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T25n1509_p0750b18║   
T25n1509_p0750b19║   
T25n1509_p0750b20║   大智度論釋曇無竭品第八 十九
T25n1509_p0750b21║   (卷第一 百)
T25n1509_p0750b22║   
T25n1509_p0750b23║   　　　　龍樹菩薩造
T25n1509_p0750b24║   　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T25n1509_p0750b25║   【經】　「爾時，薩陀波崙菩薩摩訶薩及長者女并
T25n1509_p0750b26║   五 百侍 女、到 曇無竭菩薩摩訶薩所，散天曼
T25n1509_p0750b27║   陀羅華，頭面禮畢，退坐一 面。　「曇無竭菩薩見
T25n1509_p0750b28║   其坐已，告薩陀波崙菩薩言：『善男子！諦聽！
T25n1509_p0750b29║   諦受！今當為汝說般若波羅蜜相。善男子！
T25n1509_p0750c01║   諸法等故，當知般若波羅蜜亦等；諸法離故，
T25n1509_p0750c02║   當知般若波羅蜜亦離；諸法不動 故，當知般
T25n1509_p0750c03║   若波羅蜜亦不動 ；諸法無念故，當知般若波
T25n1509_p0750c04║   羅蜜亦無念；諸法無畏故，當知般若波羅蜜
T25n1509_p0750c05║   亦無畏；諸法一 味故，當知般若波羅蜜亦一
T25n1509_p0750c06║   味；諸法無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊。諸
T25n1509_p0750c07║   法無生故，當知般若波羅蜜亦無生；諸法無
T25n1509_p0750c08║   滅故，當知般若波羅蜜亦無滅。虛空無邊故，
T25n1509_p0750c09║   當知般若波羅蜜亦無邊；大海水無邊故，當
T25n1509_p0750c10║   知般若波羅蜜亦無邊；須彌山莊嚴故，當知
T25n1509_p0750c11║   般若波羅蜜亦莊嚴；虛空無分別 故，當知般
T25n1509_p0750c12║   若波羅蜜亦無分別 。色無邊故，當知般若波
T25n1509_p0750c13║   羅蜜亦無邊；受、想、行、識無邊故，當知般若波
T25n1509_p0750c14║   羅蜜亦無邊。地種無邊故，當知般若波羅蜜
T25n1509_p0750c15║   亦無邊；水種、火種、風種無邊故，當知般若波
T25n1509_p0750c16║   羅蜜亦無邊；空種無邊故，當知般若波羅蜜
T25n1509_p0750c17║   亦無邊。如金鋼等故，當知般若波羅蜜亦等；
T25n1509_p0750c18║   諸法無分別 故，當知般若波羅蜜亦無分別 。
T25n1509_p0750c19║   諸法性不可得故，當知般若波羅蜜性亦不
T25n1509_p0750c20║   可得；諸法無所有等故，當知般若波羅蜜亦
T25n1509_p0750c21║   無所有等；諸法無作故，當知般若波羅蜜亦
T25n1509_p0750c22║   無作；諸法不可思議故，當知般若波羅蜜亦
T25n1509_p0750c23║   不可思議。』　「是時，薩陀波崙菩薩摩訶薩即於
T25n1509_p0750c24║   座上得諸三昧，所謂諸法等三昧，諸法離
T25n1509_p0750c25║   三昧，諸法無畏三昧，諸法一 味三昧，諸法
T25n1509_p0750c26║   無邊三昧，諸法無生三昧，諸法無滅三昧，虛
T25n1509_p0750c27║   空無邊三昧，大海水無邊三昧，須彌山莊嚴
T25n1509_p0750c28║   三昧，虛空無分別 三昧，色無邊三昧，受、想、
T25n1509_p0750c29║   行、識無邊三昧；地種無邊三昧，水種、火種、風
T25n1509_p0751a01║   種、空種無邊三昧；如金鋼等三昧，諸法無
T25n1509_p0751a02║   分別 三昧，諸法不可思議三昧——如是等，得六
T25n1509_p0751a03║   百萬諸三昧門。」　爾時，佛告須菩提：「如我今於
T25n1509_p0751a04║   三千大千世 界中與諸比丘僧 圍繞，以 是相、
T25n1509_p0751a05║   以 是像 貌、以 是名字，說般若波羅蜜；薩陀波
T25n1509_p0751a06║   崙得是六 百萬三昧門，見東方、南西北方、
T25n1509_p0751a07║   四維、上下如恒河沙等三千大千世 界中諸
T25n1509_p0751a08║   佛與諸比丘恭敬圍繞，以 如是相、以 是像 貌、
T25n1509_p0751a09║   以 是名字，說是摩訶般若波羅蜜，亦如是。　「薩
T25n1509_p0751a10║   陀波崙菩薩從是已後，多聞、智慧不可思議，
T25n1509_p0751a11║   如大海水；常不離諸佛，生於有佛土中。乃
T25n1509_p0751a12║   至夢中未曾不見佛時；一 切眾難皆悉已斷，
T25n1509_p0751a13║   在所佛土隨願往生。　「須菩提！當知是般若
T25n1509_p0751a14║   波羅蜜因緣，能成就菩薩摩訶薩一 切功 德，
T25n1509_p0751a15║   得一 切種智。以 是故，須菩提！諸菩薩摩訶
T25n1509_p0751a16║   薩若欲學六 波羅蜜，欲深入 諸佛智慧，欲
T25n1509_p0751a17║   得一 切種智，應受持是般若波羅蜜，誦、讀、
T25n1509_p0751a18║   正憶念、廣為人說，亦書寫經卷，供 養、尊重、讚
T25n1509_p0751a19║   歎，香華乃至妓樂。何 以 故？般若波羅蜜，是
T25n1509_p0751a20║   過去、未來、現在十方諸佛母，十方諸佛所尊
T25n1509_p0751a21║   重故。」
T25n1509_p0751a22║   【論】　釋曰：　曇無竭既出，至法座所，遍觀無勝
T25n1509_p0751a23║   　己者，於是而坐。　爾時，薩陀波崙菩薩知坐
T25n1509_p0751a24║   　已定，到 曇無竭所，頭面禮足，一 面坐。　禮有
T25n1509_p0751a25║   　三種：一 者、口禮；二 者、屈膝，頭不至地；三者、
T25n1509_p0751a26║   　頭至地，是為上禮。　人之 一 身，頭為最上，足
T25n1509_p0751a27║   　為最下，以 頭禮足，恭敬之 至。　曇無竭見其
T25n1509_p0751a28║   　坐已，知從遠來，不惜身命，種種勤 苦，為欲
T25n1509_p0751a29║   　聞法。　初 相見時，日垂欲沒，少時聞法，曇無
T25n1509_p0751b01║   　竭以 日沒故，起入 宮中。　今為法故，七歲渴
