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X28n0587_p0431a02║   　　No. 587
X28n0587_p0431a03║   大部妙玄格言卷上
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X28n0587_p0431a05║   　　　　四明沙門栢庭　善月　述
X28n0587_p0431a06║   　　○妙玄第一
X28n0587_p0431a07║   (玄一 初 )吾佛演一 大藏教由慶喜□□持智者說三部雄文
X28n0587_p0431a08║   非章安何 以 結集苟非結集□言必不至於今日不
X28n0587_p0431a09║   假傳持吾佛之 教何 以 示於後世 至哉吾佛祖之 道
X28n0587_p0431a10║   有如是之 聖賢必有如是之 述作亦猶夫子之 教門
X28n0587_p0431a11║   弟子記諸善言垂於將來是知前 聖後賢相與為化
X28n0587_p0431a12║   其揆則 一 此私記緣起所以 述也大略有二 一 歎師
X28n0587_p0431a13║   德文總十事 明之 考其後五 頗似 冗 煩亦非□□尊
X28n0587_p0431a14║   大師德在所取舍之 而已二 正述緣起則 聽次之 □
X28n0587_p0431a15║   □餘□□之 安布次第學者當自得之 不俟 委論也。
X28n0587_p0431a16║   (玄一 五 )大哉言乎其旨也若是將示□□必本諸理性證極
X28n0587_p0431a17║   言之 即此經之 本始也故玄序曰本地者說實際之
X28n0587_p0431a18║   本也雖無始之 始亦不足以 言其極視塵點劫 前 猶
X28n0587_p0431a19║   為信 宿所謂有佛無佛性相常然是也奧藏亦歎其
X28n0587_p0431a20║   法妙爾經曰法華經藏深固幽遠無人能到 然亦不
X28n0587_p0431a21║   可近遠難易識其至故曰是法不可示言辭相寂滅
X28n0587_p0431a22║   苟知世 相無非常住 則 不□□前 當處全 彰夫亦何
X28n0587_p0431a23║   遠之 有然則 證此理者其誰乎故曰三世 諸佛之 所
X28n0587_p0431a24║   證得又曰是第一 寂滅於道場知已夫知也者極證
X28n0587_p0431b01║   之 謂也由證故能有說此佛所以 乘時設化俾 夫羣
X28n0587_p0431b02║   生亦同此證而後已故曰大事 因緣等故眾生以 此
X28n0587_p0431b03║   因感佛佛以 此緣起應即今因緣義也始見我身入
X28n0587_p0431b04║   佛慧者則 上根利 智於頓門先入 其中下之 流則 不
X28n0587_p0431b05║   免餘教逗會也故有方便 兼 帶之 說至於靈山將當
X28n0587_p0431b06║   開顯則 舍前 方便 唯說一 乘極言此理本無法可舍
X28n0587_p0431b07║   而此云 者亦對乎昔教相待言之 其實今經絕待開
X28n0587_p0431b08║   顯無別 有也故曰妙法蓮華經焉夫妙法者謂妙無
X28n0587_p0431b09║   別 妙美其所以 法也法無別 法實其所以 妙也仍以
X28n0587_p0431b10║   一 妙字貫之 則 一 題之 旨一 部之 文十界十如是之
X28n0587_p0431b11║   法無非妙者以 一 一 當體皆圓融三諦故也故曰妙
X28n0587_p0431b12║   者自行權實之 法妙也惟其法法皆妙故舉蓮華以
X28n0587_p0431b13║   況之 蓮華所以 喻權實法也而有本迹施開廢之 三
X28n0587_p0431b14║   義與夫自他等三雙權實此特云 自行者謂以 開顯
X28n0587_p0431b15║   故則 彼化他無非自行寧存自他之 別 是則 若本迹
X28n0587_p0431b16║   權實若題若文皆歸於此只一 妙字彌顯今言最勝
X28n0587_p0431b17║   修 多羅者是亦以 勝顯妙示妙極之 意因以 甘露門
X28n0587_p0431b18║   稱之 即今經所入 之 門也。
X28n0587_p0431b19║   (玄一 七)列 章本為起心以 達門建名所以 開深而進始乃知
X28n0587_p0431b20║   祖師為深切雖一 文一 義至一 科目之 細亦不徒爾
X28n0587_p0431b21║   如今開章首列 七科便 有起五 心成五 根排五 障乃
X28n0587_p0431b22║   至入 三脫門之 趣又曰原聖建立蓋為開深而進始
X28n0587_p0431b23║   者謂深理非名不開始行非言不進原始要終皆自
X28n0587_p0431b24║   此得夫豈小哉視聽見聞託於聲色二 教使由其途
X28n0587_p0431c01║   迹而趣至至極之 理不亦要乎則 知一 一 法義無非
X28n0587_p0431c02║   為學者入 道而設豈若後人科節之 敝彼甲此乙動
X28n0587_p0431c03║   以 百千徒擾者哉此當入 文之 初 不可不知也。
X28n0587_p0431c04║   (玄一 七)三諦一 而已矣一 尚無一 況得言異尚何 融別 麤妙
X28n0587_p0431c05║   之 有特由教有偏 圓時有今昔開未開異故麤妙所
X28n0587_p0431c06║   以 判 也其在今文則 曰隔歷三諦麤法也圓融三諦
X28n0587_p0431c07║   妙法也又曰此妙諦本有所謂天然之 性德也然以
X28n0587_p0431c08║   本有言之 則 未嘗加 損此法法所以 各住 法位 則 世
X28n0587_p0431c09║   間相常住 是已然而此理以 常住 明世 相則 易以 世
X28n0587_p0431c10║   相言常住 則 難蓋世 相者人情之 所狎見故於以 明
X28n0587_p0431c11║   其理不亦難乎曾不知法法各住 法位 則 相相常住
X28n0587_p0431c12║   庶幾易明如妙樂波水之 喻其理曉然抑開顯之 意
X28n0587_p0431c13║   本以 理而格情不應以 情而蔽理學者要當忘情體
X28n0587_p0431c14║   究深於自得可也。
X28n0587_p0431c15║   (玄一 八 )如來一 代 五 時之 化首見於此故玄義曰初 教建立
X28n0587_p0431c16║   融不融等要不過融別 之 二 途而已故以 融不融對
X28n0587_p0431c17║   言之 但 機有小大化有兼 獨不必一 向一 向則 不足
X28n0587_p0431c18║   以 引小入 大故有兼 言者有但 言者有以 融斥不融
X28n0587_p0431c19║   者有寄融向不融者其於二 味則 又有圓融融通之
X28n0587_p0431c20║   別 來至法華則 一 切皆融開顯三諦無非一 乘也然
X28n0587_p0431c21║   言圓融對不融則 偏 圓之 義融通對不融則 小衍之
X28n0587_p0431c22║   義不可槩論也餘如籤釋(云 云 )。
X28n0587_p0431c23║   (玄一 八 )圓乘一 也於其未堪聞獨一 則 謗聞兼 三則 不謗何
X28n0587_p0431c24║   也此亦未易曉今謂兼 三必偏 圓並 陳彼雖於圓非
X28n0587_p0432a01║   宜而猶有偏 可入 故捨其不宜而從其宜若聞獨一
X28n0587_p0432a02║   則 永乖 其志所以 謗也譬如飲食而陳二 味彼於美
X28n0587_p0432a03║   者而非所好於不美則 反嗜之 故取舍異焉若唯陳
X28n0587_p0432a04║   一 味而非所好彼且不食惡得不謗哉其理葢如此
X28n0587_p0432a05║   若約秘密隱小而說則 又不在聞者之 例 。
X28n0587_p0432a06║   (籤本卅)今釋法華必判 麤妙有約部約教之 異義如常明(云
X28n0587_p0432a07║   云 )若據今經部無餘教雖無二 判 可也但 對昔有偏
X28n0587_p0432a08║   圓故約教惟揀於偏 部總偏 圓故分二 別 所以 昔圓
X28n0587_p0432a09║   以 部兼 帶故非妙以 教無彼此故為妙譬之 麤人細
X28n0587_p0432a10║   人謂麤如偏 人細如圓人而俱 有過者圓有覆權之
X28n0587_p0432a11║   失偏 有隱實之 過所以 俱 非是則 在昔之 圓義有與
