Tripitaka V1.17, Normalized Version =========================================================================
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T38n1779_p0781c02║   維摩經略疏垂裕記卷第六
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T38n1779_p0781c04║   　　　　錢唐沙門釋智圓述
T38n1779_p0781c05║   二 明食用。荊溪云 。以 一 食施一 切等者義雖
T38n1779_p0781c06║   通因。此約果人能用食者以 訶迦葉。無此能
T38n1779_p0781c07║   故引勝積以 為誠例 。若論其意雖在果用果
T38n1779_p0781c08║   必由因。驗知。迦葉初 行亦偏 。因果俱 失。是故
T38n1779_p0781c09║   招訶。依不思議至雙游二 諦者由得中。故故
T38n1779_p0781c10║   能雙照。世 及出世 世 即穢土人間之 食以 為
T38n1779_p0781c11║   施也。出世 即指界外諸塵。如香積之 例 。即中
T38n1779_p0781c12║   道也。二 疊釋二 。初 分科。二 隨釋二 。初 釋食體
T38n1779_p0781c13║   三。初 約理。二 約事 。問前 示食體事 前 理後者
T38n1779_p0781c14║   荊溪云 。前 釋體中分之 為二 。初 事 二 理。今謂
T38n1779_p0781c15║   即前 疏文約事 理邪正釋也。對今經文先理
T38n1779_p0781c16║   後事 立妨。三總釋事 理。二 釋食用。菩薩無
T38n1779_p0781c17║   上食因者荊溪云 。圓門之 人發心。觀食若受
T38n1779_p0781c18║   若施。法界平等方乃堪為一 切因食。故云 無
T38n1779_p0781c19║   上。此即正當以 圓訶小而訶迦葉。故凡施受
T38n1779_p0781c20║   因獲大益則 彼此俱 損益者謂往貧則 彼此俱
T38n1779_p0781c21║   益。往富則 彼此俱 損。彼心既輕。此又廢業。故
T38n1779_p0781c22║   俱 損也。不為損之 復損者荊溪云 。易損卦云 。
T38n1779_p0781c23║   損之 又損之 。以 至於無損。今引意者不取無
T38n1779_p0781c24║   損。但 暫借於又損之 言。損於煩惱已得有餘。
T38n1779_p0781c25║   復損生死入 於無餘。菩薩不然故不為例 。四
T38n1779_p0781c26║   結勸 。不了 義等者荊溪云 。準此意者若以 一
T38n1779_p0781c27║   代 五 時相望唯有法華得名為了 。故許聲聞
T38n1779_p0781c28║   得是漸也。若當部論諸大乘人皆有了 分。但
T38n1779_p0781c29║   有兼 帶。三揖敬。荊溪云 。經云 斯有家名者斯
T38n1779_p0782a01║   此也。云 在家士也。經云 我從是來等者恥小
T38n1779_p0782a02║   也。故知。彼時雖慕而不能取。此時雖恥而不
T38n1779_p0782a03║   能捨。故但 冥 資而無顯益。直用彈訶亦得顯
T38n1779_p0782a04║   名。望彈斥意故云 密耳。四結成不堪。四命須
T38n1779_p0782a05║   菩提二 。初 分科敘意。二 須下隨文釋義二 。初
T38n1779_p0782a06║   命問疾。見空得道者荊溪云 。即是空解脫門
T38n1779_p0782a07║   以 依於空門得解脫故。二 辭不堪二 。初 分科。
T38n1779_p0782a08║   二 隨釋四。初 正辭不堪。二 述不堪之 由。莫敢
T38n1779_p0782a09║   闚其門者闚去隨反小視也。文中作視者誤。
T38n1779_p0782a10║   荊溪云 。莫敢闚其門也者然十德五 百四大
T38n1779_p0782a11║   八 千豈皆不曾造其舍耶。欲顯善吉恃空之
T38n1779_p0782a12║   謂傷 甚說耳。其存有者等者此述善吉乃謂
T38n1779_p0782a13║   一 切小乘之 人及諸菩薩。悉皆以 為。存有之
T38n1779_p0782a14║   人則 謂一 切無近其門。我既解空。徑造何 懼。
T38n1779_p0782a15║   三明不堪之 事 二 。初 分科。二 隨釋五 。初 取鉢
T38n1779_p0782a16║   盛飯。荊溪云 。若表理者者表義眾多。且出一
T38n1779_p0782a17║   轍為訶之 式。以 妙有飯點但 空鉢。示令知空
T38n1779_p0782a18║   即不空也。若爾其時已是求於不空得不空
T38n1779_p0782a19║   耶。答此即求也。此即得也。何 者心相體信 入
T38n1779_p0782a20║   出無難因聞大教即當其機亦名冥 求。亦名
T38n1779_p0782a21║   冥 得。然其冥 益表尚存空。是故於舍心仍住
T38n1779_p0782a22║   小。二 正述彈訶二 。初 分科懸示二 。初 分科定
T38n1779_p0782a23║   教。二 所以 下懸敘義肯。愜同魔外者愜伏
T38n1779_p0782a24║   也。荊溪云 。然善吉迦葉皆因乞食不稱上田。
T38n1779_p0782a25║   約所訶邊二 人各異各有所歸。但 迦葉從貧
T38n1779_p0782a26║   其心猶下。善吉自恃空解勝他。況復以 身直
T38n1779_p0782a27║   造其舍。狀當于忤不護人心。須以 隨宜悲敬
T38n1779_p0782a28║   兩屈文此二 人其事 雖別 於理大同。何 者若
T38n1779_p0782a29║   堪為敬田乃可取食。此同迦葉道滅心非自
T38n1779_p0782b01║   謂真田而生謬解。其心既僻 入 聚。必非於食
T38n1779_p0782b02║   等者。同於迦葉無正食法。挫同悲田。亦是訶
T38n1779_p0782b03║   其唯有苦集。菩薩常於五 道現身。聞同悲田
T38n1779_p0782b04║   情猶未愜。如與外道天魔同流而欲自謂無
T38n1779_p0782b05║   上乞士。乞士須是眾生福田一 事 不閑。福田
T38n1779_p0782b06║   何 在。本不了 悲敬平等理性。聞茲抑挫置鉢
T38n1779_p0782b07║   忙然。復同迦葉被斥自鄙。二 取二 捨有失義
T38n1779_p0782b08║   同。彼此咸招四諦之 屈。故與迦葉大旨略同。
T38n1779_p0782b09║   餘非乞食隨事 不定。二 初 問下隨文釋義二 。
T38n1779_p0782b10║   初 約敬田問二 。初 分科。二 隨釋二 。初 問知聖
T38n1779_p0782b11║   法不二 。初 總示分章。荊溪云 。以 法能成人者
T38n1779_p0782b12║   若曉於法何 須問人。下更問人良由昧法。二
T38n1779_p0782b13║   依章釋義二 。初 約事 。荊溪云 。事 中復云 。於法
T38n1779_p0782b14║   等者於食亦等者事 中食者貧家富家及所得
T38n1779_p0782b15║   食。事 中法者於家於食悲智之 心。食法互 形
T38n1779_p0782b16║   失一 俱 喪。故知。於食起平等者於食必懷不
T38n1779_p0782b17║   二 之 心。驗知。善吉二 事 咸闕。如何 得成淨土
T38n1779_p0782b18║   之 行。於食既爾。諸法亦然。復次下復約二 門。
T38n1779_p0782b19║   約食對法而訶其偏 。故於法食示成不等。故
T38n1779_p0782b20║   知。善吉於乞屬非。菩薩不爾者示大而訶空
T38n1779_p0782b21║   有。空有並 是一 法界故。故皆可破及不可破。
T38n1779_p0782b22║   不可破者立一 切法。俱 可破者破一 切法。遍
T38n1779_p0782b23║   破遍立安得以 之 同善吉耶。善吉偏 以 空破
T38n1779_p0782b24║   一 切。破即非遍唯立於空。立亦不遍有能有
T38n1779_p0782b25║   所有待對。故乞食既壞自他不成。今大乘人
T38n1779_p0782b26║   雖以 空有而為言端破立皆遍一 切諸法。若
T38n1779_p0782b27║   能至於食無諍者向破善吉空不成空。今破
T38n1779_p0782b28║   無諍翻為有諍。貧富碩異。諍豈過斯。以 其不
T38n1779_p0782b29║   能如菩薩故。若能至真乞士者反其善吉。當
T38n1779_p0782c01║   如淨名之 所說故。二 約理。荊溪云 。約行立觀
T38n1779_p0782c02║   仍名為事 。今此唯論乞食法界。文為二 。初 引
T38n1779_p0782c03║   文正示。大品至非趣對三諦可解。二 又諸下
T38n1779_p0782c04║   遍歷諸科。向約味明理。於五 陰但 是色陰。於
T38n1779_p0782c05║   十二 入 但 在味入 。於十八 界亦在味界。故得
T38n1779_p0782c06║   遍歷三科。至于種智一 心遍收咸即三諦。心
T38n1779_p0782c07║   外無境。誰論貧富。剎那三相者生住 滅也。異
T38n1779_p0782c08║   同於滅故秖云 三。荊溪云 。今借三相喻於同
T38n1779_p0782c09║   時三諦。三諦方名於法理等。二 又於下約為
T38n1779_p0782c10║   敬田。能如是知是知聖法者知秖是照。聖法
T38n1779_p0782c11║   即三諦也。以 一 心三觀照一 心三諦。故知聖
T38n1779_p0782c12║   法。則 有假名觀行相似 分真等知。皆是敬田
T38n1779_p0782c13║   也。既不下既迷自性。此可悲愍。即是悲田。此
T38n1779_p0782c14║   去多是觀心者一 家章疏立觀心解凡有二
T38n1779_p0782c15║   意。一 為未修 觀者無封文滯事 之 愆知依解
T38n1779_p0782c16║   起行之 意。二 為已修 觀者隨聞一 句攝事 成
T38n1779_p0782c17║   理不忘本習。今雖消文多約觀諦。封滯詎生。
T38n1779_p0782c18║   且順本習。豈待更作觀心釋耶。應知。初 學尋
T38n1779_p0782c19║   讀既粗知其旨。必欲修 習須依止觀十境十
T38n1779_p0782c20║   乘方有所到 。若固執諸文即可修 證既昏大
T38n1779_p0782c21║   旨便 壞一 家。請自揣心何 須騰口。一 家所談
T38n1779_p0782c22║   明踰日月。其有目者仰首皆見。吾何 所云 。二
T38n1779_p0782c23║   問是聖人不二 。初 敘意分章。若是聖人至而
T38n1779_p0782c24║   取者荊溪云 。前 以 人驗法。今以 法格人。人法
T38n1779_p0782c25║   互 無即俱 。故知。前 既無法。已知無人故重驗
T38n1779_p0782c26║   之 。還須約法。恐是生念至敬田取食者前 迦
T38n1779_p0782c27║   葉章中以 小四諦難之 。令於大乘成失今於
T38n1779_p0782c28║   此中約大四諦難之 。使於計小有愆。故以 四
T38n1779_p0782c29║   諦總別 難之 。故知善吉以 小四諦而為所證。
T38n1779_p0783a01║   淨名以 大四諦而訶辭。大小永乖 。豈能醻答。
T38n1779_p0783a02║   二 初 文下隨文釋義三。初 別 歷四諦撿問二 。
T38n1779_p0783a03║   初 分科。辨示因果次第者以 世 出世 皆從因
T38n1779_p0783a04║   至果故。二 若須下隨文釋義四。初 集。荊溪云 。
T38n1779_p0783a05║   若凡夫下心是心王常與毒俱 。此下亦應須
T38n1779_p0783a06║   以 四句分別 。今但 三句斷而與俱 。無此理故
T38n1779_p0783a07║   若義立者即諸常見斷惑外道全 與見俱 於理
T38n1779_p0783a08║   亦得。今第二 句正是所訶。次第三句即是能
T38n1779_p0783a09║   訶。菩薩等者此中所明即是中道佛性即真
T38n1779_p0783a10║   性也。次通達下即實慧也。見一 切法即方便
T38n1779_p0783a11║   也。二 若二 乘觀有作苦諦等者小乘可知。菩
T38n1779_p0783a12║   薩觀無作苦諦者無作之 語兼 於通教。荊溪
T38n1779_p0783a13║   云 。此中亦應具 作四句。以 遍對實有壞不壞。
T38n1779_p0783a14║   今文闕別 但 有藏通圓三也。初 以 藏通對於
T38n1779_p0783a15║   圓真論壞不壞。故通文中不語不壞。以 濫圓
T38n1779_p0783a16║   故。故不立之 。不云 別 者但 別 教人先壞後隨。
T38n1779_p0783a17║   濫三藏故雖具 四句但 成二 句。謂壞而隨不
T38n1779_p0783a18║   壞而隨以 界內外各有壞與不壞故也。若為
T38n1779_p0783a19║   成於四句義者壞身不隨苦行外道。不壞不
T38n1779_p0783a20║   隨常見外道。又通教中文亦云 不壞而隨。非
T38n1779_p0783a21║   今經意。三道秖觀至八 解脫者此體集已以
T38n1779_p0783a22║   為無作之 道。雖眾生之 名在果而菩提之 名
T38n1779_p0783a23║   通因。又是相帶而來。正在下句證。今道義眾
T38n1779_p0783a24║   生苦也。八 邪集也。雙遊等者荊溪云 。理性相
T38n1779_p0783a25║   即故曰雙遊。豈可俱 存事 中明暗名雙遊耶。
