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X28n0587_p0440b01║   妙玄格言卷下
X28n0587_p0440b02║   　　　　四明沙門栢庭　善月　述
X28n0587_p0440b03║   (籤三四)立教大體本於機應從實出權致法差降莫若今文
X28n0587_p0440b04║   為得其要文曰四四諦等謂凡今教門必以 此四該
X28n0587_p0440b05║   世 出世 法具 通因果得四教之 大全 故特於此示之
X28n0587_p0440b06║   爾且其答云 諦本無四者諦謂諦實本於理而已理
X28n0587_p0440b07║   固歸一 而不專於一 專一 則 何 以 應諸其為教源也
X28n0587_p0440b08║   如此然教必由機機有萬殊而應必同體故以 同體
X28n0587_p0440b09║   權實為應者則 法無不備 也依無緣悲願而施者則
X28n0587_p0440b10║   物無不攝也而曰不獲已而用者則 又見其佛本無
X28n0587_p0440b11║   說必不得已而有說也從一 實理等者謂自一 中實
X28n0587_p0440b12║   之 理開於從中出真之 權理也其理本一 應機有二
X28n0587_p0440b13║   由機迷二 理而有輕重故教有即離巧拙所以 四也
X28n0587_p0440b14║   涅槃等者具 出四四諦之 所以 也非今四教釋義此
X28n0587_p0440b15║   等文相若為區判 在文可知(云 云 )。
X28n0587_p0440b16║   (籤三五 )凡今教門所以 異於他家者二 一 善得經宗二 深符
X28n0587_p0440b17║   佛旨故曰一 家立義不以 釋名等為要務 在立意明
X28n0587_p0440b18║   觀行所歸故凡一 一 文下隨文作觀則 不失行者入
X28n0587_p0440b19║   道之 要即經之 宗旨有在於此又曰若釋餘經等謂
X28n0587_p0440b20║   法華以 前 凡所設教皆隨機逗會雖不明化意可也
X28n0587_p0440b21║   若至今經必關諸化源須明部旨故曰云 云 即其義
X28n0587_p0440b22║   也惟其教行相循佛旨斯在則 弘教之 良規也。
X28n0587_p0440b23║   (玄三六 )佛法一 而已何 麤妙之 可揀乎以 法體則 本妙以 佛
X28n0587_p0440b24║   意則 唯圓特以 機有小大利 鈍之 別 此教所以 異也
X28n0587_p0440c01║   故首發部教之 例 云 云 夫麤妙既列 必判 而後知此
X28n0587_p0440c02║   約教也然有今昔所同妙者故復有約部之 判 以 顯
X28n0587_p0440c03║   今經教圓部圓意在學者舍麤入 妙終造乎究極之
X28n0587_p0440c04║   理也判 教之 意如是而已。
X28n0587_p0440c05║   (玄三六 )然以 三教為麤以 圓為妙者約大判 也若論教行證
X28n0587_p0440c06║   位 有融不融則 復進否不同故須委判 所以 在別 則
X28n0587_p0440c07║   教證二 途故證融而教行不融者謂別 地前 屬教行
X28n0587_p0440c08║   位 以 教道不融故為麤證道同圓方得為妙若教未
X28n0587_p0440c09║   開顯多順教道則 無問教行等有融不融一 槩為麤
X28n0587_p0440c10║   所謂今前 六 重仍存教道是也故知歷別 之 說通一
X28n0587_p0440c11║   教始終至於十地亦是隔歷為引下凡為入 地方便
X28n0587_p0440c12║   等則 是說出教道意也類論見之 (云 云 )。
X28n0587_p0440c13║   (玄三六 )但 判 而不開則 麤妙永定判 而後開則 妙外無麤此
X28n0587_p0440c14║   判 後所以 論開也夫開顯之 說言之 雖易體之 實難
X28n0587_p0440c15║   據此不過約相待以 示判 約絕義以 示開略以 三義
X28n0587_p0440c16║   論之 一 者約法法有偏 圓小大之 異故論待絕義如
X28n0587_p0440c17║   向明二 者名體以 名則 義有能所得論相待以 體則
X28n0587_p0440c18║   法無待對惟一 妙絕今文所謂能所名絕待對體是
X28n0587_p0440c19║   也三者性理然以 情言之 未有一 法無待對者以 理
X28n0587_p0440c20║   言之 法法皆如尚何 能所之 有絕尚叵得待何 所云
X28n0587_p0440c21║   即今開顯之 妙也更在當人妙會之 耳(籤三十八 )文曰開彼三
X28n0587_p0440c22║   教之 麤及彼四味中麤者之 中二 字於是可以 見昔
X28n0587_p0440c23║   圓開否之 意(云 云 )。
X28n0587_p0440c24║   (玄三七)文引涅槃追說追泯以 示開顯者葢追說者重施之
X28n0587_p0441a01║   意追泯者開顯之 旨惟其追泯與法華同味追說則
X28n0587_p0441a02║   又為留逗後緣故曰追者退也謂却更分別 前 方等
X28n0587_p0441a03║   之 四云 爾此其大節也言四句不可說者謂理則 一
X28n0587_p0441a04║   句即三句故不可偏 作生生等說亦可三句即一 句
X28n0587_p0441a05║   故隨即一 句亦無自相可說等既皆不可說則 一 以