X28n0587_p0432a12║   奪與猶細人非謂麤也奪言有過不立妙名正如君
X28n0587_p0432a13║   子小人其分自定以 其與小人競則 君子不能無過
X28n0587_p0432a14║   焉類之 可知。
X28n0587_p0432a15║   (玄一 九)法有麤妙譬亦如之 此華所以 例 有麤妙也麤華則
X28n0587_p0432a16║   狂華是已文凡列 六 華譬六 種人然人必約法通而
X28n0587_p0432a17║   言之 則 前 四時三教皆是也以 其權實法異故譬之
X28n0587_p0432a18║   麤華焉豈若蓮華多奇華實具 足及蓮成亦落之 義
X28n0587_p0432a19║   以 譬今經權實相即及非權實等由是言之 則 自昔
X28n0587_p0432a20║   所謂蓮華三喻並 譬今經妙法屬同體義者蓋正本
X28n0587_p0432a21║   是文約今經部旨言之 故也不然在昔人法既譬麤
X28n0587_p0432a22║   華矣豈施權等又譬蓮華不應亦一 四時而兩譬之
X28n0587_p0432a23║   故此一 義不可不明。
X28n0587_p0432a24║   (玄一 九)為蓮故華譬即實而權等則 同體義明矣而又曰開
X28n0587_p0432b01║   彼能覆約機情以 釋者昔人以 謂三喻屬同體機情
X28n0587_p0432b02║   屬異體以 為同異相違曾不知一 出今文何 特作異
X28n0587_p0432b03║   義解耶以 今言之 亦無大異華本無殊見有開合自
X28n0587_p0432b04║   蓮華明之 謂之 同可也以 見者言之 謂其異可也見
X28n0587_p0432b05║   即機情之 謂故知文旨須本根源大體苟明同異得
X28n0587_p0432b06║   矣文曰教行人理同一 理故同冥 三德不當權實者
X28n0587_p0432b07║   是皆至極法爾而然未契極理終難言會。
X28n0587_p0432b08║   (玄一 九)書以 體釋禮今借以 釋體體以 釋禮正取君臣父子
X28n0587_p0432b09║   體有尊卑同遵禮法之 義禮以 釋體正言善惡等雖
X28n0587_p0432b10║   迷解有異而一 切不出法性故曰云 云 舊或以 下文
X28n0587_p0432b11║   取佛所見等疑今開廢不同者說者云 云 今謂不然
X28n0587_p0432b12║   須知凡謂體義無問今昔開廢皆當作此說如四明
X28n0587_p0432b13║   云 法性之 體雖通一 切如來所遊義局果證豈非正
X28n0587_p0432b14║   同今文但 彼說猶通於今則 成開廢義也故不約開
X28n0587_p0432b15║   權無以 顯此經體徧一 切不明廢權無以 見此體妙
X28n0587_p0432b16║   極諸法故知二 義理實相符奈何 強生分別 而取舍
X28n0587_p0432b17║   於其間耶若曰此文未論開廢者縱非正文豈全 不
X28n0587_p0432b18║   攝要知此文正顯今經開顯之 妙何 謂非耶委如類
X28n0587_p0432b19║   論(云 云 )。
X28n0587_p0432b20║   (玄一 十)壽量非如非異之 見證今實相之 體記家謂之 引同
X28n0587_p0432b21║   夫非如非異者蓋體即中道故以 遮照言之 則 其為
X28n0587_p0432b22║   遠壽所依之 本證今實相宜矣然三界之 體一 也而
X28n0587_p0432b23║   所見各異克 言正體孰當其實耶是亦未可定論自
X28n0587_p0432b24║   其所見如異等言之 莫不自謂各當其實謂之 當可
X28n0587_p0432c01║   也自其所見三界論之 則 未始定一 直不思議妙體
X28n0587_p0432c02║   而已謂無當可也然以 九界所見者妄也佛所見者
X28n0587_p0432c03║   真也則 佛所見諸法實相稱性證極亦得謂之 當可
X28n0587_p0432c04║   也然雖方其謂當未始而當方其謂不當未始而不
X28n0587_p0432c05║   當謂無當無不當可也吾又焉能知之 此其所以 為
X28n0587_p0432c06║   今經正體也。
X28n0587_p0432c07║   (玄一 十)論曰說智及智處皆名為實相故得文以 觀智證體
X28n0587_p0432c08║   如前 引佛之 知見及能見三界之 相皆其理也以 其
X28n0587_p0432c09║   理不易明故寄能以 顯所若克 論此體獨彰性德正
X28n0587_p0432c10║   應取一 性為體方可得曰性家之 體若以 所顯能則
X28n0587_p0432c11║   成宗家之 體非今正意雖然要亦不可抗分約修 門
X28n0587_p0432c12║   說正為後代 修 顯此體亦不妨兼 有此意。
X28n0587_p0432c13║   (玄一 十)今以 圓融三諦為實相正體引金剛 藏說甚微智為
X28n0587_p0432c14║   證雖以 辭異意同其初 二 句且是空有而已如何 並
X28n0587_p0432c15║   證經體也故記有應以 之 釋意令說者於前 二 句以
X28n0587_p0432c16║   妙空妙假示之 則 圓融三諦其旨斯成雖云 等者然
X28n0587_p0432c17║   以 辭異意同義當俱 體而空假二 句體義何 在此則
X28n0587_p0432c18║   以 合難離故得答中以 離釋合則 曰云 云 既曰不思
X28n0587_p0432c19║   議空假則 是圓融三諦舉一 即三故得空假有即中
X28n0587_p0432c20║   義中具 空假義雖兼 離合莫不指中為體以 必揀修
X28n0587_p0432c21║   取性故也若欲委知如四明光 明句記及類論當自
X28n0587_p0432c22║   得知不煩文也。
X28n0587_p0432c23║   (玄一 十)前 以 不受為謗此以 不解為謗雖內外淺深之 異其
X28n0587_p0432c24║   為法一 也然亦不無與奪焉今文不出有四謂斷無
X28n0587_p0433a01║   等以 其於法起執橫計成非雖稟內教見則 成外所
X28n0587_p0433a02║   謂學佛法外道者也亦是乖 於實相而起魔見所謂
X28n0587_p0433a03║   除實相外餘皆魔事 是也使執而不舍幾何 而不謗
X28n0587_p0433a04║   法墮苦哉然亦可謂不受者直不信 耳未必執以 成
X28n0587_p0433a05║   謗若今謗者雖本內教而其過餘甚。
X28n0587_p0433a06║   (玄一 十一 )大凡私謂必助 釋本文使非助 顯亦必有意與文旨
X28n0587_p0433a07║   合者非別 自為說謂之 私也然復此後特加 私釋者
X28n0587_p0433a08║   得無深意乎蓋前 明離謗所以 簡非也而不言謗者
X28n0587_p0433a09║   何 人能破者何 法故曰橫破凡夫之 四執等乃知前
X28n0587_p0433a10║   所謂謗者則 今所破之 凡夫及三乘等是也其能破
X28n0587_p0433a11║   則 四句而已故曰空有之 旨正破此證等抑若簡而
X28n0587_p0433a12║   不收則 法無歸人為棄物今經何 所開顯耶故曰既
X28n0587_p0433a13║   不會正體攝屬何 法是則 前 但 空等執還為三雙權
X28n0587_p0433a14║   實所攝於理無非體內方便 則 今經之 開顯故復有
X28n0587_p0433a15║   體者下一 段文旨是知文有收簡破會其所以 助 釋
X28n0587_p0433a16║   者多矣讀者詳之 玄云 體化佗之 權實等正示開權
X28n0587_p0433a17║   文也籤謂體達之 體由開故達云 爾言之 雖易理實
X28n0587_p0433a18║   難明當知本亦一 理對機設教故分三異今經開顯
X28n0587_p0433a19║   指權即實亦令圓機稱性體之 故曰云 云 所謂化他
X28n0587_p0433a20║   權實亦是但 空之 理約當分亦得名實自他權實亦
X28n0587_p0433a21║   是但 不但 空相對言之 故化他雖有權實皆名為權
X28n0587_p0433a22║   等自行之 權亦只是但 中對圓名權此等權實今皆
X28n0587_p0433a23║   開之 於理無非同體權實圓妙三諦是也如是體會
X28n0587_p0433a24║   斯得之 矣。
