Release Date: 2009/04/23 # Distributor: Chinese Buddhist Electronic
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T44n1836_p0046a16║   
T44n1836_p0046a17║   
T44n1836_p0046a18║   　　No. 1836 [cf. No. 1614]
T44n1836_p0046a19║   大乘百法明門論解卷上(本地分中略錄名數)
T44n1836_p0046a20║   
T44n1836_p0046a21║   　　　　天親菩薩造
T44n1836_p0046a22║   　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯
T44n1836_p0046a23║   　　　　唐慈恩法師窺基註解
T44n1836_p0046a24║   　　　　明魯庵法師普泰增修
T44n1836_p0046a25║   大者揀小為義，乘者運載得名，(名義互 言)百數也，
T44n1836_p0046a26║   法謂世 出世 之 法，故心法八 、心所五 十有一 、
T44n1836_p0046a27║   色乃十一 、不相應二 十有四、無為法六 ，故為
T44n1836_p0046a28║   大乘百法也。明乃菩薩無漏之 慧，以 能破暗
T44n1836_p0046a29║   故。門以 開通無壅滯為言，論乃揀擇性相，教
T44n1836_p0046b01║   誡學徒之 稱。　〈本地分〉中者，乃《瑜伽 論》五 分之
T44n1836_p0046b02║   一 。略錄名數者，於六 百六 十法中，提綱挈領，
T44n1836_p0046b03║   取此百法名件 數目。此論主 急於為人，而欲
T44n1836_p0046b04║   學者知要也。　又會六 釋云 ：大乘者，是能詮教，
T44n1836_p0046b05║   唯聲、名、句、文四法故劣 ；百法乃所詮事 ，理通
T44n1836_p0046b06║   一 百法故勝。將勝就劣 ，以 劣 顯勝，云 大乘之
T44n1836_p0046b07║   百法，依士釋也。　又百法是所緣，乃舉全 數故
T44n1836_p0046b08║   勝，明是能緣之 慧，即別 境五 中之 一 ，法爾故
T44n1836_p0046b09║   劣 。將劣 就勝，以 勝顯劣 ，云 百法之 明，依主 釋
T44n1836_p0046b10║   也。　又明是能緣，即別 境中慧故劣 ；門是所緣，
T44n1836_p0046b11║   通舉百法故勝。將勝就劣 ，以 劣 顯勝，云 明之
T44n1836_p0046b12║   門，依士釋也。　又門是所詮事 理，乃通指百法
T44n1836_p0046b13║   故勝；論是能詮教，唯聲、名、句、文故劣 。將劣 就
T44n1836_p0046b14║   勝，以 勝顯劣 ，云 門之 論，依主 釋也。　又論為體，
T44n1836_p0046b15║   乃聲、名、句、文；門為用，於論上有不壅滯之 功
T44n1836_p0046b16║   能。以 體就用，攝用歸體，云 門即論，持業釋也。
T44n1836_p0046b17║   又論乃體，則 取聲、名、句、文四法；大乘為用，此
T44n1836_p0046b18║   論體上有揀小運載二 義，故云 大乘。以 體就
T44n1836_p0046b19║   用，攝用歸體，云 大乘即論，持業釋也。　又大乘
T44n1836_p0046b20║   通教理行果，是所詮故勝；論是能詮，唯教故
T44n1836_p0046b21║   劣 。將劣 就勝，以 勝顯劣 ，云 大乘之 論，依主 釋
T44n1836_p0046b22║   也。　又大等六 字，是所詮故勝；論是能詮，唯教
T44n1836_p0046b23║   故劣 。將劣 就勝，以 勝顯劣 ，云 大乘百法明門
T44n1836_p0046b24║   之 論，依主 釋也(亦可謂帶數依主 )。　又大乘等五 字，通一
T44n1836_p0046b25║   百法，屬所詮故勝；門論二 字乃能詮故劣 。將
T44n1836_p0046b26║   劣 就勝，以 勝顯劣 ，云 大乘百法明之 門論，依
T44n1836_p0046b27║   主 釋也(亦帶數依主 釋也)。　又大乘是能詮教體，門論是
T44n1836_p0046b28║   用。此教體上有妙旨悟入 之 義門，決擇性相，