X28n0587_p0441a06║   無住 之 本即是本時實相等則 事 理之 義籤釋云 云
X28n0587_p0441a07║   又曰無始時來奚甞非真等則 情智之 謂若隨教相
X28n0587_p0441a08║   別 則 有七二 諦之 義異所以 真則 有空有中俗 則 有
X28n0587_p0441a09║   實有幻有不思議之 別 復約情智更各開三則 成二
X28n0587_p0441a10║   十一 種(云 云 )故曰但 點法性為真諦等籤釋云 云 故
X28n0587_p0441a11║   知其文情智之 說也夫言情智必約法體而論是則
X28n0587_p0441a12║   二 諦未始不俱 者法體義也故以 智言之 無始即性
X28n0587_p0441a13║   故奚甞非真則 真俗 俱 真也以 情言之 未發猶迷故
X28n0587_p0441a14║   無真不俗 則 真俗 俱 俗 也雖迷悟之 異而真俗 元 同
X28n0587_p0441a15║   以 其元 同故迷而非迷悟而非悟所以 祗點一 法體
X28n0587_p0441a16║   未甞二 也二 諦宛然相未始一 也(籤三廿九)又曰俗 則 百界千
X28n0587_p0441a17║   如廣而言之 也真則 同居一 念約而示之 也雖一 念
X28n0587_p0441a18║   諸法之 異而體無增減之 別 其為二 諦一 而已矣大
X28n0587_p0441a19║   意如此委明可知。
X28n0587_p0441a20║   文對止觀以 明接義有三一 者彼為成理觀通別 是
X28n0587_p0441a21║   兩理之 交際故但 明別 接通今文順於教道通明六
X28n0587_p0441a22║   重皆法華前 教道之 說故有圓接通別 二 義所以 異
X28n0587_p0441a23║   也又曰實道祗應圓理接權者謂若約證道但 應圓
X28n0587_p0441a24║   理接權權則 所接之 空而已既不論教道則 無復開
X28n0587_p0441b01║   但 中也又曰後之 五 意義已含三者此又約合而言
X28n0587_p0441b02║   貫之 所謂如此追泯何 說而不寂耶而次約四教對
X28n0587_p0441b03║   明可說不可說義有進否等並 如籤釋各有其旨(云
X28n0587_p0441b04║   云 )今皆開之 唯一 不可說之 妙則 跨節絕待之 妙也
X28n0587_p0441b05║   如此分別 橫廣竪深旨何 以 加 彼高廣長雖未足語
X28n0587_p0441b06║   此借以 結顯亦一 往爾。
X28n0587_p0441b07║   (玄三八 )附法觀心之 文於四諦則 略或謂之 沒者今謂略非
X28n0587_p0441b08║   沒義直存之 爾據(第三廿一 )籤釋云 雖略而顯是亦徧立諸文
X28n0587_p0441b09║   觀心之 意以 一 一 文莫非四四諦所攝故也文云 觀
X28n0587_p0441b10║   心即空故見生無生等既偏 圓並 列 義當施權又曰
X28n0587_p0441b11║   一 心三觀下即開權觀也故知觀心亦通施開二 途
X28n0587_p0441b12║   是即徧攝一 切觀行但 前 多附教故復明諦後之 觀
X28n0587_p0441b13║   耳一 切觀心其義明矣。
X28n0587_p0441b14║   (玄三九)佛常依二 諦說法乃知真俗 者佛化之 大統一 切教
X28n0587_p0441b15║   門之 總攝也所以 言之 不易者了 之 實難先聖往因
X28n0587_p0441b16║   或未免執諍墮苦況凡下乎是亦大權迹示其不易
X28n0587_p0441b17║   爾自昔論二 諦者有言佛果出不出義或論世 諦第
X28n0587_p0441b18║   一 義名體有無者至於二 十三家各自為說諍論久
X28n0587_p0441b19║   矣而天台以 三意融之 謂隨情隨情智等然以 情與
X28n0587_p0441b20║   之 或得其一 以 智奪之 乖 諍俱 非其可輕議哉。
X28n0587_p0441b21║   二 諦者事 理之 名亦情智之 說是不可槩論也如曰
X28n0587_p0441b22║   含非所謂含中之 含也餘有部旨同異對各三一 之
X28n0587_p0441b23║   辨並 見類論。
X28n0587_p0441b24║   (籤三卅五 )佛說一 音各解見於此矣籤曰漏無漏本是通法等
X28n0587_p0441c01║   者謂隨教詮法則 名言各有所屬別 也於一 一 法各
X28n0587_p0441c02║   各取解由機利 鈍故解之 或異者通也所以 於漏無
X28n0587_p0441c03║   漏法而言雙非者當教機則 為遣著於被接者則 示
X28n0587_p0441c04║   解源因於雙非而見中道所以 成後教接入 機也又
X28n0587_p0441c05║   曰一 俗 隨三真轉者若論接通正當接真今云 三真
X28n0587_p0441c06║   隨轉者良由所接之 真對鈍住 空成於三別 故使所
X28n0587_p0441c07║   照之 俗 隨真而轉爾故曰若成偏 真局照幻俗 等前
X28n0587_p0441c08║   文所謂復局還源江河則 異是也複應作反覆之 覆
X28n0587_p0441c09║   書之 誤爾餘如類論(云 云 )。
X28n0587_p0441c10║   (玄三廿四)此及前 文重重結勸 並 彰今家開權顯實十妙深旨
X28n0587_p0441c11║   非彼所及至此又曰天竺大論尚非其類等殆於反