T38n1779_p0783a26║   今以 此文從果用故得云 雙遊。任運體暗即
T38n1779_p0783a27║   明明能垂暗。暗亦恒明。如是方可名曰雙遊。
T38n1779_p0783a28║   豈可障智無明猶存不破。而得名為明暗相
T38n1779_p0783a29║   即。今乃通於因果之 位 事 理相即。義不相妨
T38n1779_p0783b01║   故修 觀者理亦相即。豈可一 向推功 聖人。故
T38n1779_p0783b02║   知。行者恒住 事 中觀理明暗暗盡明成亦無
T38n1779_p0783b03║   所滅。故應於事 明暗照理明暗。而於觀行亦
T38n1779_p0783b04║   曰雙遊。是則 事 暗非暗。理明非明。雖即事 理
T38n1779_p0783b05║   位 殊。亦曰事 理不相妨礙。由因雙遊成果雙
T38n1779_p0783b06║   遊故也。行於非道理亦如之 故得證向雙遊
T38n1779_p0783b07║   故也。則 三千世 間皆名非道。所示癡愛不離
T38n1779_p0783b08║   空中。明暗理同方名佛道。是則 事 理因果皆
T38n1779_p0783b09║   不二 也。問何 以 明脫而為道諦。答三明具
T38n1779_p0783b10║   有正助 二 道。無漏正也。過未助 也。道諦不
T38n1779_p0783b11║   出正助 之 行。又可三明正也八 解助 也。又八
T38n1779_p0783b12║   解者若於事 禪達實相理。而能化用實理正
T38n1779_p0783b13║   也。化用助 也。於如是等方名道諦。四滅經云
T38n1779_p0783b14║   亦不解不縛者荊溪云 。解字有人作古買反。
T38n1779_p0783b15║   何 往不得但 反上解脫不合言之 。何 者若正
T38n1779_p0783b16║   運功 上可作古買反。下作恥活反。功 成之 日
T38n1779_p0783b17║   上應作戶賈反。下應作徒活反。縛無兩音義
T38n1779_p0783b18║   實通二 。以 縛音時亦秖名縛。聲聞教至即是
T38n1779_p0783b19║   滅諦者今意滅諦而從解五 逆。為名者五 逆
T38n1779_p0783b20║   即是極苦之 因。因必招果。苦即滅故故小乘
T38n1779_p0783b21║   中為十三難障。戒不發定慧不成。定慧不成
T38n1779_p0783b22║   無得果義。今大乘教體達心性即是解脫。何
T38n1779_p0783b23║   障之 有。若爾何 故梵網七逆成遮。答小遮障
T38n1779_p0783b24║   戒而復障果。大雖障戒不遮進道。故阿闍世
T38n1779_p0783b25║   得無根信 。殃掘摩羅獲無生忍。若爾大何 須
T38n1779_p0783b26║   戒。答若也自知宿世 有乘遮猶得法。此世 新
T38n1779_p0783b27║   入 薄助 來生乘種即微遮牽惡道。實假乘戒
T38n1779_p0783b28║   人天值佛。又大乘障不同於小一 生永棄。以
T38n1779_p0783b29║   大乘中許懺逆故。此土行事 盛用。斯宗依大
T38n1779_p0783c01║   懺愆還投小撿。況本大學懺重何 妨。梵網明
T38n1779_p0783c02║   遮未懺者耳。具 如下文波離中說。豈有哲士
T38n1779_p0783c03║   避戒從乘尚戀深遮焉求至道。如調達等者
T38n1779_p0783c04║   此須從權迹示邊說。在逆恒順。順不妨違。
T38n1779_p0783c05║   斤小不閑非道為道。準理應說。體逆入 滅體
T38n1779_p0783c06║   逆滅已方稱實行。不爾俱 非者善吉不見無
T38n1779_p0783c07║   作。既非分真聖人。復非無上敬田。故云 俱 非。
T38n1779_p0783c08║   荊溪云 。此更舉果而斤於果。引權調達。意
T38n1779_p0783c09║   亦如之 。權迹即是果地之 用故也。二 總約四
T38n1779_p0783c10║   諦疊釋二 。初 敘意。二 不見下隨釋四。初 約諦。
T38n1779_p0783c11║   初 雙非釋中先約法釋。二 約人釋。荊溪云 。初
T38n1779_p0783c12║   約法中且消經文以 無作諦遮二 邊。故若言
T38n1779_p0783c13║   不見等者又恐善吉內心遮云 若破有作。豈
T38n1779_p0783c14║   全 無耶。故即示云 無作四諦豈亦無耶。故以
T38n1779_p0783c15║   上文所說醻之 唯大無小。何 須置惑。次又解
T38n1779_p0783c16║   下約人釋者但 以 不同凡夫二 乘。大乘自有
T38n1779_p0783c17║   無作諦也。雖有二 釋其約法者其理稍強。法
T38n1779_p0783c18║   通屬人雙釋無咎。次約去取者但 以 三教而
T38n1779_p0783c19║   斥於一 。問去取文中去一 取三。為用三教訶
T38n1779_p0783c20║   善吉耶。答小衍相對。剋 如下文外人過。論主
T38n1779_p0783c21║   云 。若破一 切法者出論主 過却謂論主 破一
T38n1779_p0783c22║   切法。汝是俱 破四種四諦。此是外道。以 己量
T38n1779_p0783c23║   人當知。此是大可畏處。論主 反質者反以 此
T38n1779_p0783c24║   見而還外道。汝計是見破諸因果。今雖云 破
T38n1779_p0783c25║   雖表不盡即破即立。如我所破破小立大。乃
T38n1779_p0783c26║   至遍立一 切因果。大小並 立。故云 宛然。反質
T38n1779_p0783c27║   者質問也。亦成也。三約四不可說者荊溪云 。
T38n1779_p0783c28║   問若訶小乘秖合用大。而云 四不可說為不
T38n1779_p0783c29║   見諦。善吉正得有作滅理亦云 不見。何 名為
T38n1779_p0784a01║   訶。非不見諦。亦指大經有因緣說。善吉已稟
T38n1779_p0784a02║   生滅之 教亦能說之 。何 名為訶。答前 文先作
T38n1779_p0784a03║   雙非釋。竟已屬無作。更去取釋復用大小相
T38n1779_p0784a04║   對門訶。即明善吉非但 不見無作四諦。意顯
T38n1779_p0784a05║   衍中三俱 不見。今引大經四不可說及四可
T38n1779_p0784a06║   說。明四四諦俱 是聖法一 心中具 見。此具 理
T38n1779_p0784a07║   而能具 說。若破若立俱 說但 泯。但 須菩提無
T38n1779_p0784a08║   斯證用。則 二 俱 失。何 名聖田。二 約果。荊溪云 。
T38n1779_p0784a09║   但 二 乘下更破小果。今彈意者以 向去取四
T38n1779_p0784a10║   諦之 文其文既通更立圓極。以 為能非。若如
T38n1779_p0784a11║   斯者方名得果。降斯已外如破化城已下。其
T38n1779_p0784a12║   文具 歷四教尚以 圓教等覺為非得果。善吉
T38n1779_p0784a13║   何 人自謂得耶。言已破化城者雖宿草庵入
T38n1779_p0784a14║   出無難。義已冥 當破於化城。別 教至證果者
T38n1779_p0784a15║   問準圓別 教皆應以 等覺之 位 為非得果。何
T38n1779_p0784a16║   以 秖云 十地未滿。答由等覺位 有無不定及
T38n1779_p0784a17║   以 等覺為等覺佛。此約不立等覺位 者。於別
T38n1779_p0784a18║   教中十地義當菩薩位 極。若望於圓地仍屬
T38n1779_p0784a19║   住 。故云 未滿。下文等者雖初 住 中已成佛道
T38n1779_p0784a20║   亦非得於究竟佛果。三約凡非離凡夫等者
T38n1779_p0784a21║   荊溪云 。展轉比望亦以 佛果方名非凡也。引
T38n1779_p0784a22║   五 凡夫論者亦證皆凡唯佛方聖。五 凡謂信
T38n1779_p0784a23║   住 行向地也。四約聖尚不見至聖人也者尚
T38n1779_p0784a24║   無所證法。安有能證人。三結破。荊溪云 。而離
T38n1779_p0784a25║   至取著者四種四諦秖是權實。四種因果理
T38n1779_p0784a26║   性唯是平等法界。故云 不取著也。即中道至
T38n1779_p0784a27║   定慧莊嚴者三昧是定。三智是慧。諦秖是境
T38n1779_p0784a28║   即法身也耶。定慧莊嚴法身。故知。此中具 三
T38n1779_p0784a29║   德也。法愛不生者若生法愛即在相似 。不進
T38n1779_p0784b01║   上位 名為頂墮。大論三十云 。問曰。云 何 為頂
T38n1779_p0784b02║   墮。答曰不能上菩薩位 。亦不墮二 乘地。愛著
T38n1779_p0784b03║   諸功 德取相分別 是菩薩頂墮。二 約悲田問
T38n1779_p0784b04║   二 。初 懸談義旨二 。初 總示。二 此文下別 解二 。
T38n1779_p0784b05║   初 斥古。舊解無當者二 家釋義俱 不當理。故
T38n1779_p0784b06║   總斥云 無當也。折令同六 師者令反出緣起
T38n1779_p0784b07║   也。二 今明下顯今。二 隨文正釋二 。初 問愜同
T38n1779_p0784b08║   邪人二 。初 分科。二 隨釋三。初 約不見佛不聞
T38n1779_p0784b09║   法。問不聞衍教三種四諦者荊溪云 。此文斥
T38n1779_p0784b10║   意雖多在通圓舉不聞邊須云 三也。故知。尚
T38n1779_p0784b11║   不聞通別 。何 況圓耶。止宿至糞器者此在鹿
T38n1779_p0784b12║   苑也。方等聞大猶住 小果。故經立譬乃云 猶
T38n1779_p0784b13║   處。須知。在指在鹿苑時。正緣正道並 指衍門。
T38n1779_p0784b14║   類同外道者小乘不見中理。類同外道不見
T38n1779_p0784b15║   真理非謂小乘便 是邪外。二 約同六 師問三。
T38n1779_p0784b16║   初 總明義旨。所以 至受學者荊溪云 。前 不見
T38n1779_p0784b17║   等已是極問。既不見佛是邪見人雖復總問
T38n1779_p0784b18║   猶恐善吉因循推託不受。泛言我親見佛。安
T38n1779_p0784b19║   云 不見。故更的指不見佛者必見六 師。故知。
T38n1779_p0784b20║   六 師既不見佛不聞佛法。善吉亦然。與彼何
T38n1779_p0784b21║   別 。何 以 知去以 事 驗之 。即以 善吉解空之 時
T38n1779_p0784b22║   望於六 師元 學之 日。六 師在前 善吉先見。言
T38n1779_p0784b23║   後習者習學也。師範者法言曰。師者人之 軌
T38n1779_p0784b24║   範也。二 別 示類同二 。初 正解六 師。諸法皆不
T38n1779_p0784b25║   生滅者謂。諸法如虛空也。肇法師云 。其人起
T38n1779_p0784b26║   邪見謂。一 切法斷滅性空。無君臣父子忠孝
T38n1779_p0784b27║   之 道。拘賖梨母也者是彼所生。故稱拘賖梨
T38n1779_p0784b28║   子。下稱子者皆爾。任運時熟得道者謂。道不
T38n1779_p0784b29║   須求逕生死劫 數苦盡自得。如縷等者如轉
T38n1779_p0784c01║   縷丸 於高山。縷盡自止。何 假求耶。又言下其
T38n1779_p0784c02║   人得通見未來事 。但 齊八 萬劫 冥 無所知。便
T38n1779_p0784c03║   謂苦盡。欽婆羅麁衣也者肇法師云 。是弊衣
T38n1779_p0784c04║   名。或云 。織毛為衣。今以 至樂也者謂今身併
T38n1779_p0784c05║   受苦。後身常受樂。出家外道通名者肇師云 。
T38n1779_p0784c06║   如佛法出家通名沙門。不可改等者謂。苦樂
T38n1779_p0784c07║   罪福自有定因。要當必受。非行道所能斷也。
T38n1779_p0784c08║   廣明六 師宗計如涅槃經。二 今大下類同小
T38n1779_p0784c09║   乘二 。初 約喻示意。二 言相下正明類同二 。初
T38n1779_p0784c10║   類同六 師二 。初 明外道似 小乘。破因不破果
T38n1779_p0784c11║   者無造者是破因也。一 切自然是果也。如莊
T38n1779_p0784c12║   周所計者以 此土為類也。莊子蒙人。名周。梁
T38n1779_p0784c13║   惠王同學。著書十餘萬言。而皆寓言。今宋州
T38n1779_p0784c14║   此故蒙城。是其處。現有漆園鄉於彼著述。故
T38n1779_p0784c15║   或云 蒙莊。甞為漆園吏。刪闍夜至未詳者彼
T38n1779_p0784c16║   計任運時熟得道。或是邪因緣或是無因緣
T38n1779_p0784c17║   未敢定判 故云 未詳。迦旃延即前 第五 人也。
T38n1779_p0784c18║   餘二 者即第四欽婆羅第六 尼犍陀也。謂應
T38n1779_p0784c19║   受苦報。及云 皆由業定並 屬有門。二 聲聞下
T38n1779_p0784c20║   明小乘似 外道。過去至定數者拘留孫人壽
T38n1779_p0784c21║   六 萬時出世 。俱 那含四萬。迦葉二 萬。釋迦百
T38n1779_p0784c22║   歲時出。釋迦初 說五 人證果。八 萬獲忍。至於
T38n1779_p0784c23║   彌勒 三會說法人皆定數。如彌勒 成佛經說。
T38n1779_p0784c24║   餘時不得者謂除六 四二 百八 萬壽外餘時不
T38n1779_p0784c25║   出。由無得道機故。問諸大乘中皆同此說。至
T38n1779_p0784c26║   如法華授弟子記皆定劫 國壽命所化弟子
