Tripitaka V1.21, Normalized Version =========================================================================
T29n1562_p0711a01║   
T29n1562_p0711a02║   阿毘達磨順正理論卷第六 十八
T29n1562_p0711a03║   
T29n1562_p0711a04║   　　　　尊者眾賢造
T29n1562_p0711a05║   　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T29n1562_p0711a06║   　　　辯賢聖品第六 之 十二
T29n1562_p0711a07║   如是六 種阿羅漢中。唯前 五 種容有退義。誰
T29n1562_p0711a08║   從何 退為性為果。頌曰。
T29n1562_p0711a09║   　四從種性退　　五 從果非先
T29n1562_p0711a10║   論曰。不動 種性必無退理。故唯前 五 容有退
T29n1562_p0711a11║   義。於中後四有退種性。退法一 種無退性理。
T29n1562_p0711a12║   由此種性最居下故。五 種皆有從果退理。雖
T29n1562_p0711a13║   俱 有退然並 非先。謂無學位 中。從退法種性
T29n1562_p0711a14║   修 練根行轉成思等。此四皆有退性果義。退
T29n1562_p0711a15║   法種性雖必先得。而是退法故容退果。諸學
T29n1562_p0711a16║   位 中從退法性。修 練根行轉成思等。及得學
T29n1562_p0711a17║   果皆容退失。諸無學者先學位 中。所住 種性
T29n1562_p0711a18║   彼從此性必無退理。學無學道所成堅故。諸
T29n1562_p0711a19║   有學者先凡位 中。所住 種性彼從此性亦無
T29n1562_p0711a20║   退理。世 出世 道所成堅故。二 先位 中住 思等
T29n1562_p0711a21║   性必無有退。此所得果此性二 道所成堅故。
T29n1562_p0711a22║   彼從思等修 練根行。轉得護等唯可退性。轉
T29n1562_p0711a23║   所得性進得學果亦有退義。由此種性非二
T29n1562_p0711a24║   道成不堅牢故。若就四果辯退果義。雖五
T29n1562_p0711a25║   種性皆可退果。而先所得必無有退。謂四果
T29n1562_p0711a26║   中先所得者。即預流等前 三隨一 。從此先果
T29n1562_p0711a27║   必無退義。是斷見惑所得果故。聖斷見惑必
T29n1562_p0711a28║   無退故。何 緣見惑聖斷無退。以 彼不緣所執
T29n1562_p0711a29║   事 故謂見所斷煩惱現行。無不皆由我見勢
T29n1562_p0711b01║   力 。以 彼煩惱起我見為根故。由此見惑不緣
T29n1562_p0711b02║   所執。以 所執事 都無體故。然有所緣諦為境
T29n1562_p0711b03║   故。彼所執事 都無種子。於所緣境極乖 違故。
T29n1562_p0711b04║   聖者相續真非我解恒所隨故。雖暫失念而
T29n1562_p0711b05║   必無容重執是我。以 見所斷依我事 生。故聖
T29n1562_p0711b06║   斷已必無退義。修 所斷惑雖顛倒轉。而非無
T29n1562_p0711b07║   種有所執事 。謂於色等染著憎背。高舉不了
T29n1562_p0711b08║   行相轉時。於色等中非無少分。淨妙怨害高
T29n1562_p0711b09║   下甚深。故非境中極乖 違轉。由此聖者有時
T29n1562_p0711b10║   失念。執淨妙等相退起修 斷惑。又見斷惑迷
T29n1562_p0711b11║   於諦理。執我等相諦理中無。理定可依聖見
T29n1562_p0711b12║   無退。修 所斷惑迷麁事 生。事 變難依有失念
T29n1562_p0711b13║   退。又見斷惑要審慮生。聖審慮時必不起惑。
T29n1562_p0711b14║   修 所斷惑非審慮生。聖失念時容有退義。由
T29n1562_p0711b15║   此無退先所得果。此中無學退法有三。一 增
T29n1562_p0711b16║   進根。二 退住 學。三住 自位 而般涅槃。思法有
T29n1562_p0711b17║   四三如前 說。更加 一 種退住 退性。餘三如次
T29n1562_p0711b18║   有五 六 七。應知後後一 一 增故。何 緣練根成
T29n1562_p0711b19║   思等者。退彼應果住 學位 時。住 先退性非所
T29n1562_p0711b20║   退者。得思等道今已捨故。豈不學位 轉成思
T29n1562_p0711b21║   等。得應果時。雖捨所得學思等道。而住 應果
T29n1562_p0711b22║   思等種性此亦應然。此例 不齊。以 彼學道攝。
T29n1562_p0711b23║   彼無學道為等流果故。非無學位 所捨思等。
T29n1562_p0711b24║   與此學道為同類因。可能引學思等種性。故
T29n1562_p0711b25║   應退住 先所捨者。有餘於此別 立證因。謂若