T44n1836_p0046b29║   教誡學徒，斷惡生善之 功 用，故名論。將體就
T44n1836_p0046c01║   用，攝用歸體，云 大乘即門論，持業釋也。(作十釋竟)。
T44n1836_p0046c02║   北天竺富婁沙富羅，此云 丈 夫。國有國師，婆
T44n1836_p0046c03║   羅門姓嬌尸迦，生三子，同名婆藪盤豆。此云
T44n1836_p0046c04║   天親，乃帝釋之 弟，毘搜紐天王之 後，雖同一
T44n1836_p0046c05║   名，復有別 號：長曰阿僧 迦，此云 無著，乃菩薩
T44n1836_p0046c06║   根性。季子別 名比隣持跋婆，此云 母兒，蓋比
T44n1836_p0046c07║   隣持，此云 母；跋婆云 子，亦云 兒。中子博學多
T44n1836_p0046c08║   聞，遍通墳籍，神才俊 朗，戒行清白，無與儔 匹，
T44n1836_p0046c09║   兄 弟皆兼 別 號故，法師但 名婆藪盤豆，不相
T44n1836_p0046c10║   濫也。依《瑜伽 論》廣造諸論，以 釋大乘，發揮非
T44n1836_p0046c11║   空非有中道之 教。(詳於舊藏經甚字函 《婆藪盤豆傳》)。
T44n1836_p0046c12║   如世 尊言：「一 切法無我。」　如世 尊言，原為佛說，
T44n1836_p0046c13║   　乃論主 推尊法有所自。一 切法等者，總標百
T44n1836_p0046c14║   　法及二 無我以 為宗旨，乃一 論之 綱領也。若
T44n1836_p0046c15║   　究所宗，總一 代 聖教淺深為次，分而為八 ：　一 、
T44n1836_p0046c16║   　我法俱 有宗，此宗攝二 十部、五 部之 義，謂犢
T44n1836_p0046c17║   　子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部，或
T44n1836_p0046c18║   　亦取經部根本一 分之 義。　二 、法有我無宗，攝
T44n1836_p0046c19║   　三部全 ，謂一 切有部、雪山部、多聞部，更兼 化
T44n1836_p0046c20║   　地部末計一 分之 義。　三、法無去來宗，攝七全
T44n1836_p0046c21║   　部，謂大眾部、鷄胤部、制 多山部、西山住 部、
T44n1836_p0046c22║   　北山住 部、法藏部、飲光 部，兼 取化地部，根本
T44n1836_p0046c23║   　一 分之 義。　四、現通假實宗，攝說假部全 末、經
T44n1836_p0046c24║   　部一 分之 義。此上四宗，唯為小乘。　五 、俗 妄真
T44n1836_p0046c25║   　實宗，即說出世 部。　六 、諸法但 名宗，即一 說部，
T44n1836_p0046c26║   　此二 通於大小乘。　七、勝義俱 空宗。八 、應理圓
T44n1836_p0046c27║   　實宗。後二 唯大，此論旨趣即第八 宗；於深密
T44n1836_p0046c28║   　三時，乃第三時也。　言三時者，初 四阿含言有，
T44n1836_p0046c29║   　第二 時八 部般若言空，第三時即解深密經
T44n1836_p0047a01║   　空有雙彰，中道教也。
T44n1836_p0047a02║   何 等一 切法？云 何 為無我？　問有五 種，謂利
T44n1836_p0047a03║   　樂有情問、不解問、愚癡問、試驗問、輕觸問。
T44n1836_p0047a04║   　此即利 樂有情問也。
T44n1836_p0047a05║   一 切法者，略有五 種：　此總標諸法也。稱理
T44n1836_p0047a06║   　言之 ，實有無量，以 眾生性欲無量，是以 瑜伽
T44n1836_p0047a07║   　始五 識身，歷至法界六 百六 十等法。今言五
T44n1836_p0047a08║   　位 百法，豈非要略乎？故云 略有五 種。自此至
T44n1836_p0047a09║   　真如無為，總答初 問。
T44n1836_p0047a10║   一 者、心法，二 者、心所有法，三者、色法，四者、心不
T44n1836_p0047a11║   相應行法，五 者、無為法。　心法者，總有六 義：
T44n1836_p0047a12║   　一 、集起名心，唯屬第八 ，集諸種子，起現行故。
T44n1836_p0047a13║   　二 、積集名心，屬前 七轉識能熏，積集諸法種