T25n1509_p0751b02║   　仰，不生異心；垂欲出時，以 血灑地，知其
T25n1509_p0751b03║   　為法不惜身命，其心不退，決定無疑，堪受
T25n1509_p0751b04║   　教化。是故告言：「善男子！一 心諦聽！」　上疑諸佛
T25n1509_p0751b05║   　來去已斷；今但 欲聞甚深般若波羅蜜，是
T25n1509_p0751b06║   　故為說「般若波羅蜜相」。　「般若波羅蜜相」者。　如
T25n1509_p0751b07║   　先「諸法平等義」中說。　或有人言：般若波羅蜜
T25n1509_p0751b08║   　力 故，觀諸法皆平等；非諸法性性自平等。
T25n1509_p0751b09║   　是故，曇無竭言：「諸法平等故，般若波羅蜜平
T25n1509_p0751b10║   　等。」　所以 者何 ？因、果相似 故。「初 觀諸法平等」
T25n1509_p0751b11║   　是因，「決定心得般若波羅蜜」是為果。　問曰：
T25n1509_p0751b12║   　觀諸法平等即是般若，般若即是平等，何 以
T25n1509_p0751b13║   　分別 為因、果？　答曰：　般若及諸法雖一 相、無
T25n1509_p0751b14║   　二 無別 ，行者初 觀時是因，觀竟名為果；如
T25n1509_p0751b15║   　須陀洹道得、向。又如有漏五 眾，因時名集，
T25n1509_p0751b16║   　果時名苦。　色等一 切法平等，即是般若波羅
T25n1509_p0751b17║   　蜜平等。　問曰：　應說「般若波羅蜜相」，今何 以
T25n1509_p0751b18║   　說「平等」？因「不平」故有「平等」，因「平」故有「不
T25n1509_p0751b19║   　平」。於般若中亦不一 相、亦不異相，汝何 以
T25n1509_p0751b20║   　故欲取「一 相」？　答曰：　般若波羅蜜甚深微妙，
T25n1509_p0751b21║   　不以 方便 說，則 無解者；是故若分別 不等，
T25n1509_p0751b22║   　則 生諸煩惱，三毒增長，所謂憎怨、愛親，愛
T25n1509_p0751b23║   　善、憎不善。　菩薩住 是二 等中，觀一 切法皆
T25n1509_p0751b24║   　平等：住 眾生等中，怨親、憎愛皆悉平等，開
T25n1509_p0751b25║   　福德門，閉諸惡趣；住 法等中，於一 切法中
T25n1509_p0751b26║   　憶想分別 、著心取相皆除滅，但 見諸法空，空
T25n1509_p0751b27║   　即是平等。　有人得是諸法平等空，直趣菩
T25n1509_p0751b28║   　薩道，於空不戲論；有人雖得平等而生
T25n1509_p0751b29║   　戲論：「若觀都空，有如是失！」如是人於平
T25n1509_p0751c01║   　等即是不等。　是故此中為「真平等」故說「般
T25n1509_p0751c02║   　若波羅蜜等」，非是戲論。　離平等、不平等二 邊，
T25n1509_p0751c03║   　是般若波羅蜜相。　問曰：　「平等」者，於般若波羅
T25n1509_p0751c04║   　蜜相已具 足，何 以 故更說「離等是般若波羅
T25n1509_p0751c05║   　蜜相」？　答曰：　經中但 說「諸法等故般若等」，行
T25n1509_p0751c06║   　者取是平等相而生著，是故說：「般若波羅
T25n1509_p0751c07║   　蜜平等相自性離，色等諸法自相離故。」　「離」義，
T25n1509_p0751c08║   　如〈相無相品〉中說。　得此諸法平等，又於平
T25n1509_p0751c09║   　等離，安住 空中，空中則 不動 ——戲論不能
T25n1509_p0751c10║   　動 ，諸煩惱山亦不能動 ，無常時亦不能
T25n1509_p0751c11║   　動 。所以 者何 ？於一 切法得實相故。　菩薩
T25n1509_p0751c12║   　住 是二 空，得不動 般若波羅蜜，是則 究竟。
T25n1509_p0751c13║   　若有念，即是有相著處；是故說：「諸法無念
T25n1509_p0751c14║   　故，當知般若波羅蜜亦無念」。　無動 相是般若
T25n1509_p0751c15║   　波羅蜜，般若波羅蜜諸相滅故。　若不念是
T25n1509_p0751c16║   　般若，或迷悶無所趣向，有戲論者，在大
T25n1509_p0751c17║   　眾中，則 生怖畏；或於涅槃中不了 故，亦生
T25n1509_p0751c18║   　怖畏。是故說：「無怖畏相是般若波羅蜜」。　是人
T25n1509_p0751c19║   　雖不決定取諸法相，而深入 法性故，於大
T25n1509_p0751c20║   　眾中有難論諸相者，心無所畏，於諸
T25n1509_p0751c21║   　法得無相故。　又入 無生法忍時，知一 切
T25n1509_p0751c22║   　法不可得，於是中亦無所畏。所以 者何 ？是
T25n1509_p0751c23║   　菩薩善通達一 切法故。　復次，一 切法一 相，所
T25n1509_p0751c24║   　謂「性空」；是故般若波羅蜜隨一 切法故，亦性
T25n1509_p0751c25║   　空一 味。　問曰：　上已說「諸法平等」，今何 以 更
T25n1509_p0751c26║   　說「一 味」？　答曰：　「空」，或時有味，或時無味。若行
T25n1509_p0751c27║   　者為諸見取相分別 、好醜籌量，爾時得是
T25n1509_p0751c28║   　諸法平等空心，大歡喜故名為「味」；如人為
T25n1509_p0751c29║   　熱渴所逼，得清冷水，以 為真味無比，隨
T25n1509_p0752a01║   　時用故名味。真實畢竟空，則 無「味」、「不味」。　復
T25n1509_p0752a02║   　次，「一 味」者，菩薩行般若波羅蜜時，所緣、所觀，
T25n1509_p0752a03║   　皆為一 味；空智力 大故，餘法皆隨而為空。
T25n1509_p0752a04║   　譬如煮石蜜欲熟時，雖異物和合，皆
T25n1509_p0752a05║   　為石蜜。　又如大海，百川歸之 ，皆為一 味，所
T25n1509_p0752a06║   　謂「畢竟空味」。色等諸法亦如是，凡夫心中各
T25n1509_p0752a07║   　各別 異；入 般若波羅蜜中，皆為一 味。　「邊」名
T25n1509_p0752a08║   　為相，若有、若無；實觀色等諸法，非有非無
T25n1509_p0752a09║   　故無相，無相即是無邊；觀是已即是「無邊般
T25n1509_p0752a10║   　若波羅蜜」。　復次，有人言：「邊」有二 種：常邊、斷邊，
T25n1509_p0752a11║   　世 間邊、涅槃邊，惡邊、善邊等。此中無如是等