X28n0587_p0433b01║   若論佛之 境界已自難言況言極乎夫既云 極乃曰
X28n0587_p0433b02║   祇是十如權實似 作局限分齊說却縱是經云 唯佛
X28n0587_p0433b03║   與佛究顯諸法實相不出界如者然亦不當便 作此
X28n0587_p0433b04║   示縱如此示學者亦不當作此會既不作如此示又
X28n0587_p0433b05║   不可作此會畢竟如何 但 知不可作此示會便 了 。
X28n0587_p0433b06║   (籤一 本四十四)凡論設化機緣得益功 由於佛可也而此及前 文特
X28n0587_p0433b07║   推功 於法華之 力 其理何 在曰是固在佛夫佛之 所
X28n0587_p0433b08║   以 設化機緣之 所以 得益在乎一 化大用而已而佛
X28n0587_p0433b09║   不自以 為功 歸之 於同體權實法爾故曰若非同體
X28n0587_p0433b10║   方便 無以 施開廢等然化不自化法復何 有焉復歸
X28n0587_p0433b11║   之 於理經則 曰天人羣生類皆承此恩力 是固出於
X28n0587_p0433b12║   理之 謂也理無分別 尚何 力 之 有邪其必曰人事 人
X28n0587_p0433b13║   之 力 天自天之 力 夫如是佛之 力 猶法之 力 法之 力
X28n0587_p0433b14║   猶理之 力 理之 力 猶己之 力 則 一 而已矣若之 何 其
X28n0587_p0433b15║   必歸之 哉。
X28n0587_p0433b16║   (玄一 十五 籤一 本四十五 )一 家建立五 時正約法華信 解述領之 文兼 出涅槃
X28n0587_p0433b17║   五 味相生之 說以 判 諸經布敘次第其義明矣而復
X28n0587_p0433b18║   引華嚴三照證成何 也故籤文料簡云 云 答中先出
X28n0587_p0433b19║   二 文各譬之 意次明彼此相成之 旨則 曰今演華嚴
X28n0587_p0433b20║   等謂非五 味無以 演三而成五 故曰數雖不等結答
X28n0587_p0433b21║   初 問意也又曰涅槃以 牛譬佛等則 華嚴但 成分譬
X28n0587_p0433b22║   而已若非一 日三照成之 無以 見五 味皆從牛出以
X28n0587_p0433b23║   譬五 味皆佛所說故曰故用兩經二 義相成結答其
X28n0587_p0433b24║   次意也所謂二 義者兩經之 義而已政不必別 作節
X28n0587_p0433c01║   目釋也。
X28n0587_p0433c02║   (籤一 本四十七)籤曰秘密橫被無時不徧者意以 華嚴鹿苑對方等
X28n0587_p0433c03║   為難顯秘密橫被則 皆得有此同座並 聞今云 大小
X28n0587_p0433c04║   相隔則 約橫論竪隱顯在機而已或據此謂通法華
X28n0587_p0433c05║   者誤矣又曰遂本居初 者且約最初 得以 說大云 爾
X28n0587_p0433c06║   然亦兼 別 故遂而未暢文引大經從熟酥出醍醐以
X28n0587_p0433c07║   證法華涅槃時味者特見其同味一 意耳然亦應問
X28n0587_p0433c08║   既同一 味何 以 不云 從般若出法華應答曰以 在彼
X28n0587_p0433c09║   經說故既說在涅槃又不何 云 從法華出涅槃應答
X28n0587_p0433c10║   曰以 約兩番熟脫從後說故兩番熟脫義見後文(云
X28n0587_p0433c11║   云 )。
X28n0587_p0433c12║   (籤一 末初 )釋籤明華嚴不動 不離而升而遊者凡列 四家之 說
X28n0587_p0433c13║   至於藏師約四義謂時處等記主 悉評其說且示之
X28n0587_p0433c14║   云 云 今謂通途大體如諸師之 說彼各一 意亦既已
X28n0587_p0433c15║   評之 矣如籤所示無不可者第其說不詳今得以 申
X28n0587_p0433c16║   之 是應知有應體有機見有機應合明者故自如來
X28n0587_p0433c17║   應體言之 則 全 法界體起法界用一 身無量身無量
X28n0587_p0433c18║   身一 身不合不散無施不可者應體之 說也自其機
X28n0587_p0433c19║   見言之 則 小大各隨所見如華嚴鹿苑大者見其大
X28n0587_p0433c20║   而不見其小小者見其小而不見其大又安知所謂
X28n0587_p0433c21║   大者不動 於小而見大小者即其大而為小邪此文
X28n0587_p0433c22║   機見之 論也然則 今云 不動 寂場而遊鹿苑等者此
X28n0587_p0433c23║   乃判 釋之 家以 其佛只是一 而機見有異又據其化
X28n0587_p0433c24║   儀 有先後而佛無彼此故合機應大小以 為一 說宜
X28n0587_p0434a01║   其曰不動 不離而升而遊有以 見不思議化用其無
X28n0587_p0434a02║   妨無礙也若此苟得是意乃知諸家之 說不無得失
X28n0587_p0434a03║   佛之 勝用未易評量故經曰不離一 切菩提樹下而
X28n0587_p0434a04║   上升須彌等與夫教門有脫珍著敝者皆其理也今
X28n0587_p0434a05║   判 顯密法輪正本大論故得引以 為說何 者蓋論因
X28n0587_p0434a06║   經有云 第二 法輪轉夫第二 云 者必其初 已說與今
X28n0587_p0434a07║   同故云 爾初 謂鹿苑彼未甞說而指言之 故以 彼機
X28n0587_p0434a08║   不知推此眾之 已聞故知其為密教也故曰云 云 是
X28n0587_p0434a09║   則 秘密一 教發迹於彼天台判 之 於此然後乃知爾
X28n0587_p0434a10║   既曰密矣安得而傳乎使不可傳又何 得此判 耶此
X28n0587_p0434a11║   如妙樂示之 詳矣余 亦甞因為之 說委如彼示(云 云 )。
X28n0587_p0434a12║   (玄一 十八 )以 十方此座等三對示秘密相乃見如來於法得大
X28n0587_p0434a13║   自在無不可者而文有云 俱 說俱 默籤復例 云 俱 頓
X28n0587_p0434a14║   俱 漸等若使彼此說等而互 不相知則 亦應有秘密
X28n0587_p0434a15║   定邪昔人因立兩種定教是還可否曰若據文義機
X28n0587_p0434a16║   教此亦不無但 非設此教意若使彼此機教無異又
X28n0587_p0434a17║   何 待以 神力 隱覆邪故知其不當別 立也。
X28n0587_p0434a18║   (玄一 十九籤一 末九)玄文只一 巧為籤凡作兩文結釋之 云 云 益文明種
X28n0587_p0434a19║   熟脫三於種該二 種為一 乘頓種兼 餘七教調停 之
X28n0587_p0434a20║   種文總以 一 巧為冠之 乃寄調停 種於頓種中說既
X28n0587_p0434a21║   分二 異故籤分釋之 非謂別 有其文也是殆見玄不
X28n0587_p0434a22║   煩文籤釋之 巧矣。
X28n0587_p0434a23║   (玄一 廿籤一 末十三諸餘集上四十五 )文殊答問偈玄文引之 以 證五 章而籤文因對彌勒
X28n0587_p0434a24║   釋疑言者葢深有所以 一 者答必由問示不孤起故
X28n0587_p0434b01║   二 者凡明難釋義必相關故則 兼 對為說一 舉而兩
X28n0587_p0434b02║   得也但 其文簡密為自來講學之 難余 甞以 四句中
X28n0587_p0434b03║   其說曰合二 文為一 致彰疑難之 各有影略於難釋
X28n0587_p0434b04║   之 中互 形於潛義之 內試詳言之 夫彌勒 之 問因疑
X28n0587_p0434b05║   六 瑞而生故文殊因問而有答文雖相懸義實一 貫
X28n0587_p0434b06║   故得合之 以 彰一 致方其彌勒 欲問而文殊因伏疑
X28n0587_p0434b07║   以 拒之 彌勒 既知其意乃正釋所疑而傍兼 請答故
X28n0587_p0434b08║   曰彰疑難之 各有亦得謂之 潛難六 瑞也故繼之 曰
X28n0587_p0434b09║   難云 等至於文殊正申決答而彌勒 因伏疑以 扣之
X28n0587_p0434b10║   文殊亦知其意乃顯釋所疑而潛答其問亦得謂之