T29n1562_p0711b26║   退住 所退種性。得勝種性故應是進非退此
T29n1562_p0711b27║   非證因。若無二 義可有是進非退過故。然得
T29n1562_p0711b28║   勝性雖可名進。而起惑故亦名為退。由此彼
T29n1562_p0711b29║   難於理無失。又彼退起障涅槃法。聖欣涅槃
T29n1562_p0711c01║   過於聖道。設得勝性退涅槃故。但 應名退不
T29n1562_p0711c02║   應名進。然經主 意作如是言。阿羅漢果亦無
T29n1562_p0711c03║   有退。一 來不還世 俗 道得。容有退義引經證
T29n1562_p0711c04║   言。聖慧斷惑名為實斷。初 後二 果但 由聖慧。
T29n1562_p0711c05║   斷惑而證故無退理。又契經言。我說有學應
T29n1562_p0711c06║   不放逸非阿羅漢。今詳經主 非善立宗應審
T29n1562_p0711c07║   推徵。以 世 俗 道得中二 果。為實已拔障彼惑
T29n1562_p0711c08║   種。為不爾耶。若實已拔而許有退。即阿羅漢
T29n1562_p0711c09║   退義應成。許治道力 已拔惑種而更生故。若
T29n1562_p0711c10║   不許彼煩惱更生如何 名退。若謂所退唯道
T29n1562_p0711c11║   非斷理亦不然。如後當顯斷。如治道說可退
T29n1562_p0711c12║   故。亦不可說欲界惑生。可以 上界煩惱為種
T29n1562_p0711c13║   勿 如自界。欲界亦以 彼為因故界應成一 。若
T29n1562_p0711c14║   實未拔欲界惑種。得不還果應非不還。如契
T29n1562_p0711c15║   經言。我不見有一 結未斷。非由彼結之 所繫
T29n1562_p0711c16║   縛還來此間。若謂有經。說有欲結而非彼繫
T29n1562_p0711c17║   還來此間。如安隱經此亦非理。於辯隨眠品
T29n1562_p0711c18║   已破彼論故。又無不拔欲界惑種而生上界。
T29n1562_p0711c19║   辯世 俗 道能斷惑中已成立故。又契經說。若
T29n1562_p0711c20║   實能斷五 下分結成不還果。如何 可言於欲
T29n1562_p0711c21║   界結。有未能拔得不還果。故定應許若得彼
T29n1562_p0711c22║   果。必已實斷障彼惑得。若不爾者斷性不成。
T29n1562_p0711c23║   然我於前 已曾具 顯。諸沙門果亦斷為性。然
T29n1562_p0711c24║   引經言。聖慧斷惑名實斷者。彼未達義今詳
T29n1562_p0711c25║   經義。由現見有以 世 俗 道斷八 地惑。後還退
T29n1562_p0711c26║   失結惡趣生。如嗢達洛迦曷邏摩子等。唯無
T29n1562_p0711c27║   漏慧能離有頂染。離已無有復結後有生。依
T29n1562_p0711c28║   此故言聖慧斷惑名為實斷。非此為遮世 俗
T29n1562_p0711c29║   道力 能斷惑義。故諸阿羅漢雖有剎那生。而
T29n1562_p0712a01║   皆法然起如是智。我生已盡不受後有。諸佛
T29n1562_p0712a02║   出世 正所作者。為令有情後生不續。世 尊
T29n1562_p0712a03║   為欲顯自本意故。不稱讚世 道斷惑。容於後
T29n1562_p0712a04║   時結後有故。唯聖慧斷能絕後生。世 道無能
T29n1562_p0712a05║   令後生絕。故佛偏 讚聖慧斷惑。若為暫斷惑
T29n1562_p0712a06║   諸佛出世 。則 諸佛出世 唐捐其功 。外道亦能
T29n1562_p0712a07║   成此事 故。雖有聖道唯暫斷惑。亦有世 道能
T29n1562_p0712a08║   永息生。然息一 切生斷一 切煩惱。唯聖慧力
T29n1562_p0712a09║   故佛偏 讚。雖有聖慧斷煩惱已後還暫起。而
T29n1562_p0712a10║   非諸佛出世 唐捐息多生故。然世 尊言。我說
T29n1562_p0712a11║   有學應不放逸非無學者。此有別 意謂見有
T29n1562_p0712a12║   學退向道時。由先已斷煩惱力 故結後有生。
T29n1562_p0712a13║   如鄔陀夷契經所說。非不已斷色界諸惑。可
T29n1562_p0712a14║   有證得滅盡定理。經說超越有頂地時。名超
T29n1562_p0712a15║   滅定所超法故。如說超過一 切非想非非想
T29n1562_p0712a16║   處。乃至廣說。非彼朋類許有聖者。以 世 俗 道
T29n1562_p0712a17║   離煩惱義。必無不退滅盡定者。及不現起色
T29n1562_p0712a18║   界諸惑。先得滅定生色界理。要染污心方結
T29n1562_p0712a19║   後有。無異界識結異界生。經既說彼後生色
T29n1562_p0712a20║   界。故知有學有退向道。由先已斷煩惱勢 力 。
T29n1562_p0712a21║   結後有生其理決定。故薄伽 梵勸 諸有學。令
T29n1562_p0712a22║   不放逸非無學者。諸無學者設退起惑。無容
T29n1562_p0712a23║   由彼結後有生。故佛無勞 勸 不放逸。以 諸無
