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X26n0540_p0816b01║   　　No. 540-A
X26n0540_p0816b02║   　　 般若波羅蜜多心經略疏序
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X26n0540_p0816b05║   　　　　唐翻經沙門賢首大師　法藏　著
X26n0540_p0816b06║   夫以 真源素範。沖漠隔於筌罤。玅覺玄猷。奧賾超於
X26n0540_p0816b07║   言象。雖真俗 雙泯。二 諦恒存。空有兩亡。一 味常顯。良
X26n0540_p0816b08║   以 真空未嘗不有。即有以 辨於空。幻有未始不空。即
X26n0540_p0816b09║   空以 明於有。有空有。故不有。空有空。故不空。不空之
X26n0540_p0816b10║   空。空而非斷。不有之 有。有而非常。四執既亡。百非俱
X26n0540_p0816b11║   遣。般若玄旨。斯之 謂歟。若歷事 備 陳。言過二 十萬頌。
X26n0540_p0816b12║   若撮其樞要。理盡一 十四行。是知詮真之 教。乍 廣略
X26n0540_p0816b13║   而隨緣。超言之 宗。性圓通而俱 顯。般若心經者。實謂
X26n0540_p0816b14║   曜昏衢之 高炬。濟苦海之 迅航。拯物導迷。莫斯為最。
X26n0540_p0816b15║   然則 般若以 神鑑為體。波羅蜜多以 到 彼岸為功 。心
X26n0540_p0816b16║   顯要玅所歸。經乃貫穿言教。從法就喻。詮旨為目。故
X26n0540_p0816b17║   云 般若波羅蜜多心經。
X26n0540_p0816b18║   　此序文約義豐。辭無枝葉。玩其真空。未甞不有。即
X26n0540_p0816b19║   　有以 辨於空。(云 云 )十二 轉語。撥出一 個真空實相
X26n0540_p0816b20║   　親切嚴密。非具 雙眼者。莫能言也。愚每誦斯文。爽
X26n0540_p0816b21║   　酥毛骨。得其印券 者多矣。固不可掩師之 善。亦不
X26n0540_p0816b22║   　敢自私於心。敬錄卷端。以 公 天下為後來同志者
X26n0540_p0816b23║   　的。　觀光
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X26n0540_p0816c01║   　　No. 540-B
X26n0540_p0816c02║   　　 般若波羅蜜多心經釋義序
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X26n0540_p0816c05║   佛說心經。首尾五 十三言。能了 一 十二 部大藏經中
X26n0540_p0816c06║   之 玅義。非他經可比。故謂之 了 義心經。經謂之 心者。
X26n0540_p0816c07║   心所以 至宰乎一 身。而運用乎百骸者也。夫心之 時
X26n0540_p0816c08║   義大矣哉。何 後之 註解者。與經文無所發明。惟唐高
X26n0540_p0816c09║   僧 賢首。諱法藏者。所註心經略疏。及真覺諱文才者。
X26n0540_p0816c10║   註慧燈集。盡略疏之 詳。此二 家之 註。不離本文。義理
X26n0540_p0816c11║   切實。但 言淡意清。科條繁細。初 機學者。神流氣矂。一
X26n0540_p0816c12║   時觀之 。無入 頭處。其次如潛溪宋先生。會賢首宗泐
X26n0540_p0816c13║   孤山古雲等諸師之 解。而為解者。其義雖明。不無闕
X26n0540_p0816c14║   略。噫。甚矣此經之 不可以 漫然註解。而註解者之 難
X26n0540_p0816c15║   也。且佛經三藏。曰經曰律曰論。凡謂之 經與律者。皆
X26n0540_p0816c16║   世 尊金口宣揚。一 入 阿難尊者之 耳。始終不訛一 字。
X26n0540_p0816c17║   佛至雙林。勅 阿難。將四十九年所說之 法。彚集成經。