X28n0587_p0441c12║   破師宗無乃於法有勝劣 之 見耶余 曰不然若以 開
X28n0587_p0441c13║   顯之 說為出於天台則 固如所責其如妙理本諸經
X28n0587_p0441c14║   旨經旨出於佛意縱使形斥是亦約佛意有在云 爾
X28n0587_p0441c15║   何 關申明者耶故曰前 此迹門談其因果等則 知十
X28n0587_p0441c16║   妙出於佛說明矣又曰但 承觀法不承論所破勢 者
X28n0587_p0441c17║   豈非今所斥者據論所破勢 則 以 衍斥小而已其所
X28n0587_p0441c18║   承者宗其所承觀法耳故知不應以 所承難所斥也。
X28n0587_p0441c19║   (玄三廿七)約行約教各有教證本出地持今家借用凡為二 意
X28n0587_p0441c20║   一 以 兩種證道證法華實部之 妙如今玄文一 以 兩
X28n0587_p0441c21║   種教道判 釋別 義如今(第三六 十一 )籤釋指同輔行文是也故曰
X28n0587_p0441c22║   凡釋別 義等而言說佛自證名為地實約佛自行故
X28n0587_p0441c23║   云 證道者故知只佛自行自證之 法約說行以 分二
X28n0587_p0441c24║   義例 此而言兩種證道只是初 地即初 住 句約說行
X28n0587_p0442a01║   以 分二 種無別 指也但 得此意所謂四種教證思過
X28n0587_p0442a02║   半矣。
X28n0587_p0442a03║   (玄三廿七)境妙本於十如十如本於實相實相者無相也終於
X28n0587_p0442a04║   無諦亦無相也是則 始末諦境有事 有理要率歸乎
X28n0587_p0442a05║   平等一 相而已是為聖人之 所證得其未得者或生
X28n0587_p0442a06║   戲論為是而言無諦也苟無戲論無諦何 施故曰釋
X28n0587_p0442a07║   論云 云 然若為對戲論言無諦者還成剩語今直彰
X28n0587_p0442a08║   理本絕言自不應更作云 云 之 論籤釋所謂理無二
X28n0587_p0442a09║   極同歸一 無斯言得之 矣。
X28n0587_p0442a10║   (玄三卅六 )文言以 無合無者既曰無矣何 合之 云 耶如虗空是
X28n0587_p0442a11║   一 不應復言以 空合空縱復合空空豈成有邪而此
X28n0587_p0442a12║   云 者以 義言之 不無境智之 別 所謂以 無相智合無
X28n0587_p0442a13║   相境即今文曰平等大慧是也而又曰舒之 則 充 滿
X28n0587_p0442a14║   法界等籤略不釋恐其言之 淺也今試以 淺言之 則
X28n0587_p0442a15║   舒卷者出入 之 謂也約一 心以 言出入 前 從心出一
X28n0587_p0442a16║   切法故無法不備 徧法界而有餘攝一 切法歸一 心
X28n0587_p0442a17║   則 一 念無相故無一 法可存而不知所以 來去之 迹
X28n0587_p0442a18║   唯是一 心本無自性雖一 一 徧而無所在既無所在
X28n0587_p0442a19║   復是何 物宜深思之 境據法相故有諸境之 別 理無
X28n0587_p0442a20║   二 途故無定別 之 法惟法無定別 故故論諸境開合
X28n0587_p0442a21║   之 異然名相對當一 往不難至於教相紛錯亦不易
X28n0587_p0442a22║   辨非深達法相不動 第一 義者莫能分別 往往學者
X28n0587_p0442a23║   忽以 為易余 則 以 謂甚難者也餘如籤釋云 云 。
X28n0587_p0442a24║   (玄三卅九)夫性一 而已孰為境智哉因無能所而有能所此境
X28n0587_p0442b01║   智所以 立也故曰云 云 謂理本玄微照之 者惟智智
X28n0587_p0442b02║   不自立發之 者惟境境智既融則 一 性之 道著即不
X28n0587_p0442b03║   思議境智也亦可謂境者迷之 始智者悟之 門得其
X28n0587_p0442b04║   門則 境全 為智境亡則 智泯如是而達性則 能事 畢
X28n0587_p0442b05║   矣故凡一 家境智之 說其略如是至於境隨事 別 智
X28n0587_p0442b06║   約教殊則 具 在下文廣如止觀明矣(云 云 )。
X28n0587_p0442b07║   (玄三四十一 )文明世 智以 其方土言之 則 西竺東華各有宗趣要
X28n0587_p0442b08║   其說有三謂法智用如五 明等法也法則 智之 所從
X28n0587_p0442b09║   出安於塗割 等智也智則 用之 所由生智不自用必
X28n0587_p0442b10║   依禪而發故有停 河變釋之 用此土五 行六 藝等例
X28n0587_p0442b11║   爾(云 云 )雖淺深小大之 殊要不過世 智耳故奪言之
X28n0587_p0442b12║   則 曰法是世 間法等以 其不詮理不破惑非出要之
X28n0587_p0442b13║   本故也然定本不動 故亦可與之 今例 斥為非則 枯
X28n0587_p0442b14║   禪偏 定無智拔之 用楞伽 則 有三義之 斥謂一 乖 入
X28n0587_p0442b15║   道二 墮邪見三同權說今文所謂要名利 等是也但
X28n0587_p0442b16║   此考之 彼無所逃其非圓覺則 曰虗妄浮心多諸巧
X28n0587_p0442b17║   見等皆莫越乎世 智辨聰而已其於吾道則 有得失