T38n1779_p0784c27║   等。何 獨小乘。答大乘所談佛佛道齊隨機現
T38n1779_p0784c28║   應。雖或同小說豈有定執耶。如法華經明。數
T38n1779_p0784c29║   數唱生滅。十方有分身。常有靈鷲山。餘國更
T38n1779_p0785a01║   作佛。又如涅槃說。西方無勝國莊嚴如安養。
T38n1779_p0785a02║   釋迦出彼土。楞嚴三昧說。七百僧 祇壽乃釋
T38n1779_p0785a03║   迦。異名光 明。談佛壽虛空地山海不可為譬
T38n1779_p0785a04║   喻。大論明釋迦更有清淨國。猶如阿彌陀。今
T38n1779_p0785a05║   經梵王見猶如自在天。凡此諸經論豈同小
T38n1779_p0785a06║   乘說穢土百年壽定是釋迦文。一 佛既叵量。
T38n1779_p0785a07║   諸佛咸如是。當思其宗旨。無令大小混。犯重
T38n1779_p0785a08║   毘尼作擯者四分云 。若比丘及尼犯波羅夷。
T38n1779_p0785a09║   已都無覆藏心。令如法懺悔。毘尼母論云 。白
T38n1779_p0785a10║   四悔法已名清淨持戒。但 此一 身不得超生
T38n1779_p0785a11║   離死。然障入 地獄。四分云 。若重犯者滅擯。及
T38n1779_p0785a12║   諸遮道之 罪者謂犯僧 殘已下也。二 類同三
T38n1779_p0785a13║   種二 。初 明外道似 小乘。若得禪定者荊溪云 。
T38n1779_p0785a14║   四禪四空也。停 河等者大論三十五 諸外道
T38n1779_p0785a15║   等來白波斯匿王言。大王是月增減誰之 所
T38n1779_p0785a16║   作。大海醎味摩羅延山誰之 所作。豈非我等
T38n1779_p0785a17║   波羅門耶。大王不聞阿竭多仙 十二 年中恒
T38n1779_p0785a18║   河之 水停 在耳中耶。瞿曇仙 人作大神變。十
T38n1779_p0785a19║   二 年中變作釋身。并令釋身作羝羊身作千
T38n1779_p0785a20║   女根在釋身上。耆兔 仙 人一 日之 中飲大海
T38n1779_p0785a21║   水令大地乾耶。婆藪仙 人為自在天。作三目
T38n1779_p0785a22║   耶。羅羅仙 人變迦毘羅城為鹵土耶。三光 者
T38n1779_p0785a23║   日月星也。四韋陀如前 說。醫方者文心雕龍
T38n1779_p0785a24║   云 。方者隅也。醫藥攻病各有所主 專精一 隅。
T38n1779_p0785a25║   故藥石稱方。十六 大國者名出長阿含。一 央
T38n1779_p0785a26║   伽 。二 摩竭提。三迦尸。四拘薩羅。五 跋祇。六
T38n1779_p0785a27║   末羅。七支提。八 跋沙。九尼樓。十槃闍羅。十
T38n1779_p0785a28║   一 阿濕婆。十二 婆蹉。十三蘇羅。十四乾陀羅。
T38n1779_p0785a29║   十五 劍 浮沙。十六 阿槃提。二 三藏下明小乘
T38n1779_p0785b01║   似 外道。三所以 下顯訶折意。心行理外者兩
T38n1779_p0785b02║   教捨生死求涅槃。別 教捨二 邊求中道。不能
T38n1779_p0785b03║   頓知本性悉名心行理外。自此下涅槃迦葉
T38n1779_p0785b04║   童子自敘之 辭也。別 人尚邪。藏通豈正。以 俱
T38n1779_p0785b05║   非圓融無作故通別 尚爾。三藏如何 殊。折同
T38n1779_p0785b06║   六 師良有以 也。三結令取食。雖分至不見佛
T38n1779_p0785b07║   性者荊溪云 。生死義同失道理等。二 問愜有
T38n1779_p0785b08║   邪法三。初 敘意分科。荊溪云 。何 以 猶具 見思
T38n1779_p0785b09║   等者亦以 體異名同為訶。善吉具 有界外鄙
T38n1779_p0785b10║   惡。鄙惡是賊何 名殺賊。必是生。故非不生。是
T38n1779_p0785b11║   賊必是生。安堪應供 。無此三德羅漢不成。二
T38n1779_p0785b12║   一 約下隨文釋義三。初 約殺賊訶二 。初 敘意
T38n1779_p0785b13║   分科。二 若順下隨文釋義二 。初 訶有見入 於
T38n1779_p0785b14║   八 難二 。初 釋有見惑。言邪見者是何 等見者
T38n1779_p0785b15║   荊溪云 。徵起釋出。若界內邪此則 易知。外邪
T38n1779_p0785b16║   難識。即指善吉。故欲釋之 先須徵起次釋。若
T38n1779_p0785b17║   作合中即無見攝。意明此邪仍預二 諦三諦
T38n1779_p0785b18║   之 內。二 則 指俗 為有。三則 指真為無。雖為二
T38n1779_p0785b19║   諦三諦邪所攝。並 不見中即屬界外之 邪見
T38n1779_p0785b20║   也。若界內悉為二 三俗 之 所攝。故知。內外邪
T38n1779_p0785b21║   見永殊。今以 界內既不見中具 有無明變易
T38n1779_p0785b22║   生死。界內能破賊義仍存言含中者於七重
T38n1779_p0785b23║   中藏通即是無中。二 諦別 圓接。通名為含中。
T38n1779_p0785b24║   別 是顯中。顯中或時復指於圓。涅槃疏中亦
T38n1779_p0785b25║   以 七重名為單複真俗 二 諦。今於此意明二
T38n1779_p0785b26║   諦之 中有於中道。中道共真而為真諦名為
T38n1779_p0785b27║   含中。若顯中者亦是別 及圓入 別 之 二 諦也。
T38n1779_p0785b28║   故準今意含亦得名為顯。言真諦合俗 者即
T38n1779_p0785b29║   二 乘之 真合在俗 中。俗 亦名有。故云 有見。
T38n1779_p0785c01║   若離為三二 乘真諦亦得名無。故云 則 無攝
T38n1779_p0785c02║   也。準上合俗 既名有見離三屬無即是無見。
T38n1779_p0785c03║   文略見字耳。以 不見中並 名為見。見故名邪。
T38n1779_p0785c04║   以 五 種中別 圓入 通者正斥於真。豈論接真。
T38n1779_p0785c05║   故五 種中唯圓非見。餘猶名見。故大經下證
T38n1779_p0785c06║   二 屬邪。何 者下釋同外道屬邪。二 釋入 八 難
T38n1779_p0785c07║   二 。初 就界內明大小兩殊。荊溪云 。住 於八 難
T38n1779_p0785c08║   去明淨名訶。意本以 理難。而訶善吉言中立
T38n1779_p0785c09║   事 抑。同悲田故釋斥辭皆兼 事 理。聲聞等者
T38n1779_p0785c10║   明聲聞人難之 分齊既破思惑明難定無。今
T38n1779_p0785c11║   以 難訶明具 理難。是則 身任界外八 難。何 能
T38n1779_p0785c12║   入 於大乘見道。若菩薩則 不定者即界內聖
T38n1779_p0785c13║   為界外障境。達界外難方名無難。故於此境
T38n1779_p0785c14║   有障不障。言不障者菩薩通四。前 二 成障。未
T38n1779_p0785c15║   能善巧觀於內障成外無障。後兩善觀方乃
T38n1779_p0785c16║   非障。又前 二 事 理一 切俱 障。別 教教道猶不免
T38n1779_p0785c17║   障。圓人前 後一 切非障。正約此文以 斥善吉。
T38n1779_p0785c18║   又復前 二 能知內障。不能知外故二 乘人義
T38n1779_p0785c19║   當前 二 。是故被訶。忙然不識故使小學住 內
T38n1779_p0785c20║   外難不得免難。彈斥之 意意在於此。此即行
T38n1779_p0785c21║   於非道者內外八 難俱 名非道。二 善吉下望
T38n1779_p0785c22║   界外分事 理二 異二 。初 明善吉具 二 。顯圓人
T38n1779_p0785c23║   俱 無。言具 二 者文誤應云 具 一 。謂善吉雖無
T38n1779_p0785c24║   事 難而具 理難也。唯圓菩薩等者荊溪云 。問
T38n1779_p0785c25║   若以 事 難而為理境者菩薩住 於惡道等處及
T38n1779_p0785c26║   以 根壞。云 何 令無始名無難。答此有二 義。一
T38n1779_p0785c27║   者入 位 。二 約觀行。若入 位 人何 妨有之 。但 斥
T38n1779_p0785c28║   小乘無此事 耳。若觀行者亦容不障。何 者初
T38n1779_p0785c29║   心菩薩乘急戒緩在三惡道天及北洲。乘種
T38n1779_p0786a01║   不失。乘戒俱 急縱在佛前 宿願所牽。或在佛
T38n1779_p0786a02║   後稟教無癈。根缺世 智何 損觀門。況體難之
T38n1779_p0786a03║   言言兼 事 理。事 難如前 。理難秖是一 念小心。
T38n1779_p0786a04║   小心即中。何 難可得。況復大願無處不至。何
T38n1779_p0786a05║   得隔於難處難時難根難智。住 之 體之 化之
T38n1779_p0786a06║   用之 。是故大乘理須體事 。故知。因果並 異小
T38n1779_p0786a07║   乘。二 事 八 下約事 理各明。結被訶所以 二 。初
T38n1779_p0786a08║   約事 理各明。事 難指前 。今明下明理難。荊溪
T38n1779_p0786a09║   云 。釋出內外而分事 理。是即善吉不識界外
T38n1779_p0786a10║   理難。而能障於中道。有師去破古者今但 破
T38n1779_p0786a11║   小。既大小三乘共有三空。是故不得三空為
T38n1779_p0786a12║   釋。又三空位 在見道前 。猶能發心。故亦不
T38n1779_p0786a13║   用。今明見等三道是已死。故於義便 故故引
T38n1779_p0786a14║   正位 。即見道也。見道尚爾。何 況修 道。又從
T38n1779_p0786a15║   實說入 三道者猶可得發。入 無餘者準小乘。
T38n1779_p0786a16║   教無有發理。餘國之 言亦從實教。菩薩下明
T38n1779_p0786a17║   二 乘心尚是惡道中之 極重。豈不名為三惡
T38n1779_p0786a18║   道耶。如大論等者二 乘之 人為菩薩怨。怨家
T38n1779_p0786a19║   豈過惡道之 因證惡道也。暹云 。大論三十云 。
T38n1779_p0786a20║   譬如空靜有樹名奢摩黎。枝觚廣大眾鳥集
T38n1779_p0786a21║   宿。一 鴿後至住 一 枝上。枝觚即時為之 而折。
T38n1779_p0786a22║   澤神問言。雕鷲皆能住 持。何 至小鳥便 不自
T38n1779_p0786a23║   勝。樹神答云 。此鳥從我怨家樹來。食彼尼俱
T38n1779_p0786a24║   類樹子來。棲我上或當放糞。子墮地者惡樹
T38n1779_p0786a25║   復生為害必大。是故懷憂。寧捨一 枝所全 大
T38n1779_p0786a26║   者。菩薩亦爾。於諸魔外諸使惡業無如是畏。
T38n1779_p0786a27║   二 乘於菩薩邊亦如彼鳥。壞敗大乘心永滅
T38n1779_p0786a28║   佛乘心。論中以 大斤小。故對二 乘心正當界
T38n1779_p0786a29║   外惡道難也。四諦中滅等者荊溪云 。此取法
T38n1779_p0786b01║   華譬喻品意。彼品東西馳走視父而已。彼疏
T38n1779_p0786b02║   釋云 。東西者苦集也。南北者滅道也也。故
T38n1779_p0786b03║   以 此對滅用證滅諦。若入 無餘八 六 四二 如
T38n1779_p0786b04║   定壽也。縱現有餘定入 無餘。故亦得名定。故
T38n1779_p0786b05║   俱 舍云 。北洲定千年。西東半半減。西東亦定。
T38n1779_p0786b06║   今取極長自謂永滅。長豈過斯。佛前 佛後等
T38n1779_p0786b07║   者俗 後真前 俱 不見性。何 者真諦之 後應須
T38n1779_p0786b08║   見中而便 照俗 。義同在後又約諦論亦可名
T38n1779_p0786b09║   為俗 前 真後。外道不見真理等者見慧即是
T38n1779_p0786b10║   一 切智外道。故神通韋陀多皆先修 一 切智
T38n1779_p0786b11║   也。故小乘謂真於大猶俗 。俗 故名世 。真俗 二
T38n1779_p0786b12║   諦俱 不見中。但 成世 智所以 屬難。瘖癋者瘖
T38n1779_p0786b13║   亦瘂也。不能言也。有作喑。字林喑唶也。唶子
T38n1779_p0786b14║   夜反。瘂有作啞。字林乙白反笑聲也。易云 笑
T38n1779_p0786b15║   言啞啞是也非今字體。二 善吉下結被訶所
T38n1779_p0786b16║   以 二 。訶有思離清淨法。心與此合者無漏智
T38n1779_p0786b17║   與無明合也。全 智是惑義言合耳。所不能斷
T38n1779_p0786b18║   者荊溪云 。折挫之 言據未發心前 耳。故聞等
T38n1779_p0786b19║   者大論第十九云 。如聲聞聞緊陀羅王屯論
T38n1779_p0786b20║   摩彈琴歌聲。以 諸法實相讚佛。是時須彌山
T38n1779_p0786b21║   及諸樹木皆動 。大迦葉等諸大弟子皆於座
T38n1779_p0786b22║   上不能自安。天鬘菩薩問大迦葉。汝最耆年
T38n1779_p0786b23║   行頭陀第一 。今何 故不能制 心自安。大迦葉
T38n1779_p0786b24║   答曰。我於人天諸欲心不傾 動 。是菩薩無量
T38n1779_p0786b25║   功 德報聲又復以 智慧變化作聲所不能忍。