T25n1509_p0752a12║   　諸邊故，名為「無邊般若波羅蜜」。　復次，有人言：
T25n1509_p0752a13║   　「邊」名前 際、後際。世 間無始故無前 際，入 無餘
T25n1509_p0752a14║   　涅槃故有前 際；不復更出故無後際；如是
T25n1509_p0752a15║   　等分別 諸邊，著世 間故畏涅槃。是故般若
T25n1509_p0752a16║   　波羅蜜中，無是一 切邊，但 聞諸法實相無
T25n1509_p0752a17║   　入 無出。　問曰：　「諸法平等」、「諸法離」，皆是「無邊」，
T25n1509_p0752a18║   　何 以 復別 說？　答曰：　有人知「諸法平等」、知「諸
T25n1509_p0752a19║   　法離」，則 不須說；若有人取相，著是「一 味」故，
T25n1509_p0752a20║   　說「無邊」。　曇無竭非但 為薩陀波崙故說，薩
T25n1509_p0752a21║   　陀波崙亦不但 自為故問，但 為眾生有種
T25n1509_p0752a22║   　種心、種種行故，於「般若波羅蜜相」中略說。
T25n1509_p0752a23║   　「無生」、「無滅」，如先種種因緣「破生滅」中說。　「虛空
T25n1509_p0752a24║   　無邊」，如摩訶衍虛空譬喻中說。　「大海水無
T25n1509_p0752a25║   　邊」、「須彌莊嚴」，先未說故，今當略說。　問曰：　虛
T25n1509_p0752a26║   　空，無為、常法故，無得其邊者，可言「無邊」；大
T25n1509_p0752a27║   　海水在四天中，繞須彌山，有由旬數量，有
T25n1509_p0752a28║   　人能渡，何 以 言「無邊」？　答曰：　無邊有二 種：
T25n1509_p0752a29║   　一 者、實無邊；二 者、人不能到 故無邊。　海亦
T25n1509_p0752b01║   　有二 種：一 者、可渡；二 者、繞須彌山在九
T25n1509_p0752b02║   　寶山裏，廣八 萬二 千由旬，世 間人不能得
T25n1509_p0752b03║   　邊，故言「無邊」。　如小海，船力 可渡；大海水，
T25n1509_p0752b04║   　船力 不可渡，唯有神通者能度。　如外道
T25n1509_p0752b05║   　凡夫能生禪定船，度欲界、色界海；無色界
T25n1509_p0752b06║   　如大海，深廣則 不能渡，以 不能破我心
T25n1509_p0752b07║   　故。　諸賢聖人智慧、禪定翅力 ，破諸法邪相、
T25n1509_p0752b08║   　得實相故能度，是故說大海譬喻。　問曰：　須
T25n1509_p0752b09║   　彌山一 色，何 以 言「莊嚴」？　答曰：　外書說須彌
T25n1509_p0752b10║   　山一 色，純是黃金。　《六 足阿毘曇》中說：　須彌山
T25n1509_p0752b11║   　四邊，各以 一 寶成，金、銀、頗梨、琉璃莊嚴。若
T25n1509_p0752b12║   　諸鳥隨所至方，各同其色。　難陀婆難陀龍
T25n1509_p0752b13║   　王兄 弟，以 身圍繞七匝。　山頂有三十三天
T25n1509_p0752b14║   　宮，其城七重名為憙見，九百九十九門，一
T25n1509_p0752b15║   　一 門邊，皆有十六 青衣大力 鬼神守護。　城
T25n1509_p0752b16║   　中高處作殿，名曰最勝；四邊有四大園。　四
T25n1509_p0752b17║   　天王在四邊，有山名遊乾陀，各高四萬二
T25n1509_p0752b18║   　千由旬，四天王治其上。　四大海水，諸阿修 羅
T25n1509_p0752b19║   　宮，及諸龍王宮殿；遊乾陀等九寶山，日月、五 星、
T25n1509_p0752b20║   　二 十八 宿及諸餘星，圍繞莊嚴。　如是等種種
T25n1509_p0752b21║   　雜飾以 為莊嚴，視之 無厭。　般若波羅蜜亦
T25n1509_p0752b22║   　如是，六 波羅蜜果報故，作轉輪王、梵、釋天
T25n1509_p0752b23║   　王、淨居天王、大自在天；如是等果報，行般若
T25n1509_p0752b24║   　波羅蜜未具 足時，受此果報莊嚴。　般若波
T25n1509_p0752b25║   　羅蜜具 足時，則 有須陀洹果、斯陀含果、阿那
T25n1509_p0752b26║   　含果、阿羅漢果、辟支佛道，阿毘跋致菩薩、諸
T25n1509_p0752b27║   　佛道果莊嚴。　如須彌山，上、下皆有莊嚴。般
T25n1509_p0752b28║   　若波羅蜜莊嚴亦爾，未具 足時，諸天王等
T25n1509_p0752b29║   　莊嚴；具 足已，諸道果莊嚴。　如須彌山者，劫 初
T25n1509_p0752c01║   　立時，四邊大風吹聚地之 精味，積為須彌
T25n1509_p0752c02║   　山；更有風吹，令堅而成寶。般若波羅蜜亦
T25n1509_p0752c03║   　如是，一 切善法中第一 堅實、牢固和合以
T25n1509_p0752c04║   　為般若。　如須彌山，四邊大風，吹大海水波
T25n1509_p0752c05║   　所不能動 ；般若波羅蜜亦如是，邪見、外道、
T25n1509_p0752c06║   　戲論及諸魔民所不能動 。　如須彌山頂四
T25n1509_p0752c07║   　園，諸天到 者，受種種樂；般若亦如是，行者
T25n1509_p0752c08║   　能登般若頂，到 四禪等諸定園中，受種種
T25n1509_p0752c09║   　樂。　復次，有人言：須彌山，眾鳥到 者皆同一
T25n1509_p0752c10║   　色；般若波羅蜜亦如是，諸法入 中皆同一
T25n1509_p0752c11║   　相，所謂無相。　如「虛空無分別 」者，虛空無
T25n1509_p0752c12║   　分別 是內、是外，是遠、是近，是長、是短，是淨、是
T25n1509_p0752c13║   　不淨等；般若波羅蜜亦如是，諸法入 般若
T25n1509_p0752c14║   　中，亦無內外、善不善等分別 。　如「五 眾無邊」
T25n1509_p0752c15║   　者，五 眾常遍滿世 間；般若波羅蜜亦如是，
T25n1509_p0752c16║   　不遠離於五 眾，五 眾實相即是般若波羅蜜。
T25n1509_p0752c17║   　復次，如色等法，分析破裂，乃至微塵則 無
T25n1509_p0752c18║   　方，無方故無邊；無色法，無形故無此彼，無
T25n1509_p0752c19║   　此彼故無邊。般若波羅蜜亦如是，於一 切
T25n1509_p0752c20║   　法，分別 色乃至微塵，分別 無色法乃至一
T25n1509_p0752c21║   　念中，不見決定有常、樂、我、淨。　是故說「色無
T25n1509_p0752c22║   　邊故般若無邊」。　乃至虛空六 種，亦如是。　「如金