X28n0587_p0442b18║   焉四念處觀雖是初 心觀智要以 定慧為本故文曰
X28n0587_p0442b19║   觀能翻邪定能制 亂 則 入 道之 要莫先於此若論散
X28n0587_p0442b20║   心障道三毒熾心至於無常計常顛倒妄計初 心孰
X28n0587_p0442b21║   能無之 非是則 莫之 治也雖未入 聖位 而入 理之 門
X28n0587_p0442b22║   何 莫由斯甞見學者動 輙高談闊論遇此等觀門忽
X28n0587_p0442b23║   棄之 如土苴是猶企 望華屋而杜其初 門詎可得也
X28n0587_p0442b24║   哉。
X28n0587_p0442c01║   (玄三四十三)以 根器之 不齊故大小乘所以 絕異也夫小乘之 觀
X28n0587_p0442c02║   細而迂其行易大乘之 觀徑而直其行難今於此文
X28n0587_p0442c03║   見之 如文明三藏四善根位 有(玄三四十七)所謂忍位 論減緣行
X28n0587_p0442c04║   者何 其細且迂哉而小乘根器依而行之 反不以 為
X28n0587_p0442c05║   難無他葢適其宜而已何 者為下忍徧觀上下八 諦
X28n0587_p0442c06║   即以 三十二 行而為能緣從始至終名為一 周成下
X28n0587_p0442c07║   忍位 中忍縮觀縮謂減縮從上二 界初 減一 緣如是
X28n0587_p0442c08║   乃至從後向前 番番漸減如是乃至七周減緣二 十
X28n0587_p0442c09║   四周減行減則 不復用也至唯留一 緣一 行名中忍
X28n0587_p0442c10║   位 餘至上忍從是一 緣一 行苦忍真明名上忍位 然
X28n0587_p0442c11║   後於一 一 諦下發一 忍一 智十六 心滿得入 見道是
X28n0587_p0442c12║   即此位 觀行之 相大略如斯餘有文相盈縮多少進
X28n0587_p0442c13║   退增減之 論亦隨其文義而已今得以 略之 譬之 世
X28n0587_p0442c14║   人富積財產欲適他國不能持將遂以 物易金以 金
X28n0587_p0442c15║   易寶漸減之 義其相亦爾若夫大教直達諸法本空
X28n0587_p0442c16║   復何 迂闊之 有而反不能承當何 哉或問苦忍真明
X28n0587_p0442c17║   之 相如何 此如世 人滅火為炭惟留一 豆許火種及
X28n0587_p0442c18║   為風所吹所滅赫然無復餘存至此種亦無有矣以
X28n0587_p0442c19║   喻合法可知。
X28n0587_p0442c20║   (玄三五 十)別 教地前 三觀次第如常所明無異途也獨於此文
X28n0587_p0442c21║   復有所謂傍修 之 說且心無並 慮復非一 心安在其
X28n0587_p0442c22║   為傍修 邪今謂非正觀外別 有所修 直指正入 云 爾
X28n0587_p0442c23║   葢別 初 心期心在中不能即造必藉空假以 為方便
X28n0587_p0442c24║   非是則 不能入 故曰以 二 觀為方便 等所以 即觀空
X28n0587_p0443a01║   時便 是假之 方便 即入 假處是入 中之 方便 義當傍
X28n0587_p0443a02║   修 非有異乎常途也亦如類論云 云 。
X28n0587_p0443a03║   (玄三五 十一 )文本二 經以 示五 品功 德之 深其行位 如常論然此
X28n0587_p0443a04║   正當吾祖迹示之 位 不可不略知其大旨所以 不斷
X28n0587_p0443a05║   而能淨具 惑而能知者葢五 欲煩惱者障也淨諸根
X28n0587_p0443a06║   而能知理藏者德也圓詮理障一 而已矣圓人體之
X28n0587_p0443a07║   即障顯德故能不斷而離即能離處以 淨諸根了 知
X28n0587_p0443a08║   煩惱無非性具 即性具 處是秘密藏更無別 法為所
X28n0587_p0443a09║   知所顯也若定有斷則 分別 猶在情想不亡豈所以
X28n0587_p0443a10║   為圓妙觀行者哉行位 若此則 其為一 家師宗宜矣
X28n0587_p0443a11║   由前 所明智照於境因境發智是固境智之 通論亦
X28n0587_p0443a12║   其法爾不可易者也而此四句既墮性執則 邪計而
X28n0587_p0443a13║   已須知法無邪正邪正在人故由之 則 為境智因境
X28n0587_p0443a14║   智而達乎至道者正也得也若乃執之 而成性計者
X28n0587_p0443a15║   邪也失也尚何 入 理之 可望乎所謂自行既離四執
X28n0587_p0443a16║   化他無妨四說於其境智初 無實法無實法則 無定
X28n0587_p0443a17║   執不妨能照者智也所照者境也亦得炙照如義例
X28n0587_p0443a18║   所明不思議境照於智等四句發明則 心境俱 心心
X28n0587_p0443a19║   境俱 偏 又豈直炙照而已哉。
X28n0587_p0443a20║   (玄三五 十四)前 云 無諦無照者謂無別 理可照也止是於諦下悟
X28n0587_p0443a21║   不可說之 妙不見諦與不諦則 無諦而已矣如是而
X28n0587_p0443a22║   照謂照無諦可也就言教邊不無權實之 判 故曰云
X28n0587_p0443a23║   云 又曰若就妙悟論者即同聖人心中所照所謂照
X28n0587_p0443a24║   與照者俱 時寂滅尚不見無諦可得況權實乎若見