X28n0587_p0434b11║   潛釋也故繼之 曰釋云 等故曰影略於難釋之 中互
X28n0587_p0434b12║   形於潛義之 內得今四句難釋煥然尚何 艱棘之 有
X28n0587_p0434b13║   而置異論於其間哉。
X28n0587_p0434b14║   (籤一 末十五 )夫五 章之 釋申一 經大旨蓋各有所以 名以 名其法
X28n0587_p0434b15║   體以 示其性用以 顯其功 教以 判 其相固缺一 不可
X28n0587_p0434b16║   然以 如來垂世 立教意在修 門急於機緣入 道則 莫
X28n0587_p0434b17║   若因果之 宗故以 宗為主 主 者本也是則 四意皆本
X28n0587_p0434b18║   於宗推而言之 則 凡餘四章莫不顯於名歸於體彰
X28n0587_p0434b19║   有用判 於教相各當其義但 記作此釋但 約宗義云
X28n0587_p0434b20║   爾非謂餘章之 不如也然後世 猶有明體而不言起
X28n0587_p0434b21║   修 者無不悖哉。
X28n0587_p0434b22║   (玄廿一 )一 經既以 五 章為大旨故凡所說莫非是者而特引
X28n0587_p0434b23║   此二 文以 其古佛事 定舉要付囑顯出此二 品故如
X28n0587_p0434b24║   文云 云 抑又為下教行二 釋次第張本則 名體宗用
X28n0587_p0434c01║   者約行之 次也名用體宗者約教之 次也雖通教行
X28n0587_p0434c02║   正約行論故今玄文符行為次若引正宗者如開示
X28n0587_p0434c03║   悟入 即其文也餘文非要故略不引。
X28n0587_p0434c04║   (玄一 廿三)文以 梵王譬法華最得自在之 名故有所謂諸經或
X28n0587_p0434c05║   於俗 諦自在等此則 簡歷別 而取圓融即今玄文之
X28n0587_p0434c06║   意而已若以 對光 明經王之 義則 今昔之 異互 有通
X28n0587_p0434c07║   局如類論云 云 又籤約譬就法以 明者則 空假各不
X28n0587_p0434c08║   融攝不得自在唯中道遮照無妨故得其名或三皆
X28n0587_p0434c09║   自在則 當分言之 各當其說初 不相違。
X28n0587_p0434c10║   (玄一 廿四)如來常依二 諦說法故二 者不可相舍真而無俗 則
X28n0587_p0434c11║   世 諦不立俗 而無真則 於道不明今釋妙名首引肇
X28n0587_p0434c12║   師名實之 論特借以 啟言端未必全 用彼意若據彼
X28n0587_p0434c13║   宗旨天台判 之 多附通意則 今所謂無相者直真諦
X28n0587_p0434c14║   意耳籤釋之 文是也真雖無名而不得不有名則 又
X28n0587_p0434c15║   曰無名無以 顯法此妙名所以 名實相之 體是則 一
X28n0587_p0434c16║   家建言真俗 權實兩行而不相妨礙者其皆出於中
X28n0587_p0434c17║   道乎凡諸經教率多言之 莫非此理讀者知之 。
X28n0587_p0434c18║   (玄一 廿四籤一 末廿一 )名始於無名則 名出於理名為萬法之 始則 法本於
X28n0587_p0434c19║   名由是籤明名相生起故有名既依理理復依誰之
X28n0587_p0434c20║   問答以 理依無明無明法性體徧一 切而卒於無所
X28n0587_p0434c21║   依而已今謂是猶未盡復應云 雖無所依而能徧為
X28n0587_p0434c22║   諸法之 本一 切諸法由之 生起如淨名所謂從無住
X28n0587_p0434c23║   本立一 切法其說方圓信 乎言道之 難又曰名之 與
X28n0587_p0434c24║   體無明法性互 為因依是猶離義若乃名即是體無
X28n0587_p0435a01║   明法性依而復即此別 圓所以 異也故以 二 文為證
X28n0587_p0435a02║   (云 云 )。
X28n0587_p0435a03║   (玄一 廿四)有佛無佛性相常然則 一 切法性本皆法爾夫豈容
X28n0587_p0435a04║   有生佛之 異迷悟之 端也哉奈何 而言一 切法本皆
X28n0587_p0435a05║   佛法若是則 法性之 理亦有偏 乎曰本妙之 理一 而
X28n0587_p0435a06║   無私惟其無私故未始加 損所謂性相常然是也但
X28n0587_p0435a07║   依之 者得失自殊所以 悟者得也迷者失也得者得
X28n0587_p0435a08║   其本然之 理則 能稱性證極故名此法為此之 人法
X28n0587_p0435a09║   失者雖未嘗失而不以 此人為得是法故生佛之 所
X28n0587_p0435a10║   以 異也又曰一 切世 諦於如來即第一 義者此又對
X28n0587_p0435a11║   眾生邊得世 諦之 名於佛無非第一 義理本無二 法
X28n0587_p0435a12║   也故知迷者自迷以 顛倒故見為世 諦而體不迷故
X28n0587_p0435a13║   無非佛法即第一 義又曰今明言示之 故言一 切法
X28n0587_p0435a14║   者正示向本有之 一 切法也極至凡迷可非一 切乎
X28n0587_p0435a15║   而所以 異者情離不離耳佛以 情離故見一 切法本
X28n0587_p0435a16║   來離相故一 切法非復一 切法見法自性從本示之
X28n0587_p0435a17║   故楞伽 所謂此四句離方名一 切法又楞嚴曰離四
X28n0587_p0435a18║   句已此句方名無戲論法正此謂也凡夫以 情染故
X28n0587_p0435a19║   動 輙墮四句見不見一 切法之 自性所以 非也餘經
X28n0587_p0435a20║   玄義明一 五 章惟今玄有約教約行之 別 云 云 是為
X28n0587_p0435a21║   部旨而然為餘經亦通有耶即曰今明教行葢依二
X28n0587_p0435a22║   文所出次第而立政不約此以 論部旨設若論之 自
X28n0587_p0435a23║   有教相一 章足辨同異何 待此也但 餘經未必有此
X28n0587_p0435a24║   體前 之 用縱有其事 未必有其文文事 兼 之 者唯此
X28n0587_p0435b01║   文為然故特用明二 種耳。
X28n0587_p0435b02║   (玄一 廿五 )談經玄義及教相一 章合云 約教可也而云 約行者
X28n0587_p0435b03║   有二 意故一 以 名體宗用正符行門之 次二 以 一 從
X28n0587_p0435b04║   四故且從行說故曰云 云 若彼妙記云 寄行約教者
X28n0587_p0435b05║   非今文意鹿苑小化其權一 也或以 譬草庵或以 譬
X28n0587_p0435b06║   蓮華譬草庵則 化佗之 權譬蓮華則 自行之 權其同
X28n0587_p0435b07║   異如何 故問答云 云 籤釋大略二 意一 約佛意二 約
X28n0587_p0435b08║   法體此知屬自行一 邊而已要必約機論方彰異體
X28n0587_p0435b09║   故草庵須破破者破其情非破其法也若夫其法則
X28n0587_p0435b10║   與蓮華所喻同體還為所顯耳。
X28n0587_p0435b11║   (玄一 廿八 )凡示觀心即空假中當約心體本妙言之 非待推度
X28n0587_p0435b12║   而後得也今此云 者姑即近情以 示其端爾非所以
X28n0587_p0435b13║   極論三觀之 旨何 則 所謂空者緣生故空雖有亦空
X28n0587_p0435b14║   也何 待不見色質然後為空所謂假者即空只是假
X28n0587_p0435b15║   何 待必起念慮然後為假所謂中者即絕待處是中
X28n0587_p0435b16║   何 待不以 有無思度為中余 故曰此特示其端爾苟
X28n0587_p0435b17║   能由之 以 體其妙亦何 遠之 有第恐初 學昧於圓旨
X28n0587_p0435b18║   故特發之 也。
X28n0587_p0435b19║   (玄一 三十)解行二 門葢一 家入 道之 宗故三部解行昭然可見
X28n0587_p0435b20║   諸文之 下觀心一 科尤為切著舍是無他術矣然復
X28n0587_p0435b21║   須知有得失焉得在乎相濟而不偏 及依教而無僻
X28n0587_p0435b22║   其失反是蓋不止於偏 失而已甚至於能牽惡道今