T44n1836_p0047a14║   　故；或集起屬前 七轉現行共集，熏起種故；或
T44n1836_p0047a15║   　積集名心，屬於第八 含藏，積集諸法種故。
T44n1836_p0047a16║   　三、緣慮名心，俱 能緣慮自分境故。四、或名為
T44n1836_p0047a17║   　識，了 別 義故。五 、或名為意，等無間故。六 、或第
T44n1836_p0047a18║   　八 名心，第七名意，前 六 名識，斯皆心分也。　言
T44n1836_p0047a19║   　心所有法者，具 三義故：一 、恒依心起；二 、與心
T44n1836_p0047a20║   　相應；三、繫屬於心。具 此三義，名為心所故；要
T44n1836_p0047a21║   　心為依，方得起故；觸等恒與心相應故。既云
T44n1836_p0047a22║   　與心相應，蓋心不與心自相應故；心非心所
T44n1836_p0047a23║   　故；他性相應，非自性故。　相應之 義有四：謂時、
T44n1836_p0047a24║   　依、所緣及事 皆同，乃相應也。觸等看與何 心
T44n1836_p0047a25║   　生時，便 屬彼心之 觸等，故如次為三義也。
T44n1836_p0047a26║   　色法者，識之 所依、所緣，乃五 根、五 境質礙之
T44n1836_p0047a27║   　色，亦名有對色，以 能、所造八 法而成，乃十
T44n1836_p0047a28║   　有色也；無對色即法處色也。　言不相應行
T44n1836_p0047a29║   　法者，行蘊有二 ：一 、相應行，即心所法。二 、不
T44n1836_p0047b01║   　相應行，即始自得、終至不和合性，二 十四法
T44n1836_p0047b02║   　是也。　言無為法者，即不生不滅、無去無來、非
T44n1836_p0047b03║   　彼非此、絕得絕失，簡異有為，無造作故，名曰
T44n1836_p0047b04║   　無為也。
T44n1836_p0047b05║   一 者、最勝故，二 、與此相應故，三、所現影故，四、分
T44n1836_p0047b06║   位 差別 故，五 、所顯示故。　言初 心法八 種，造善
T44n1836_p0047b07║   　造惡，五 趣輪轉，乃至成佛，皆此心也。有為法
T44n1836_p0047b08║   　中此最勝故，所以 先言。言與此相應故者，謂
T44n1836_p0047b09║   　此心所與其心王常相應故。望於心王，此即
T44n1836_p0047b10║   　為劣 ，先勝後劣 ，所以 次明。所現影故者，即前
T44n1836_p0047b11║   　色法，謂此色法不能自起，要藉前 二 所變現
T44n1836_p0047b12║   　故；自證雖變，不能親緣故。置影言簡，其見分
T44n1836_p0047b13║   　亦自證變，則 非是影。或與自證通為本質故，
T44n1836_p0047b14║   　或簡受所引色非識變影。第六 緣時以 彼為
T44n1836_p0047b15║   　質，質從影攝，前 二 能變，此為所變，先能後所
T44n1836_p0047b16║   　故次言之 。分位 差別 者，言此不相應行，不能
T44n1836_p0047b17║   　自起，藉前 三位 差別 ，假立前 三是實，此一 為
T44n1836_p0047b18║   　假，所以 第四明之 。言所顯示者，此第五 無為
T44n1836_p0047b19║   　之 法，乃有六 種，謂此無為體性甚深，若不約
T44n1836_p0047b20║   　事 以 明，無由彰顯故。藉前 四斷染成淨之 所
T44n1836_p0047b21║   　顯示，前 四有為，此即無為，先有後無，所以 最
T44n1836_p0047b22║   　後明也。
T44n1836_p0047b23║   如是次第，　此結答也。由上如是勝劣 、能所、
T44n1836_p0047b24║   　實假、有無故，云 如是次第。此略結上文，總標
T44n1836_p0047b25║   　五 位 章門，下乃備 列 百法名數也。
T44n1836_p0047b26║   第一 、心法略有八 種：　此總標，下別 列 。
T44n1836_p0047b27║   一 、眼識，二 、耳識，三、鼻識，四、舌識，五 、身識，六 、意識，
T44n1836_p0047b28║   　隨根立名，具 五 義故，謂依發屬助 。如除根