X28n0587_p0443b01║   無諦見即有矣由是言之 凡昔所謂方便 說權說實
X28n0587_p0443b02║   皆空拳誑小之 說妙會之 時了 無一 法可得亦只謂
X28n0587_p0443b03║   是非權非實可也故(第三九十二 )籤釋曰以 此一 無徧開前 來一
X28n0587_p0443b04║   切諸智同入 此無即其旨也。
X28n0587_p0443b05║   (玄三六 十五 )此轉不轉義理亦難明或云 境體本妙故不須轉但
X28n0587_p0443b06║   轉其智者所謂法體本妙等又曰諸法何 曾自謂同
X28n0587_p0443b07║   異是也今此云 轉葢約悟論妙悟必有用苟惟不轉
X28n0587_p0443b08║   縱令智解心微境常自若焉智其為妙哉抑境若不
X28n0587_p0443b09║   轉則 智不能融是智不能轉物故猶麤(第三百四)籤釋云 云 凡
X28n0587_p0443b10║   諸文不轉云 者乃彰開顯之 意亦一 往約智偏 強言
X28n0587_p0443b11║   之 從實而論故須俱 轉其曰以 生滅為境者則 又以
X28n0587_p0443b12║   觀因緣為境故也至於三教亦必須轉方彰教異以
X28n0587_p0443b13║   見須轉之 實故知文旨言各有當(云 云 )。
X28n0587_p0443b14║   (玄三七十四)經教文旨固不一 途如今文以 古師云 如實智佛不
X28n0587_p0443b15║   自知容有是理般舟所謂佛不自知佛等亦其旨也
X28n0587_p0443b16║   如此不知乃所以 知在理或當今亦與焉但 言位 則
X28n0587_p0443b17║   未便 豈有佛智不知初 住 者乎故云 其實不允 如今
X28n0587_p0443b18║   所判 則 事 理二 俱 無滯也而亦不妨位 之 高下若如
X28n0587_p0443b19║   (第三百十)籤釋云 下不知上者恐還只是事 爾未詳(云 云 )。
X28n0587_p0443b20║   (玄三七十六 籤三百十一 )凡一 家建立所自依教有憑縱奪斥失破會深廣莫
X28n0587_p0443b21║   此為詳觀其所述非務 己勝葢理之 所在法之 固然
X28n0587_p0443b22║   教之 有本悟之 有由故也而古師所以 失者失於偏
X28n0587_p0443b23║   贊所弘直申一 門而失大體或以 外典 文章雜糅綺
X28n0587_p0443b24║   飾使純真至味不無混亂 曾不若吾祖約一 代 教門
X28n0587_p0443c01║   申法華經旨徧破徧立破約廢權立約施權又從而
X28n0587_p0443c02║   徧會之 使妙外無餘所謂若弘法華偏 贊尚失可謂
X28n0587_p0443c03║   深得佛旨者也且籤釋曰本承觀法等者謂一 家所
X28n0587_p0443c04║   弘四句觀法三立一 蕩俱 即俱 妙亦令後世 行者悟
X28n0587_p0443c05║   心有由又豈直破大小執而已所以 獲旋總持由三
X28n0587_p0443c06║   昧力 師資相承宛如符契者良有在也。
X28n0587_p0443c07║   (玄三八 十三)文言無諦無智故不可說者其理則 通是應知有淺
X28n0587_p0443c08║   有深故曰若歷諸法明無諦智者此則 方便 為麤正
X28n0587_p0443c09║   同淨名不二 門品前 諸菩薩所入 法門其智則 麤又
X28n0587_p0443c10║   曰中道無諦為妙者此同文殊之 所述也又以 杜口
X28n0587_p0443c11║   絕言為無諦者此即同淨名最後一 默文殊贊之 為
X28n0587_p0443c12║   真入 不二 法門是也以 彼會此其義善成雖然若以
X28n0587_p0443c13║   淨名絕言為至極者及顯今部不得為妙學者當如
X28n0587_p0443c14║   何 通(云 云 )。
X28n0587_p0443c15║   (玄四初 )十妙生起法相通局麤妙之 判 不可槩論今明生法
X28n0587_p0443c16║   次第三法相須文理當然而文斥為非妙者葢對三
X28n0587_p0443c17║   一 圓融一 往奪其定說云 爾遂謂非妙則 不可既曰
X28n0587_p0443c18║   如法相解如所說行等則 知境三即智三智三即行
X28n0587_p0443c19║   三一 一 各具 三法如伊 字天目等何 往非妙體至於
X28n0587_p0443c20║   論法相通局則 曰今明行者多在住 前 又曰境即境
X28n0587_p0443c21║   性三德等則 或法相多在住 前 若當妙高深通於始
X28n0587_p0443c22║   終又何 當局乎如四明申不二 門修 性離合而取先
X28n0587_p0443c23║   明十種三法該通初 後是也故知其不可槩論也明
X28n0587_p0443c24║   矣如緒論及附箋可知也。
X28n0587_p0444a01║   (玄四五 )文明一 切法一 相所謂無相又舉四大以 為譬者至
X28n0587_p0444a02║   哉斯言其示諸法無相之 要也夫四大徧一 切法若
X28n0587_p0444a03║   於四大了 無自性則 何 法不攝且以 一 相破異相後
X28n0587_p0444a04║   以 無相破一 相使一 相不可得則 可徧達諸法之 相
X28n0587_p0444a05║   也所謂無生觀門於是得矣又以 請觀音所推四大
X28n0587_p0444a06║   而並 釋之 以 見破情破法之 義而卒歸乎無相則 入