T25n1509_p0752c23║   　鋼等」者，如天王所執金鋼，無憎無愛，隨
T25n1509_p0752c24║   　所用處，無不摧碎；諸佛一 切智前 心，此心
T25n1509_p0752c25║   　中三昧能斷一 切結使煩惱顛倒及習皆滅，
T25n1509_p0752c26║   　故名為「如金鋼」。　如金鋼三昧相應智慧觀
T25n1509_p0752c27║   　一 切法皆平等，般若波羅蜜觀諸法平等亦
T25n1509_p0752c28║   　如是。何 以 故？般若先觀諸法平等，然後得
T25n1509_p0752c29║   　是三昧。　「諸法無分別 」者，世 間凡夫煩惱力 故，
T25n1509_p0753a01║   　種種分別 諸法；得諸法實相，則 皆破壞、變
T25n1509_p0753a02║   　異。是故聖人得般若波羅蜜，不隨憶想分
T25n1509_p0753a03║   　別 諸法，入 空、無相、無作三昧中；若得諸法變
T25n1509_p0753a04║   　異時，則 不憂愁，以 先來不分別 取諸法相
T25n1509_p0753a05║   　故。　「諸法性不可得」者，一 切法皆從因緣和合
T25n1509_p0753a06║   　生，無有「無因緣」、若「少因緣」而起者；若從因
T25n1509_p0753a07║   　緣生，則 無自性。　「性」者，名本有決定實事 。　若
T25n1509_p0753a08║   　性從因緣和合邊生，當知未和合時則 無；
T25n1509_p0753a09║   　若先無今從因緣和合有者，則 知無性。　若
T25n1509_p0753a10║   　從因緣而生性者，性即是作法；「性」名不相
T25n1509_p0753a11║   　待、不相因，常應獨有；如是有為法則 無。　是
T25n1509_p0753a12║   　故言「一 切諸法性不可得，般若波羅蜜性亦
T25n1509_p0753a13║   　爾」。　「諸法無所有等故」者，諸法性不可得故，眾
T25n1509_p0753a14║   　因緣亦不可得；眾因緣亦不可得故，皆是
T25n1509_p0753a15║   　無所有；入 無所有中故，則 皆平等。　所以 者
T25n1509_p0753a16║   　何 ？有，故有分別 ；無，故無分別 。　如草香、栴檀
T25n1509_p0753a17║   　香，燒時有分別 ，滅時無分別 。　「諸法無作」者，
T25n1509_p0753a18║   　眾生空、法空故，則 皆無作。　「眾生所作」者，所謂
T25n1509_p0753a19║   　十善、十不善等。　「法作」者，所謂火，然；水，流；風，動 ；
T25n1509_p0753a20║   　識，能識；智，能知——如是法，各各自有力 。　無眾
T25n1509_p0753a21║   　生乃至無知者見者，無色等乃至一 切種
T25n1509_p0753a22║   　智，先已破。　破眾生故無作者，破法故無所
T25n1509_p0753a23║   　作；但 凡夫人顛倒覆，故言：「我有所作。」　「諸法
T25n1509_p0753a24║   　不可思議」者，色等一 切法不得決定——若常、若
T25n1509_p0753a25║   　無常、若苦、若樂，若實、若空，若我、若無我，若生
T25n1509_p0753a26║   　滅、若不生滅，若寂滅、若不寂滅、若離、若不離，若
T25n1509_p0753a27║   　有、若無等種種門分別 ，亦如是不可得思
T25n1509_p0753a28║   　議。　所以 者何 ？是法皆從心中憶想分別 生，
T25n1509_p0753a29║   　亦不可決定。一 切法實性，皆過心、心數法、
T25n1509_p0753b01║   　出名字語言道。如前 品說：「一 切諸法平等，
T25n1509_p0753b02║   　一 切賢聖不能行、不能到 。」是故不可思議；
T25n1509_p0753b03║   　般若波羅蜜亦爾，觀是法故生。　是時，薩陀波
T25n1509_p0753b04║   　崙即於坐上得諸三昧。　問曰：　薩陀波崙先
T25n1509_p0753b05║   　已知諸法空相，今種種勤 苦，住 立七歲，見曇
T25n1509_p0753b06║   　無竭得何 等利 益？　答曰：　薩陀波崙先見諸
T25n1509_p0753b07║   　佛，得諸三昧，貴重般若波羅蜜生著相；
T25n1509_p0753b08║   　今曇無竭七歲從定起，為說般若破其著
T25n1509_p0753b09║   　心：一 切法性自空，非般若波羅蜜令其空。
T25n1509_p0753b10║   　是故說：「諸法等故，般若波羅蜜等；諸法離
T25n1509_p0753b11║   　相；乃至諸法不可思議故，般若不可思議。」
T25n1509_p0753b12║   　不令輕賤餘法、貴重般若。何 以 故？不令
T25n1509_p0753b13║   　因般若故，更生垢著。般若波羅蜜雖畢竟
T25n1509_p0753b14║   　清淨，多所饒益，復不可取相而生著心；
T25n1509_p0753b15║   　如熱金雖好，不可手捉。　薩陀波崙得是教
T25n1509_p0753b16║   　化，斷般若中著心，即得諸法等諸三昧。　句
T25n1509_p0753b17║   　句解說，散亂 心中但 有智慧，不名三昧；今
T25n1509_p0753b18║   　從師聞已，一 心思惟名為三昧，攝心不散，
T25n1509_p0753b19║   　智慧變成三昧。如風中燈不能照明；在靜
T25n1509_p0753b20║   　室閉門，明乃遍照。　先已欲界心散亂 故，智慧
T25n1509_p0753b21║   　力 未成就；今入 攝心中，所聞諸法，皆名三
T25n1509_p0753b22║   　昧，能破諸煩惱等及魔人民。如水，寒風未
T25n1509_p0753b23║   　至，未成為氷，則 無堅用；若成凍氷，能有所
T25n1509_p0753b24║   　蹈。　得如是等六 百萬三昧門：薩陀波崙得
T25n1509_p0753b25║   　聞曇無竭所說法，得諸法中大智慧明，所
T25n1509_p0753b26║   　謂種種諸法實相門。　「諸法平等」——「平等」是智慧，
T25n1509_p0753b27║   　入 薩陀波崙禪定心中，變為三昧。　今欲說
T25n1509_p0753b28║   　三昧、智慧，今世 、後世 果報故，爾時，佛告須菩
T25n1509_p0753b29║   　提：「如我今在大眾中說般若，以 是相、以
T25n1509_p0753c01║   　是像 貌、以 是名字，說般若；薩陀波崙從
T25n1509_p0753c02║   　曇無竭得是三昧，於三昧中見十方佛在
T25n1509_p0753c03║   　大眾中說般若亦如是。　「須菩提！薩陀波崙
T25n1509_p0753c04║   　從是以 後，深愛樂法故，多集諸經，廣誦多