T44n1836_p0047b29║   　發之 識，餘四皆依根之 識等，依主 也；根發，依
T44n1836_p0047c01║   　士也。雖六 識身皆依意轉，此隨不共意識名
T44n1836_p0047c02║   　依發等，故五 識無相濫矣。蓋兼 未自在位 言
T44n1836_p0047c03║   　之 爾，或唯依意故名意識，辨識得名，心、意
T44n1836_p0047c04║   　非例 。
T44n1836_p0047c05║   七、末那識，　華言意識，如藏識名識，即意故；
T44n1836_p0047c06║   　第六 意識，如眼識名識，異意故。然諸聖教，恐
T44n1836_p0047c07║   　此濫彼故，於第七但 立意名；又以 簡心之 與
T44n1836_p0047c08║   　識，以 積集、了 別 劣 餘識故；或欲顯此與彼意
T44n1836_p0047c09║   　識為近所依故，但 立意名爾。
T44n1836_p0047c10║   八 、阿賴耶識。　華言藏識，能含藏諸種故；又
T44n1836_p0047c11║   　具 三藏義故，謂能藏、所藏、執藏也；與雜染互
T44n1836_p0047c12║   　為緣故，有情執為自內我故。由斯三義，而得
T44n1836_p0047c13║   　藏名，藏即識也。
T44n1836_p0047c14║   第二 心所有法，略有五 十一 種，分為六 位 ：一 、遍
T44n1836_p0047c15║   行有五 ，二 、別 境有五 ，三、善有十一 ，四、煩惱有六 ，
T44n1836_p0047c16║   五 、隨煩惱有二 十，六 、不定有四。　此舉總數，以
T44n1836_p0047c17║   　標列 章門，下乃隨章列 名。言遍行者，遍四一
T44n1836_p0047c18║   　切心得行故。謂三性、八 識、九地，一 切時俱 能
T44n1836_p0047c19║   　遍故。言別 境者，別 別 緣境，而得生故。所緣
T44n1836_p0047c20║   　之 境則 有四，乃所樂之 境、決定境、曾習境、
T44n1836_p0047c21║   　所觀境，各緣不同，故云 別 境。解現下文。言
T44n1836_p0047c22║   　善十一 者，唯善心中可得生故，此世 、他世 俱
T44n1836_p0047c23║   　順益故，性離愆穢，勝過惡故。言煩惱者，性是
T44n1836_p0047c24║   　根本煩惱攝故；又能生隨惑，名為根本煩擾
T44n1836_p0047c25║   　也。惱，亂 也。擾亂 有情，恒處生死也。言隨煩惱
T44n1836_p0047c26║   　者，隨他根本煩惱，分位 差別 ，等流性故，此亦
T44n1836_p0047c27║   　見下文。言不定者，由不同前 五 位 心所，於善
T44n1836_p0047c28║   　染等皆不定故，非如觸等定遍心故，非如欲
T44n1836_p0047c29║   　等定遍地故，不立定名也。
T44n1836_p0048a01║   一 、遍行五 者：　此別 標，下列 名。
T44n1836_p0048a02║   一 、作意，二 、觸，三、受，四、想，五 、思。　言作意者，謂
T44n1836_p0048a03║   　警覺應起心種為性，引心令趣自境為業。觸
T44n1836_p0048a04║   　者，令心心所觸境為性，想、受、思等所依為業。
T44n1836_p0048a05║   　受者，領納順、違、俱 非境相為性，起欲為業，
T44n1836_p0048a06║   　能起合離，非二 欲故；亦云 令心等起歡、慼、捨
T44n1836_p0048a07║   　相(此解詞異意同)，想則 於境取相為性，施設種種名
T44n1836_p0048a08║   　言為業，謂安立自境分齊故，方能隨起種種
T44n1836_p0048a09║   　名言。思則 令心造作為性，於善品等役心為
T44n1836_p0048a10║   　業，為能取境正因等相，驅役自心能造善
T44n1836_p0048a11║   　等。
T44n1836_p0048a12║   二 、別 境五 者：　此別 標，下列 名。
T44n1836_p0048a13║   一 、欲，二 、勝解，三、念，四、三麼地，五 、慧。　言欲者，於
T44n1836_p0048a14║   　所樂境希望為性，勤 依為業。勝解者，於決定
T44n1836_p0048a15║   　境印持為性，不可引轉為業。謂邪正等教理