X26n0540_p0816c18║   凡諸經首。必用如是我聞四字。蓋示以 述而不作之
X26n0540_p0816c19║   意也。又佛住 世 時。在會菩薩。如文殊普賢觀音勢 至
X26n0540_p0816c20║   等。為十方無量菩薩之 首。俱 未見其說法。縱有所說。
X26n0540_p0816c21║   非佛之 言。阿難安敢收攝入 藏。以 水參乳 乎。爰是而
X26n0540_p0816c22║   知。心經為世 尊所說無疑矣。不然。何 略疏謂此一 十
X26n0540_p0816c23║   四行之 經。其文雖簡。而義悉備 。即能統攝六 百卷中
X26n0540_p0816c24║   之 要妙。則 此即諸經之 總持也。略疏又以 觀自在至
X26n0540_p0817a01║   度一 切苦厄。目為略標綱要分。舍利 子已下。目為廣
X26n0540_p0817a02║   陳實義分。據此條目綱領而詳之 。始知心經之 脉絡。
X26n0540_p0817a03║   所謂開萬古之 群蒙者此耳。蓋心經之 旨。在於般若。
X26n0540_p0817a04║   三世 諸佛依之 。即得菩提。十地菩薩依之 。即證涅槃。
X26n0540_p0817a05║   明般若者。四諦等法。皆不足憶也。故曰。千日學法。不
X26n0540_p0817a06║   如一 日學般若。出世 之 流。可踰般若而慕他法乎。愚
X26n0540_p0817a07║   以 淺見薄識。豈敢好異與老宿強辯。亦不敢妄為註
X26n0540_p0817a08║   解。以 愚後來。惟據賢首文才二 師之 解而衍說之 。間
X26n0540_p0817a09║   有竊附己意。補其闕略。亦乃一 得之 愚。庶使初 機學
X26n0540_p0817a10║   者。不至如矮人觀場。未必無小補云 。
X26n0540_p0817a11║   　旹萬曆丁亥春福建延乎嘿壺謝觀光 書于錢塘
X26n0540_p0817a12║   　紫陽洞天深處
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X26n0540_p0817a17║   　　No. 540
X26n0540_p0817a18║   般若波羅蜜多心經釋義
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X26n0540_p0817a20║   　　　　閩劍 一 笠道人嘿壺謝子　觀光 　釋
X26n0540_p0817a21║   　　　　武林有髮僧 了 幻前 進士　胡孝　校
X26n0540_p0817a22║   (佛謂世 間一 切男女。無分貴賤。但 肯一 念)
X26n0540_p0817a23║   觀(心。則 其人)自(性就)在。(不用擬議安排。何 也。自性在窮。應物有主 。則 事 不能擾。何 安樂如之 。此觀
X26n0540_p0817a24║   字法門。即萬行之 樞也。清涼云 。萬行束為六 度。六 度攝歸三學。戒定慧也。三學攝歸止觀。止觀本乎一 心。止乃
X26n0540_p0817b01║   伏結之 初 門。觀乃斷惑之 正要。苟脩止觀。萬事 畢矣。人若一 念不觀。則 心已惑於物。心既溺物。諸惱兢 臻。自在
X26n0540_p0817b02║   之 樂。安可得乎。今學觀者。勿 觀之 目。宜觀之 心。心觀其體。即得自在。忘體觀物。即生煩惱。觸目皆物。孰能不觀。
X26n0540_p0817b03║   惟觀不悖體。用即靈妙。如是觀心。立成佛道。經云 。平等真法界。無行無能到 。若能間觀心。能行亦能到 。略疏以
X26n0540_p0817b04║   觀自在菩薩為句者。指觀心之 人也。非實有一 菩薩以 承其名耳。儂 謂觀自在一 句。乃學佛之 綱領也。行深般
X26n0540_p0817b05║   若者。乃脩菩薩之 綱領也。今之 欲脩)
X26n0540_p0817b06║   菩薩(之 道者。其法頗繁。須要先)行(法空)深般若(之 智慧。得)
X26n0540_p0817b07║   波羅蜜多。(到 寂淨涅槃彼岸之 )時。(然後始能)照見五 蘊(之 陰翳原無體質。依人之
X26n0540_p0817b08║   性而生。今證涅槃。則 彼諸蘊。隨照)皆(歸)空(假。惟有涅槃獨露。蓋因先證涅槃。次破五 蘊。然後始)