T25n1509_p0753c05║   　聞；如阿難，佛所說皆能持，薩陀波崙亦如是。
T25n1509_p0753c06║   　多聞、智慧不可思議，如大海水。即於是世 常
T25n1509_p0753c07║   　不離佛。」——如是等名為今世 果報。　「捨身常生
T25n1509_p0753c08║   　有佛國中」，好修 行念佛三昧故；乃至「夢中初
T25n1509_p0753c09║   　不離見佛」。　「地獄等諸難皆已永絕，隨意往
T25n1509_p0753c10║   　生諸佛國土」；以 其深入 般若波羅蜜，集無
T25n1509_p0753c11║   　量功 德故，不隨業生。　薩陀波崙從一 佛土
T25n1509_p0753c12║   　至一 佛土，供 養諸佛，度脫眾生，集無量
T25n1509_p0753c13║   　功 德；譬如豪貴長者，從一 會至一 會。乃
T25n1509_p0753c14║   　至今在大雷音佛所，淨修 梵行。　若有欲
T25n1509_p0753c15║   　求般若波羅蜜者，當如薩陀波崙菩薩，
T25n1509_p0753c16║   　堅正一 心，不可傾 動 ！　「是故當知般若波羅蜜
T25n1509_p0753c17║   　因緣故，能成就一 切功 德」者：諸菩薩等得
T25n1509_p0753c18║   　般若者，貪欲、瞋恚等在家罪垢，邪疑、戲論
T25n1509_p0753c19║   　等出家罪垢，皆悉除滅，得心清淨；心清淨故，
T25n1509_p0753c20║   　得一 切功 德成就。　「得一 切種智」者，所謂得
T25n1509_p0753c21║   　阿耨多羅三藐三菩提。　「六 波羅蜜」者，從初
T25n1509_p0753c22║   　地乃至七地，得無生忍法；八 地、九地、十地，
T25n1509_p0753c23║   　是「深入 佛智慧，得一 切種智」，成就作佛。　於
T25n1509_p0753c24║   　一 切法得自在者，皆應受持，乃至華香、妓
T25n1509_p0753c25║   　樂。　須菩提雖常樂空行，佛共說般若，又得
T25n1509_p0753c26║   　無諍三昧，故不應囑累。　阿難得聞持陀羅
T25n1509_p0753c27║   　尼，又常親近世 尊，故廣囑累。
T25n1509_p0753c28║   　　大智度論釋囑累品第九十
T25n1509_p0753c29║   【經】　爾時，佛告阿難：「於汝意云 何 ？佛是汝大師
T25n1509_p0754a01║   不？汝是佛弟子不？」　阿難言：「世 尊！佛是我大
T25n1509_p0754a02║   師，脩伽 陀是我大師，我是佛弟子！」　佛言：「如
T25n1509_p0754a03║   是！如是！我是汝大師，汝是我弟子；若如弟子
T25n1509_p0754a04║   所應作者，汝已作竟。阿難！汝用身、口、意慈業
T25n1509_p0754a05║   供 養供 給我，亦常如我意，無有違失。阿難！我
T25n1509_p0754a06║   身現在，汝愛敬供 養供 給，心常清淨；我滅度
T25n1509_p0754a07║   後，是一 切愛敬供 養供 給事 ，當愛敬供 養般若
T25n1509_p0754a08║   波羅蜜！乃至第二 、第三，以 般若波羅蜜囑累
T25n1509_p0754a09║   汝。阿難！汝莫忘莫失，莫作最後斷種人！阿
T25n1509_p0754a10║   難！隨爾所時般若波羅蜜在世 ，當知爾所時
T25n1509_p0754a11║   有佛在世 說法。阿難！若有書般若波羅蜜，受
T25n1509_p0754a12║   持、讀、誦、正憶念、為人廣說，恭敬、尊重、讚歎，華
T25n1509_p0754a13║   香、幡蓋、寶衣、燈燭，種種供 養，當知是人不離
T25n1509_p0754a14║   見佛、不離聞法、常親近佛。」　佛說般若波羅蜜
T25n1509_p0754a15║   已，彌勒 等諸菩薩摩訶薩，慧命須菩提、舍利
T25n1509_p0754a16║   弗、大目犍連、摩訶迦葉、富樓那彌多隷耶
T25n1509_p0754a17║   尼子、摩訶俱 絺羅、摩訶迦旃延、阿難等，并
T25n1509_p0754a18║   一 切大眾，及一 切世 間諸天、人、犍闥婆、阿修
T25n1509_p0754a19║   羅等，聞佛所說，皆大歡喜。
T25n1509_p0754a20║   【論】　問曰：　佛已斷法愛，乃至一 切種智、涅槃，不
T25n1509_p0754a21║   　著不取相，今何 以 種種因緣囑累是法，似
T25n1509_p0754a22║   　如愛著？　答曰：　諸佛大慈悲心，從初 發意已
T25n1509_p0754a23║   　來，乃至到 涅槃門，常不捨離。於娑羅雙樹
T25n1509_p0754a24║   　間，以 金鋼三昧為眾生碎身如麻米，何
T25n1509_p0754a25║   　況經法多所饒益而不囑累！　又阿難是未
T25n1509_p0754a26║   　離欲人，未盡知般若波羅蜜力 勢 果報多
T25n1509_p0754a27║   　所利 益，是以 慇懃囑累：「汝當好受持無
T25n1509_p0754a28║   　令忘失！」　是故佛雖於一 切法無憎愛，常寂
T25n1509_p0754a29║   　滅相，而囑累是般若。　問曰：　阿難是聲聞人，
T25n1509_p0754b01║   　何 以 以 般若波羅蜜囑累，而不囑累彌勒
T25n1509_p0754b02║   　等大菩薩？　答曰：　有人言：　阿難常侍 佛左右，
T25n1509_p0754b03║   　供 給所須，得聞持陀羅尼，一 聞常不失。既
T25n1509_p0754b04║   　是佛之 從弟，又多知多識，名聞廣普，四眾所
T25n1509_p0754b05║   　依，是能隨佛轉法輪第三師。佛知舍利 弗
T25n1509_p0754b06║   　壽短早滅度故，不囑累。　又阿難是六 神通、三
T25n1509_p0754b07║   　明、共解脫五 百阿羅漢師，能如是多所利
T25n1509_p0754b08║   　益，是故囑累。　彌勒 等諸大菩薩，佛滅度後，各
T25n1509_p0754b09║   　各分散，至隨所應度眾生國土——彌勒 還兜
T25n1509_p0754b10║   　率天上；毘摩羅鞊、文殊師利 亦至所應度眾
T25n1509_p0754b11║   　生處。　佛又以 是諸菩薩深知般若波羅蜜
T25n1509_p0754b12║   　力 ，不須苦囑累。　阿難是聲聞人，隨小乘法，
T25n1509_p0754b13║   　是故佛慇懃囑累。　問曰：　若爾者，《法華經》、諸餘
T25n1509_p0754b14║   　方等經，何 以 囑累喜王諸菩薩等？　答曰：　有人
T25n1509_p0754b15║   　言：是時，佛說甚深難信 之 法，聲聞人不在。