T38n1779_p0786b26║   若八 方風起不能令須彌山動 。劫 盡時毘藍
T38n1779_p0786b27║   風至吹須彌令如腐草。離於自性等者自性
T38n1779_p0786b28║   清淨心即中道理也。凡夫具 惑等者凡夫具
T38n1779_p0786b29║   足三惑心有反復。儻 遇淨緣即了 自性。故胎
T38n1779_p0786c01║   經云 。唯在心垢滅。取證如反掌。二 乘下法華
T38n1779_p0786c02║   已前 自執已證以 為臻極。故折云 永離。若至
T38n1779_p0786c03║   法華其實不離。二 約應供 訶三。初 折同世 禪
T38n1779_p0786c04║   二 。初 約凡夫往業釋二 。初 正釋荊溪云 。四無
T38n1779_p0786c05║   量無諍等定者有漏慈悲不與世 諍亦名無
T38n1779_p0786c06║   諍。何 足為奇。二 料簡二 。初 約外道現得釋。二
T38n1779_p0786c07║   折非良田。有見思砂鹵者此寄世 田釋出世
T38n1779_p0786c08║   福田。所言非者但 有砂鹵非良田耳。故二 乘
T38n1779_p0786c09║   人猶有塵沙無明砂鹵。鹵醎土也。三折同三
T38n1779_p0786c10║   惡二 。初 約入 位 就界外釋。荊溪云 。以 小乘人
T38n1779_p0786c11║   無願牽故無化物心。故施得福先在人天。此
T38n1779_p0786c12║   明施者自無願故菩薩不然。已如前 釋。二 約
T38n1779_p0786c13║   初 心就界內釋。凡夫執小定墮三惡。非界外
T38n1779_p0786c14║   也荊溪云 。據薄聞小乘者自無小益唯能謗
T38n1779_p0786c15║   大。次引勝意以 證墮惡。大論第七過去師子
T38n1779_p0786c16║   音王佛滅後有二 比丘。一 名喜根。一 名勝意。
T38n1779_p0786c17║   喜根弟子聰明樂聞深義。其師但 說諸法實
T38n1779_p0786c18║   相。語弟子言。婬欲癡相即是實相。無所罣礙。
T38n1779_p0786c19║   以 是方便 無瞋。無悔得無生忍。勝意持戒頭
T38n1779_p0786c20║   陀四禪。弟子根鈍多求分別 。勝意語諸比丘。
T38n1779_p0786c21║   當知。喜根誑惑諸人入 邪見中。其言婬欲是
T38n1779_p0786c22║   無礙法。是時喜根作是念言。是人大瞋惡業
T38n1779_p0786c23║   所覆當墮大罪。我今當為說甚深法作後世
T38n1779_p0786c24║   因。即集眾僧 一 時說偈云 。婬欲即是道。恚癡
T38n1779_p0786c25║   亦復然。等三萬天子得無生忍。八 千聲聞皆
T38n1779_p0786c26║   得解脫。勝意即時身陷地獄。受千萬億 歲苦。
T38n1779_p0786c27║   喜根即今東方寶嚴土光 踰日月佛也。勝意
T38n1779_p0786c28║   即是釋迦。廣如論中。輔行及諸文亦備 引。三
T38n1779_p0786c29║   約不生訶六 。初 折同眾魔二 。初 總示。二 為與
T38n1779_p0787a01║   下別 釋。自行等者荊溪云 。同樂生死如同一
T38n1779_p0787a02║   手。界內天魔本意但 令眾生樂有。有即生
T38n1779_p0787a03║   內內外何 別 。生因同故如一 手作。又解下
T38n1779_p0787a04║   堅也者勞 役堅勞 古字假借不分二 別 。故文
T38n1779_p0787a05║   選牢固字多作勞 字。故使今文次作堅義。俱
T38n1779_p0787a06║   染至難轉者執固即堅義也。魔與善吉執固
T38n1779_p0787a07║   既同。可為伴 侶 。二 折同塵勞 。汝亦具 有故言
T38n1779_p0787a08║   等也者荊溪云 。八 萬等言通於大小。故俱 舍
T38n1779_p0787a09║   云 。牟尼說法蘊數有八 十千。乃至如報恩經。
T38n1779_p0787a10║   列 多八 萬。此等皆是界內八 萬。如對四分一
T38n1779_p0787a11║   分各有二 萬一 千。四分秖是界內惑耳。如大
T38n1779_p0787a12║   乘中三昧波羅密等之 所治者皆界外惑。故
T38n1779_p0787a13║   知。善吉具 有界外名同類同。故大士訶之 云
T38n1779_p0787a14║   無異也。三折同世 怨。閹人者男去勢 也。月令
T38n1779_p0787a15║   仲 冬命閹尹審門閭慎房室。荊溪云 。應云 閹
T38n1779_p0787a16║   賊。又取他閹自滅滅他不可治也。又害等者
T38n1779_p0787a17║   害即怨也。前 釋害相此釋所害。又前 唯正因。
T38n1779_p0787a18║   故云 種子。此據三因故云 身命及眷屬也。四折
T38n1779_p0787a19║   謗佛法。荊溪云 。謗有二 種者雖對二 種秖生
T38n1779_p0787a20║   死一 。言亦兼 二 謗。若有生死必無常住 。為成
T38n1779_p0787a21║   損相須對常住 。五 折非真僧 。荊溪云 。不入
T38n1779_p0787a22║   眾數者亦可云 事 理二 和方名為眾。眾必和
T38n1779_p0787a23║   合。即是事 與法界眾生和。理與真如法界和。
T38n1779_p0787a24║   善吉並 無。故不入 數。六 折非真滅。荊溪云 。不
T38n1779_p0787a25║   入 數故終不能得大般涅槃。大般涅槃即大
T38n1779_p0787a26║   滅度。縱有入 數尚未得滅。況不入 數焉能得
T38n1779_p0787a27║   滅。此縱斥耳。終無入 數而不滅度。三世 人下
T38n1779_p0787a28║   斥疑引證。多疑此解者疑今作訶殺賊等三
T38n1779_p0787a29║   義解文謂。無所據。而不知今師深憑法華見
T38n1779_p0787b01║   茲斥意。以 法華善吉領解既云 我今真阿羅
T38n1779_p0787b02║   漢豈非追省往昔小果。既不真實致被彈訶。
T38n1779_p0787b03║   故須以 羅漢三義以 釋今訶。故去至法華方
T38n1779_p0787b04║   顯。故四下引證。四大聲聞善吉居其一 也。三
T38n1779_p0787b05║   置鉢而去二 。初 總示。初 自伏非敬田也。又我
T38n1779_p0787b06║   下不伏為悲田也。進退思惟者結上二 文。進
T38n1779_p0787b07║   思非敬退思非悲。悲敬俱 非。從何 取食。不如
T38n1779_p0787b08║   棄鉢出舍而去。二 時我下別 釋。荊溪云 。茫然
T38n1779_p0787b09║   者總相不知。不知佛法權實開遮。若使知者
T38n1779_p0787b10║   即應答云 世 尊知我實機未發。是故遮實而
T38n1779_p0787b11║   先施權。大士何 得輒以 實斥。至後機成方可
T38n1779_p0787b12║   遮權而用於實。如來尚自觀機逗物。大士何
T38n1779_p0787b13║   以 損我機宜。密意雖然善吉可中能作此答。
T38n1779_p0787b14║   乃涅槃會上聲聞豈更招於大士之 折。大士
T38n1779_p0787b15║   正為方等不知作入 醍醐遠方便 耳。以 不知故
T38n1779_p0787b16║   點然無答。四淨名安慰二 。初 敘意分科。二 隨
T38n1779_p0787b17║   文釋義三。初 慰問。荊溪云 。即是法身等者即
T38n1779_p0787b18║   是法身如來所作化事 。作此釋者但 是從理
T38n1779_p0787b19║   亦應。更須從事 以 釋。假使如來化為一 人。還
T38n1779_p0787b20║   自以 此而詰難之 所化之 人。豈有懼色。詰者
T38n1779_p0787b21║   責也問也。二 善吉答。三重慰解釋二 。初 分科。
T38n1779_p0787b22║   二 隨釋三。初 正安慰。荊溪云 。一 切法者陰界
T38n1779_p0787b23║   入 等一 切法也。此法尚爾。何 獨悲敬。二 解釋。
T38n1779_p0787b24║   三重辨。五 聞者悟道。前 用通教解釋等者以
T38n1779_p0787b25║   此云 得法眼淨是得通教益故前 須約通釋。
T38n1779_p0787b26║   或是聞安慰幻化之 說即悟得法眼淨也。問
T38n1779_p0787b27║   得法眼淨何 必在通。答一 代 教文俱 以 得初 果
T38n1779_p0787b28║   益者為法眼淨。通教共地故有小益。既是聞
T38n1779_p0787b29║   訶益非藏教。四結成不堪。五 命富樓那二 。初
T38n1779_p0787c01║   分科敘意。二 富那下隨文釋義二 。初 命問疾
T38n1779_p0787c02║   二 。初 翻名。二 但 法下釋疑。法華中旃延是中
T38n1779_p0787c03║   根滿願是下根。而今命滿願在迦旃延之 前 。
T38n1779_p0787c04║   故須簡示。或是隨近者當時左佛左右。故先
T38n1779_p0787c05║   命之 無論次第。何 者下釋機便 意也。莊嚴文
T38n1779_p0787c06║   辭等者旃延但 能問難文辭不如故不先命。
T38n1779_p0787c07║   仲 尼曰。言以 足志文以 足言。不言誰知其志。
T38n1779_p0787c08║   言之 無文行之 不遠。晉為伯鄭入 陳非文辭
T38n1779_p0787c09║   不為功 。大品等者荊溪云 。雖於法華而得下
T38n1779_p0787c10║   根已堪受命轉般若教。故於今教非後非前 。
T38n1779_p0787c11║   故知。大權引機何 定。具 有料簡者覈其大旨。
T38n1779_p0787c12║   則 身子智慧善吉解空滿願說法俱 順般若。
T38n1779_p0787c13║   故偏 受命。所謂加 於可加 也。廣如論文。二 辭
T38n1779_p0787c14║   不堪二 。初 分科。二 隨釋四。初 辭不堪。二 述不
T38n1779_p0787c15║   堪之 由。是三乘初 心者荊溪云 。此諸比丘在
T38n1779_p0787c16║   彼三藏三乘眾中。始欲學小。現雖暫居三藏
T38n1779_p0787c17║   之 眾宿根非小。而滿慈子見在小眾便 為說
T38n1779_p0787c18║   小不逗宿種無四悉功 。又或可在於通三乘
T38n1779_p0787c19║   眾中。滿願見與二 乘同止便 即為說折法。小
T38n1779_p0787c20║   宗尚失小機寧生別 善。故為大士之 所彈。訶
T38n1779_p0787c21║   言機在於大者即宿習也。尋經可知者尋下
T38n1779_p0787c22║   訶辭知今說小。三正述不堪之 事 二 。初 分科。
T38n1779_p0787c23║   二 隨釋七。初 訶說法失機三。初 分科示義二 。
T38n1779_p0787c24║   初 分科。二 示義二 。初 示義二 。初 正示。念何 事
T38n1779_p0787c25║   者荊溪云 。何 言表諸。即七方便 亦是借於法
T38n1779_p0787c26║   華之 意。何 得偏 以 小法教之 。二 但 四下述意。
T38n1779_p0787c27║   討本者第一 義為本。三悉如枝。依枝尋本理
T38n1779_p0787c28║   居其先。依本尋枝理居其後。荊溪云 。亦應更
T38n1779_p0787c29║   問所以 。世 界在於為人對治之 後。何 以 不同
T38n1779_p0788a01║   五 章中意。利 在第一 鈍居第四耶。答為人對
T38n1779_p0788a02║   治逗善惡因。世 界即是善惡之 果。觀果知因
T38n1779_p0788a03║   驗因識果。並 是隨便 何 所疑耶。若是利 人乃
T38n1779_p0788a04║   至亦可全 不用三。準此鈍中復應有此因果
T38n1779_p0788a05║   前 後。二 滿願下結顯。二 時維下隨文正釋四。
T38n1779_p0788a06║   初 訶不觀本心二 。初 釋法二 。初 正釋。若不入
T38n1779_p0788a07║   定等者荊溪云 。此豈不誡後來說者。縱不先
T38n1779_p0788a08║   有知根三昧亦須觀人然後說法。等是不知
T38n1779_p0788a09║   依安樂行以 大乘答。即是其人妄說小乘第
T38n1779_p0788a10║   一 義也者既有大機。應為說大乘第一 義法
T38n1779_p0788a11║   反為說小差機致訶。荊溪云 。若準下文得不
T38n1779_p0788a12║   退轉。應以 第一 義悉而居於初 。若爾於諸比
T38n1779_p0788a13║   丘乃成不用下之 三悉。何 得以 四而訶滿願。
T38n1779_p0788a14║   答逗諸比丘現世 根緣秖應用一 通往具 四。
T38n1779_p0788a15║   故別 列 三。況復因茲通明被物理。須具 足列
T38n1779_p0788a16║   四。不疑以 諸比丘曾修 此四。具 如疏文所列
T38n1779_p0788a17║   者是聞淨名說。即是世 界破見思惡生俗 諦
T38n1779_p0788a18║   善。此並 在於相似 位 中。若將不退而為相似
T38n1779_p0788a19║   為第一 義。節級向前 而為三悉。即行不退之
T38n1779_p0788a20║   四悉也。通別 不退義準可知。二 料簡五 。初 簡
T38n1779_p0788a21║   定能知機。障通無知者荊溪云 。亦應云 見見
T38n1779_p0788a22║   屬知故以 通是知故故以 不知而為通障。菩
T38n1779_p0788a23║   薩亦爾者亦如當教小乘有不得禪及得禪
T38n1779_p0788a24║   者。然當通教豈全 不知。意明未是任運真化
T38n1779_p0788a25║   未知內外一 十六 門六 十四悉也。是故唯取