X26n0540_p0817b09║   度(脫)一 切(罣礙恐怖顛倒夢想之 )苦厄。(不是先度苦厄。故略疏云 。證見真空。苦惱斯盡。
X26n0540_p0817b10║   始遠離分段變易二 種生死。今之 學者。下手即泥閉目靜坐。掃除妄想。希俟 妄盡。而見真性。如是行者。大違佛
X26n0540_p0817b11║   旨。豈知妄若塵沙。以 眾生知見。焉能出脫。儂 謂欲除塵妄。須證涅槃。欲證涅槃。須行般若。般若不行。則 涅槃不
X26n0540_p0817b12║   證。涅槃不證。則 苦厄難除。所以 心經。以 般若為宗矣。此上二 節。略疏目為略標綱要分。即學佛學菩薩之 二 綱
X26n0540_p0817b13║   領也。下文廣陳實義分。即其教中八 條目也。心經義理。離諸禪律。純粹輕清。非上智莫能了 。佛會上智。舍利 子
X26n0540_p0817b14║   其人也。彼時佛將廣陳條目。特呼智慧第一 之 弟子)
X26n0540_p0817b15║   舍利 子(曰夫。)色(蘊)不異(乎真)空。(真)空(亦)不異(乎)色(蘊。此一 節。略疏
X26n0540_p0817b16║   目為空假無礙觀。佛又曰。)色(蘊)即是(真)空。(此節從假入 空觀。真)空即是色(蘊。此
X26n0540_p0817b17║   節是從空入 假觀。其餘四蘊。佛省文總括之 曰。)受想行識(之 四蘊。)亦復如是。(色蘊
X26n0540_p0817b18║   四轉語一 般而轉矣。此節因上文。五 蘊皆空。及觀字法門而發也。略疏曰。觀色即空。以 成止行。觀空即色以 成
X26n0540_p0817b19║   觀行。空色無二 。即止觀俱 行。方為究竟也。夫色空二 字。學者自須明白。切勿 隨聲附和。此色不異空之 空。不是
X26n0540_p0817b20║   沒有了 。乃人人身中真性實有之 名也。色者。非特眼見者是。聲香觸法。皆色也。乃身外一 切事 物之 名也。所謂
X26n0540_p0817b21║   不異。又曰即是。乃教人和光 同塵。混色融空之 意。切忌避喧趨寂。此是醫那除妄想。求真性者之 病也。學者若
X26n0540_p0817b22║   悟般若。以 般若涉事 。即事 亦成般若。若明事 即般若。應物亦無妄矣。慧燈云 。事 虗而理實。以 實應虗。如水奪波。
X26n0540_p0817b23║   波相自盡。解斯法者。不動 步。可疾證菩提。但 此心境一 如之 空如來藏。障重福薄者難當。佛憫我等。不悟衣中
X26n0540_p0817b24║   之 珠。重呼舍利 子。形容此實相如來藏。佛告)
X26n0540_p0817c01║   舍利 子(曰。)是諸(五 蘊之 )法(塵若)空(了 之 時定要顯出一 個空了 之 )
X26n0540_p0817c02║   相(狀出來。方契實際之 理。不然即墮在那法空之 空中去矣。此相非空非有。甚難形容。佛於下文。提出不生
X26n0540_p0817c03║   不滅等兩頭機。證出中間之 奇貨。儂 謂此節。乃是直指實相門。略疏就位 釋不生不滅。謂在道前 凡夫位 。以 諸
X26n0540_p0817c04║   凡夫。死此生彼。流轉長劫 。是生滅位 。真空離此。故云 不生不滅。儂 就性釋。謂諸聲聞小乘。迷時逐物妄起則 為
X26n0540_p0817c05║   生。悟時離物妄息則 為滅。因其未證空相。不生即滅。不滅即生。動 靜只此兩頭忙。若具 真空實相者。應物動 時。
X26n0540_p0817c06║   見透物是有外緣虗假。不隨物往。以 其有空相表之 耳。雖曰念生。其實生亦)
X26n0540_p0817c07║   不生。(應了 念慮靜時。似 乎寂滅。彼滅中。却有實相。故滅亦)不滅。(略疏就位 釋不垢不淨。謂在道
X26n0540_p0817c08║   中菩薩等位 障染之 垢。雖未消盡。而清淨之 行已脩。名垢淨位 。真空離此。故云 不垢不淨。儂 就性釋。以 緣覺中
X26n0540_p0817c09║   乘之 人。厭喧求寂。故其知見有垢有淨。惟悟空相之 人。應物居塵之 時。亦)
X26n0540_p0817c10║   不(見其污)垢。(應了 心性恬靜之 時。亦)不(見其清)淨。(略疏就位 釋不增不減。謂在道後佛
X26n0540_p0817c11║   果位 中。生死惑障。昔未盡而今盡。是減也。脩生萬德。昔未圓。而今圓。是增也。真空離此。故云 不增不減。儂 就性