X28n0587_p0435b23║   文示之 是也往往蹈其失者有之 可不審哉。
X28n0587_p0435b24║   (玄一 卅二 )悉檀是佛所說又曰是佛智慧則 其為如來一 化機
X28n0587_p0435c01║   教之 本也所謂欲知智在說不其然乎今天台以 五
X28n0587_p0435c02║   重玄義會釋之 意將通攝一 切教法故也若被緣利
X28n0587_p0435c03║   鈍彼此皆通而此特云 專為鈍者次第則 異正據列
X28n0587_p0435c04║   次為說則 第一 義一 向居後故知專為鈍明矣不類
X28n0587_p0435c05║   五 章之 次利 鈍兼 得故也但 其文相少能條理耳。
X28n0587_p0435c06║   (玄一 卅六 )夫第一 義者佛法至極之 論而有可說有不可說可
X28n0587_p0435c07║   說者謂實相之 理皆可以 一 切法實等四句言之 故
X28n0587_p0435c08║   知其理未始膠於一 端亦即門門皆可以 入 實入 則
X28n0587_p0435c09║   證證則 極極則 不可以 言語心行到 故皆可說皆不
X28n0587_p0435c10║   可說理無異致也大凡四門四句約教言之 雖有通
X28n0587_p0435c11║   別 淺深說不說等及其至也唯一 圓極不可說耳然
X28n0587_p0435c12║   於初 心或有得失如快馬見鞭影即著正路得也不
X28n0587_p0435c13║   然則 因句生著執為戲論又何 貴於第一 義乎。
X28n0587_p0435c14║   (玄一 五 十)教起於無言非無言無以 彰言說之 妙言詮於至理
X28n0587_p0435c15║   非言說無以 知無言之 極此佛所以 常樂默然了 所
X28n0587_p0435c16║   證之 不可說也而不得不有說為機緣之 不獲已也
X28n0587_p0435c17║   淨名所以 杜口葢達不二 之 理非言非無言之 所能
X28n0587_p0435c18║   契直以 默然示之 而已此經不可以 言宣者謂其理
X28n0587_p0435c19║   寂滅非言辭分別 所能到 也大經生生等不可說者
X28n0587_p0435c20║   示夫四教之 說皆本於亡言所以 先其言而泯之 則
X28n0587_p0435c21║   所言者皆離相寂絕安得而不泯耶由是論之 雖不
X28n0587_p0435c22║   言之 妙一 也而所以 不言之 旨則 異矣所謂有因緣
X28n0587_p0435c23║   故亦可得說者據今所釋則 無明等十二 因緣所成
X28n0587_p0435c24║   眾生若以 四種樂欲故如來赴之 為說者亦得是四
X28n0587_p0436a01║   悉因緣也。
X28n0587_p0436a02║   為圓頓之 機說即事 之 理可謂至矣夫言一 切國土
X28n0587_p0436a03║   依正等事 也言常寂光 者理也此猶分別 之 說若不
X28n0587_p0436a04║   得其旨知有事 理而已未知所以 事 即是理故曰離
X28n0587_p0436a05║   是無菩提謂事 只是理無別 理也惟其無別 理故雖
X28n0587_p0436a06║   不言理可也或但 言事 而理在其中說至於此可謂
X28n0587_p0436a07║   得圓理之 極也。
X28n0587_p0436a08║   (玄一 五 十五 )教證二 道本教門中一 難事 具 諸別 釋今此云 者直
X28n0587_p0436a09║   言別 教教道權實通局耳故文有若取地前 為教道
X28n0587_p0436a10║   等如籤釋云 云 然教道一 也而約位 有通局或以 一
X28n0587_p0436a11║   教始終為教道或以 地前 為教道蓋各有說焉夫以
X28n0587_p0436a12║   一 教始終云 者此正如來於諸經中言別 教則 唯一
X28n0587_p0436a13║   教道爾如云 十地隔歷為引下凡為入 地方便 謂之
X28n0587_p0436a14║   約說教道是也若以 地前 言者則 以 行從位 故約行
X28n0587_p0436a15║   教道止前 三十心約行證道則 登地同圓是也故進
X28n0587_p0436a16║   退於是異矣若約行證道則 指初 地即初 位 句是即
X28n0587_p0436a17║   其義無有別 也苟能知此教證之 說思過半矣委如
X28n0587_p0436a18║   類論。
X28n0587_p0436a19║   (玄一 五 十六 )開權顯實之 說玄文言之 盛矣其所以 為說雖各不
X28n0587_p0436a20║   同要其大體體妙情麤之 義為得其多如今文云 一
X28n0587_p0436a21║   切諸法無不皆妙則 稱本言之 惟其本妙則 諸法權
X28n0587_p0436a22║   實一 而已矣尚不當同何 異之 有尚不當開何 施之
X28n0587_p0436a23║   有然則 所以 為實施權者以 機緣未宜此聞故一 期
X28n0587_p0436a24║   作差別 說機情不解執以 為實今圓機既熟會本論
X28n0587_p0436b01║   開則 知本妙不從他得故曰法本自妙麤由物情即
X28n0587_p0436b02║   其謂也然則 開同乎開異乎第深究之 當自得矣。
X28n0587_p0436b03║   論宗途者不可不辨不可甚其辨不可不辨者或所
X28n0587_p0436b04║   傳之 差所判 之 失恐悞後學固宜辨之 使辨而不革
X28n0587_p0436b05║   或宗旨已定彼又惡能盡棄其所學而從我雖勿 辨
X28n0587_p0436b06║   可也則 盍曰於汝安則 言之 然不可甚其辨者殆於
X28n0587_p0436b07║   佛法起諍非所以 示無我之 道每讀籤記等文因彼
X28n0587_p0436b08║   異判 必詳辨之 是固為佛法教門而然恐其疑誤後
X28n0587_p0436b09║   學故也與其辨而無益不若聽其自化如必欲直之
X28n0587_p0436b10║   難哉。
X28n0587_p0436b11║   (玄一 卅四)文引地持出四優 檀那翻為宗印者所以 證古師之
X28n0587_p0436b12║   誤也然彼翻猶可爾以 悉檀翻宗印則 不可特以 語
X28n0587_p0436b13║   音差近且其數同故也曾不究彼文旨與今悉檀意
X28n0587_p0436b14║   義全 別 故知其非雖非文正意而所謂四優 檀那者
X28n0587_p0436b15║   文義亦不易明(一 末卅七)籤釋以 謂彼經雖是大乘欲明攝法
X28n0587_p0436b16║   及為初 行且脩此四云 爾故知祇是小教三印然以
X28n0587_p0436b17║   文中教行兩釋印是楷定不易之 論且曰佛所傳授
X28n0587_p0436b18║   等詳其旨義又不止謂小乘法印而已此所以 難明
X28n0587_p0436b19║   余 謂不然凡所謂小乘者葢漸化之 始雖未盡教理
X28n0587_p0436b20║   苟非小乘則 大乘不立非戒定慧亦無以 為入 道之
X28n0587_p0436b21║   本所以 大經扶律談常凡諸經教必尊之 尚之 正為
X28n0587_p0436b22║   是爾故知其為大教之 權輿佛法之 正宗何 莫由斯
X28n0587_p0436b23║   道也後學不達而生優 劣 之 論豈識所以 佛化元 本
X28n0587_p0436b24║   者哉。
X28n0587_p0436c01║   (玄二 二 )當分者謂偏 圓大小各當其分而未始踰越也跨節
X28n0587_p0436c02║   者謂越彼當分開小即圓無非真實今文言之 是也
X28n0587_p0436c03║   而文有相別 理融離易之 論如籤釋云 云 此直以 二
X28n0587_p0436c04║   義申其問難而已未言其意也意則 施開待絕二 妙
X28n0587_p0436c05║   之 旨也故曰當分通乎一 代 等惟其通乎一 代 故時
X28n0587_p0436c06║   有今昔教有偏 圓皆當分也跨節唯在今經即開彼
X28n0587_p0436c07║   鹿苑之 麁無非今經之 妙越彼二 味二 乘於中而非
X28n0587_p0436c08║   顯入 故得其名若夫佛意則 本在於大通前 四時三
X28n0587_p0436c09║   教皆跨節之 意非適今也由是言之 當分在昔以 今
X28n0587_p0436c10║   則 相待之 義跨節唯今通昔則 佛意之 說所謂跨節