T38n1779_p0788a26║   別 圓菩薩。然於別 圓不判 位 者必須判 屬下
T38n1779_p0788a27║   根位 。故以 下根者其位 定故具 如次文問答
T38n1779_p0788a28║   料簡。任運即是真出假位 即初 地初 住 圓照
T38n1779_p0788a29║   者。是此智無為照機故也。二 簡心根差別 。三
T38n1779_p0788b01║   簡訶心所以 。荊溪云 。問若爾淨名何 得等者
T38n1779_p0788b02║   而下文云 。當知比丘心之 所念。答意者凡欲
T38n1779_p0788b03║   利 物先藉知心。一 切眾機不出心故。昔有此
T38n1779_p0788b04║   志今方成機。四簡別 圓優 劣 。五 簡勸 入 之 意。
T38n1779_p0788b05║   或為破或為勸 者荊溪云 。即破小勸 圓自無
T38n1779_p0788b06║   所入 。為他故入 故云 方便 。雖分圓別 乃是兼
T38n1779_p0788b07║   三。復次下以 證理為入 定也。應先自證理。然
T38n1779_p0788b08║   可為他說法。二 釋喻。大心即是法性者荊溪
T38n1779_p0788b09║   云 。明彼比丘昔之 曾發正當法性之 菩提也。
T38n1779_p0788b10║   寶器等等者以 寶為器。寶即是器。故云 寶器。
T38n1779_p0788b11║   大心貴極。故如寶大心受法。故如器解雖分
T38n1779_p0788b12║   字同顯大心。二 訶不觀心念。此如身子教二
T38n1779_p0788b13║   弟子者以 彼小乘觀門差機以 例 今文為大說
T38n1779_p0788b14║   小。涅槃云 。我昔住 於波羅奈國。時舍利 弗教
T38n1779_p0788b15║   二 弟子。一 觀白骨一 令數息經歷多年皆不
T38n1779_p0788b16║   得定。即生邪見言無涅槃無漏之 法。若其有
T38n1779_p0788b17║   者我應得之 。我於爾時見是比丘生此邪心
T38n1779_p0788b18║   訶舍利 弗。汝不善教云 何 為二 弟子顛倒說
T38n1779_p0788b19║   法。汝二 弟子其性各異。一 主 浣衣一 是金師。
T38n1779_p0788b20║   金師之 子應教數息。浣衣之 子應教觀骨。汝
T38n1779_p0788b21║   以 錯教令生惡邪。我於爾時為是二 人如應。
T38n1779_p0788b22║   說法皆得阿羅漢。大乘真實等者琉璃堅固
T38n1779_p0788b23║   以 喻大實。水精不堅以 喻小虛。琉璃具 云 吠
T38n1779_p0788b24║   琉璃。此云 不遠。謂西域有山去波羅奈不遠。
T38n1779_p0788b25║   此寶出彼故以 名之 。其性至堅人力 煙焰不
T38n1779_p0788b26║   能毀壞。古字但 作流離。後人加 玉。左大仲 吳
T38n1779_p0788b27║   都賦曰。致遠流離與珂珬。音邃注云 。流離珂
T38n1779_p0788b28║   珬皆寶名。三訶不觀根源。有障應說大乘對
T38n1779_p0788b29║   治者荊溪云 。此障應合用大治之 。故非小治
T38n1779_p0788c01║   之 所對也。未有念著小乘法瘡者勿 傷 令成
T38n1779_p0788c02║   小乘瘡也。大論云 。聞法之 人須有宿世 種子。
T38n1779_p0788c03║   信 心為瘡。如臥毒屑。身若無瘡毒不得入 。論
T38n1779_p0788c04║   元 喻大。今借譬小。本無小瘡縱臥小教法毒
T38n1779_p0788c05║   不入 。何 以 用小。為身作瘡亦是以 小損大法
T38n1779_p0788c06║   身。彼本發大法身全 具 故也。四不觀樂欲二 。
T38n1779_p0788c07║   初 總示。二 別 釋二 。初 對前 簡示二 。初 正示所
T38n1779_p0788c08║   屬。十力 中三力 也者一 是處非處力 。二 業智
T38n1779_p0788c09║   力 。三定力 。四根力 。五 欲力 。六 性力 。七至處
T38n1779_p0788c10║   道力 。八 宿命力 。九天眼力 。十漏盡力 。三力 者
T38n1779_p0788c11║   即四五 六 也。二 此中下闕性所以 二 。初 正明
T38n1779_p0788c12║   闕性三。初 正示。此中但 明根欲。等者前 云 眾
T38n1779_p0788c13║   生根源此云 欲行大道也。以 善下釋闕性所
T38n1779_p0788c14║   以 也。荊溪云 。明根若成即不可改。今諸比丘
T38n1779_p0788c15║   心猶可發。是故先以 三義斥之 。雖餘文中三
T38n1779_p0788c16║   世 更互 得用其名今此定須釋。諸比丘改小
T38n1779_p0788c17║   入 大。即是對境生欲意也。二 故大下引證。荊
T38n1779_p0788c18║   溪云 。問其心既深何 不名根。答得名處別 。故
T38n1779_p0788c19║   不云 耳。根名能生性謂不改。故亦名深心。未
T38n1779_p0788c20║   有可生非根也。三若過下釋成。荊溪云 。善根
T38n1779_p0788c21║   牢固下更以 性欲更互 得名助 釋斯意。習欲
T38n1779_p0788c22║   成性。性在未來由性成欲。性在過去是則 欲
T38n1779_p0788c23║   必現在根定過去。欲又對緣必須現在。二 欲
T38n1779_p0788c24║   性下結示兼 訶。荊溪云 。欲性相關者由與欲
T38n1779_p0788c25║   對辨故性通過未。二 正釋。三譬二 。初 正釋譬
T38n1779_p0788c26║   意。三種欲樂之 心者欲顯理欲發智欲修 行
T38n1779_p0788c27║   也。欲顯法身等者荊溪云 。智為能行道為所
T38n1779_p0788c28║   踐。故知。所踐即實相也。故知。大道亦小所行
T38n1779_p0788c29║   小乘於中取真諦耳。故以 能行用顯所行之
T38n1779_p0789a01║   大道也。欲修 等者行大由心。大心導行萬善
T38n1779_p0789a02║   歸之 。即緣因也。故下結成此為解脫。若言下
T38n1779_p0789a03║   以 防伏難。恐伏難云 見真不殊。即舉譬遮云
T38n1779_p0789a04║   無以 等也。故以 五 義而為別 之 。言五 義者一
T38n1779_p0789a05║   蟲寶異真中異故。二 停 不停 極未極故。三多
T38n1779_p0789a06║   少殊有界內外。四自及他分作無作。五 益無
T38n1779_p0789a07║   益化之 遠近。寶光 者以 日宮是二 寶所成故。
T38n1779_p0789a08║   螢火者易通卦驗曰。立秋腐草化為螢。廣雅
T38n1779_p0789a09║   曰。景天螢火燐。二 此諸下結成三德。準此結
T38n1779_p0789a10║   成則 知。大道是正因。日光 即了 因。萬行即緣
T38n1779_p0789a11║   因。即大海喻也。經文先行後智者三既互 融。
T38n1779_p0789a12║   何 必次第。三復次下約過結歸。此四心者大
T38n1779_p0789a13║   四悉也。中間廢忘等者其元 結緣時必非滿
T38n1779_p0789a14║   願小乘之 所知也。二 結過二 。初 分科。二 隨釋
T38n1779_p0789a15║   二 。初 正結過彈訶。荊溪云 。雖報障所障者報
T38n1779_p0789a16║   障即是退大已後在三惡道。既云 流轉多非
T38n1779_p0789a17║   善處。若居人天不名報障。是故應云 同法華
T38n1779_p0789a18║   中三千塵點過是已後今始得悟。故宿世 人
T38n1779_p0789a19║   未入 正位 。既於方等得遇淨名赴往機緣。開
T38n1779_p0789a20║   導當解入 正位 者必至法華。今引法華良有
T38n1779_p0789a21║   以 也。問往昔等者前 云 久 發。復云 中忘。故須
T38n1779_p0789a22║   更問失與不失。若其失者為說何 益。又失不
T38n1779_p0789a23║   失有緣有了 了 如今文。若緣因者事 關生公
T38n1779_p0789a24║   善不受報。彼義尚以 一 毫不亡。何 況了 因菩
T38n1779_p0789a25║   提之 心。理合於此廣明失與不失之 本意也。
T38n1779_p0789a26║   受不受之 大旨也。寄海寄火之 善喻也。二 譬
T38n1779_p0789a27║   顯結過。經有法譬合。初 文法也。猶如盲人喻
T38n1779_p0789a28║   也。不能去合也。不能斷塵沙至名為微者荊
T38n1779_p0789a29║   溪云 。上上明塵沙約法藥也。知根即是破向
T38n1779_p0789b01║   塵沙。圓照照上無明塵沙。無明塵沙即是所
T38n1779_p0789b02║   破。知根圓照即是能破。須約圓別 分此二 。故
T38n1779_p0789b03║   如盲也者先約法明無。故無兩眼。次約人明
T38n1779_p0789b04║   無。無菩薩根等者塵名雖通凡夫此圓菩薩
T38n1779_p0789b05║   根塵三諦。又如生盲下至根之 利 鈍者當知。
T38n1779_p0789b06║   二 乘全 無大乘五 眼所見故說如盲。此則 五 眼
T38n1779_p0789b07║   俱 奪意也。問前 三眼兩教二 乘亦能得之 。法
T38n1779_p0789b08║   眼三教菩薩亦能得之 。如何 五 眼併奪云 無。
T38n1779_p0789b09║   答隨教依理其相天殊。若云 諸佛菩薩之 所
T38n1779_p0789b10║   見者即是帶理之 四眼也。地住 分得佛方究
T38n1779_p0789b11║   竟。故肉眼一 時遍見十方。天眼不以 二 相而
T38n1779_p0789b12║   見。慧眼乃云 第一 淨。故法眼佛眼由來永殊。
T38n1779_p0789b13║   是故文中不更別 辨。具 如前 文已悉辨竟。若
T38n1779_p0789b14║   爾五 俱 屬佛。豈成五 別 。答不然。諸佛如來法
T38n1779_p0789b15║   身菩薩約體分用。五 相不同。且如肉眼見於
T38n1779_p0789b16║   麁色於麁色處見於中道。從麁色邊名為肉
T38n1779_p0789b17║   眼。約見中處即名佛眼。故見色處名之 為用。
T38n1779_p0789b18║   佛眼正當中道體也。餘之 三眼比說如向。若
T38n1779_p0789b19║   如初 釋與而言之 二 乘但 盲法佛二 眼。今從
T38n1779_p0789b20║   奪說故五 俱 盲。況以 佛地五 眼望之 菩薩尚
T38n1779_p0789b21║   奪況二 乘耶。法華眇目仍從與論。三淨名入
T38n1779_p0789b22║   定如諸比丘荊溪云 。借宿命智。借者以 此助
T38n1779_p0789b23║   彼故名也。而今淨名住 無垢位 。豈須入 定然
T38n1779_p0789b24║   後知耶。今示入 相令比丘知。則 令比丘銜恩
T38n1779_p0789b25║   致敬。五 百佛所者既已中忘。若依法華五 百
T38n1779_p0789b26║   之 初 或依今佛。若準大經四恒之 後五 百佛
T38n1779_p0789b27║   所誠為不多。雖無塵點之 言及標一 佛之 號
T38n1779_p0789b28║   今既獲益。從於淨名當知。淨名或是本時眷
T38n1779_p0789b29║   屬師資將非淨名亦於五 百助 其令發。凡一
T38n1779_p0789c01║   句益悉不徒然。故眾聖化儀 或獨或共或兼
T38n1779_p0789c02║   或正良為宿不同故也。四諸比丘心志開發
T38n1779_p0789c03║   二 。初 分科。二 隨釋二 。初 得本心。昔於觀行位
T38n1779_p0789c04║   退。今還得之 。二 明致敬。碎身莫報者荊溪云 。
T38n1779_p0789c05║   日捨三恒未醻一 句。豈更討於小教之 制 。欲
T38n1779_p0789c06║   行大行。豈存形儀 。撿大小二 律開遮異轍。忘
T38n1779_p0789c07║   犯之 教不在聲聞。豈聞大法端拱懼違。捨衣
T38n1779_p0789c08║   大提猶能泯相禮俗 。小吉何 足可除。今謂求
T38n1779_p0789c09║   其本也。外凡禮於等覺。何 足致疑。論迹也忘
T38n1779_p0789c10║   犯暫施固非長禮。以 獲深益不覺屈身。邇世
T38n1779_p0789c11║   庸人或濫請邪解。或苟求財利 屈其法服禮
T38n1779_p0789c12║   彼白衣。謂彼道亞淨名。謂我希風新學污
T38n1779_p0789c13║   辱緇伍 違犯律儀 。真法滅之 相也。自謂思齊
T38n1779_p0789c14║   聖蹤。謬以 千里。慈恩云 。新學無知禮維摩足。
T38n1779_p0789c15║   豈慈恩不曉忘犯荷法之 意耶。蓋垂儆 於末
T38n1779_p0789c16║   世 薄夫耳。五 淨名說法。說法之 辭經文不載。
T38n1779_p0789c17║   故知。梵本廣博非虛。六 諸比丘得不退轉。圓
T38n1779_p0789c18║   教等者荊溪云 。從似 至真即三不退。似 中有
T38n1779_p0789c19║   二 不退。即位 行也。銅輪即念不退。往昔至位
T38n1779_p0789c20║   耳者以 五 品具 惑其位 猶退故使流轉全 忘觀
T38n1779_p0789c21║   行。今遇淨名豁然。還復言不定位 者以 觀行
T38n1779_p0789c22║   位 遇善惡緣進退不定故云 不定位 也。或是
T38n1779_p0789c23║   至未可定判 者荊溪云 。若準斯文既具 三教。