T29n1562_p0712a24║   學於絕後有所作已辦。故佛說彼已不放逸
T29n1562_p0712a25║   無勞 更勸 。或阿羅漢約諸漏盡。亦不應勸 彼
T29n1562_p0712a26║   令修 不放逸。故彼經說諸有學者。希求無上
T29n1562_p0712a27║   安隱涅槃。未能得心無放逸住 。故我說彼應
T29n1562_p0712a28║   不放逸。然彼因此修 集諸根。廣說乃至。便
T29n1562_p0712a29║   得漏盡。諸無學者漏已盡故。無勞 重勸 令不
T29n1562_p0712b01║   放逸。設彼無學退起煩惱。勸 令重斷修 不放
T29n1562_p0712b02║   逸。還是勸 有學非勸 無學者。故勸 學者令不
T29n1562_p0712b03║   放逸。不勸 無學此說善通。又契經中亦說無
T29n1562_p0712b04║   學應不放逸。如契經說。勝己應護言無別 故。
T29n1562_p0712b05║   此即異門勸 不放逸。由彼文說與魔戰故。若
T29n1562_p0712b06║   謂此中但 說有學。不爾亦說無學位 故。謂此
T29n1562_p0712b07║   文中初 說遠位 。次說學位 。後說無學。唯諸
T29n1562_p0712b08║   無學遍勝所勝。是故世 尊唯勸 守護。又此中
T29n1562_p0712b09║   說無執著故。唯諸煩惱立執著名。煩惱皆有
T29n1562_p0712b10║   執著用故。彼無煩惱名無執著。此是無學理
T29n1562_p0712b11║   定應然。餘經說應果亦應攝護故。如餘經說。
T29n1562_p0712b12║   諸聖弟子。心從貪等離染解脫。彼解脫蘊未
T29n1562_p0712b13║   滿能滿。已滿為攝護修 欲勤 精進。非彼無退
T29n1562_p0712b14║   可須攝護。若謂為彼自在現前 應修 加 行。而
T29n1562_p0712b15║   攝護者令彼自在復何 所用。謂彼設於無學
T29n1562_p0712b16║   解脫。不自在轉復有何 過。若謂為得現法樂
T29n1562_p0712b17║   住 。但 於增上心所現前 。應求自在寧於解脫。
T29n1562_p0712b18║   既於解脫為得自在加 行攝護。故知容有煩
T29n1562_p0712b19║   惱現前 退解脫義。謂阿羅漢雖頓得解脫。而
T29n1562_p0712b20║   為自在數修 令現前 此意為令解脫無退故。
T29n1562_p0712b21║   應經說勝己應護。無執著言顯無學位 。即依
T29n1562_p0712b22║   此義餘處復言。心未脫者當令解脫。若已解
T29n1562_p0712b23║   脫當善守護。若無退義已證解脫。何 勞 勸 彼
T29n1562_p0712b24║   當善守護。若彼復謂諸無學者。已無惑種不
T29n1562_p0712b25║   應起惑。學有惑種起惑可然。不爾無學有惑
T29n1562_p0712b26║   種故。過去有性前 已廣辯。諸後果起由過去
T29n1562_p0712b27║   因。拘櫞等喻其義已顯。由與煩惱相違法生。
T29n1562_p0712b28║   斷諸繫得得離繫得。依此位 立煩惱斷名。非
T29n1562_p0712b29║   為欲令惑種無體。修 習治道方名斷惑。如燈
T29n1562_p0712c01║   生闇滅燈滅闇還生。斷惑及退應知亦爾。然
T29n1562_p0712c02║   無諸惑斷皆有退起過。如執無法可生論者。
T29n1562_p0712c03║   無一 切無皆可生過。若謂緣合果皆可生。不
T29n1562_p0712c04║   爾果生待眾緣故。謂非一 切有煩惱種。則 諸
T29n1562_p0712c05║   煩惱一 切可生。未斷惑時現見亦有。由餘緣
T29n1562_p0712c06║   闕惑不生故。猶如外法雖現有種。餘緣闕故
T29n1562_p0712c07║   芽不得生。又欲難令見所斷退此如前 釋。前
T29n1562_p0712c08║   釋者何 謂彼不緣所執事 故。見所斷惑無所
T29n1562_p0712c09║   味轉。要分別 力 方能引生。修 所斷惑有所味
T29n1562_p0712c10║   轉。唯境界力 即能引起。或彼應許諸阿羅
T29n1562_p0712c11║   漢。設無過去煩惱種子。亦有退起諸煩惱義。
T29n1562_p0712c12║   如有善根已無餘斷。善根無種後可還生。理
T29n1562_p0712c13║   實善根有無餘斷。如說如是補特伽 羅。善法
T29n1562_p0712c14║   隱沒惡法出現。有隨俱 行善根未斷。彼於後
T29n1562_p0712c15║   時一 切悉斷。此義如前 已具 決擇。然不可以
T29n1562_p0712c16║   無種惑生。令諸應果皆退起惑。此於前 來已
T29n1562_p0712c17║   具 釋故。若無尊重恒時加 行。及堅固道方退
T29n1562_p0712c18║   起故。又如汝宗異生相續。雖無無漏種而苦
T29n1562_p0712c19║   法忍生。如是亦應許阿羅漢。雖無惑種而有
T29n1562_p0712c20║   惑生。此中有言非苦法忍。雖無種子而可得
T29n1562_p0712c21║   生。此於餘處已具 徵遣。為破一 類復應思擇。
T29n1562_p0712c22║   異生相續無漏法種。有漏無漏二 俱 有失。且
