 。二 解釋。初 別 相
T38n1779_p0818b11║   即別 人所修 。十住 入 空。十行入 假。十向修
T38n1779_p0818b12║   中。初 地證中。故云 若入 中道等也。二 通相即
T38n1779_p0818b13║   通別 人受圓接者所修 也。如通別 入 空位 中。
T38n1779_p0818b14║   頓解圓理於此空心體達三諦。雖知互 攝而
T38n1779_p0818b15║   止在當教入 空位 耳。故使三觀通相皆空。通
T38n1779_p0818b16║   別 出假受接別 教修 中受接準空可解秖是於
T38n1779_p0818b17║   假中心解圓融耳。從本受稱名假名中。若論
T38n1779_p0818b18║   圓融與一 心無別 。但 據入 處遂致兩殊。故下
T38n1779_p0818b19║   文云 通相一 心的屬圓教。雖然下結示觀相初
T38n1779_p0818b20║   云 信 解虛通。受圓接也。次云 就觀除疾就當
T38n1779_p0818b21║   教位 也。問若受接人依彼圓修 進破結惑則
T38n1779_p0818b22║   是圓位 。豈是就當教位 耶。答其解雖圓從本
T38n1779_p0818b23║   入 位 還名次第。三一 心者其相可知。三初 別
T38n1779_p0818b24║   下結判 通相一 心的在圓者荊溪云 。問那云 斷
T38n1779_p0818b25║   惑終成前 後耶。答行相無殊從教前 後。故文
T38n1779_p0818b26║   云 。恐是方等中意也。當知。猶是方便 之 說。問
T38n1779_p0818b27║   此通相觀由來學者未敢定判 。或謂。同於漸
T38n1779_p0818b28║   次止觀。或謂。方等部內別 有一 機宜此修 證。
T38n1779_p0818b29║   況大師疏文荊溪舊記皆不云 通相是圓接通
T38n1779_p0818c01║   別 。今何 以 作接義釋耶。答大師判 釋荊溪贊
T38n1779_p0818c02║   述其文甚微其旨甚顯。不約接釋恐乖 宗師。
T38n1779_p0818c03║   請為陳之 。大師向云 信 心虛通就觀除惑不無
T38n1779_p0818c04║   前 後。此云 通相一 心的屬圓教。除惑前 後非
T38n1779_p0818c05║   通別 位 耶。的屬圓教非被接耶。荊溪又。云 行
T38n1779_p0818c06║   相無殊從教前 後。既云 從教豈非示當教受
T38n1779_p0818c07║   接位 有空假等耶。況下荊溪消中觀調伏中
T38n1779_p0818c08║   顯云 圓接。又云 三空但 破見思。三假但 破塵
T38n1779_p0818c09║   沙。虛解虛通未成實益。今之 中觀定空假並
T38n1779_p0818c10║   中。豈非約受接進破無明耶。若謂同於漸次
T38n1779_p0818c11║   止觀者大師荊溪何 甞顯示。況三種止觀俱
T38n1779_p0818c12║   是法華妙行。此明通相唯在方等。故疏云 。恐
T38n1779_p0818c13║   是方等中意。故知不同。若謂別 有一 機更為
T38n1779_p0818c14║   不可。若爾四教收機未遍。方等之 中應有五
T38n1779_p0818c15║   教。此最為非。問就方等部有通相觀者何 以
T38n1779_p0818c16║   大師獨於此說。如光 明觀經等悉屬方等。彼
T38n1779_p0818c17║   疏何 不明耶。答華嚴般若悉應有之 。豈止方
T38n1779_p0818c18║   等諸部有義。此經有文彼既無文。故於諸疏
T38n1779_p0818c19║   置而不說。此經六 品文義雙具 。豈得不論。庶
T38n1779_p0818c20║   幾後賢再 思此義。厥或文理有會則 夷塗共
T38n1779_p0818c21║   遊失旨乖 轍。請從良導。二 今室下通經釋疑
T38n1779_p0818c22║   二 。初 通下經文。二 釋二 種疑。問意者既並 是
T38n1779_p0818c23║   圓何 故有通相一 心兩種之 殊也。答中約通
T38n1779_p0818c24║   論圓者通於通別 有受接人。故云 約通論圓。
T38n1779_p0818c25║   以 受接人非同始終圓修 者故須通相以 簡
T38n1779_p0818c26║   一 心。恐是等者時部未融故有受接。法華開
T38n1779_p0818c27║   顯唯一 圓融。問大師親以 三種三觀釋經。何
T38n1779_p0818c28║   云 恐是。答一 家三觀遠承龍樹近稟南岳。今
T38n1779_p0818c29║   用釋經推寄有本。未敢獨斷。故云 恐是。二 隨