X28n0587_p0436c11║   者今經部旨而已矣無他說也。
X28n0587_p0436c12║   (玄二 三)言不並 出語不相到 雖相為後先亦未免乖 異克 實
X28n0587_p0436c13║   論之 不當前 後所謂此法即妙此妙即法無二 無別
X28n0587_p0436c14║   庶幾可也今以 名義為言故互 有前 後然則 題標妙
X28n0587_p0436c15║   法從名便 也解釋從義故先法後玅故曰雖復前 後
X28n0587_p0436c16║   亦不相乖 是也。
X28n0587_p0436c17║   (玄二 四)凡諸評舊使其說無足取不若置而勿 論與其義有
X28n0587_p0436c18║   可不而盡奪其說不若與其可者斥其不可者足以
X28n0587_p0436c19║   見吾之 公 論而伏其短此不可不知。
X28n0587_p0436c20║   (玄二 四)舊釋妙之 一 字玄文凡舉數師之 說而曰但 破光 宅
X28n0587_p0436c21║   餘者望風據彼所立義約今昔因果有廣高長狹下
X28n0587_p0436c22║   短之 論今凡作二 十四難云 云 又觀師以 三非三等
X28n0587_p0436c23║   為說今謂一 往與之 各得一 偏 之 意可也二 往奪之
X28n0587_p0436c24║   雖知以 昔對辨曾不言其所以 妙者果何 如耶至於
X28n0587_p0437a01║   開顯之 旨全 不涉言其無足取一 也以 光 宅較之 其
X28n0587_p0437a02║   廣高長之 義雖若可用其間矛盾處多如言法華不
X28n0587_p0437a03║   明佛性說長遠壽量則 曰猶是無常神通延壽是不
X28n0587_p0437a04║   知本迹之 要也此皆以 法華下於他經安在其獨顯
X28n0587_p0437a05║   乎況全 不達部教兼 獨開判 之 旨故今家以 昔形今
X28n0587_p0437a06║   顯今非妙反昔非麤以 例 廣等全 成倒置及以 四一
X28n0587_p0437a07║   有無縱而斥之 宜也。
X28n0587_p0437a08║   義例 曰夫觀心者義為三種此其一 也(云 云 )益法行
X28n0587_p0437a09║   根性烝於觀心約行有所不待故於事 法隨所見聞
X28n0587_p0437a10║   皆得以 覽境歸心隨文作觀故曰隨聞一 句等夫曰
X28n0587_p0437a11║   一 句則 句句皆然既曰攝事 則 事 事 皆妙所謂言言
X28n0587_p0437a12║   見諦句句朝宗未有一 法而不與心境會者苟會諸
X28n0587_p0437a13║   心境則 境觀必融道斯得矣旨哉攝事 成理真學行
X28n0587_p0437a14║   者入 道要門此語本出今宗奈何 謾不加 省而反為
X28n0587_p0437a15║   他用惜哉。
X28n0587_p0437a16║   　　○玄義第二
X28n0587_p0437a17║   (玄二 十)義有所當者不可不因理有所短者不可不革如向
X28n0587_p0437a18║   評光 宅是理之 所短得以 斥之 彼有體廣位 高用長
X28n0587_p0437a19║   之 目是理之 所當得以 用之 何 者葢今經妙體不出
X28n0587_p0437a20║   十界三諦非廣高長而何 但 彼得其言不知其所以
X28n0587_p0437a21║   言有其名不得其所以 實故為今所陋今既得其實
X28n0587_p0437a22║   雖用彼名無咎夫既十界互 具 三諦融即不出一 心
X28n0587_p0437a23║   更無前 後一 異並 別 則 妙旨斯彰又豈直名實而已
X28n0587_p0437a24║   哉抑體廣用長者法也位 高者人也人必即法法必
X28n0587_p0437b01║   顯人而以 人介於其間者則 貫攝之 意也惟其得是
X28n0587_p0437b02║   體用故所以 位 高非位 高則 不足以 得是體用推是
X28n0587_p0437b03║   而言義不可盡此天台所以 長於用與獨拔古今者
X28n0587_p0437b04║   也。
X28n0587_p0437b05║   (玄二 十一 )夫心一 而已而有具 不具 即不即等不等者所謂若
X28n0587_p0437b06║   非圓心不攝三千則 凡圓心無不具 者豈十界心而
X28n0587_p0437b07║   不具 乎豈有即不即等不等之 異乎所以 體廣用長
X28n0587_p0437b08║   之 妙亦即心其更無別 法若論此心人誰不具 何 法
X28n0587_p0437b09║   不然豈待知而後圓觀而後妙但 一 念情生遂起分
X28n0587_p0437b10║   別 即不能具 況即而能等耶雖然直下體之 何 往弗
X28n0587_p0437b11║   具 若以 今文對止觀以 辨同異者則 彼委悉於今今
X28n0587_p0437b12║   復顯要於彼以 其妙旨則 無二 也抑又止觀約本示
X28n0587_p0437b13║   之 從本顯具 易明今約末論從末會體為要故以 心
X28n0587_p0437b14║   具 推一 切心則 等於佛心以 等佛心推於究竟則 極
X28n0587_p0437b15║   其果用雖若次第理非異時一 念圓明無法不顯思
X28n0587_p0437b16║   之 之 囑良有旨哉。
X28n0587_p0437b17║   (玄二 十二 )前 約十界三諦以 示妙又於己心觀具 以 示觀此承
X28n0587_p0437b18║   南岳用三法以 釋法葢上下相顯爾夫以 十界言之
X28n0587_p0437b19║   雖不開心法及以 依報而於眾生法則 開之 所謂因
X28n0587_p0437b20║   果及一 切法是也故知法相互 有開合其為妙體該
X28n0587_p0437b21║   攝一 也三法本出華嚴今引以 釋妙者部旨雖異開
X28n0587_p0437b22║   未開別 通而論之 彼以 無差為言今以 妙法為義故
X28n0587_p0437b23║   妙即無差無差即妙但 言無差未必彰妙今言妙者
X28n0587_p0437b24║   理必無差是知用與隨宜不必一 槩文明眾生法妙
X28n0587_p0437c01║   故以 六 根言之 要不出三諦之 理在今文則 曰佛之
X28n0587_p0437c02║   知見肉眼即五 眼等央掘則 曰具 足無減修 大品則
X28n0587_p0437c03║   曰一 切法趣等明佛法妙以 權實二 智言之 明心法
X28n0587_p0437c04║   妙以 觀心實相言之 其理一 也但 以 此意觸類長之
X28n0587_p0437c05║   無不可也。　三法名略今以 十界因果廣之 而有
X28n0587_p0437c06║   通局之 論故曰云 云 謂一 往眾生之 名通該凡聖二
X28n0587_p0437c07║   往唯局九界故不通於佛及唯在因者揀非心法之
X28n0587_p0437c08║   在因也其說甚徑雖有他說亦以 疏矣既曰及一 切
X28n0587_p0437c09║   法則 今三法不特正報兼 亦通依方顯此經妙該依
X28n0587_p0437c10║   正不然何 謂不語三千開權不遍若論心法本亦該
X28n0587_p0437c11║   通而曰定在因者且據心法屬己約因心造法言之
X28n0587_p0437c12║   故得以 心例 佛等而彼以 心法為非因果豈知此乎
X28n0587_p0437c13║   又復約三法各具 論者則 心佛眾生俱 通因果以 例
X28n0587_p0437c14║   迷悟亦應可知雖則 互 通至於從局還歸上義(云 云 )。
X28n0587_p0437c15║   因果通局者事 用也三無差別 者理體也故籤
X28n0587_p0437c16║   有理體事 用之 釋葢各當其義夫言理體無差謂三
X28n0587_p0437c17║   法雖異一 性平等雖因果自他迷悟之 別 其為理性
X28n0587_p0437c18║   一 也又曰心造有二 等則 三法各具 事 理三千所以
X28n0587_p0437c19║   因果理一 自他何 殊止觀約之 以 成妙境一 念三千
X28n0587_p0437c20║   故曰不解今文如何 消偈蓋若不了 一 心具 法之 妙
X28n0587_p0437c21║   將何 以 消三無差別 之 旨理雖一 致文旨當分初 約
X28n0587_p0437c22║   事 理通說故以 三法為差別 一 性為無差次約能造