X28n0587_p0444a07║   道之 要舍此何 術哉故學行者尤宜體會。
X28n0587_p0444a08║   (玄四六 )今以 善財入 法界為別 增數行葢取經所謂我唯知
X28n0587_p0444a09║   此法門以 為歷別 之 行則 所破無明乃無知之 無明
X28n0587_p0444a10║   爾籤釋約進退論之 故曰云 云 而後的以 普賢彌勒
X28n0587_p0444a11║   為說則 判 前 文屬次第明矣不然獨於二 章不見隔
X28n0587_p0444a12║   別 之 文故知普賢行布二 門不可誣也依判 釋豈私
X28n0587_p0444a13║   意哉。
X28n0587_p0444a14║   (玄四七)陰等十境體是三障極至菩薩猶屬偏 乘今即以 為
X28n0587_p0444a15║   圓增數行得非境觀偏 圓義乖 故(第四十五 )籤判 釋云 云 意謂
X28n0587_p0444a16║   約境等判 唯在三教然是圓人所觀境界故得捐之
X28n0587_p0444a17║   葢圓頓教明德障不二 苟非三障於何 而體達三德
X28n0587_p0444a18║   乎且曰觀已俱 成不思議者非謂觀已方成乃觀其
X28n0587_p0444a19║   本來已成之 妙方稱圓人所觀境界則 無偏 圓之 問
X28n0587_p0444a20║   也余 甞因舊論斷之 曰境無彼此教自偏 圓斯言得
X28n0587_p0444a21║   之 矣詳見緒論(云 云 )。
X28n0587_p0444a22║   　　○玄義第四
X28n0587_p0444a23║   (玄四廿三)通明禪即根本淨禪三品之 一 為定慧性等者說是
X28n0587_p0444a24║   通明觀法其深細能發無漏故持樂之 文云 分別 諦
X28n0587_p0444b01║   觀出入 息等此觀息也身本不有下至四微一 一 非
X28n0587_p0444b02║   身觀身也觀身由心心由緣起等觀心也如是觀成
X28n0587_p0444b03║   之 相既不三性別 異亦不得一 相不一 不異則 不得
X28n0587_p0444b04║   一 切法豈非空乎所以 內證真空知世 間天文地理
X28n0587_p0444b05║   與身相應昔人所謂反身而誠樂莫大焉者即有此
X28n0587_p0444b06║   理況能因是破惑證真得三乘涅槃乎故知此法至
X28n0587_p0444b07║   簡且要苟能修 契何 妙如之 然不可謂之 易亦不可
X28n0587_p0444b08║   謂之 難顧力 行如何 耳。
X28n0587_p0444b09║   (玄四廿九)無色界色論計不同今玄斷云 當知小乘明義即有
X28n0587_p0444b10║   兩意無可論者但 毗曇以 無漏緣通於九地故道共
X28n0587_p0444b11║   戒通至無色此色有遮止之 用故得色名大經云 無
X28n0587_p0444b12║   色界色非諸聲聞所知此以 三諦妙色為言故非彼
X28n0587_p0444b13║   所知凡大經有於諸法從極言者莫不皆云 爾也。
X28n0587_p0444b14║   (玄四卅一 )心性之 言不易區別 今以 心為自性所謂性一 切心
X28n0587_p0444b15║   是也故心之 極必本於性者實性也能觀心性名為
X28n0587_p0444b16║   上定是心與性一 而已矣故一 切法無不由心而具
X28n0587_p0444b17║   從心所心所以 此心攝一 切法如如意珠葢其本一
X28n0587_p0444b18║   也惟其本一 故一 切法無非法界一 切法趣禪禪外
X28n0587_p0444b19║   無餘造境即真一 色一 心無非中道皆此理也所謂
X28n0587_p0444b20║   出世 間上上禪即首楞嚴本性健 相達禪實相等皆
X28n0587_p0444b21║   即此性也而籤云 使第九禪愛味心修 便 成有漏此
X28n0587_p0444b22║   說得在法無自性唯心而已但 恐愛味心修 不到 此
X28n0587_p0444b23║   禪到 此禪者又豈得有愛味心邪更試詳之 。
X28n0587_p0444b24║   (玄四卅二 )次第五 行出本大經而四四諦並 在別 教故十住 修
X28n0587_p0444c01║   空即攝生無生四諦十行無量十向無作此別 所以
X28n0587_p0444c02║   橫該四教竪判 諸位 也然於十行具 該自他自行則
X28n0587_p0444c03║   偏 從一 門或亦具 攝生無生等若夫即此自行而用
X28n0587_p0444c04║   化他則 橫學四四十六 門出假化物故曰於十行中
X28n0587_p0444c05║   橫辨此四各附彼教而為相狀舊或以 此謂十行出
X28n0587_p0444c06║   假必圓中無作者不然詳如類論姑略之 。
X28n0587_p0444c07║   (玄四卅四)幻化之 為用也大矣能使無而為有有而為無通淺
X28n0587_p0444c08║   通深該圓該漸破其所不可破立其所不可立皆般
X28n0587_p0444c09║   若幻化之 力 歟故今引般若大至涅槃極至諸佛皆
X28n0587_p0444c10║   莫出乎幻化而未始有實以 其二 法皆從妄法生故
X28n0587_p0444c11║   使無有妄二 復何 有又曰假令有法過勝涅槃乃至
X28n0587_p0444c12║   云 涅槃是一 切法滅故無有法過者皆般若法爾之
X28n0587_p0444c13║   力 也又曰凡譬喻法或以 實事 或以 假設如佛說言