T44n1836_p0048a16║   　證力 ，於所取境，審決印持，由此異緣不能引
T44n1836_p0048a17║   　轉故，若猶豫境，勝解全 無，勝即是解。念者，
T44n1836_p0048a18║   　於曾習境令心明記不忘為性，定依為業。謂
T44n1836_p0048a19║   　數憶持曾所受境而不忘失，能引定故。三麼
T44n1836_p0048a20║   　地者，此云 等持，於所觀境令心專注不散為
T44n1836_p0048a21║   　性，智依為業。謂得、失、俱 非境中，由定令心專
T44n1836_p0048a22║   　注不散，依斯便 有決定智，生心專注言顯，所
T44n1836_p0048a23║   　欲住 即便 能住 ，非唯一 境；不爾，見道歷觀諸
T44n1836_p0048a24║   　諦，前 後境別 ，應無等持也。言慧者，於所觀境
T44n1836_p0048a25║   　揀擇為性，斷疑為業。謂觀得、失、俱 非境中，由
T44n1836_p0048a26║   　慧推求得決定故。上言解現下文者，義在此
T44n1836_p0048a27║   　爾。(欲益得其詳，請閱成唯識第五 卷)。
T44n1836_p0048a28║   三、善十一 者：　此標章下別 列 。
T44n1836_p0048a29║   一 、信 ，二 、精進，三、慚，四、愧，五 、無貪，六 、無瞋，七、無癡，
T44n1836_p0048b01║   八 、輕安，九、不放逸，十、行捨，十一 、不害。　言信 者，
T44n1836_p0048b02║   　於實德能深忍樂欲，心淨為性，對治不信 ，樂
T44n1836_p0048b03║   　善為業。謂於諸法實事 理中，深信 忍故；於三
T44n1836_p0048b04║   　寶真淨德中，深信 樂故；於一 切世 出世 善深
T44n1836_p0048b05║   　信 有力 ，能得能成，起希望故。此三種信 也。言
T44n1836_p0048b06║   　心淨為性者，謂此性澄清能淨心等，如水清
T44n1836_p0048b07║   　珠能清濁水，故云 心淨為性也。言精進者，
T44n1836_p0048b08║   　於善惡品修 斷事 中勇 捍為性，對治懈怠，滿
T44n1836_p0048b09║   　善為業。謂善品修 、惡品斷，勇 表勝進，簡諸染
T44n1836_p0048b10║   　法；捍表精純，簡淨無記。又云 勇 而無怯、捍而
T44n1836_p0048b11║   　無懼。言滿善者，圓了 善事 名為滿善。故三根
T44n1836_p0048b12║   　為作善，此名滿善，能滿彼故。或曰：「《唯識論》言
T44n1836_p0048b13║   　精進一 法，在三根後；《百法》則 信 後即言。何 耶？」
T44n1836_p0048b14║   　曰：「唯識乃立依次第，此乃因依次第。蓋信 為
T44n1836_p0048b15║   　欲依，欲為勤 依，故此信 後而便 言勤 ，勤 即精
T44n1836_p0048b16║   　進也，但 勤 通三性，進唯善性攝也。」立依者，
T44n1836_p0048b17║   　謂根依精進立捨等三，所依四法，立理須合
T44n1836_p0048b18║   　說，故三根後方說精進。言慚者，依自法力 崇
T44n1836_p0048b19║   　重賢善為性，對治無慚，止息惡行為業。自法
T44n1836_p0048b20║   　力 者，自謂自身，法謂教法，言我如是身、解如
T44n1836_p0048b21║   　是法，敢作諸惡耶？言愧者，依世 間力 ，輕拒暴
T44n1836_p0048b22║   　惡為性，對治無愧，止息惡行為業。世 人譏呵
T44n1836_p0048b23║   　名世 間力 輕，有惡者而不親，拒惡法業而不
T44n1836_p0048b24║   　作也。言無貪者，於有、有具 無著為性，對治
T44n1836_p0048b25║   　貪著，作善為業。言有、有具 者，上一 有字，即三
T44n1836_p0048b26║   　有之 果，有具 即三有之 因。言無瞋者，於苦、苦
T44n1836_p0048b27║   　具 無恚為性，對治瞋恚，作善為業。言苦、苦具
T44n1836_p0048b28║   　者，苦謂三苦，苦具 者苦因。無癡者，於諸事 理
T44n1836_p0048b29║   　明解為性，對治愚癡，作善為業。言輕安者，遠
T44n1836_p0048c01║   　離麁重，調暢身心，堪任為性，對治昏沈，轉依