T38n1779_p0819a01║   釋三。初 空觀。調伏見思疾二 。初 分科懸示二 。
T38n1779_p0819a02║   初 分科。亦名二 諦觀者假是入 空之 詮先須
T38n1779_p0819a03║   觀假知假虛妄而得會真。故言二 諦觀。二 初
T38n1779_p0819a04║   文下懸示二 。初 明柝義乖 通。二 今明下示通
T38n1779_p0819a05║   義所以 二 。初 約義委明二 。初 明菩薩異小。但
T38n1779_p0819a06║   體三假者體小乘隨事 三假成大乘隨理三假
T38n1779_p0819a07║   也。言隨事 者有二 種。一 約正報。二 約依報。正
T38n1779_p0819a08║   報又二 。一 約心者法塵對意根。一 念心起即
T38n1779_p0819a09║   因成假。前 念後念次第不斷即相續假。待餘
T38n1779_p0819a10║   無心知有此心即相待假。上因成約內根外
T38n1779_p0819a11║   塵。相續但 約內根。相待竪待滅無之 無。又橫
T38n1779_p0819a12║   待三無為之 無心也。二 約色明三假者先世
T38n1779_p0819a13║   行業託生父母得有此身即因成。相續連持
T38n1779_p0819a14║   即相續。以 身待不身即相待。二 約依報者如
T38n1779_p0819a15║   四微成柱。時節改變相續不斷。此柱待不柱
T38n1779_p0819a16║   及長短等。今大乘達無明起皆如幻化。因成
T38n1779_p0819a17║   尚無。豈有後二 。故色心依正悉如幻化也。二
T38n1779_p0819a18║   是(此下十一 行不足)義三。初 入 眾生假空。二 初 分科。二
T38n1779_p0819a19║   隨釋三。初 破眾生假入 空。二 釋三結。荊溪云 。
T38n1779_p0819a20║   問我與眾生何 別 。答我計宰主 眾生攬陰。二
T38n1779_p0819a21║   入 實法假空二 。初 分科。二 隨釋三。初 分別 法
T38n1779_p0819a22║   二 。初 敘意二 。初 明先分別 相。二 所以 下明更
T38n1779_p0819a23║   起法想二 。初 牒義例 示。如身子等者引身子
T38n1779_p0819a24║   為例 。小乘利 根即得無學。既為轉法尚須停
T38n1779_p0819a25║   留。況菩薩化他。故須先起法想。二 今菩下結
T38n1779_p0819a26║   顯今意。二 但 以 下牒釋。荊溪云 。分別 法者法
T38n1779_p0819a27║   者秖是陰入 耳。亦是十法界法者後四法界
T38n1779_p0819a28║   秖是六 中空假中耳。此四法界既亦名法。故
T38n1779_p0819a29║   知。法空義長。他云 。二 乘不得法空不明所空
T38n1779_p0819b01║   法之 長短。今空四界入 實相中。二 破除。不同
T38n1779_p0819b02║   數人者數人所明小乘義耳。四人涅槃即四聖
T38n1779_p0819b03║   法界也。二 邊法想者荊溪云 。前 既二 解即有
T38n1779_p0819b04║   兩種二 邊不同。如下文云 若依前 解即我我
T38n1779_p0819b05║   所為二 邊也。若約後解即約十界生死涅槃
T38n1779_p0819b06║   為二 邊也。即是兩種平等空也。九百七十二
T38n1779_p0819b07║   者八 十一 品品品各有一 十二 故。問何 故破
T38n1779_p0819b08║   見一 番四十八 句。破思一 品各一 十二 耶。答
T38n1779_p0819b09║   斷雖一 番諸見各別 每於一 見皆防轉計。故四
T38n1779_p0819b10║   十八 。思。無轉計唯一 三假故但 十二 。三釋三
T38n1779_p0819b11║   入 平等假空二 。初 正釋。荊溪云 。若存平等等
T38n1779_p0819b12║   者兼 破古人。釋平等空。具 如前 文目連章中。
T38n1779_p0819b13║   以 辨大小三空不同。二 料簡二 。初 問此違瓔
T38n1779_p0819b14║   珞者彼第二 從空入 假觀亦名空平等觀。謂
T38n1779_p0819b15║   前 破假用空。今破空用假。破用既均故名平
T38n1779_p0819b16║   等。今以 今等名同為難。二 答二 。初 總答。利 根
T38n1779_p0819b17║   懸破者既懸破空病。故雖初 觀同彼第二 。二
T38n1779_p0819b18║   此有下別 答二 。初 約真諦為病二 。初 標。二 通