X26n0540_p0817c12║   釋。謂上乘之 人。悟則 明生。似 乎有增。迷即明失。似 乎有減。若證真空實相之 人。以 實相非因聖有。故在聖位 之
X26n0540_p0817c13║   時。)
X26n0540_p0817c14║   不(見其有所)增(長。性相本來具 足。故在凡位 。亦)不(見其有所)減(缺。夫證實相之 相者。不淪空。不
X26n0540_p0817c15║   滯有。謂之 清淨妙色身。佛謂惟此一 事 實。餘二 即非真。孰能信 悟踐此真空實相之 形者。五 蘊不照而自空。六
X26n0540_p0817c16║   根不滌而自淨。六 塵不掃而自清。六 識不轉而自智。無量法門。皆為此真空實相之 相。一 法之 所攝也)
X26n0540_p0817c17║   是故(此真)空(實相之 )中。無(諸)色(蘊之 障。亦)無受想行識(之 障。有此實相
X26n0540_p0817c18║   之 法。即不用餘法。故曰。亦)無(滌)眼耳鼻舌身意(六 根之 法。亦)無(掃)色聲
X26n0540_p0817c19║   香味觸法。(六 塵之 法。亦)無(轉十八 界中)眼界(之 小法。)乃至無(轉)意
X26n0540_p0817c20║   識(等十八 )界(之 法。略疏目此節為法相開合門。夫空相門中。非特無此數法而已。亦)
X26n0540_p0817c21║   無(十二 因緣法中)無明(之 可破。何 也。夫無明一 悟即是真空。真空一 迷。復成無明。無明既因迷而
X26n0540_p0817c22║   右。因悟而無。雖無定體。心若一 迷。無明即至。固不可言其絕盡無矣。故曰)
X26n0540_p0817c23║   亦無無明盡。(夫此空相無明。原非兩物。永嘉曰。無明實性即佛性。幻化。空身即法身。此言甚
X26n0540_p0817c24║   覺有味。苦厄生於無明。故無明。乃是十二 因緣之 首惡。今悟空相。既已無之 。則 其餘黨。緣行。緣識。緣名色。緣六
X26n0540_p0818a01║   入 。緣觸。緣受。緣愛。緣取。緣有。亦皆無之 。非但 無此止矣。)
X26n0540_p0818a02║   乃至無(諸)老死。(人既有身。必有老死。今說無之 。佛就性言。以 人真性。萬劫 不壞。無死無生。
X26n0540_p0818a03║   故曰無老死。本性雖無老死。色身未免有老死。豈可謂其絕盡無矣。故曰)
X26n0540_p0818a04║   亦無老死盡。(此節。略疏目為緣起逆順門。非但 已上諸法。不若實相省力 。至於四諦之 法。雖
X26n0540_p0818a05║   為大乘之 法寶。真空亦能兼 攝。故曰。實相門中。亦)
X26n0540_p0818a06║   無苦集滅道(四諦之 法也。此節。略疏目為染淨因果門。詳解在釋疑中。下文無智亦無得一
X26n0540_p0818a07║   節。略疏目為境智能所門。外境。即所也。內智。即能也。學者由有般若內能之 智。而見實相之 理。因得此理。始無
X26n0540_p0818a08║   已上外境諸法之 所。法所今既無之 。猶存智理未去。此節甚難形容。為設一 喻。實見之 理喻藥方。諸法之 擾喻
X26n0540_p0818a09║   疾病。般若之 智喻藥石。法空何 用般若。即病愈不可復藥。無病服藥。恐因藥致生他病。法今既空。般若須罄。即
X26n0540_p0818a10║   無智也。般若雖罄。實見之 理猶存。如藥去而方尚在。今者若併其所得之 方。亦俱 無之 。正如剝芭蕉。始剝到 此
X26n0540_p0818a11║   無下手處。惟露出那無病無藥無方之 奇貨。故曰)
X26n0540_p0818a12║   無智亦無得。(學者學到 這箇無所得之 田地。邃寂孤危行人絕跡。實無問津處。自要抖擻精
X26n0540_p0818a13║   神。睜眼作個主 張。不然即跌落那昏懵深坑去。萬劫 不得出頭來。莫恨某甲今日不說破。要迯生死苦。須由這
X26n0540_p0818a14║   條路上過。躲閃不得。下文以 無所得故一 節。是牒前 起後之 句。略疏謂以 者。由也。故者。所以 也。謂了 生死之 學
X26n0540_p0818a15║   者。由前 )
X26n0540_p0818a16║   以 無所得(為因)故(後所以 能得涅槃菩提之 果。此二 果〔伏〕無所得而得也。學者若存少有得