T29n1562_p0712c23║   非異生心及心所。與無漏法為種子性。未有
T29n1562_p0712c24║   無漏所引功 能。如煩惱等種子性故。謂如彼
T29n1562_p0712c25║   所計於相續中。惑所引功 能方名惑種。此與
T29n1562_p0712c26║   煩惱為能生因。若相續中善等所引。名善等
T29n1562_p0712c27║   種為善等因。非諸異生心等相續。已有無漏
T29n1562_p0712c28║   所引功 能。故不應成無漏法種。若此無漏所
T29n1562_p0712c29║   引功 能。而得名為彼法種子。如是便 有太過
T29n1562_p0713a01║   之 失。一 切應成一 切種故。如是無學法應成
T29n1562_p0713a02║   煩惱種。及諸煩惱法應成無學種便 無建立
T29n1562_p0713a03║   染淨定相。則 彼自宗計如外熏習有。善等熏
T29n1562_p0713a04║   習唐捐其功 。由許異生心心所法。無無漏法
T29n1562_p0713a05║   所引功 能。而得名為無漏種故。又異生類心
T29n1562_p0713a06║   心所中。無漏法種若是有漏。性類別 故應非
T29n1562_p0713a07║   彼種。如何 能作無漏生因。非苦種中可生甘
T29n1562_p0713a08║   果。諸能為種可名生因。故從有漏因唯應生
T29n1562_p0713a09║   有漏。寧執有漏為無漏種。無漏法種若是無
T29n1562_p0713a10║   漏。應異生類相續中無。或應異生畢竟非有。
T29n1562_p0713a11║   皆成有為無漏法故。然彼論說此心心所。雖
T29n1562_p0713a12║   為無漏種而體非無漏。猶如木等非火等性。
T29n1562_p0713a13║   謂如世 間木為火種地為金種。而不可說木是
T29n1562_p0713a14║   火性地是金性。如是異生心及心所。雖是無
T29n1562_p0713a15║   漏種而體非無漏。彼說非理。以 木等中先有
T29n1562_p0713a16║   火等自類種故。云 何 知然。由教及理。謂契經
T29n1562_p0713a17║   說。此木聚中有種種界。乃至廣說。又見從木
T29n1562_p0713a18║   可有火生。諸求火者便 攝取木。以 木聚中必
T29n1562_p0713a19║   有火界。是故說木名為火種。以 於木中火界
T29n1562_p0713a20║   增故。非先無火得火種名。地中出金理亦應
T29n1562_p0713a21║   爾。謂地差別 於中出金。若地無金可成金種。
T29n1562_p0713a22║   則 求金者應隨取地。不應求取地之 差別 。故
T29n1562_p0713a23║   知地中別 有金種。非無金地得金種名。是故
T29n1562_p0713a24║   彼言猶如木等非火等性。如是異生心及心
T29n1562_p0713a25║   所。雖為無漏種而體非無漏。理定不然。又彼
T29n1562_p0713a26║   部論言。鑽前 無熱故謂所鑽木。未被鑽時熱
T29n1562_p0713a27║   猶未有。故知木內未被鑽位 無火極微。於地
T29n1562_p0713a28║   等中金等亦爾。如是推度教理相違。聖說大
T29n1562_p0713a29║   種不相離故。理亦應爾。諸色聚中見諸大種
T29n1562_p0713b01║   所作業故。思大種處已廣成立。然未鑽時不
T29n1562_p0713b02║   覺熱者。彼聚非熱大種增故。又彼所言。許無
T29n1562_p0713b03║   漏法用有漏法為能生因。於教及理俱 無違
T29n1562_p0713b04║   害。此亦不然違教理故。謂經說同類唯同類
T29n1562_p0713b05║   為因。無明為因故生染著。明為因故離染著
T29n1562_p0713b06║   生。從此善根餘善根起。若於彼彼多隨尋伺。
T29n1562_p0713b07║   便 於彼彼心多趣入 。有如是等無量契經。有
T29n1562_p0713b08║   漏無漏其類既別 。如何 可說前 為後因。又有
T29n1562_p0713b09║   漏心是惑依止。寧與自性淨法為因。違教且
T29n1562_p0713b10║   然。言違理者。若有漏法為無漏因。無漏為因
T29n1562_p0713b11║   應生有漏。設許何 過。如從異生心心所法。引
T29n1562_p0713b12║   諸聖者心心所生。亦應從聖心心所法。引異
T29n1562_p0713b13║   生者心心所生無異因故。若謂異生善心心
T29n1562_p0713b14║   所。與無漏法同是善故。可與無漏為能生因。
T29n1562_p0713b15║   此過同前 同前 何 過。謂同類故應互 為因。如
T29n1562_p0713b16║   是則 應聖心心所引異生類心心所生。便 有
T29n1562_p0713b17║   聖凡更相作失。所競退義由此應成。以 淨染
T29n1562_p0713b18║   心同有漏故。則 阿羅漢有漏淨心。應得名為
T29n1562_p0713b19║   諸漏種子。諸漏亦是有漏性故。如是便 害彼
T29n1562_p0713b20║   論所言。無學身中無惑種故。所斷諸惑終無