T25n1509_p0754b16║   　又如《佛說不可思議解脫經》，五 百阿羅漢雖
T25n1509_p0754b17║   　在佛邊而不聞，或時得聞而不能用。是
T25n1509_p0754b18║   　故囑累諸菩薩。　問曰：　更有何 法甚深勝般
T25n1509_p0754b19║   　若者，而以 《般若》囑累阿難，而餘經囑累
T25n1509_p0754b20║   　菩薩？　答曰：　般若波羅蜜非祕密法。而《法華》
T25n1509_p0754b21║   　等諸經說「阿羅漢受決作佛」，大菩薩能受持
T25n1509_p0754b22║   　用；譬如大藥師能以 毒為藥。　復次，如先說，
T25n1509_p0754b23║   　般若有二 種：一 者、共聲聞說；二 者、但 為十方
T25n1509_p0754b24║   　住 十地大菩薩說，非九住 所聞，何 況新發
T25n1509_p0754b25║   　意者！　復有九地所聞，乃至初 地所聞，各各不
T25n1509_p0754b26║   　同。般若波羅蜜總相是一 ，而深淺有異，是故
T25n1509_p0754b27║   　囑累阿難無咎。　問曰：　先見〈阿閦佛品〉中囑
T25n1509_p0754b28║   　累，今復囑累，有何 等異？　答曰：　菩薩道有二
T25n1509_p0754b29║   　種：一 者、般若波羅蜜道，二 者、方便 道。　先囑累
T25n1509_p0754c01║   　者，為說般若波羅蜜體竟；今以 說令眾生
T25n1509_p0754c02║   　得是般若方便 竟，囑累。以 是故，見阿閦佛
T25n1509_p0754c03║   　後，說〈漚和拘捨羅品〉。　般若波羅蜜中雖有
T25n1509_p0754c04║   　方便 ，方便 中雖有般若波羅蜜，而隨多
T25n1509_p0754c05║   　受名。般若與方便 ，本體是一 ，以 所用小
T25n1509_p0754c06║   　異故別 說；譬如金師以 巧方便 故，以 金作
T25n1509_p0754c07║   　種種異物，雖皆是金，而各異名。　菩薩得是
T25n1509_p0754c08║   　般若波羅蜜實相，所謂一 切法性空，無所有、
T25n1509_p0754c09║   　寂滅相，即欲滅度；以 方便 力 故，不取涅槃
T25n1509_p0754c10║   　證。是時，作是念：「一 切法性空，涅槃亦空，我今
T25n1509_p0754c11║   　於菩薩功 德未具 足，不應取證，功 德具 足，
T25n1509_p0754c12║   　乃可取證。」是時，菩薩以 方便 力 ，過二 地，入
T25n1509_p0754c13║   　菩薩位 ；住 菩薩位 中，知甚深微妙無文字
T25n1509_p0754c14║   　法，引導眾生，是名「方便 」。　復次，有方便 ，菩薩
T25n1509_p0754c15║   　知一 切法畢竟空性、無所有，而能還起善法，
T25n1509_p0754c16║   　行六 波羅蜜，不隨空。若能生四種事 ：若疑、
T25n1509_p0754c17║   　若邪見、若入 涅槃、若作佛；以 般若有如是
T25n1509_p0754c18║   　分別 ，若能除邪、疑，不入 涅槃，是為方便 。
T25n1509_p0754c19║   　有人言：般若波羅蜜多所饒益，於大珍寶
T25n1509_p0754c20║   　聚中最勝。佛知滅度後，多有怨賊欲毀壞
T25n1509_p0754c21║   　者，品品囑累猶尚無咎，何 況二 處！　問曰：　若
T25n1509_p0754c22║   　囑累，何 以 乃爾慇懃鄭重？　答曰：　佛隨世 俗 法
T25n1509_p0754c23║   　引導眾生。譬如估 客主 ，欲遠出他國，雖
T25n1509_p0754c24║   　以 財寶囑累於子，大價 妙寶偏 獨慇懃，以
T25n1509_p0754c25║   　其子未識妙寶價 重故。餘人以 估 客主 是
T25n1509_p0754c26║   　識寶價 人，而慇懃囑累，必知其貴；若聞其
T25n1509_p0754c27║   　子讚說寶價 ，則 不信 之 。佛亦如是。　復次，若
T25n1509_p0754c28║   　於餘人異眾中讚歎般若囑累，人則 譏佛
T25n1509_p0754c29║   　自稱讚法，疑而不信 ；自於弟子中囑累，則
T25n1509_p0755a01║   　無嫌。　復有人言：佛上品中說寂滅相無戲
T25n1509_p0755a02║   　論，是一 切智，是中無有決定法可取，則 人
T25n1509_p0755a03║   　以 為無所可貴；今慇懃囑累，則 知佛不著
T25n1509_p0755a04║   　空法。一 切眾生中，愛念般若無過佛者，佛
T25n1509_p0755a05║   　知般若恩深故，貴重是般若而慇懃囑累。
T25n1509_p0755a06║   　有人言：佛欲現中道故囑累：先說諸法空，
T25n1509_p0755a07║   　以 遮有邊；今慇懃囑累，則 破無邊——是則 中
T25n1509_p0755a08║   　道。若人謂佛貪心愛著此法，佛以 種種因
T25n1509_p0755a09║   　緣說般若波羅蜜空相；若人謂佛墮斷滅
T25n1509_p0755a10║   　中，是故慇懃囑累——如是，則 離二 邊。　問曰：　佛
T25n1509_p0755a11║   　知阿難是弟子，何 以 故問阿難：「汝是我弟
T25n1509_p0755a12║   　子不？我是汝師不？」　答曰：　佛有惡弟子須那
T25n1509_p0755a13║   　剎多羅等，有少因緣故作弟子，欲於佛
T25n1509_p0755a14║   　所取射法，佛不為說，於是反戒言：我非佛
T25n1509_p0755a15║   　弟子。又如須尸摩，為盜法故作弟子。如是
T25n1509_p0755a16║   　等，是名字弟子。　又復外道等謂阿難不得已
T25n1509_p0755a17║   　而在佛邊——阿難曾作外道弟子，著草衣，求
T25n1509_p0755a18║   　神仙 ；今以 佛是其親族，尊重故給侍 。　以 如
T25n1509_p0755a19║   　是等事 故，於大眾中問阿難：「汝是我弟子
T25n1509_p0755a20║   　不？」若言是真弟子，當隨我勅 。　是故阿難
T25n1509_p0755a21║   　為欲令人信 故重答。　佛告阿難：「弟子所應
T25n1509_p0755a22║   　作法，汝盡具 足。」　「弟子法」者，所謂以 善身、口、意
T25n1509_p0755a23║   　業供 給師。　有弟子心好，身、口業不稱；有弟
T25n1509_p0755a24║   　子身、口業好，而心不稱。　若弟子以 善心深
T25n1509_p0755a25║   　愛樂師，身、口相稱，不惜身命，不難懃勞 ，
T25n1509_p0755a26║   　自捨其心，隨師教勅 ；阿難盡具 足此事 。　佛