T38n1779_p0789c24║   不可定判 。故前 四心通三何 咎。雖三不定望
T38n1779_p0789c25║   圓五 品。須皆外凡。雖在經文無的位 相。故使
T38n1779_p0789c26║   不可專在一 文。七富婁那敬揖。四結成不堪。
T38n1779_p0789c27║   六 命迦旃延二 。初 分科敘意。二 摩訶下隨文
T38n1779_p0789c28║   釋義二 。初 命問疾。須陀耶沙彌等者十誦云 。
T38n1779_p0789c29║   七歲沙彌與佛論議。佛問五 陰為一 異等。智
T38n1779_p0790a01║   踰二 十。佛許受戒。俱 舍云 。佛問汝家在何 處。
T38n1779_p0790a02║   答云 。三界無家稱可聖心。佛令羯磨與受具
T38n1779_p0790a03║   足十仙 論議如大經第三十五 三十六 。荊溪
T38n1779_p0790a04║   云 。沙彌最初 涅槃居後。以 此準知中間可見。
T38n1779_p0790a05║   信 知彼亦經於五 時。此是見機得道之 論議
T38n1779_p0790a06║   也。即於彼天般涅槃者明佛滅後及以 天中
T38n1779_p0790a07║   論議亦為解脫之 業。佛在世 日旃延造昆勒
T38n1779_p0790a08║   論申三藏有門。以 尊者從此門入 道故。此論
T38n1779_p0790a09║   正傳南天竺國不來此土。二 辭不堪二 。初 分
T38n1779_p0790a10║   科。二 隨釋四。初 奉辭不堪。二 述不堪之 由二 。
T38n1779_p0790a11║   初 敘意分科。二 憶念下隨文正釋二 。初 佛略
T38n1779_p0790a12║   說法要二 。初 總舉經。二 一 佛下別 解釋二 。初
T38n1779_p0790a13║   略說二 。初 正解二 。初 列 句釋相二 。初 列 句。二
T38n1779_p0790a14║   如總下釋相。荊溪云 。總相說苦諦。即名略不
T38n1779_p0790a15║   多解釋。即義略。但 云 有身皆苦無可愛樂。即
T38n1779_p0790a16║   義略也。名廣義廣準說可知。若爾至第二 義。
T38n1779_p0790a17║   方稱經文。經自列 五 不多解釋。準列 五 名亦
T38n1779_p0790a18║   可名為名廣義略。故使旃延廣敷演之 。今所
T38n1779_p0790a19║   訶用不訶義廣。但 訶用小不應機宜。然經俱
T38n1779_p0790a20║   云 說於法要。即名略也。略名之 下言於大小。
T38n1779_p0790a21║   旃延不達以 小演之 。二 佛為下結指經意。二
T38n1779_p0790a22║   同下釋疑。荊溪云 。問者旃延何 得以 五 行名
T38n1779_p0790a23║   解佛五 義。佛五 義意何 必爾耶。答意者義行
T38n1779_p0790a24║   及禪所依別 耳。二 釋法要三。初 入 道最勝故
T38n1779_p0790a25║   要。苦下四行等者荊溪云 。秖是四念處耳。同
T38n1779_p0790a26║   緣於苦。故名為總。大小入 道莫若於斯。故云
T38n1779_p0790a27║   要也。若爾何 故不立不淨念處而却云 空。答
T38n1779_p0790a28║   不淨故空。若爾何 以 不云 別 相念處。既有總
T38n1779_p0790a29║   言。今從親入 燸法邊說。故且云 總。隨用一 行
T38n1779_p0790b01║   者於下忍位 遍觀十六 行相。於中忍位 乃經
T38n1779_p0790b02║   二 十四周。減行七周減緣。故至上忍留一 行
T38n1779_p0790b03║   一 緣得入 見道。約人有二 種異。一 者利 是見
T38n1779_p0790b04║   行復有二 種。若著我者留無我行。若著我所
T38n1779_p0790b05║   留空行。二 者鈍是愛行復有二 種。慢多留無
T38n1779_p0790b06║   常行懈怠多留苦行。故云 隨用一 行也。具 如
T38n1779_p0790b07║   釋籤。二 即三法印故要。荊溪云 。對三法者夫
T38n1779_p0790b08║   開合者適物所宜。一 切經論文無不爾。今此
T38n1779_p0790b09║   開合亦但 於類例 同者合之 為三。若開為五
T38n1779_p0790b10║   為五 法印。有何 不可。如地持中四優 檀那。優
T38n1779_p0790b11║   檀那者此翻為印。於彼四印又合不淨。或復
T38n1779_p0790b12║   合空。是故小乘三不可闕。生死之 法與涅槃
T38n1779_p0790b13║   異故別 印之 。生死須存初 後二 故故生死印
T38n1779_p0790b14║   不可一 也。無常初 印。無我後印。先觀無常便
T38n1779_p0790b15║   生厭離。故用初 印既厭離已存著能觀。故用
T38n1779_p0790b16║   後印推求能觀至不可得。即契涅槃所以 涅
T38n1779_p0790b17║   槃唯用一 印。若大乘法印即唯一 也。以 生死
T38n1779_p0790b18║   涅槃體不異故名實相印。三即三脫門故要。
T38n1779_p0790b19║   二 旃延廣說二 。初 略釋。二 又廣下廣釋二 。初
T38n1779_p0790b20║   正釋二 。初 約法正示二 。初 正明廣義。荊溪云 。
T38n1779_p0790b21║   一 橫二 竪者三界應竪。今云 橫者從一 世 三
T38n1779_p0790b22║   界之 心。諸見應橫。今云 竪者歷於三世 四句
T38n1779_p0790b23║   分別 。又諸見由身次第相生。故亦云 竪。又亦
T38n1779_p0790b24║   可云 諸見為橫。爛漫起故三界為竪淺深別
T38n1779_p0790b25║   故。理須細約諸見委論五 義。見轉皆以 五 義
T38n1779_p0790b26║   逐之 。使成後人入 道之 相異於數寶唐喪功 。
T38n1779_p0790b27║   故凡諸入 道皆多從竪。具 如止觀破見遍中
T38n1779_p0790b28║   諸論廣明。為令正法久 住 世 耳。二 若常此斥
T38n1779_p0790b29║   數人不得入 道者過在人師非論主 咎。二 但
T38n1779_p0790c01║   旃下約論能通二 。初 正明昆勒 二 。初 明論旨
T38n1779_p0790c02║   從容二 。初 示論中義旨。昆勒 此云 篋藏。申兩
T38n1779_p0790c03║   亦門也。若說念處等者荊溪云 。此明功 能門
T38n1779_p0790c04║   中皆悉迷悟雙明。義當有無兩門故也。三聖
T38n1779_p0790c05║   行者無貪等三。聖人所行名為聖行。二 但 佛
T38n1779_p0790c06║   下顯佛世 無諍。入 門雖異等者四門雖異證
T38n1779_p0790c07║   果無別 。各述其門者即毘曇婆沙述有門。成
T38n1779_p0790c08║   實述空門。昆勒 述兩亦門。如為闡耶說離有
T38n1779_p0790c09║   無經。即雙非門。人師失旨執之 成諍。故宋求
T38n1779_p0790c10║   那跋摩得第二 果。至臨滅度述遺囑。付弟子
T38n1779_p0790c11║   阿沙羅附還天竺以 誡諸師。文帝遂勅 譯成
T38n1779_p0790c12║   華言。其略云 。諸論各異端。修 行理無二 執者
T38n1779_p0790c13║   有是非。達者無違諍等。二 旃延下結能通得
T38n1779_p0790c14║   旨。荊溪云 。若不善通三藏等者意明有無。但
T38n1779_p0790c15║   是述其所入 之 門。傍學能於四門通贍。故使
T38n1779_p0790c16║   傳於南天竺國。二 毘曇下略指三門。荊溪云 。
T38n1779_p0790c17║   四門皆五 者莫不皆具 苦等四義。寂滅秖是
T38n1779_p0790c18║   四義所歸。二 料簡二 。初 徵辨論旨。荊溪云 。青
T38n1779_p0790c19║   目至鈍根人者青目全 破。是故兩少猶為鈍
T38n1779_p0790c20║   人。恐此下今判 論意四門相望展轉互 得為
T38n1779_p0790c21║   利 鈍也。方用第四為最利 人。二 問佛下歸過
T38n1779_p0790c22║   旃延。荊溪云 。出沒多端者或沒大義兼 用小
T38n1779_p0790c23║   名。即如今教或沒大名而用小義。即如迦旃
T38n1779_p0790c24║   延。此非佛意。或先大名後用小義。如通二 乘。
T38n1779_p0790c25║   亦非佛意。或先小名後用大義。如今淨名所
T38n1779_p0790c26║   用者。此是得佛意。或先小名兼 用小義。如通
T38n1779_p0790c27║   菩薩別 教亦然。亦非佛意。或先後俱 小如三
T38n1779_p0790c28║   藏教。固非佛意。或先後俱 大即通教中鈍菩
T38n1779_p0790c29║   薩半有佛意。於一 音中並 有上來眾多意趣。
T38n1779_p0791a01║   其中雖有非佛意者莫非一 代 逗機之 教。逗
T38n1779_p0791a02║   不得宜故云 非耳。但 旃延用不稱佛意。於機
T38n1779_p0791a03║   無益反致議訶。三正述不堪二 。初 分科。二
T38n1779_p0791a04║   隨釋三。初 訶能說心非二 。初 正約能說心非。
T38n1779_p0791a05║   荊溪云 。此中意明說由心生。心既生滅安說
T38n1779_p0791a06║   無生。說從心生證隨心得說隨心證。信 不餘
T38n1779_p0791a07║   塗。故以 心驗法知法必如心。終無生滅之 心。
T38n1779_p0791a08║   能說大乘實相。實相名通須以 理定。意訶所
T38n1779_p0791a09║   說尚非通教實相故耳。疏文解釋凡有五 重。
T38n1779_p0791a10║   但 旃延所說心非不過此五 。並 是能訶所訶
T38n1779_p0791a11║   相對比則 總含四門。一 切行理等異莫非生
T38n1779_p0791a12║   滅。文為五 。初 約二 諦釋。二 又四下約五 義釋。
T38n1779_p0791a13║   三又出下約觀用釋。四又旃下約本門釋。五
T38n1779_p0791a14║   又聲下約觀體釋二 。初 約小明非。二 何 者下
T38n1779_p0791a15║   約衍簡示。荊溪云 。通教八 地已上等者意明
T38n1779_p0791a16║   徒有雙流之 名而實無雙流之 理。雖不生滅
T38n1779_p0791a17║   有教無人以 其雙流無實果故。別 教初 地理
T38n1779_p0791a18║   雖是實地亦無人。雖用通訶通非教意。況復
T38n1779_p0791a19║   文意亦非專通。故到 別 教尚云 無人。脩羅琴
T38n1779_p0791a20║   者不撫而韻。以 喻即寂而說。二 又非下兼 約
T38n1779_p0791a21║   不知根緣。荊溪云 。非但 等者語其機教之 功
T38n1779_p0791a22║   用也。應知。訶意正用通真。二 訶所說法非二 。
T38n1779_p0791a23║   初 略示大意。止通入 真者止秖也。二 諸法下
T38n1779_p0791a24║   廣釋經文二 。初 正釋二 。初 總對小乘五 法訶
T38n1779_p0791a25║   二 。初 正釋五 法。荊溪云 。五 義皆與藏對辨皆
T38n1779_p0791a26║   正斥三藏名同義異。以 由境同觀別 故也。諸
T38n1779_p0791a27║   法究竟等者小亦名空而非空義。小空無旨
T38n1779_p0791a28║   真義不成。乃至寂滅同異準說。三藏所明生
T38n1779_p0791a29║   法二 空者或一 或三具 如目連章中已辨。衍
T38n1779_p0791b01║   明實相真空者義通真中。此正用真密兼 中
T38n1779_p0791b02║   道。故此正與目連章意及為國王長者所說。
T38n1779_p0791b03║   并下釋觀眾生品大旨略同。餘非全 無不及
T38n1779_p0791b04║   三處此中經意亦正明通義。故顯說通。故知。
T38n1779_p0791b05║   此之 四義稍隱不彰於寂滅中偏 顯圓別 。是
T38n1779_p0791b06║   故文中指大涅槃。二 三藏下對辨結示。荊溪
T38n1779_p0791b07║   云 。此是通塗者秖以 此章義含三意故曰通
T38n1779_p0791b08║   塗。故前 後文多皆含於中道之 說。故此中云
T38n1779_p0791b09║   亦得即是等者教法通深故也。二 若破下別
T38n1779_p0791b10║   約旃延本門訶。二 料簡二 。初 問。荊溪云 。秖緣
T38n1779_p0791b11║   前 含。是故問答欲令意顯。故問意云 。為顯四
T38n1779_p0791b12║   榮應以 榮折。雖著義字苦等仍存。故云 枯也。
T38n1779_p0791b13║   但 是四枯顯榮何 在。二 答二 。初 明即枯是榮。
T38n1779_p0791b14║   荊溪云 。答意者破拙入 巧巧拙自殊。意顯破
T38n1779_p0791b15║   拙即入 中也。借結此拙而成枯意。巧自成榮
T38n1779_p0791b16║   故先入 巧入 已見中。雙遊之 義枯即榮也。故
T38n1779_p0791b17║   引二 鳥其義善成。故居士訶即名榮也。苦等
T38n1779_p0791b18║   一 一 皆云 義故故可結為非枯非榮。義字不
T38n1779_p0791b19║   間真中故也。故立不生不滅我與無我不二
T38n1779_p0791b20║   等言。況此通門元 通妙理。二 鳥雙遊者鳥喻
T38n1779_p0791b21║   品云 。一 者迦隣提。二 者鴛鴦遊止共俱 不相
T38n1779_p0791b22║   捨離。古人多解。委如彼疏。今師以 雄喻常。雌