X26n0540_p0818a17║   之 心。即為其所礙。二 果不可得矣。此經以 無所得三個字結於法未。獨無旨乎。即瞿曇老婆心切處。圭峰云 。般
X26n0540_p0818a18║   若以 無所得為方便 。圓覺以 離相為方便 者。是也。夫)
X26n0540_p0818a19║   菩提薩埵。(造無所得地。由)依。(那)般若波羅蜜多(時。)故(其)心(中。始)
X26n0540_p0818a20║   無(一 切名利 嗜欲喜怒愛惡之 )
X26n0540_p0818a21║   罣礙。(因其)無(諸)罣礙(了 。)故(纔)無有(患得患失)恐(懼)怖(畏之 心矣。菩薩
X26n0540_p0818a22║   工夫到 此。惑不礙心。境不礙智。外無魔怨之 怖。即惡緣息也。由此始能)
X26n0540_p0818a23║   遠離(聲色)顛倒(醉)夢(之 情)想。(到 此地□。內無惑障之 倒。即惡因盡也。這其間。始)
X26n0540_p0818a24║   究竟。(窮盡菩薩所證無死無生)涅槃(圓寂自在之 斷果。夫十方)三世 (一 切)諸佛。(造無
X26n0540_p0818b01║   所得之 地。亦由)依(那)般若波羅蜜多(了 。)故(纔證)得(本來之 )阿耨多
X26n0540_p0818b02║   羅三藐三菩提(無上正等正覺之 智果。龍舒居士註。梵語阿。此云 無也。耨多羅。上也。三。正
X26n0540_p0818b03║   也。藐。等也。菩提。覺也。詳言之 曰無上正等正覺。略言之 曰。覺也。以 人人真性。無得而上之 。故云 無上。然上自十
X26n0540_p0818b04║   方諸佛。下至蠢動 含靈。此性正相平等。故云 正等。覺性圓明普照。無去無來。大周沙界。小入 毫〔苦〕故云 正覺。得
X26n0540_p0818b05║   此正覺之 果者。所以 為佛。即此三界。而離三界。不復輪迴矣。)。
X26n0540_p0818b06║   (已上之 文。乃是有義理之 顯般著。令人循文解義。依法脩持。篤信 力 行者。則 魔網自裂。五 蘊頓空。六 根漸〔爭〕苦
X26n0540_p0818b07║   厄潛消。佛果必證)。
X26n0540_p0818b08║   (已下所說之 呪。謂之 密般若。密者。秘密也。謂不可解說。但 令信 心持誦。自然災業除。福慧長。有陰助 行人進道
X26n0540_p0818b09║   之 功 。若貪嗔癡鈍。宿業染習深重未除者。不藉此神呪之 力 。而能得脫其韁鎻者。決無是理也。佛於下文。先讚
X26n0540_p0818b10║   密般若呪力 之 勝妙曰。)
X26n0540_p0818b11║   故知(此密)般若波羅蜜多。(之 神呪。不比尋常之 呪。乃)
X26n0540_p0818b12║   是(解宿世 冤 業有)大神(力 之 )呪。是(豁人心一 切愚鈍之 )大明呪。(諸經皆有神呪。更無
X26n0540_p0818b13║   一 呪高妙過於此呪者。故曰)是無(更有在此)上(之 )呪(也。)是無(更有與此般若呪平)
X26n0540_p0818b14║   等(一 般)等(平之 )呪(也。此呪)。能除(三界眾生)一 切(煩惱災障)苦(厄之 呪。我此讚呪勝
X26n0540_p0818b15║   妙之 語。皆是)真實(之 言。)不(是)虗(誑之 語也。世 尊贊此呪已。)故(即)說(此密)般若
X26n0540_p0818b16║   波羅蜜多(之 )呪。即說(其)呪曰。　揭諦揭諦。波羅揭諦波
X26n0540_p0818b17║   羅僧 揭諦。菩提薩婆訶
X26n0540_p0818b18║   　默老所釋心經。理直義貫。甚利 初 機。由茲始達本
X26n0540_p0818b19║   　文二 百六 十字。獨闡般若。實諸佛菩薩成果之 正
X26n0540_p0818b20║   　因。雖辟支緣覺聲聞。尚未知有其要。凡夫闡提外
X26n0540_p0818b21║   　道。豈能傾 信 其神。又非高遠。在人一 念轉間顯密。
X26n0540_p0818b22║   　果能併行不悖者。非佛口所生之 子而何 。　了 幻僧
X26n0540_p0818b23║   　跋
X26n0540_p0818b24║   般若波羅蜜多心經釋義(終)