T29n1562_p0713b21║   退理。若阿羅漢猶有惑種。是則 不應名漏盡
T29n1562_p0713b22║   者。又彼所言如世 第一 。以 無漏法為士用果。
T29n1562_p0713b23║   既無畢竟無異生失。如是無漏法以 有漏為
T29n1562_p0713b24║   因。亦無畢竟無異生失。此亦非理。等無間
T29n1562_p0713b25║   緣類異類同皆無失故。如四緣處已廣分別 。
T29n1562_p0713b26║   然諸因緣與等無間親疎異故為例 不成。若
T29n1562_p0713b27║   不許然緣數應減。又例 便 有太過之 失。謂若
T29n1562_p0713b28║   許作等無間緣。則 此亦應有因緣義。如從色
T29n1562_p0713b29║   界染心命終生欲界中。受生心者。既許色於
T29n1562_p0713c01║   欲為等無間緣。亦應許有為因緣義。若許欲
T29n1562_p0713c02║   界惑色界惑為因。諸聖離欲貪應有欲貪種。
T29n1562_p0713c03║   則 諸聖道斷惑應退。便 害彼說惑種無故。無
T29n1562_p0713c04║   退無漏道果解脫。又不應許色界惑中有欲
T29n1562_p0713c05║   惑種。能為欲惑等無間緣非色界惑。所以
T29n1562_p0713c06║   然者。以 諸異生能實斷惑前 已成故。惑種與
T29n1562_p0713c07║   彼無別 體故。若謂此如外法熏習。不爾。此彼
T29n1562_p0713c08║   不相似 故。謂彼外法能熏所熏。二 法俱 時相
T29n1562_p0713c09║   續而住 。有別 味等住 所熏中。經於多時相續
T29n1562_p0713c10║   隨轉。內法不爾寧有熏習。故彼所立世 第一
T29n1562_p0713c11║   喻。翻成違害自所立宗。或如從無色還生色
T29n1562_p0713c12║   界者。雖無色種而有色生。已成異生實斷惑
T29n1562_p0713c13║   故。如是無學設無惑種。亦退起惑於理何 違。
T29n1562_p0713c14║   然彼所言諸從無色生色界者。若無色種彼
T29n1562_p0713c15║   定不應還生於色。以 無色聖者不還生色故。
T29n1562_p0713c16║   此亦非理不相似 故。謂彼異生於有頂攝。見
T29n1562_p0713c17║   斷惑斷未能作證。非在彼界有於見道。所斷
T29n1562_p0713c18║   惑斷能作證義。必由先證見斷惑斷。後方能
T29n1562_p0713c19║   證修 斷惑斷。由此異生生無色界。必無能越
T29n1562_p0713c20║   有頂地者。引彼異熟業力 盡時。色種雖無必
T29n1562_p0713c21║   還生色故。異生類生無色時。於色未能證
T29n1562_p0713c22║   不生法。以 彼於後必生色故。生無色聖必已
T29n1562_p0713c23║   先斷。有頂惑中見斷一 分。於離色地修 所斷
T29n1562_p0713c24║   時。已離彼地定感色業。即於無色決定能證。
T29n1562_p0713c25║   有頂地中修 斷惑斷。聖從此界生彼界時。於
T29n1562_p0713c26║   色已能證不生法。以 色於後必不生故。由此
T29n1562_p0713c27║   聖者後色不生。非為身中色種非有。故彼所
T29n1562_p0713c28║   說無色聖者。色不生故色種若無應不生色。
T29n1562_p0713c29║   定不應理。由此彼言異生與聖。斷若無異所
T29n1562_p0714a01║   得應同。理亦不然斷有異故。謂先已說異生
T29n1562_p0714a02║   未能斷有頂地見所斷惑。故從無色定還生
T29n1562_p0714a03║   下。聖此相違斷寧無異。又阿羅漢若無惑種。
T29n1562_p0714a04║   故無退者學有惑種。則 無漏道斷果退成。以
T29n1562_p0714a05║   學有成自界地攝。一 分修 斷煩惱種故。若不
T29n1562_p0714a06║   許然則 不應說。無學無惑種。故定無有退。傍
T29n1562_p0714a07║   論已了 。經主 復言。又增一 經作如是說。一 法
T29n1562_p0714a08║   應起。謂時愛心解脫一 法應證。謂不動 心解
T29n1562_p0714a09║   脫若應果性。名為時愛心解脫者。何 故於此
T29n1562_p0714a10║   增一 經中再 說應果。又曾無處說阿羅漢果。
T29n1562_p0714a11║   名為應起但 說名應證。理亦不然由此成故。
T29n1562_p0714a12║   謂既說有二 種解脫。則 已顯成應果有退。經
T29n1562_p0714a13║   言。不動 心解脫身作證。我決定說無因緣
T29n1562_p0714a14║   從此退。義准說餘容有退理。經主 又說。若
T29n1562_p0714a15║   謂有退。由經說有時愛解脫我亦許然。但 應
T29n1562_p0714a16║   觀察彼之 所退。時愛解脫為應果性為靜慮
T29n1562_p0714a17║   等。然彼根本靜慮等持。要待時現前 故名時
T29n1562_p0714a18║   解脫。彼為獲得現法樂住 。數希現前 故名為