X28n0587_p0444c14║   若令樹木解語我亦說令得須陀洹但 樹木無解語
X28n0587_p0444c15║   者佛為解語人引此喻其凡諸經教有假設云 者皆
X28n0587_p0444c16║   其意也(云 云 )。
X28n0587_p0444c17║   (籤四四十八 )教權理實意稍難曉此別 所以 異於餘教也今明別
X28n0587_p0444c18║   教而有解惑相即之 言(第四四十八 )籤因點四發心之 求等約初
X28n0587_p0444c19║   心教權言也又曰但 此教意等約從實教旨說也所
X28n0587_p0444c20║   謂實之 真斷妙修 理證亦據實云 爾故教雖是一 兼
X28n0587_p0444c21║   此二 者所以 難明今謂教權從因以 初 心則 唯無量
X28n0587_p0444c22║   故有廣集佛法等言實義從果以 教旨則 成於無作
X28n0587_p0444c23║   故有但 此教意之 說是則 教之 權實一 往說似 有違
X28n0587_p0444c24║   而義不相舍葢其教意然也是亦取意從證道言則 。
X28n0587_p0445a01║   (籤四四十八 )又曰故知竪行住 行猶迷等正約自行竪入 有淺之
X28n0587_p0445a02║   深教證之 異雙結上二 途也餘如義章。
X28n0587_p0445a03║   (玄四卅六 )遮照體用之 義在諸文固有定論獨於今文有四云
X28n0587_p0445a04║   云 然以 寂滅相為雙遮雙亡以 行類相皃為雙流雙
X28n0587_p0445a05║   照其義正順而(第四五 十)籤釋曰遮流約智用亡照約智體則
X28n0587_p0445a06║   各一 體用不唯遮照義及抑亦體用混淆其旨何 邪
X28n0587_p0445a07║   今謂此亦有以 只由玄文以 遮亡流照疊言之 似 乎
X28n0587_p0445a08║   重煩故籤特以 各一 體一 用區別 其旨前 則 亡言其
X28n0587_p0445a09║   體流言其用可也何 以 遮照却反常邪曰皆亦不難
X28n0587_p0445a10║   人自固迷遮謂遮惑豈非用乎照取照性豈非體乎
X28n0587_p0445a11║   是不唯文不煩重抑彰體用各具 怡然理順釋文之
X28n0587_p0445a12║   巧也餘遮照章示。
X28n0587_p0445a13║   (玄四四十)文明初 住 證王三昧能破諸有得二 十五 三昧之 名
X28n0587_p0445a14║   其文煩長要其大旨略不出四謂諸有中各有三惑
X28n0587_p0445a15║   及業相過患一 也菩薩為破自他等過故發心修 於
X28n0587_p0445a16║   梵聖等行是為本法功 德二 也既破三惑業相則 證
X28n0587_p0445a17║   於三諦故結行成三昧三也而後以 本弘誓冥 熏法
X28n0587_p0445a18║   性若有機緣關於慈悲菩薩則 以 王三昧力 不動 法
X28n0587_p0445a19║   性而往應之 令得是證卒於慈悲破有四也此其大
X28n0587_p0445a20║   體而已於是難論者二 一 謂業及見思入 俗 諦所破
X28n0587_p0445a21║   義見四明答日本問章次明二 空得真俗 智燄有無
X28n0587_p0445a22║   餘文對諦義異者義如類論(云 云 )。
X28n0587_p0445a23║   (玄四五 十二 )芥納須彌之 說以 情分別 則 難以 理明之 則 易葢一
X28n0587_p0445a24║   性平等本非小大故於芥子而非小須彌而非大今
X28n0587_p0445b01║   以 非大之 大入 非小之 小以 非小之 小容非大之 大
X28n0587_p0445b02║   雖容入 無礙而法法不失自相故不傷 草木不燒魚
X28n0587_p0445b03║   鼈二 本相悉如故也此之 謂不思議真性解脫菩薩
X28n0587_p0445b04║   於一 切法證是性故得是解脫妙用葢無可疑者要
X28n0587_p0445b05║   當信 教仰理不應以 情想自蔽致失宗途不然則 相
X28n0587_p0445b06║   瞞去也。
X28n0587_p0445b07║   (玄四六 十五 )道無麤妙因教而有麤妙法無損益以 人而致損益
X28n0587_p0445b08║   故此問答云 若論一 清淨道未始有異惟其施之 於
X28n0587_p0445b09║   昔則 為麤開之 於今則 為妙若留逗後緣故涅槃復
X28n0587_p0445b10║   有偏 漸之 說此教之 麤妙亦法之 權實也然法無增
X28n0587_p0445b11║   損故於權未必失於實未必得惟其宜而已所以 在
X28n0587_p0445b12║   昔宜權法華顯實實已無麤佛世 教意足於是矣但
X28n0587_p0445b13║   末代 不得意者或及執實廢權執權為實雖服醍醐
X28n0587_p0445b14║   而成毒藥既不能即事 顯真遂令傷 命早夭以 人致
X28n0587_p0445b15║   損非謂法也涅槃之 教所以 設也而言扶戒定慧者
X28n0587_p0445b16║   或云 扶律談常葢詳略爾其實扶顯之 功 非三不可。
X28n0587_p0445b17║   (玄四七十七)初 果之 後曰重慮緣真者謂重更緣慮前 所證真而
X28n0587_p0445b18║   後斷思此云 更修 十六 諦觀者仍前 以 說秪是觀諸
X28n0587_p0445b19║   諦下空理耳(玄四七十八 )又云 斷欲一 品思乃至斷五 約此論家