X28n0587_p0437c23║   心對生佛說則 成三法各具 二 造為差別 既該二 造
X28n0587_p0437c24║   復當通以 事 造為差別 理造為無差若以 會籤文則
X28n0587_p0438a01║   事 理俱 理事 理俱 事 雖兼 通各二 義皆得以 為差即
X28n0587_p0438a02║   無差無差則 差大旨無別 也亦猶四明所謂兩重總
X28n0587_p0438a03║   別 而皆指歸事 中一 念正合彼輔行之 意也若曰彼
X28n0587_p0438a04║   佛法界者既明三千亦兼 於果而不專在果無非圓
X28n0587_p0438a05║   其理性故也。
X28n0587_p0438a06║   (玄二 十五 )十如之 三轉十界之 離合通對別 對無非三諦者葢
X28n0587_p0438a07║   法體圓妙故施之 文義應於名言宛轉合變無適不
X28n0587_p0438a08║   可奈何 於中而起定見苟得此意三諦不離而曰得
X28n0587_p0438a09║   意為言空即假中謂空則 即假而言空言假則 點空
X28n0587_p0438a10║   而設假謂中則 即邊而言中故三皆即中所以 一 中
X28n0587_p0438a11║   一 切中無空假而不中假空例 然故自亡言之 則 非
X28n0587_p0438a12║   一 二 三以 照言之 則 而一 二 三亦得謂之 覆疎也言
X28n0587_p0438a13║   雖前 後不出一 念此三諦所以 不縱不橫名為實相
X28n0587_p0438a14║   唯佛究盡豈言思所到 邪。
X28n0587_p0438a15║   (玄二 十五 )若論權實妙體只是佛所證三千毗盧身土尚何 境
X28n0587_p0438a16║   智能所之 有而曰是諸佛二 智之 境者葢約因修 寄
X28n0587_p0438a17║   果示迷而說自佛言之 所謂唯一 真如智獨存者斯
X28n0587_p0438a18║   言得之 矣又以 二 智通貫三周則 曰云 云 謂莫非此
X28n0587_p0438a19║   十如是境權實之 法也故知本迹二 門一 部所說亦
X28n0587_p0438a20║   豈出此以 其理無所存徧在於事 三千諸法無非實
X28n0587_p0438a21║   相然則 諸佛以 之 究顯眾生以 之 所依心法以 之 本
X28n0587_p0438a22║   妙此經以 之 開顯皆其旨也學者尤當盡心。
X28n0587_p0438a23║   (玄二 十九)指的妙境出自法華則 止觀不思議境一 念三千本
X28n0587_p0438a24║   於此經十如是文也文曰不語十如因果不備 則 十
X28n0587_p0438b01║   如者因果法耳是何 足以 為指的乎今謂若前 九如
X28n0587_p0438b02║   其義猶通此應須指本末究竟等一 句方見其旨何
X28n0587_p0438b03║   者謂本末則 九如所以 皆究竟等者即今文曰所歸
X28n0587_p0438b04║   趣處既曰歸趣則 有事 有理理則 三千諸法皆究竟
X28n0587_p0438b05║   等所謂生佛依正假實至於初 相後報本末相在無
X28n0587_p0438b06║   有一 法而不等者所以 等者三諦而已矣故得指之
X28n0587_p0438b07║   為妙境本委如別 示(云 云 )若約事 說則 止觀所謂地
X28n0587_p0438b08║   獄界以 癡法為究竟等推言十界各指一 法為所歸
X28n0587_p0438b09║   趣(云 云 )由是始得定前 九如各所歸趣即此一 如之
X28n0587_p0438b10║   別 相也由是明之 則 事 理之 極指的之 要莫過此究
X28n0587_p0438b11║   竟等一 句不本於此更指何 邪文又曰今不依此三
X28n0587_p0438b12║   法具 足為究竟等者若論三諦皆不思議何 容一 是
X28n0587_p0438b13║   二 非此亦一 往以 究竟之 言形於二 諦云 爾實言三
X28n0587_p0438b14║   皆究竟方名為等亦何 取舍於其間邪。
X28n0587_p0438b15║   (玄二 卅二 )三觀之 妙融歸一 心不出一 念而有三相理頗難明
X28n0587_p0438b16║   情未易曉今以 夢喻示之 庶可髣髴矣文曰如於夢
X28n0587_p0438b17║   中修 因得果則 知夢事 該於本末既皆宛然豈非假
X28n0587_p0438b18║   乎皆不可得豈非空乎夢之 心性不有不空豈非中
X28n0587_p0438b19║   乎如是分別 只在一 時故不前 後亦不一 異故非合
X28n0587_p0438b20║   散如是體之 非妙而何 。
X28n0587_p0438b21║   (玄二 二 十)修 性善惡亦教門一 節目之 義據玄釋如是性有曰
X28n0587_p0438b22║   四趣惡性相義者黑自分性純習惡業故難改變如
X28n0587_p0438b23║   木有火性等此言性分之 性所謂久 習成性是也(第二 三十七)籤
X28n0587_p0438b24║   釋因其不可改之 言則 曰約理則 本有之 性不可改
X28n0587_p0438c01║   在修 則 性分之 性不可改則 又兼 本有之 性言之 夫
X28n0587_p0438c02║   不可改一 也而有修 性事 理焉一 往雖然使性分之
X28n0587_p0438c03║   性當處無生何 不可改之 有若理性之 性以 隨緣時
X28n0587_p0438c04║   容有轉變但 不變之 性未始改耳抑又以 能生之 性
X28n0587_p0438c05║   言之 如地有生性雖美惡種別 皆能生也故遇其善
X28n0587_p0438c06║   則 為善遇其惡則 為惡克 論其性本非善惡所謂性
X28n0587_p0438c07║   惡融通寂滅是也以 融通故容有轉變以 寂滅故性
X28n0587_p0438c08║   未始改非若惡習之 性唯惡是從而已故曰不同染
X28n0587_p0438c09║   中之 惡即修 惡也以 其性融則 彼惡非惡此又見修
X28n0587_p0438c10║   惡即性惡之 旨也故復與止觀不思議境初 界如對
X28n0587_p0438c11║   論則 彼該修 性此是修 中之 惡性耳。
X28n0587_p0438c12║   (玄二 廿三)佛菩薩類也而有因果之 殊因果猶通須知別 義以
X28n0587_p0438c13║   通則 偏 圓各有因果別 則 偏 因圓果理方的顯夫惟
X28n0587_p0438c14║   佛界唯圓則 性相體三即理性三軌故曰一 切眾生
X28n0587_p0438c15║   即菩提相等為緣因則 宜指煩惱即菩提為了 因而
X28n0587_p0438c16║   玄以 智願不失等言之 則 是聞法種子豈性德之 謂
X28n0587_p0438c17║   乎故籤以 理性大體正之 云 云 謂名雖通修 旨實歸
X28n0587_p0438c18║   性方稱此三皆本有性又位 則 理即繼之 曰後七秪
X28n0587_p0438c19║   是修 德三法謂力 等即發心義當名字以 去所以 若
X28n0587_p0438c20║   因若果始終皆約行論並 指圓教為佛界也文曰如
X28n0587_p0438c21║   是釋者可不異前 正謂與前 偏 教異也。
X28n0587_p0438c22║   (玄二 廿四)文有上下互 指而意不可曉者如前 此明伏無明生
X28n0587_p0438c23║   方便 者應攝圓信 指在今文至此自合論之 而不言
X28n0587_p0438c24║   者反指前 說其意各有以 所以 前 不論者意讓今圓
X28n0587_p0439a01║   信 為相似 即佛故不應在菩薩攝也今不論者其意
X28n0587_p0439a02║   既發於上矣豈有圓頓即佛而生方便 土邪故亦置
X28n0587_p0439a03║   之 復是文略其實正顯圓人始終皆佛界故也又曰
X28n0587_p0439a04║   因緣云 二 莊嚴等者點合示離也謂約能顯說智亦
X28n0587_p0439a05║   具 三等無當作應字之 誤所謂緣能資了 了 能發正
X28n0587_p0439a06║   是也此中法相正同不二 門性指三障是故具 三等
X28n0587_p0439a07║   即修 性各三義也。
X28n0587_p0439a08║   (籤二 五 十一 )舊論涅槃部中四教始終皆知常住 安得於中復論