T29n1562_p0714a19║   愛。今於彼意未審了 知。言靜慮等持為有漏
T29n1562_p0714a20║   無漏。若是無漏無學身中。無漏有為皆應果
T29n1562_p0714a21║   性。則 為已許時愛解脫。是應果性其理極成。
T29n1562_p0714a22║   便 違彼宗應果無退。若是有漏非為極成。若
T29n1562_p0714a23║   謂過同此無同理。此與不動 相似 說故。謂契
T29n1562_p0714a24║   經言不動 解脫。許是無學身中無漏其理極
T29n1562_p0714a25║   成。契經既說時愛解脫。亦應極成許是無學
T29n1562_p0714a26║   身中無漏。又如不時成無漏故。謂契經說有
T29n1562_p0714a27║   阿羅漢。不時解脫彼此極成。不時解脫是應
T29n1562_p0714a28║   果性。既有經說有阿羅漢。名時解脫亦應極
T29n1562_p0714a29║   成。此時解脫是應果性。又如不動 說作證故。
T29n1562_p0714b01║   謂如於不動 說身作證。言不動 解脫是應果
T29n1562_p0714b02║   性。經亦於時愛說身作證言。應時愛解脫亦
T29n1562_p0714b03║   是應果性。如契經說。若由如是諸行相狀。能
T29n1562_p0714b04║   於時愛心解脫中。身已作證後於如是。諸行
T29n1562_p0714b05║   相狀不能如理數數思惟。便 退所證。乃至廣
T29n1562_p0714b06║   說。若謂由此說彼應是有漏。非由無漏諸行
T29n1562_p0714b07║   相狀得阿羅漢。此於後時有數思惟有不思
T29n1562_p0714b08║   惟。不退及退可應正理。此亦不然依類說故。
T29n1562_p0714b09║   謂經不說。此即是彼但 約種類。言於後時有
T29n1562_p0714b10║   數思惟不思惟等。此中意說學無學位 。同以
T29n1562_p0714b11║   非常等行。觀色取蘊等境。如言應服先所服
T29n1562_p0714b12║   湯或過同故。謂以 有漏諸行相狀。證得時愛
T29n1562_p0714b13║   心解脫者。亦無於後以 前 行等數數思惟。非
T29n1562_p0714b14║   前 所修 現法樂住 。加 行即是後時現法樂住 自
T29n1562_p0714b15║   體故。此所說非證有漏。由此不應作如是詰。
T29n1562_p0714b16║   但 應觀察彼所退等。又彼所言時愛解脫。即
T29n1562_p0714b17║   是根本靜慮等持。其理不成。以 契經說等持
T29n1562_p0714b18║   解脫性各別 故。如契經言。為先等持後解脫。
T29n1562_p0714b19║   為先解脫後等持。乃至廣說。雖復有說現法
T29n1562_p0714b20║   樂住 。即是時愛心解脫體。然不應理曾無說
T29n1562_p0714b21║   故。謂曾無經作如是說。時愛心解脫即現法
T29n1562_p0714b22║   樂住 。但 是童竪居自室言。若謂所言雖無經
T29n1562_p0714b23║   證。然有決定正理可依。謂此如彼說有退故。
T29n1562_p0714b24║   如說有退現法樂住 。亦說有退時愛解脫。故
T29n1562_p0714b25║   知此彼名異義同。如是所說理趣非善。立所
T29n1562_p0714b26║   許等多過起故。謂我宗許於現法樂。若不動
T29n1562_p0714b27║   法唯有受用退。若時解脫亦有已得退。非不
T29n1562_p0714b28║   動 法亦退自在。但 餘事 務 無暇現前 。雖暫不
T29n1562_p0714b29║   現前 而不失自在。若異此者現法樂住 。通以
T29n1562_p0714c01║   有漏無漏為體。並 由事 務 不現在前 。是則 皆
T29n1562_p0714c02║   應退失自在。後於自在既求證得。應有為得
T29n1562_p0714c03║   未得退義。然佛遮此為得未得。說退不退法
T29n1562_p0714c04║   二 阿羅漢故。又聖教中唯以 解脫為珍貴故。
T29n1562_p0714c05║   此既無退應唯說有一 阿羅漢。然經說餘餘
T29n1562_p0714c06║   處餘類退現法樂。及有說餘餘處餘類退時
T29n1562_p0714c07║   解脫。故知時解脫非現法樂住 。由斯理趣應
T29n1562_p0714c08║   斥彼說。但 是童竪居自室言。又彼應言退靜
T29n1562_p0714c09║   慮者。為於諸欲有離無離。若言有離則 於離
T29n1562_p0714c10║   欲無所退失。而言退失離生喜樂豈不相違。
T29n1562_p0714c11║   又喬底迦如何 知已。六 返退失深自厭患。便
T29n1562_p0714c12║   執利 刀 自刎 而死。若言無離應起煩惱。不起
T29n1562_p0714c13║   煩惱寧退靜慮。若謂失治不失斷果。如何 當
T29n1562_p0714c14║   釋鄔陀夷經。又道能持所得斷果。要證得道
T29n1562_p0714c15║   方證斷故離勝進位 捨道非斷。誰當信 此違
T29n1562_p0714c16║   正理言。又靜慮中定自在性。離諸靜慮無別
T29n1562_p0714c17║   可得。故煩惱起方有退義。或自在性有何 差