T38n1779_p0819b19║   下釋二 。初 明凡夫計空為病。荊溪云 。此如大
T38n1779_p0819b20║   論至生使者彼論中辨有緣於無為而生惑
T38n1779_p0819b21║   使。此引毘曇證第一 義亦須空之 。如雖平等
T38n1779_p0819b22║   復言平等以 為有者亦須空。故如無為無使
T38n1779_p0819b23║   能緣之 心緣之 生使。滅諦下惑即其相也。二
T38n1779_p0819b24║   別 圓下明斷惑滯空為病。荊溪云 。別 圓不爾
T38n1779_p0819b25║   等者異偏 真等。雖以 別 圓一 時共說釋義必
T38n1779_p0819b26║   須分別 圓相。如前 屬對三種三觀。既云 別 相
T38n1779_p0819b27║   以 屬別 教通相一 心以 屬於圓。又云 。通相雖
T38n1779_p0819b28║   圓然帶方等。乃成圓中之 別 相耳。故此三空
T38n1779_p0819b29║   通屬別 圓。自此已下但 尋此中一 段經文。若
T38n1779_p0819c01║   云 空即空於涅槃及以 中道。結釋即云 從假
T38n1779_p0819c02║   入 空而已。故知。空三諦故故在於中。終在入
T38n1779_p0819c03║   空故但 似 別 。故初 雙標圓別 二 教。所以 此經
T38n1779_p0819c04║   若分教釋理具 別 圓。統消經文復依通相。若
T38n1779_p0819c05║   爾為定別 圓。答既云 方等適機為宗。圓別 二
T38n1779_p0819c06║   人隨聞各異。故從宗釋。須辨別 圓。名分義通
T38n1779_p0819c07║   隨機常別 。眾生佛性準例 可知。故上文云 。下
T38n1779_p0819c08║   之 三品從此中生。若爾始末俱 是一 音之 教
T38n1779_p0819c09║   何 異流支。答顯祕既殊一 音冥 契。二 復次下
T38n1779_p0819c10║   約中道為病二 。初 中病亦空二 。初 正明。若言
T38n1779_p0819c11║   等者更引前 文對此以 明三諦俱 空。則 顯今
T38n1779_p0819c12║   文空於中病。此正用通相觀意也。一 往等者
T38n1779_p0819c13║   一 往通於三觀。二 往但 在於空。二 此觀下結
T38n1779_p0819c14║   示二 。初 觀下約位 顯示。位 行至入 空者通見
T38n1779_p0819c15║   地已上別 初 住 已上接入 。但 是圓相似 位 。是
T38n1779_p0819c16║   以 雖知中道未破無明。二 假觀調伏無知疾
T38n1779_p0819c17║   二 。初 懸談義旨二 。初 正談義旨三。初 敘觀示
T38n1779_p0819c18║   意二 。初 約觀總敘。荊溪云 。亦名平等者且依
T38n1779_p0819c19║   瓔珞作此說耳。二 以 無下牒文示意。二 出假
T38n1779_p0819c20║   下借通顯位 二 。初 借通三根。荊溪云 。出假有
T38n1779_p0819c21║   三等者即三根也。上根煩惱未斷。約此三教
T38n1779_p0819c22║   同從此空。故通三根俱 名有疾。以 下根人尚
T38n1779_p0819c23║   有習氣故通教意無有不留餘殘習者。故三
T38n1779_p0819c24║   根人並 有實疾。二 若別 下顯別 教位 。荊溪云 。
T38n1779_p0819c25║   若別 至入 假者引別 辨異。但 別 圓下明於兩
T38n1779_p0819c26║   教寄位 之 意。非用通等者前 約通教三根斷
T38n1779_p0819c27║   者意明別 教三根亦然。故先辨通意令識別
T38n1779_p0819c28║   又復空通。故得借辨此空。雖即不空於空乃
T38n1779_p0819c29║   有假中二 觀在。故若下二 觀三俱 假中以 漸
T38n1779_p0820a01║   深故通教留習尚名有疾。況本圓別 仍有塵
T38n1779_p0820a02║   砂無明惑在。故方等教且對所出三根欲同。
T38n1779_p0820a03║   若論所入 長短大異。故使有疾多少不同。故
T38n1779_p0820a04║   別 教等覺唯有一 品尚名有疾。故使菩薩無
T38n1779_p0820a05║   有無疾之 者。然此中既其多約次第三觀。故
T38n1779_p0820a06║   知。非是不思議假。故使別 圓約地住 前 。若止
T38n1779_p0820a07║   觀中三根出假意則 不爾(云 云 )。三前 明下對前
T38n1779_p0820a08║   明假。
T38n1779_p0820a09║   維摩經略疏垂裕記卷第八