X28n0587_p0439a09║   被接不然其七二 諦文如何 消邪或曰義亦通論但
X28n0587_p0439a10║   是接行不接解耳多不取此說今謂接行亦未失也
X28n0587_p0439a11║   此文既曰涅槃解即而行不即豈非約行不即亦得
X28n0587_p0439a12║   言接耶況以 解行證言之 通教正當證位 論接何 直
X28n0587_p0439a13║   解行而已。
X28n0587_p0439a14║   (玄二 廿九)法門殊散名相廣略小大一 多以 論結攝初 無定法
X28n0587_p0439a15║   惟其義而已矣如此文中以 百界千如縱橫之 法結
X28n0587_p0439a16║   歸三諦不出一 心稱一 切教攝無不盡故籤以 三意
X28n0587_p0439a17║   示之 云 云 然以 涅槃諸行無常及七佛通戒之 偈約
X28n0587_p0439a18║   小乘教本結今妙教者此亦三意一 者名通義別 二
X28n0587_p0439a19║   者以 小例 大三者開顯妙旨如文可知(云 云 )。
X28n0587_p0439a20║   佛界眾生界一 如無二 如此佛境界所以 不離眾生
X28n0587_p0439a21║   界眾生界不離佛境界故曰一 佛成道等又曰眾生
X28n0587_p0439a22║   自於佛依正中等又曰阿鼻依正等皆其理也由是
X28n0587_p0439a23║   言之 法無定法無定法故妙妙故雖非諸法而不隔
X28n0587_p0439a24║   諸法譬如摩尼映於五 色隨色變現而彼摩尼自性
X28n0587_p0439b01║   未甞異也是法亦爾本無自性惟其情智取之 而已
X28n0587_p0439b02║   矣然而此理未易究言政使言之 亦不能盡所以 籤
X28n0587_p0439b03║   記等文每至於此直科節點定而已未甞廣其言衍
X28n0587_p0439b04║   其義也正為此理不易明故意在學者研幾自得惟
X28n0587_p0439b05║   根器之 淺深隨小大之 所得各足其分至於極而後
X28n0587_p0439b06║   已往往因其不委多不盡心則 又為來學之 病也余
X28n0587_p0439b07║   故得以 併言之 。
X28n0587_p0439b08║   (玄二 卅一 )至微而廣大至近而莫窮者其唯心法乎故語甚廣
X28n0587_p0439b09║   大雖佛法之 高眾生法之 廣莫不悉具 在是心法中
X28n0587_p0439b10║   而不得其朕所以 甚微也言其莫窮雖所具 生佛之
X28n0587_p0439b11║   高廣而不離乎一 念所以 至近也今明心法必對佛
X28n0587_p0439b12║   法眾生法言之 故曰前 所明法豈得異心而有差無
X28n0587_p0439b13║   差之 異於初 心入 道則 有難易之 殊然以 無差言之
X28n0587_p0439b14║   何 高廣之 可揀以 差別 言又豈得攝生佛觀之 為易
X28n0587_p0439b15║   邪故文以 無差而差揀生佛之 高廣於初 心為難以
X28n0587_p0439b16║   差而無差取心法之 近要觀己心則 易故曰云 云 文
X28n0587_p0439b17║   特以 三無差別 句介於難易之 間者則 成上貫下之
X28n0587_p0439b18║   義亦文之 法也。
X28n0587_p0439b19║   (玄二 卅一 )文引華嚴凡為二 釋初 約觀具 釋則 曰法界即中等
X28n0587_p0439b20║   輔行所謂但 觀理具 是也次約起心釋則 曰觀一 念
X28n0587_p0439b21║   心起等葢有合乎變造也應更作二 義申之 一 者隨
X28n0587_p0439b22║   心示妙二 者約事 揀夫惟隨心示妙則 不問善惡迷
X28n0587_p0439b23║   悟因果之 別 皆可即心而具 具 無不妙所謂一 念之
X28n0587_p0439b24║   中悉皆備 足是也夫唯約事 揀心則 有所謂當自選
X28n0587_p0439c01║   擇之 誡果如所云 又安在其為隨心示妙邪故知二
X28n0587_p0439c02║   文不可一 准苟為不然未免矛盾又籤曰心之 所遊
X28n0587_p0439c03║   者謂圓頓教凡言能所其體本一 豈容有異縱或言
X28n0587_p0439c04║   之 亦義云 爾定計則 非其諸名相莫不皆然又曰千
X28n0587_p0439c05║   法皆三故有三千此言三千之 數極得其要不可不
X28n0587_p0439c06║   知也修 觀行者必依四性三觀入 道而此一 文既簡
X28n0587_p0439c07║   且明最為顯要如曰觀心自生心等其言可謂知本
X28n0587_p0439c08║   矣自此推知則 心無生力 故非自緣無故非他合無
X28n0587_p0439c09║   故非共離則 何 有故非無因離四性外無一 法可得
X28n0587_p0439c10║   故空空不自空因有而後有空假不自假點空所以
X28n0587_p0439c11║   設假假有之 有非實有性空之 空非蕩空非假非空
X28n0587_p0439c12║   此中道所以 畢竟清淨也故今一 家觀門學者不可
X28n0587_p0439c13║   不必通而默契也。
X28n0587_p0439c14║   (玄二 卅三)約法揀心者明觀境之 要也從心示妙者啟具 法之
X28n0587_p0439c15║   端也夫既啟其端故此問不得不設云 云 然非正示
X28n0587_p0439c16║   境觀未暇詳明姑指三喻例 見於彼而已(第二 五 十七)籤復對生
X28n0587_p0439c17║   佛揀各具 所以 意在以 心通彼二 法亦使心法莫不
X28n0587_p0439c18║   顯妙今既指彼止觀意令說者以 彼例 此示其皆妙
X28n0587_p0439c19║   至於後諸大節悉會顯此旨此旨者何 心具 之 妙旨
X28n0587_p0439c20║   也。
X28n0587_p0439c21║   (玄二 卅三)妙固極美之 稱而義有通別 有以 當分而言妙者如
X28n0587_p0439c22║   (第二 五 十八 )籤記所出離斷常中等有以 究竟言者如法華名妙
X28n0587_p0439c23║   是也有以 待絕言者如今釋妙字冠以 二 妙是也夫
X28n0587_p0439c24║   以 相待為妙對麤以 彰其妙也對麤以 彰其妙妙未
X28n0587_p0440a01║   足為妙也以 絕待為妙則 無適而不妙也無適而不
X28n0587_p0440a02║   妙麤亦未始麤也要知二 妙所以 論者以 其部旨明
X28n0587_p0440a03║   開判 故故曰相待論判 絕待論開非他經所得與也
X28n0587_p0440a04║   前 文曰但 舉一 不思議此釋妙字正當以 理揀情則
X28n0587_p0440a05║   唯一 絕待更無思議之 可待也既無可待是則 相待
X28n0587_p0440a06║   已在其中更不立必別 立也而止觀為成觀故故必
X28n0587_p0440a07║   揀偏 取圓故以 相待義似 於別 意顯圓頓以 為所修
X28n0587_p0440a08║   此待絕所以 對明思議不思議所以 兩立也今則 不
X28n0587_p0440a09║   爾者却對止觀形今部旨則 圓通今昔文曰圓中約
X28n0587_p0440a10║   時待絕俱 妙者今圓也餘味約部者昔圓也以 昔圓
X28n0587_p0440a11║   則 相待為麤絕待為妙故或麤或妙也若前 三教則
X28n0587_p0440a12║   在昔之 偏 為所待所絕故一 向為麤至今經被開始
X28n0587_p0440a13║   得稱妙則 前 待絕俱 妙也然則 文曰待絕滅絕而又
X28n0587_p0440a14║   曰更無非待非絕者謂此待絕不絕則 已絕必破無
X28n0587_p0440a15║   明顯中道故更無別 雙非可論況今待絕體是理性
X28n0587_p0440a16║   理性祇是非待非絕故無別 有也然而他文或亦言
X28n0587_p0440a17║   之 者文各有旨不可一 槩此彰理性妙極無餘故更
X28n0587_p0440a18║   不論也彼以 絕待猶屬教行望所顯理約悟而論故
X28n0587_p0440a19║   明雙非二 皆滅絕所謂滅者體本是寂滅之 謂非別
X28n0587_p0440a20║   有所滅思之 可知。
X28n0587_p0440a21║   
X28n0587_p0440a22║   妙玄格言上