T29n1562_p0714c18║   別 。勿 許別 有定自在性。或自在性名何 所
T29n1562_p0714c19║   目。若有別 法名自在性有前 說過。前 過者
T29n1562_p0714c20║   何 。謂不現前 皆退自在。後求證得便 違契經。
T29n1562_p0714c21║   若自在性都無別 法。是則 應無自在退理。便
T29n1562_p0714c22║   應無有退法種性。又如鈍根諸阿羅漢。世 俗
T29n1562_p0714c23║   根本靜慮等持。要待時現前 故名時解脫。何
T29n1562_p0714c24║   緣無漏獨不許然。無漏轉應待時方起。以 彼
T29n1562_p0714c25║   最是未曾得故。即由有退阿羅漢果。故增一
T29n1562_p0714c26║   經說二 解脫。然彼所責。何 故於此增一 經中
T29n1562_p0714c27║   再 說應果。今詳再 說正為顯示。有退不退二
T29n1562_p0714c28║   種應果。然此中說時愛應起。不動 應證別 有
T29n1562_p0714c29║   所因。謂為令知時愛解脫。恒時尊重加 行所
T29n1562_p0715a01║   持。方免退失恐退失故。應數現前 故說應起。
T29n1562_p0715a02║   不動 解脫必無退理。但 證得時名辦所作。故
T29n1562_p0715a03║   但 於彼說應證言。又時解脫亦說應證。經說
T29n1562_p0715a04║   於中身作證故。又經多說惑滅為應果。諸經
T29n1562_p0715a05║   皆言滅應作證故。然無處說阿羅漢果。名應
T29n1562_p0715a06║   起者以 不遍故。又彼自問若時解脫非應果
T29n1562_p0715a07║   性。何 故契經言時解脫應果。彼即自答。謂有
T29n1562_p0715a08║   應果根性鈍故。要待時故定方現前 。若與彼
T29n1562_p0715a09║   相違名不時解脫。彼如是答其義不成。有學
T29n1562_p0715a10║   亦應如是說故。謂學亦有根鈍利 別 。待不待
T29n1562_p0715a11║   時定現前 故。應得時解脫不時解脫名。然無
T29n1562_p0715a12║   此名故是僻 執。若謂有學未解脫故。不立此
T29n1562_p0715a13║   名理則 已成。時愛解脫是應果性。許未解脫
T29n1562_p0715a14║   者無解脫名故。由此彼釋喬底迦經言。喬底
T29n1562_p0715a15║   迦昔在學位 。於時解脫極噉味故。又鈍根故
T29n1562_p0715a16║   數數退失。深自厭責執刀 自害。由於身命無
T29n1562_p0715a17║   所戀惜。臨命終時得阿羅漢便 般涅槃。故喬
T29n1562_p0715a18║   底迦亦非退失阿羅漢果。此與聖教都不相
T29n1562_p0715a19║   符。若在學位 有時解脫。為所味者理則 應成。
T29n1562_p0715a20║   在有學位 名時解脫。然無聖教說如是言。若
T29n1562_p0715a21║   有學時未解脫故。不可說為時解脫者。既未
T29n1562_p0715a22║   解脫不應言彼學位 。已得時解脫性為所噉
T29n1562_p0715a23║   味。故彼釋此喬底迦經亦依僻 執。然彼上座
T29n1562_p0715a24║   率自執言。時愛解脫以 世 俗 道。暫伏煩惱令
T29n1562_p0715a25║   心離繫。暫時脫故名時解脫。此是現法樂住
T29n1562_p0715a26║   性故。有煩惱故建立愛名。此即是貪所染事
T29n1562_p0715a27║   義。不動 解脫以 無漏道。永斷煩惱令心離繫。
T29n1562_p0715a28║   相續轉故隨眠永盡。上座依止下劣 意樂。極
T29n1562_p0715a29║   惡處置阿羅漢果。謂彼應果身相續中。幸有
T29n1562_p0715b01║   所餘不共功 德。不建立為現法樂住 。而立與
T29n1562_p0715b02║   學及諸異生。共有暫時離諸繫縛。貪所緣果
T29n1562_p0715b03║   法為現法樂住 誰復貴重。應果身中昔暫伏
T29n1562_p0715b04║   除煩惱方便 。為現法樂修 令現前 。由此善成
T29n1562_p0715b05║   未解脫者。決定未得時解脫性。又唯應果說
T29n1562_p0715b06║   有退故。謂契經說五 因五 緣。令時解脫阿羅
T29n1562_p0715b07║   漢果退失。時愛心解脫性。曾無聖教說。有學
T29n1562_p0715b08║   者名時解脫。及說彼遇退失因緣退時解脫。
T29n1562_p0715b09║   故時解脫學者未有。或何 不計彼有不動 解
T29n1562_p0715b10║   脫。又彼所執極為麁淺。謂聖教中解脫為貴。
T29n1562_p0715b11║   諸有學者已遍見真善。別 聖教中不共勝功
T29n1562_p0715b12║   德。寧為世 俗 麁動 善根。於能盡苦身起自殺
T29n1562_p0715b13║   加 行。故此所執極不令善。有言唯厭煩惱現
T29n1562_p0715b14║   行。便 於自身起殺加 行。未斷有本執刀 自殺。
T29n1562_p0715b15║   此釋經義極無深理。謂諸聖者極怖後有。煩