T25n1509_p0755a27║   　告阿難：「汝今現在恭敬於我；我滅度後，恭
T25n1509_p0755a28║   　敬般若，亦當如是。」　問曰：　般若是諸佛師，而
T25n1509_p0755a29║   　阿難何 以 不恭敬其師，而恭敬佛？　答曰：　阿
T25n1509_p0755b01║   　難雖得初 道，漏未盡故，不深知法實，如
T25n1509_p0755b02║   　佛所知。是故佛告阿難：「汝恭敬般若，如恭
T25n1509_p0755b03║   　敬我。」　復次，眾生見佛三十二 相、八 十隨形好、
T25n1509_p0755b04║   　大光 明、金色身，多愛敬；般若波羅蜜微妙
T25n1509_p0755b05║   　甚深，無形無色，智者能知。佛身相好，愚、智
T25n1509_p0755b06║   　視之 ，皆無厭足，是故佛以 身喻般若。　佛在
T25n1509_p0755b07║   　世 時，能自遮魔，是故佛告阿難：「我滅度後，好
T25n1509_p0755b08║   　守護般若。」　問曰：　一 囑累則 足，何 以 至三？　答
T25n1509_p0755b09║   曰：　佛深愛般若波羅蜜故三囑。　問曰：　若深
T25n1509_p0755b10║   　愛者，何 限於三？　答曰：　諸佛常法，語不過三。
T25n1509_p0755b11║   　若過三不從，執金鋼神則 以 杵擬之 ；
T25n1509_p0755b12║   　又執金鋼神意：若過三不從，則 是逆人，便
T25n1509_p0755b13║   　當殺之 。是故佛問不過三。　復次，若一 說，猶
T25n1509_p0755b14║   　緩；過三，太急，似 如凡夫貪著者。　復次，受者
T25n1509_p0755b15║   　心有三種，鈍根者至三乃生善心；阿難雖
T25n1509_p0755b16║   　復利 根，心向聲聞，但 一 身求度，是故三告。
T25n1509_p0755b17║   　所以 囑累者，為不令法滅故。汝當教化
T25n1509_p0755b18║   　弟子，弟子復教餘人，展轉相教；譬如一 燈
T25n1509_p0755b19║   　復然餘燈，其明轉多。　「莫作最後斷種人」者，
T25n1509_p0755b20║   　世 人有子，若不紹繼，則 名斷種，最為可恥。
T25n1509_p0755b21║   　佛以 此喻告阿難：「汝莫於汝身上令般若
T25n1509_p0755b22║   　斷絕！」　問曰：　如先品中明：「般若波羅蜜，說亦不
T25n1509_p0755b23║   　增，不說亦不減，畢竟寂滅相」；今何 以 言「莫
T25n1509_p0755b24║   　令斷滅」？譬如虛空，誰能滅者？　答曰：　般若波
T25n1509_p0755b25║   　羅蜜雖寂滅、無生無滅相，如虛空，不可戲
T25n1509_p0755b26║   　論；而文字語言書般若波羅蜜經卷，為他人
T25n1509_p0755b27║   　說，是此中般若——於此因中而說其果。　凡人
T25n1509_p0755b28║   　聞般若波羅蜜微妙，即生著心，取般若
T25n1509_p0755b29║   　相，分別 諸法，所謂是善、是不善，是世 間、是
T25n1509_p0755c01║   　涅槃等；以 分別 故，於是法中生著心，著心
T25n1509_p0755c02║   　故鬪諍，鬪諍故起諸罪業——如是人名為「滅
T25n1509_p0755c03║   　般若波羅蜜」。　佛告阿難：「汝當如般若波羅
T25n1509_p0755c04║   　蜜相，莫著文字語言，教化眾生。」——是名「不滅」。
T25n1509_p0755c05║   　「阿難！隨般若在世 幾時，則 知爾許時佛在
T25n1509_p0755c06║   　世 」，如經中廣說。　佛慇懃囑累，在會眾生有
T25n1509_p0755c07║   　疑，是故佛說囑累因緣，所謂「有般若在世 ，
T25n1509_p0755c08║   　則 為佛在。」所以 者何 ？般若波羅蜜是諸佛母，
T25n1509_p0755c09║   　諸佛以 法為師——「法」者，即是般若波羅蜜。若師
T25n1509_p0755c10║   　在、母在，不名為失利 。所以 者何 ？利 本在故。
T25n1509_p0755c11║   　是故說「若般若在世 ，佛亦在世 」。　又法寶不
T25n1509_p0755c12║   　離佛寶，菩薩有三十二 相、八 十隨形好，不
T25n1509_p0755c13║   　名為佛；得法寶故名為佛——「法寶」即是般若
T25n1509_p0755c14║   　波羅蜜。如人從佛得利 ，乃至得解脫涅槃；
T25n1509_p0755c15║   　若人於般若中能信 行，亦以 三乘法而入
T25n1509_p0755c16║   　涅槃。是故說「般若在世 ，如佛在世 說法無
T25n1509_p0755c17║   　異」。　「阿難！若有人聽受般若，及書、持等，當知
T25n1509_p0755c18║   　是人不離見佛、聞法、親近諸佛。」　問曰：　有人
T25n1509_p0755c19║   　重罪，三不善業成就，聽、受、書、持般若，是人
T25n1509_p0755c20║   　云 何 當得不離諸佛、聞法、親近佛不？　答
T25n1509_p0755c21║   曰：　是事 先品中已答，所謂聽法者有二 種人：
T25n1509_p0755c22║   　一 者、但 聽而不信 受行；二 者、聽而信 受奉行。
T25n1509_p0755c23║   　如弟子不聽、不信 受行師語，是名不聽；
T25n1509_p0755c24║   　若以 一 心聽聞，信 受奉行，厭世 、愛涅槃，離
T25n1509_p0755c25║   　小乘、樂大乘——作如是聽受，是名真聽。　誦、讀
T25n1509_p0755c26║   　亦如是。　正憶念，隨如佛意，離有無二 邊，行
T25n1509_p0755c27║   　於中道。如所聞受持，及其義解、為他人解
T25n1509_p0755c28║   　說，恭敬、尊重、供 養、讚歎、花香等。　初 始微薄，
T25n1509_p0755c29║   　乃至正憶念、為他人說，其心轉厚，功 德轉多，
T25n1509_p0756a01║   　牢固不動 。　若聞師說，若見經卷，花香等供
T25n1509_p0756a02║   　養：若智者知般若功 德供 養者，福德重；不
T25n1509_p0756a03║   　知者供 養，福德微薄。福德純厚者，轉身不
T25n1509_p0756a04║   　離見佛、聞法、親近諸佛；福德微薄者，不
T25n1509_p0756a05║   　言轉身得三福報，償 眾罪已，久 後亦必當
T25n1509_p0756a06║   　得佛。　此中佛總說福德純厚、微薄，漸漸皆當
T25n1509_p0756a07║   　見十方佛，聞佛所說，漸漸具 足六 波羅蜜，
T25n1509_p0756a08║   　皆得作佛。　佛以 佛眼見般若有如是大利