X28n0587_p0445b20║   家者據論所明合在斷三四品言之 今云 至五 者通
X28n0587_p0445b21║   言約此間論爾非齊五 品也如止觀釋超次二 根明
X28n0587_p0445b22║   家家義而記指云 此次斷者葢正得今文意也餘如
X28n0587_p0445b23║   別 論(云 云 )。
X28n0587_p0445b24║   (玄四八 十)般般云 者謂三果後般涅槃者根性多途故重言蔽
X28n0587_p0445c01║   之 爾舊或論之 不同者二 一 俱 舍不立現般二 明不
X28n0587_p0445c02║   定般委如義章不煩文也。
X28n0587_p0445c03║   (玄四七十九)上下分結本無甚難但 以 惑從界言有上下即分見
X28n0587_p0445c04║   及欲思屬於下分餘皆上分也故云 略言三結廣說
X28n0587_p0445c05║   八 十八 使則 三結屬見餘七屬思(云 云 )然言見使本
X28n0587_p0445c06║   通三界而屬下分者約牽生云 爾所謂由二 不超欲
X28n0587_p0445c07║   由三復還下又曰縱斷貪等至無所有由身見等還
X28n0587_p0445c08║   歸於下是也既徧三界而牽生唯下何 也謂邪正不
X28n0587_p0445c09║   同也見是邪三毒重牽四趣思為正三毒輕繫人天
X28n0587_p0445c10║   知此則 知四住 惑之 大途五 分結之 至要也又前 文
X28n0587_p0445c11║   曰三界利 鈍一 十九使者正謂緣滅生使偏 約滅諦
X28n0587_p0445c12║   下惑使言爾(云 云 )。
X28n0587_p0445c13║   (玄四八 十三)緣覺所以 名中乘者其在聲聞菩薩之 間也以 根利
X28n0587_p0445c14║   故處聲聞上以 自度故居菩薩下而有值佛世 不值
X28n0587_p0445c15║   之 異亦由根性種習故也然以 根利 福深自當值佛
X28n0587_p0445c16║   而獨出於無佛世 者意其因中性多上慢故雖發悟
X28n0587_p0445c17║   無生得預聖流而終以 性慢為障不然何 其知佛出
X28n0587_p0445c18║   世 而先自化身或被移徒喻之 如彗星然乃知性障
X28n0587_p0445c19║   難移雖聖猶未免況其凡下乎因得論之 以 為上慢
X28n0587_p0445c20║   者之 戒若乃果證與緣覺無別 但 獨覺亦有因中先
X28n0587_p0445c21║   居學地者故與緣覺一 向根利 不必制 果此復異爾
X28n0587_p0445c22║   至於麟喻部行神通說法有能不能等種類之 別 非
X28n0587_p0445c23║   此可盡(云 云 )。
X28n0587_p0445c24║   (玄四八 十四)三藏教本正為二 乘傍兼 菩薩以 覆相故不論破惑
X28n0587_p0446a01║   出界而急於利 佗伏惑行因止生事 善耳至於行滿
X28n0587_p0446a02║   果圓發智破惑成佛菩提此其始終之 相也由是論
X28n0587_p0446a03║   之 則 三祇百劫 四階成道與夫諸大乘經明菩薩位
X28n0587_p0446a04║   固不可同日而語而古來諸師槩言菩薩不分大小
X28n0587_p0446a05║   所以 非也然則 從初 發心歷三僧 祇準望聲聞位 當
X28n0587_p0446a06║   七賢故知在因不論斷惑明矣無勞 曲辨若夫大論
X28n0587_p0446a07║   斥權部旨破立有無之 意委如別 論(云 云 )。
X28n0587_p0446a08║   (玄四八 十八 )通位 常所論者大略有四一 者別 立忍名二 者借位
X28n0587_p0446a09║   進否三者初 心燋炷四者十地如佛所謂別 立忍名
X28n0587_p0446a10║   者蓋此教位 十地始終三乘之 所共行而菩薩雖亦
X28n0587_p0446a11║   破惑證真不生取著降伏其心遊戲神通淨佛國土
X28n0587_p0446a12║   皆二 乘有所不如故特加 伏忍等名以 褒揚之 故大
X28n0587_p0446a13║   論有云 聲聞法中名乾慧地於菩薩即是伏忍等即
X28n0587_p0446a14║   其義也。
X28n0587_p0446a15║   (玄四九十二 )二 借位 進否者按今文及止觀委出其相(云 云 )而文
X28n0587_p0446a16║   有三四借義不同舊皆論之 未定今論無他葢不辨
X28n0587_p0446a17║   所借所名之 異故也然以 所借從所名則 有三謂具
X28n0587_p0446a18║   借一 教始終名共位 者又單借別 十地者無後借別
X28n0587_p0446a19║   名名通菩薩位 者故成三借若以 所名從所借則 唯
X28n0587_p0446a20║   二 而已故止觀文止列 二 借而文有謂別 見義長等
X28n0587_p0446a21║   還只從後以 八 人為初 地文出故不必更別 立也但
X28n0587_p0446a22║   作此判 其數定矣今更以 借列 名圓一 義顯之 則 其
X28n0587_p0446a23║   相明矣如文云 云 要之 出經論位 以 文相亦出難於
X28n0587_p0446a24║   定判 故約借義明之 而已是亦一 家用文之 活法也
X28n0587_p0446b01║   餘三四義如別 明(云 云 )。
X28n0587_p0446b02║   
X28n0587_p0446b03║   大部妙玄格言卷下(終)