T44n1836_p0048c02║   　為業。離重名輕，調暢身心名安，謂此伏除能
T44n1836_p0048c03║   　障定法，令所依止轉安適故。言堪任者，有
T44n1836_p0048c04║   　所堪可，有所任受。言轉依者，令所依身心，去
T44n1836_p0048c05║   　麁重、得安隱故。言不放逸者，精進三根，於
T44n1836_p0048c06║   　所修 斷防修 為性，對治放逸，成滿一 切世 出
T44n1836_p0048c07║   　世 善事 為業。防修 者，於所斷惡防令不起，
T44n1836_p0048c08║   　於所修 善法，修 令增長。言精進三根者，此不
T44n1836_p0048c09║   　放逸，即四法防修 功 能，非別 有體；或云 ：「信 等
T44n1836_p0048c10║   　亦有防修 功 能，何 不依立？」曰：「餘六 比四，勢 用
T44n1836_p0048c11║   　微劣 ，故不依立。偏 何 微劣 ？非善根故，非遍策
T44n1836_p0048c12║   　故。」言行捨者，精進三根，令心平等、正直，無功
T44n1836_p0048c13║   　用住 為性，對治掉舉，靜住 為業。言行捨者，乃
T44n1836_p0048c14║   　行蘊中捨，簡受蘊捨故。言令心平等等者，由
T44n1836_p0048c15║   　捨令心離昏掉時，初 心平等，次心正直，後無
T44n1836_p0048c16║   　功 用，此初 中後差別 之 位 也。此亦即四法者，
T44n1836_p0048c17║   　離彼四法，無別 相用矣。何 知無別 ？曰：「若能令
T44n1836_p0048c18║   　靜即是四法，若所令靜即心等故。」或曰：「既即
T44n1836_p0048c19║   　四法，何 須別 立？」曰：「若不別 立，隱此能故。」言
T44n1836_p0048c20║   　不害者，於諸有情不為損惱，無瞋為性，能
T44n1836_p0048c21║   　對治害，悲愍為業。謂即無瞋，於有情所不為
T44n1836_p0048c22║   　損惱，假名不害。無瞋翻對斷物命，瞋不害，但
T44n1836_p0048c23║   　違損惱物害。無瞋與樂，不害拔苦，此二 麁相
T44n1836_p0048c24║   　差別 ，理實無瞋，實有自體，不害依彼，一 分假
T44n1836_p0048c25║   　立，為顯慈悲，二 相別 故，利 樂有情，彼二 勝
T44n1836_p0048c26║   　故。
T44n1836_p0048c27║   四、煩惱六 者：　此別 標章，下別 列 名。
T44n1836_p0048c28║   一 、貪，二 、瞋，三、慢，四、無明，五 、疑，六 、不正見。　言貪
T44n1836_p0048c29║   　者，於有、有具 染著為性，能障無貪，生苦為業。
T44n1836_p0049a01║   　生苦者，謂由愛力 取蘊生故。瞋者，於苦、苦具
T44n1836_p0049a02║   　憎恚為性，能障無瞋，不安、惡行所依為業。不
T44n1836_p0049a03║   　安者，心懷憎恚，多住 苦故，所以 不安。慢者，恃
T44n1836_p0049a04║   　己於他，高舉為性，能障不慢，生苦為業。生苦
T44n1836_p0049a05║   　者，謂若有慢，於德有德心不謙下，由此死生
T44n1836_p0049a06║   　輪轉無窮，受諸苦故。無明者，於諸理事 迷暗
T44n1836_p0049a07║   　為性，能障無癡，一 切雜染所依為業。雜染所
T44n1836_p0049a08║   　依者，由無明起癡、邪定、貪等煩惱隨煩惱
T44n1836_p0049a09║   　業，能招後生雜染法故。疑者，於諸諦理猶豫
T44n1836_p0049a10║   　為性，能障不疑、善品為業。障善品者，以 猶豫
T44n1836_p0049a11║   　故善不生也。惡見者，於諸諦理顛倒推度，染
T44n1836_p0049a12║   　慧為性，能障善見，招苦為業。蓋惡見者，多受
T44n1836_p0049a13║   　苦故，此見有五 ：謂身、邊、邪見、取戒、禁取也。此
T44n1836_p0049a14║   　六 即俱 生，若開惡見成十，即分別 惑也。又十
T44n1836_p0049a15║   　惑中，瞋唯不善，餘九皆通有覆不善。
T44n1836_p0049a16║   大乘百法明門論解卷上