T38n1779_p0791b23║   喻無常。生死有性善故無常即常。如二 鳥在
T38n1779_p0791b24║   下。涅槃有性惡。故常即無常如二 鳥飛高。是
T38n1779_p0791b25║   則 在高在下雌雄共俱 雙遊並 息。其義皆成。
T38n1779_p0791b26║   故今雖結枯名枯即榮也。以 二 鳥不相捨離
T38n1779_p0791b27║   故。無我法中有真我者此示大經迦葉歎佛
T38n1779_p0791b28║   文也亦應例 云 無常中有常苦中有樂空有
T38n1779_p0791b29║   不空。悉是二 鳥雙遊。即枯是榮意也。二 淨名
T38n1779_p0791c01║   下明部意猶蜜。荊溪云 。淨名結真等者正出
T38n1779_p0791c02║   答意。具 如向述。真即是中雙遊之 言必相即。
T38n1779_p0791c03║   故不生不滅雖結無常不專無常。以 無常義
T38n1779_p0791c04║   仍通故。故宜斥於三藏二 乘令於此座成生酥
T38n1779_p0791c05║   益。三諸比丘心得解脫荊溪云 。彼比丘益雖
T38n1779_p0791c06║   不因佛而因淨名得通教利 。當知。緣在二 聖
T38n1779_p0791c07║   故也。具 如前 說。得羅漢者前 云 真我。復云 實
T38n1779_p0791c08║   相及以 雙遊。今結得羅漢者驗前 進明別 圓理
T38n1779_p0791c09║   者明教功 力 非正訶相。心脫是俱 慧。脫是慧。
T38n1779_p0791c10║   四結成不堪。七命阿那律二 。初 分科敘意。二
T38n1779_p0791c11║   剎利 下隨文釋義二 。初 命問疾。楚夏者如涅
T38n1779_p0791c12║   槃玄及記。二 辭不堪二 。初 分科。二 隨釋四。初
T38n1779_p0791c13║   奉辭不堪。二 述不堪之 由二 。初 分科。二 隨釋
T38n1779_p0791c14║   二 。初 梵王來問統御大千者家語曰。夫德法
T38n1779_p0791c15║   者御民之 具 猶御馬之 有銜勒 也。又曰。御四
T38n1779_p0791c16║   馬者執六 轡。御天下者正六 官。今臣下稱天
T38n1779_p0791c17║   子為御。蓋取此義。以 天子居尊高之 位 臨御
T38n1779_p0791c18║   於下故也。今梵王統領三千猶御四馬故云
T38n1779_p0791c19║   統御。報得天眼者荊溪云 。亦有生得鬼神等
T38n1779_p0791c20║   及發得等(云 云 )。二 那律答二 。初 正釋。經云 。掌
T38n1779_p0791c21║   中菴摩勒 果者肇云 。果形似 檳榔。食之 除風
T38n1779_p0791c22║   冷。時手執此果。故即以 為喻也。大辟支等
T38n1779_p0791c23║   者荊溪云 。問支佛元 知十方佛不。答亦知亦
T38n1779_p0791c24║   不知。若準所見百佛世 界豈可無佛。理應合
T38n1779_p0791c25║   知。秖恐見處不知有佛。又容知者秖知一 界
T38n1779_p0791c26║   唯一 佛化。知亦何 妨。故二 十部中亦有許知
T38n1779_p0791c27║   十方佛者。此亦宜為大教梯漸。二 料簡二 。初
T38n1779_p0791c28║   以 梵王對小乘天眼簡。問若爾何 異者向聞
T38n1779_p0791c29║   抑小同梵。今問若同云 何 分凡聖異。荊溪云 。
T38n1779_p0792a01║   問異難同也。答下五 種四禪者謂根本及觀
T38n1779_p0792a02║   練熏修 也。荊溪云 。答出異意者一 往所見遠
T38n1779_p0792a03║   近雖同然復報等因亦不一 。文有三異。一 報
T38n1779_p0792a04║   修 異。二 總別 異。三通明異如文。二 以 梵王對
T38n1779_p0792a05║   圓人肉眼簡問意者六 根淨人六 見大千。何
T38n1779_p0792a06║   異梵王。答意法華肉眼尚超小聖。何 況梵王
T38n1779_p0792a07║   天眼。開闢者荊溪云 。肉眼雖見廣由於天。大
T38n1779_p0792a08║   品等者明大乘肉眼不假開闢。故欲奪天先
T38n1779_p0792a09║   辨肉異。大小既別 因果自殊。若法華經力 等
T38n1779_p0792a10║   者依開顯教。觀本具 理入 相似 位 。功 由於教
T38n1779_p0792a11║   故云 經力 。當知依教修 行行成證理既得似
T38n1779_p0792a12║   證。肉眼功 倍名為佛眼者尚即佛眼。豈況天
T38n1779_p0792a13║   慧。以 其下釋大經義。初 明二 乘慧名肉眼。次
T38n1779_p0792a14║   釋圓人肉名佛眼。初 中云 有齊有劣 者同除
T38n1779_p0792a15║   四住 此處為齊。若伏無明三藏則 劣 。所證既
T38n1779_p0792a16║   劣 慧但 名肉。圓教下次意也。以 其等者具 惑
T38n1779_p0792a17║   達性。故名佛眼。此即大經四依品明初 依文
T38n1779_p0792a18║   也。五 品六 根無明俱 在並 照三德。故云 知藏。
T38n1779_p0792a19║   住 前 二 即同是初 依。三正述被彈之 事 二 。初
T38n1779_p0792a20║   分科。二 時維下正釋五 。初 窮難二 。初 雙窮十
T38n1779_p0792a21║   智者世 智他心四諦智法比盡無生也。二 雙
T38n1779_p0792a22║   難經云 。假使作相等者荊溪云 。羅漢證滅不
T38n1779_p0792a23║   應有見故云 假使。與外道等者亦是抑辭。有
T38n1779_p0792a24║   為功 德具 有三明。安同外見。而云 與等故且
T38n1779_p0792a25║   挫其出觀時也。疏云 。雖與等者荊溪云 。與而
T38n1779_p0792a26║   又奪有殊即與也。有為即奪也。證數緣盡
T38n1779_p0792a27║   者新云 擇滅無為也。擇力 所得滅名為擇滅。
T38n1779_p0792a28║   謂斷智推度令滅故名擇滅。古云 數緣。即是
T38n1779_p0792a29║   擇也孱同者字宜作僝。士限反。尚書曰。方鳩
T38n1779_p0792b01║   僝工孔安國云 。鳩聚僝現也。入 觀等者荊溪
T38n1779_p0792b02║   云 。若約那律失眼出觀但 同世 人。壞根者不
T38n1779_p0792b03║   見。二 那律受屈。三梵王請問二 。初 分科。二 隨
T38n1779_p0792b04║   釋三。初 歎未曾有。二 作禮致敬。三正請問。孰
T38n1779_p0792b05║   誰也。四淨名答二 。初 分科。二 隨釋二 。初 答有
T38n1779_p0792b06║   真天眼人。荊溪云 。經有佛世 尊等者有人以
T38n1779_p0792b07║   有字為上句。未深不可也。何 者所言誰者本
T38n1779_p0792b08║   問其人兼 及有無。故須還以 人為答也。是故
T38n1779_p0792b09║   疏中但 釋答人。無二 邊偽者辨佛眼之 功 用
T38n1779_p0792b10║   也。見色等者應云 即中見麁細色。二 辨真天
T38n1779_p0792b11║   眼相二 。初 正釋。荊溪云 。常在深禪定窟者三
T38n1779_p0792b12║   法名異其義必同。亦可義異其體不別 。不別
T38n1779_p0792b13║   而別 理通因果。事 用非因。首楞嚴在因涅槃
T38n1779_p0792b14║   指果。三種生死加 自體耳。二 料簡二 。初 顯圓
T38n1779_p0792b15║   教所攝。荊溪云 。非偏 非圓者亦可云 是偏 是
T38n1779_p0792b16║   圓即別 教也。約地前 後而分偏 圓。二 對佛眼
T38n1779_p0792b17║   辨相。名佛天眼者欲簡偏 。故加 佛字。例 應四
T38n1779_p0792b18║   眼悉宜如佛區以 別 之 。金剛 般若者佛歷五
T38n1779_p0792b19║   眼以 問。善吉悉答云 有。具 如前 引。五 梵王及
T38n1779_p0792b20║   眷屬發心二 。初 分科。二 隨釋二 。初 正明發心。
T38n1779_p0792b21║   二 致敬而去。四結成不堪。八 命優 波離二 。初
T38n1779_p0792b22║   分科敘意。二 隨文正釋二 。初 命問疾二 。初 化
T38n1779_p0792b23║   他須念持。修 多羅此云 契經。阿毘曇此云 無
T38n1779_p0792b24║   比法。即論藏也。正內眷屬者秉律齊眾即是
T38n1779_p0792b25║   化他。波離持律。豈但 自正亦正他也。二 自行
T38n1779_p0792b26║   須念持。荊溪云 。六 者且指一 日之 別 行耳。多
T38n1779_p0792b27║   日相續皆由念故。二 辭不堪二 。初 分科。二 隨
T38n1779_p0792b28║   釋四。初 正辭不堪。二 述不堪之 由二 。初 敘意
T38n1779_p0792b29║   分科。二 隨文釋義二 。初 二 比丘犯戒疑問。經
T38n1779_p0792c01║   云 。誠以 為恥者生公 云 。犯律者必有懼罪之
T38n1779_p0792c02║   惑也。原其為懷非唯畏苦困。已交恥所為也。
T38n1779_p0792c03║   經云 。願解疑悔者荊溪云 。疑罪輕重。悔蓋覆
T38n1779_p0792c04║   心疑悔罪兼 。何 由可滅。復本上懺不出無生。
T38n1779_p0792c05║   今此波離不達機理專輒為其依小解釋。得
T38n1779_p0792c06║   免斯咎者悕蠲重愆。輕尤易除可思見佛。疏
T38n1779_p0792c07║   中初 約義推。次汎引經說。若其重者者小乘
T38n1779_p0792c08║   重罪凡有四種。入 如毛頭名婬。舉離本處名
T38n1779_p0792c09║   盜。斷其命根名殺。言章了 智名忘。律無悔
T38n1779_p0792c10║   文者小學悔已障果。仍成重罪未忘。據此以
T38n1779_p0792c11║   論重不可悔。故云 無悔文也。或重罪方便 者
T38n1779_p0792c12║   四分云 。起心不動 身口。但 自剋 責還復好心。
T38n1779_p0792c13║   是名不犯。二 動 身口未到 前 境名次方便 犯
T38n1779_p0792c14║   偷 蘭。三者臨至境所身分相交未至犯處已
T38n1779_p0792c15║   來名近方便 是重偷 蘭。二 上首為說依律判
T38n1779_p0792c16║   斷者若犯根本應須學悔。若犯方便 應懺偷
T38n1779_p0792c17║   蘭。若本無心則 不結罪。或教下謂。問其情實。
T38n1779_p0792c18║   若本有心應須懺滅。正罪方便 並 須集僧 。若
T38n1779_p0792c19║   犯重者僧 祇云 。若犯罪已啼哭不欲離袈裟
T38n1779_p0792c20║   深樂佛法者令與學悔羯磨。然後奪三十五
T38n1779_p0792c21║   事 等。若犯蘭者十誦云 。初 篇生重此是近方
T38n1779_p0792c22║   便 。謂身口相加 未得暢遂者應一 切僧 中悔。
T38n1779_p0792c23║   若初 篇生輕二 篇生重應界外四比丘中悔。
T38n1779_p0792c24║   若僧 殘生輕應一 比丘前 悔。是則 集僧 有界
T38n1779_p0792c25║   內界外二 種之 別 。羯磨分心念對首眾法三
T38n1779_p0792c26║   類之 殊。今此明悔罪用眾法對首也。故荊溪
T38n1779_p0792c27║   云 。集僧 唯二 羯磨通三。滅與不滅如常所辨。
T38n1779_p0792c28║   波離為彼犯者如上律相而說。故云 為其如
T38n1779_p0792c29║   法解說也。三述被訶之 事 二 。初 分科。二 隨釋
T38n1779_p0793a01║   二 。初 正述彈訶七。初 正彈訶。無重增罪者荊
T38n1779_p0793a02║   溪云 。第二 篇去僧 法可除未妨真修 何 成擾
T38n1779_p0793a03║   心。當是疑重及重方便 。依教作法緣具 難諧。
T38n1779_p0793a04║   若學悔所加 懼一 世 無用。義須心殄乃令事
T38n1779_p0793a05║   除。彌助 疑情名重增罪。罪從至其想者語略
T38n1779_p0793a06║   意玄。善須得旨。然知其罪而隨其治。縱有治
T38n1779_p0793a07║   者皆擇其易焉為其難。故須觀時藥病相扣。
T38n1779_p0793a08║   不可一 向併云 無生。故天台大師明懺淨中
T38n1779_p0793a09║   小教有者令依事 滅。非小所達方投大宗。並
T38n1779_p0793a10║   應先斷相續之 想心。不應觀理而令續行。況
T38n1779_p0793a11║   復須窮逆順十心。觀成法順方滅重瑕。然此
T38n1779_p0793a12║   中辭但 存大旨。使成淨名訶小之 相。欲習行
T38n1779_p0793a13║   者不可徒然。應當專於四種三昧不思議境。
T38n1779_p0793a14║   九法資成遠近方便 解行兼 美。是故須依止
T38n1779_p0793a15║   觀大部。一 切行者之 妙津梁。羯磨者此云 辨
T38n1779_p0793a16║   事 。謂施造遂法必有成濟之 功 焉。二 勸 除滅
T38n1779_p0793a17║   二 。初 標示。二 直除下正解二 。初 略釋。罪從心
T38n1779_p0793a18║   生等者即諦觀罪性。故大論喜根弟子問勝
T38n1779_p0793a19║   意云 。大德是婬欲法名何 等相。答煩惱相。又
T38n1779_p0793a20║   問內耶外耶。答是煩惱不內不外。若在內者
T38n1779_p0793a21║   不應待緣。若在外者於我無事 。弟子言。若如