T29n1562_p0715b16║   惱能為後有近因。聖既見彼猛利 過失。於能
T29n1562_p0715b17║   棄惑違後有道。若一 暫退不能現行。尚應粉
T29n1562_p0715b18║   身況頻退者。彼自知應果由此必還證。深見
T29n1562_p0715b19║   煩惱現行過失。欣先所退阿羅漢果。故自殺
T29n1562_p0715b20║   身取阿羅漢。諸有學者曾未證得應果妙樂。
T29n1562_p0715b21║   尚許厭怖煩惱現行。執刀 自殺況阿羅漢過
T29n1562_p0715b22║   彼千倍。然唯退失阿羅漢果。有怖煩惱而自
T29n1562_p0715b23║   害義。自知死後惑不生故。本有學者自知命
T29n1562_p0715b24║   終。煩惱必行更招後有。增生死苦何 容自殺。
T29n1562_p0715b25║   若如彼釋則 喬底迦。應甚庸愚無端自殺。然
T29n1562_p0715b26║   魔於彼所殺身邊。求彼識者疑彼退已。住 學
T29n1562_p0715b27║   位 中而命終故。以 魔方便 。頌譏佛言。
T29n1562_p0715b28║   　云 何 人中尊　　弟子越聖教
T29n1562_p0715b29║   　住 餘有學位 　　不得心命終
T29n1562_p0715c01║   非佛世 尊諸聖弟子。皆至無學方致命終。如
T29n1562_p0715c02║   何 天魔獨以 彼聖學位 捨命譏刺世 尊。以 喬
T29n1562_p0715c03║   底迦先證無學。後退住 學而致命終。故彼天
T29n1562_p0715c04║   魔舉以 譏佛理必應爾。由彼魔言。世 尊弟子
T29n1562_p0715c05║   越聖教故。何 謂聖教謂絕後有。此頌意言。云
T29n1562_p0715c06║   何 佛子違越所得。絕後有界應般涅槃。而還
T29n1562_p0715c07║   退墮續後有位 而致命終。故知喬底迦非唯
T29n1562_p0715c08║   退靜慮。又彼所引對法藏言。欲貪隨眠由三
T29n1562_p0715c09║   處起。一 欲貪隨眠未斷遍知故。二 順彼纏法正
T29n1562_p0715c10║   現在前 故。三於彼正起非理作意故。此於退
T29n1562_p0715c11║   義亦不相違。約煩惱無間生煩惱說故。非唯
T29n1562_p0715c12║   從煩惱無間煩惱生。如是言義如先已說。或
T29n1562_p0715c13║   起煩惱總有二 種。一 從非理作意。二 從如理
T29n1562_p0715c14║   作意。此文且說從非理者故無有過。不應
T29n1562_p0715c15║   惑起皆以 非理作意為先。勿 有無初 失善無
T29n1562_p0715c16║   容生過。又煩惱起必有俱 生非理作意。煩惱
T29n1562_p0715c17║   起位 即可說為隨眠未斷。此文不說諸煩惱
T29n1562_p0715c18║   起。必以 貪等未斷為先。是故此文非證彼義。
T29n1562_p0715c19║   又此所引對無記心現行。退宗不成違難。對
T29n1562_p0715c20║   染心品現行退宗。此約具 因故亦無失。謂煩
T29n1562_p0715c21║   惱起若因緣具 則 有此三。然於三中隨有所
T29n1562_p0715c22║   闕亦有起義。如說成就十種法者生捺落迦。
T29n1562_p0715c23║   非於十中。隨成就一 不得生彼。又如經說。三
T29n1562_p0715c24║   處現前 能生多福。非唯有信 無多福生。其例
T29n1562_p0715c25║   非一 此中總集。煩惱生緣。言有此三非一 切
T29n1562_p0715c26║   爾。此文意顯煩惱生時。或因力 偏 增。或境
T29n1562_p0715c27║   或加 行。說由三處而起欲貪。若執要具 三則
T29n1562_p0715c28║   言應不遍。謂緣自界可說具 三。非緣餘法有
T29n1562_p0715c29║   具 三理。故對法文不違退義。通彼教已彼立
T29n1562_p0716a01║   理言。若阿羅漢有令煩惱畢竟不起。治道已
T29n1562_p0716a02║   生是則 不應退起煩惱。若阿羅漢此道未生。
T29n1562_p0716a03║   未能永拔煩惱種故應非漏盡。若非漏盡寧
T29n1562_p0716a04║   可說彼名阿羅漢。此非過失是所許故。謂我
T29n1562_p0716a05║   宗許先退法性。智力 劣 故雖已斷惑。而於諸
T29n1562_p0716a06║   惑未證不生。若爾何 緣說名為斷。此先已釋。
T29n1562_p0716a07║   謂與煩惱相違法生。斷諸繫得得離繫得說
T29n1562_p0716a08║   名為斷。故言斷者由治道生。拔相續中如種
T29n1562_p0716a09║   惑得。非要令惑畢竟不生。智力 劣 者復可生
T29n1562_p0716a10║   故。然無應果非漏盡失。已得諸漏離繫得故。
T29n1562_p0716a11║   既許諸惑斷猶有體。忘失治道退緣現前 。煩
T29n1562_p0716a12║   惱復生違何 正理。故彼經主 所立理言。於無
T29n1562_p0716a13║   退中無能證用。
T29n1562_p0716a14║   說一 切有部順正理論卷第六 十八