T25n1509_p0756a09║   　益眾生故，慇懃囑累。　問曰：　是諸大阿羅漢
T25n1509_p0756a10║   　已證實際，無復憂喜，小喜尚無，何 況大歡
T25n1509_p0756a11║   　喜？　答曰：　諸大阿羅漢，雖離三界欲，未得一
T25n1509_p0756a12║   　切智慧故，於諸甚深法中猶疑不了 ；是摩
T25n1509_p0756a13║   　訶般若波羅蜜中了 了 解說，斷除其疑，是故
T25n1509_p0756a14║   　大歡喜。　復次，此諸大弟子，已證實際。「實際」
T25n1509_p0756a15║   　者，即是空、無相、無量，無所分別 。佛以 此寂滅
T25n1509_p0756a16║   　法，種種分別 名字、語言、譬喻廣說，亦不壞
T25n1509_p0756a17║   　法性，又不與世 間相違；諸阿羅漢是法中
T25n1509_p0756a18║   　證故大歡喜。　佛善說是空、無相、無量、寂滅法；
T25n1509_p0756a19║   　諸餘大眾未悉漏盡，信 力 深故，亦大歡喜，言：
T25n1509_p0756a20║   　「此法能盡我等生死苦，令得佛道。」　如是等
T25n1509_p0756a21║   　無量因緣故，大眾皆歡喜。　問曰：　若佛囑累阿
T25n1509_p0756a22║   　難是般若波羅蜜；佛般涅槃後，阿難共大迦
T25n1509_p0756a23║   　葉結集三藏，此中何 以 不說？　答曰：　摩訶衍
T25n1509_p0756a24║   　甚深難信 、難解難行。佛在世 時，有諸比丘
T25n1509_p0756a25║   　聞摩訶衍不信 、不解故，從坐而去，何 況佛
T25n1509_p0756a26║   　般涅槃後！以 是故不說。　復次，三藏正有三
T25n1509_p0756a27║   　十萬偈，并為九百六 十萬言。　摩訶衍甚多無
T25n1509_p0756a28║   　量無限，如此中〈般若波羅蜜品〉，有二 萬二
T25n1509_p0756a29║   　千偈；〈大般若品〉，有十萬偈；諸龍王、阿修 羅王、
T25n1509_p0756b01║   　諸天宮中，有千億 萬偈等。所以 者何 ？此諸天、
T25n1509_p0756b02║   　龍、神壽命長久 ，識念力 強故。今此世 人，壽命
T25n1509_p0756b03║   　短促 ，識念力 薄，〈小般若波羅蜜品〉尚不能
T25n1509_p0756b04║   　讀，何 況多者！　諸餘大菩薩所知般若波羅蜜，
T25n1509_p0756b05║   　無量無限。何 以 故？佛非但 一 身所說，無量
T25n1509_p0756b06║   　世 中或變化作無數身，是故所說無量。　又
T25n1509_p0756b07║   　有《不可思議解脫經》十萬偈；《諸佛本起經》、《寶
T25n1509_p0756b08║   　雲經》、《大雲經》、《法雲經》，各各十萬偈；《法華經》、《華
T25n1509_p0756b09║   　手經》、《大悲經》、《方便 經》、《龍王問經》、《阿修 羅王問經》
T25n1509_p0756b10║   　等諸大經，無量無邊，如大海中寶，云 何 可
T25n1509_p0756b11║   　入 三藏中？小物應在大中，大物不得入
T25n1509_p0756b12║   　小。若欲問，應言：「小乘何 以 不在摩訶衍中？」
T25n1509_p0756b13║   　摩訶衍能兼 小乘法故，是故不應如汝所
T25n1509_p0756b14║   　問。　復次，有人言：如摩訶迦葉將諸比丘，在
T25n1509_p0756b15║   　耆闍崛山中集三藏；佛滅度後，文殊尸利 、彌
T25n1509_p0756b16║   　勒 諸大菩薩，亦將阿難集是摩訶衍。　又阿
T25n1509_p0756b17║   　難知籌量眾生志業大小，是故不於聲聞
T25n1509_p0756b18║   　人中說摩訶衍，說則 錯亂 ，無所成辦。　佛法
T25n1509_p0756b19║   　皆是一 種一 味，所謂苦盡解脫味。此解脫味
T25n1509_p0756b20║   　有二 種：一 者、但 自為身；二 者、兼 為一 切眾
T25n1509_p0756b21║   　生。雖俱 求一 解脫門，而有自利 、利 人之 異，
T25n1509_p0756b22║   　是故有大小乘差別 。為是二 種人故，佛口
T25n1509_p0756b23║   　所說，以 文字語言分為二 種：三藏是聲聞法，
T25n1509_p0756b24║   　摩訶衍是大乘法。　復次，佛在世 時，無有三藏
T25n1509_p0756b25║   　名，但 有持修 多羅比丘、持毘尼比丘、持摩
T25n1509_p0756b26║   　多羅迦比丘。　「修 多羅」者，是四《阿鋡》中經名，
T25n1509_p0756b27║   　摩訶衍中經名。　修 多羅有二 分：一 者、四阿含
T25n1509_p0756b28║   　中修 多羅；二 者、摩訶衍經名為大。　修 多羅入
T25n1509_p0756b29║   　二 分，亦大乘、亦小乘。　二 百五 十戒如是等，
T25n1509_p0756c01║   　名為修 多羅。　「毘尼」名比丘作罪，佛結戒：應
T25n1509_p0756c02║   　行是、不應行是，作是事 得是罪；略說有
T25n1509_p0756c03║   　八 十部。亦有二 分：一 者、摩偷 羅國毘尼，含阿
T25n1509_p0756c04║   　波陀那、本生，有八 十部；二 者、罽賓國毘泥，
T25n1509_p0756c05║   　除却本生、阿波陀那，但 取要用作十部。有
T25n1509_p0756c06║   　八 十部毘婆沙解釋。　是故知《摩訶般若波羅
T25n1509_p0756c07║   　蜜經》等，在修 多羅經中，以 經大、事 異故別
T25n1509_p0756c08║   　說；是故不在集三藏中。
T25n1509_p0756c09║   　究摩羅耆婆法師，以 秦弘始三年歲在
T25n1509_p0756c10║   　辛丑 十二 月二 十日至長安，四年夏，
T25n1509_p0756c11║   　於逍遙園中西門閣上為姚天王出此
T25n1509_p0756c12║   　釋論，七年十二 月二 十七日乃訖。其中兼
T25n1509_p0756c13║   　出經本、禪經、戒律、百論、禪法要解，向五 十
T25n1509_p0756c14║   　萬言，并此釋論一 百五 十萬言。論初 品
T25n1509_p0756c15║   　三十四卷，解釋一 品，是全 論具 本；二
T25n1509_p0756c16║   　品已下，法師略之 ，取其足以 開釋文意
T25n1509_p0756c17║   　而已，不復備 其廣釋。得此百卷，若盡出
T25n1509_p0756c18║   　之 ，將十倍於此。
T25n1509_p0756c19║   大智度論卷第一 百