T38n1779_p0793a22║   此者煩惱非內非外非在十方。求不可得即
T38n1779_p0793a23║   不生滅。云 何 能作煩惱事 耶。此亦是觀罪性
T38n1779_p0793a24║   之 要術也。若觀至罪相者即普賢觀云 。我心
T38n1779_p0793a25║   自空罪福無主 也。二 廣釋二 。初 列 懺名。二 釋
T38n1779_p0793a26║   懺義二 。初 依門辨障。毘尼翻律或翻為滅。義
T38n1779_p0793a27║   如常辨。違無作罪即違制 之 罪也。從作法而
T38n1779_p0793a28║   受。發得形俱 無作違則 成罪。此依定門者荊
T38n1779_p0793a29║   溪云 。意明求相專注為定非禪定也。戒慧相
T38n1779_p0793b01║   藉次第之 說。具 如法華三昧中辨。根本者生
T38n1779_p0793b02║   罪。妄心總而言之 煩惱業也。故觀相者即事
T38n1779_p0793b03║   一 心。雖云 戒等其實約慧然除圓定無滅重
T38n1779_p0793b04║   方。圓定即慧故如月也。違無作者具 如止觀
T38n1779_p0793b05║   辨業中明。二 正釋三相三。初 作法大論等者
T38n1779_p0793b06║   斬草殺畜俱 犯單提。故云 同篇。作法懺者準
T38n1779_p0793b07║   律先請一 清淨知律比丘堪解罪者共在空靜
T38n1779_p0793b08║   處。或對佛像 前 具 儀 。三請當為分別 罪名種
T38n1779_p0793b09║   相三種。又為說破持兩相。令生怖心然後悔。
T38n1779_p0793b10║   根本法辭云 。大德一 心念。我某甲比丘犯斬
T38n1779_p0793b11║   草害畜命二 波逸提罪。今向大德發露懺悔。
T38n1779_p0793b12║   此即作法懺也。二 無作滅者違制 罪除免苦
T38n1779_p0793b13║   二 千歲。性罪既在還墮泥犁。後須償 命。以 外
T38n1779_p0793b14║   人計草木有命見沙門斬伐 。謂無慈心如來
T38n1779_p0793b15║   息世 譏嫌於是制 戒。既非有情犯無性罪。作
T38n1779_p0793b16║   法紛動 者荊溪云 。舉難從易令習無生。意明
T38n1779_p0793b17║   懺下三篇尚自紛動 。況復懺上二 篇。安可遂
T38n1779_p0793b18║   情。二 觀相如諸方等者如方等陀羅尼虛空
T38n1779_p0793b19║   藏等也。見罪滅相者聞唱罪滅及見印臂。荊
T38n1779_p0793b20║   溪云 。釋觀相中依經作法。故非禪定。況云 取
T38n1779_p0793b21║   相心動 。驗知。非定者也。此亦擾心者既不欲
T38n1779_p0793b22║   令修 前 二 懺所以 列 者。為逗物機及以 並 決知
T38n1779_p0793b23║   非無生悉成紛動 。何 者一 七三七多七九旬
T38n1779_p0793b24║   一 年多年或云 長作如斯等例 。豈不紛動 耶。
T38n1779_p0793b25║   意復兼 勸 前 二 懺者進慕觀理一 體妙除。況
T38n1779_p0793b26║   消訶文非前 二 義。是故觀相緣罪心境。對滅
T38n1779_p0793b27║   罪境生重慚愧。不惜身命改革元 心。故知。其
T38n1779_p0793b28║   人理觀全 昧。三無生二 。初 正明無生。此觀成
T38n1779_p0793b29║   時者荊溪云 。指初 隨喜前 始習觀道。前 既悠
T38n1779_p0793c01║   漫。故須剋 指觀行也。末代 行者自揣其心。幸
T38n1779_p0793c02║   非利 根何 辭觀相。觀相重滅無生可成。勿 辜
T38n1779_p0793c03║   其心空云 理是。相應之 語不在於他。善格內
T38n1779_p0793c04║   懷安同眾聖。端坐念實相者坐即四儀 之 一
T38n1779_p0793c05║   事 。念即三觀之 總名。實相乃三諦之 異號。蓋
T38n1779_p0793c06║   用一 心三觀觀一 心三諦遍融諸法。眾罪寧
T38n1779_p0793c07║   存。坐念既然餘三亦爾。四儀 六 作無非實相。
T38n1779_p0793c08║   諦觀尚一 。罪福詎分。達罪空中如日消露。無
T38n1779_p0793c09║   勞 下結功 顯過也。二 對事 料簡二 。初 牒事 問。
T38n1779_p0793c10║   二 約人答。二 初 約鈍人須事 。二 約利 人唯理
T38n1779_p0793c11║   三。初 正明理懺。荊溪云 。此無生門懺於三
T38n1779_p0793c12║   道一 念除滅消苦道也。畢故忘新袪業煩惱。
T38n1779_p0793c13║   必能滅故已不造新。既不造新豈應習故。一
T38n1779_p0793c14║   剎那頃名故名新。不懺墮非。尋即名故。設懺
T38n1779_p0793c15║   罪滅。畢故忘新。新罪既除何 新之 有。便 不落
T38n1779_p0793c16║   謝新故並 忘。二 故大下引證破執。荊溪云 。故
T38n1779_p0793c17║   大論下示悔初 後。於此初 後謂罪定有而生
T38n1779_p0793c18║   重憂罪定不滅。以 此心起不順無生。應滅憂
T38n1779_p0793c19║   心已生無主 方名罪性本自無生。罪尚無生
T38n1779_p0793c20║   豈計憂悔。捨悔憂想相續永忘了 自性心本
T38n1779_p0793c21║   無生滅。如是悔者名真無生憂。亦悔之 別 名
T38n1779_p0793c22║   而已。故一 切大教皆為眾生示滅罪相。如禮
T38n1779_p0793c23║   二 十五 佛聞文殊等名。更云 有罪即名謗佛。
T38n1779_p0793c24║   散心尚爾況復無生。又若下重釋罪心。罪體
T38n1779_p0793c25║   幾忘。不獨由執。世 人作罪常謂罪無。可由此
T38n1779_p0793c26║   心令罪自滅。若如是者豈不增於諸見計耶。
T38n1779_p0793c27║   今云 不執從悔心說。若設悔已信 佛云 無。尚
T38n1779_p0793c28║   執有愆公 違佛教。故知。觀罪本為滅心。若反
T38n1779_p0793c29║   執心與滅相反。三若下顯理功 能。若能等者
T38n1779_p0794a01║   荊溪云 。復滅心宗顯懺功 著見理者見無生
T38n1779_p0794a02║   理也。事 性等者事 謂違無作罪性即性罪根
T38n1779_p0794a03║   本即根本妄惑罪。此之 三罪是前 三懺所破。
T38n1779_p0794a04║   故荊溪云 。事 即事 懺性即觀相根本即是無
T38n1779_p0794a05║   生懺也。罪心是心即罪根本。能達心者根本
T38n1779_p0794a06║   永忘。又見理者貪等無生。此則 以 理破於心
T38n1779_p0794a07║   執故此心執通能障於三種懺也。三種懺內
T38n1779_p0794a08║   無生為首。無生生執罪尚不滅。況於前 二 而
T38n1779_p0794a09║   生執耶。三為解釋二 。初 正明三句三。初 約心
T38n1779_p0794a10║   境解。荊溪云 。彼罪性等四句推者本推於共。
T38n1779_p0794a11║   具 如止觀等諸文所明。二 約根境識解。荊溪
T38n1779_p0794a12║   云 。若十八 界等者內根外塵中間識也。此十
T38n1779_p0794a13║   八 界從緣而生。尚自不實。何 以 更能保 罪心
T38n1779_p0794a14║   耶。三約唯心解二 。初 正示。於三解中此釋最
T38n1779_p0794a15║   要。何 則 前 明根境。不出色心。色從心造全
T38n1779_p0794a16║   色是心。故但 觀心無所不攝。炙病得穴伐 樹
T38n1779_p0794a17║   除根喻之 可觀。荊溪云 。觀心者前 對外境。此
T38n1779_p0794a18║   唯觀心造罪由心不作罪。時尚須觀照。豈況
T38n1779_p0794a19║   作罪而不觀之 。二 故普下引證。荊溪云 。引普
T38n1779_p0794a20║   賢觀者心謂罪心法即罪境。心境成業全 是自
T38n1779_p0794a21║   心。是故更令觀於心也。作是等者作是懺悔
T38n1779_p0794a22║   明懺悔之 體。嚴謂眾法助 體。所行所嚴即是
T38n1779_p0794a23║   中道實相。無罪謂罪本無破壞是捨離想。心
T38n1779_p0794a24║   識謂執心家之 分別 。行此至心如流水等者
T38n1779_p0794a25║   意明不住 能滅所滅心相見罪福有無念念無
T38n1779_p0794a26║   生。二 前 兩下結判 示意。荊溪云 。前 兩至小疎
T38n1779_p0794a27║   者於無生中自有三釋。初 解以 心境相對。次
T38n1779_p0794a28║   又解下以 根塵識三事 對辨。而此二 解並 是
T38n1779_p0794a29║   無生非不滅罪。但 不與經中佛語相應。佛語
T38n1779_p0794b01║   唯令觀心故也。故云 心垢故眾生垢等。四引
T38n1779_p0794b02║   佛語證。破波離疑執者疑罪執小。小乘之 中
T38n1779_p0794b03║   但 有作法。若準優 波離作此執者尚違小教。
T38n1779_p0794b04║   何 況大耶。以 毘尼中犯既問心豈非罪從心
T38n1779_p0794b05║   起。但 彼小乘覆相不說唯心名不了 義。其斯
T38n1779_p0794b06║   謂矣。若依此判 等者據律問心顯波離失。如
T38n1779_p0794b07║   毘尼母云 。犯必託境關心成業。心有增微境
T38n1779_p0794b08║   有優 劣 故也。或心境俱 重人作人想殺。或境
T38n1779_p0794b09║   重心輕人作非人想。或境輕心重非人人想。
T38n1779_p0794b10║   又成論云 。深厚纏殺蟻重慈心殺人。故知。小
T38n1779_p0794b11║   律結罪由心。故今云 。若垢心作輕之 與重悉
T38n1779_p0794b12║   皆是罪也。大士下荊溪云 。淨名引佛正教無
T38n1779_p0794b13║   生除滅以 破小執。仍不違小。若心見有眾生
T38n1779_p0794b14║   等者眾生秖是執小宰主 。故有執者即名不
T38n1779_p0794b15║   淨。以 不淨故即有罪也。此則 能知所知等者
T38n1779_p0794b16║   心為能知。即無生心。眾生罪垢即是所也。二
T38n1779_p0794b17║   心俱 無不在四句。一 一 推之 皆不可得。何 者
T38n1779_p0794b18║   無生之 心既非四句。罪心無生。安屬於四。是
T38n1779_p0794b19║   則 無下以 心況罪。由心有罪心無罪無。諸法
T38n1779_p0794b20║   尚然。何 罪可得。不出於如下具 如目連圓教
T38n1779_p0794b21║   三空。故下文中用如幻等譬。五 覈問波離二 。
T38n1779_p0794b22║   初 分科。二 隨釋三。初 大士問。二 波離答。三大
T38n1779_p0794b23║   士類顯。六 入 真分判 斷除二 。初 懸敘分科二 。
T38n1779_p0794b24║   初 懸敘三假二 。初 列 三名。二 簡體析二 。初 正
T38n1779_p0794b25║   簡。荊溪云 。假相者假文具 三。皆用幻等。亦入
T38n1779_p0794b26║   圓真者既是體法能至圓中以 通屬故云 亦
T38n1779_p0794b27║   也。所以 三釋之 中前 之 。二 釋雖亦衍門不及
T38n1779_p0794b28║   第三唯觀心性。故前 兩釋多寄通真。折假者
T38n1779_p0794b29║   三假之 義既在成論。三藏豈無。但 諸阿含名
T38n1779_p0794c01║   多不顯。所以 三假之 盛在弘教者。故廣在於
T38n1779_p0794c02║   成論。文中言折假者非無其理。何 者如云 因
T38n1779_p0794c03║   無常故緣亦無常。前 念後念悉皆生滅。長不
T38n1779_p0794c04║   住 故短亦不住 。既俱 無常即破常倒。不假更
T38n1779_p0794c05║   用自他等名故四句推唯在衍教。便 令成於
T38n1779_p0794c06║   生即無生。故用衍門以 破藏拙。隨情者假非
T38n1779_p0794c07║   即理。故得情名。理即是空順空隨理。二 此即
T38n1779_p0794c08║   下結顯。二 分科示意二 。初 因下隨文釋義二 。
T38n1779_p0794c09║   初 別 譬三假三。初 體因成假二 。初 總釋。荊溪
T38n1779_p0794c10║   云 。三倒三陰等者心倒受陰想倒想陰見倒
T38n1779_p0794c11║   行陰心王識陰。四陰是心皆依於色。今順所
T38n1779_p0794c12║   引佛語易故置色存心。更有同異。具 如止觀
T38n1779_p0794c13║   記引婆沙文。即是無生等者無心者牒上無
T38n1779_p0794c14║   生。故此三假並 約罪心及以 罪境。以 此文意
T38n1779_p0794c15║   遍通諸文。二 唯優 下別 釋。荊溪云 。我見等五
T38n1779_p0794c16║   者即身邊等四皆因我生。五 及三倒皆因成。
T38n1779_p0794c17║   故皆對境。故俱 合云 受。領納隨觸想取像
T38n1779_p0794c18║   為體。行攝多心所。除不相應行及以 無為法
T38n1779_p0794c19║   皆有所緣。故一 一 文中並 闕。推句至下二 假。
T38n1779_p0794c20║   方乃具 之 。
T38n1779_p0794c21║   維摩經略疏垂裕記卷第六