Chiến thắng hàng ngàn quân địch cũng không bằng tự thắng được mình. Kinh Pháp cú
Tinh cần giữa phóng dật, tỉnh thức giữa quần mê. Người trí như ngựa phi, bỏ sau con ngựa hènKinh Pháp cú (Kệ số 29)
Tìm lỗi của người khác rất dễ, tự thấy lỗi của mình rất khó. Kinh Pháp cú
Cỏ làm hại ruộng vườn, tham làm hại người đời. Bố thí người ly tham, do vậy được quả lớn.Kinh Pháp Cú (Kệ số 356)
Ví như người mù sờ voi, tuy họ mô tả đúng thật như chỗ sờ biết, nhưng ta thật không thể nhờ đó mà biết rõ hình thể con voi.Kinh Đại Bát Niết-bàn
Xưa, vị lai, và nay, đâu có sự kiện này: Người hoàn toàn bị chê,người trọn vẹn được khen.Kinh Pháp cú (Kệ số 228)
Người ta vì ái dục sinh ra lo nghĩ; vì lo nghĩ sinh ra sợ sệt. Nếu lìa khỏi ái dục thì còn chi phải lo, còn chi phải sợ?Kinh Bốn mươi hai chương
Người hiền lìa bỏ không bàn đến những điều tham dục.Kẻ trí không còn niệm mừng lo, nên chẳng bị lay động vì sự khổ hay vui.Kinh Pháp cú (Kệ số 83)
Kẻ thù hại kẻ thù, oan gia hại oan gia, không bằng tâm hướng tà, gây ác cho tự thân.Kinh Pháp Cú (Kệ số 42)
Ai sống quán bất tịnh, khéo hộ trì các căn, ăn uống có tiết độ, có lòng tin, tinh cần, ma không uy hiếp được, như núi đá, trước gió.Kinh Pháp Cú (Kệ số 8)
Trang chủ- Kinh Bắc truyền
- A Tì Đạt Ma Thuận Chánh Lí Luận [阿毘達磨順正理論]
- Nguyên bản Hán văn quyển số 1
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A Tì Đạt Ma Thuận Chánh Lí Luận [阿毘達磨順正理論] »» Nguyên bản Hán văn quyển số 1
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T29n1562_p0329a01║
T29n1562_p0329a02║ No. 1562
T29n1562_p0329a03║ 阿毘達磨順正理論卷第一
T29n1562_p0329a04║
T29n1562_p0329a05║ 尊者眾賢造
T29n1562_p0329a06║ 三藏法師玄奘奉 詔譯
T29n1562_p0329a07║ 辯本事 品第一 之 一
T29n1562_p0329a08║ 諸一 切種諸冥 滅 拔眾生出生死埿
T29n1562_p0329a09║ 敬禮如是如理師 對法藏論我當說
T29n1562_p0329a10║ 論曰。諸欲造論。必有宗承。於所奉尊。理先歸
T29n1562_p0329a11║ 敬。所以 經主 觀諸世 間。皆為邪師異論所惑。
T29n1562_p0329a12║ 自師永離一 切諸冥 。立教不虛。處大師位 。成
T29n1562_p0329a13║ 就尊勝不共功 德。為緣引發殷淨信 心。欲正
T29n1562_p0329a14║ 流通彼所立教。故先讚禮佛薄伽 梵自利 利
T29n1562_p0329a15║ 他圓滿功 德。用標嘉瑞。許發論端。此中世 尊
T29n1562_p0329a16║ 智斷二 德皆具 足故。自利 圓滿。恩德備 故。利
T29n1562_p0329a17║ 他圓滿。所以 者何 。一 切種冥 皆永滅故。智德
T29n1562_p0329a18║ 圓滿。諸境界冥 亦永滅故。斷德圓滿。授正教
T29n1562_p0329a19║ 手拔眾生出生死泥故。恩德圓滿。聲聞獨覺。
T29n1562_p0329a20║ 雖破諸冥 。而猶未能滅一 切種。故不成就一
T29n1562_p0329a21║ 切種智。未得所有無知差別 。不行智故。意樂
T29n1562_p0329a22║ 隨眠智等闕故。不能如理濟拔有情。自利 利
T29n1562_p0329a23║ 他德未滿故。雖有聖德而不名師。唯佛世 尊
T29n1562_p0329a24║ 二 德圓滿。無倒濟拔一 切有情。成就希奇廣
T29n1562_p0329a25║ 大名稱。位 居尊極。獨號大師。故先讚禮大師
T29n1562_p0329a26║ 功 德。以 開所說對法藏論。對法者何 。頌曰。
T29n1562_p0329a27║ 淨慧隨行名對法 及能得此諸慧論
T29n1562_p0329a28║ 論曰。慧者擇法義。淨者無漏義。諸漏名垢。擇
T29n1562_p0329a29║ 法離垢故名淨慧。何 緣得知此無漏慧名為
T29n1562_p0329b01║ 對法。以 佛世 尊恣天帝等所請問故。如契經
T29n1562_p0329b02║ 言。我有甚深阿毘達磨及毘奈耶。恣汝請問。
T29n1562_p0329b03║ 此以 聖道及聖道果。恣天帝釋隨意請問。恣
T29n1562_p0329b04║ 筏蹉類請問亦爾。復以 何 緣唯無漏慧名為
T29n1562_p0329b05║ 對法。由此現觀諸法相已。不重迷故。豈不現
T29n1562_p0329b06║ 觀非唯慧能。是則 對法應非唯慧。實非唯慧。
T29n1562_p0329b07║ 謂及隨行。何 謂隨行。謂慧隨轉色受想等諸
T29n1562_p0329b08║ 心所法。生等及心。此則 總說淨慧隨行。無漏
T29n1562_p0329b09║ 五 蘊名為對法。何 故不說受等隨行名為對
T29n1562_p0329b10║ 法。慧於見等三現觀中。皆有能故。生等及色
T29n1562_p0329b11║ 有事 非餘。受等唯通緣事 現觀。受等各有領
T29n1562_p0329b12║ 納等用。如慧能見應名對法。受等如盲。豈名
T29n1562_p0329b13║ 對法。不能簡別 四聖諦故。以 於現覺苦等相
T29n1562_p0329b14║ 中其見現觀最為殊勝。於諸諦中。簡擇轉
T29n1562_p0329b15║ 故。受等雖與淨慧俱 行。而慧力 持趣彼彼境。
T29n1562_p0329b16║ 故現觀中非為最勝。是故成就無漏慧根。說
T29n1562_p0329b17║ 為勝義阿毘達磨。為有世 俗 阿毘達磨觀彼
T29n1562_p0329b18║ 說此為勝義耶。有謂能得此諸慧論。此謂所
T29n1562_p0329b19║ 得無漏慧根能得諸慧。謂彼世 間殊勝修 慧
T29n1562_p0329b20║ 思慧聞慧及彼隨行。非離如是慧及隨行無
T29n1562_p0329b21║ 漏慧根可能證得。彼是能得此方便 故。同無
T29n1562_p0329b22║ 漏慧受對法名。如慈方便 亦名慈等。能得諸
T29n1562_p0329b23║ 論。謂彼根本阿毘達磨。是無漏慧勝資糧故。
T29n1562_p0329b24║ 亦名對法。如業異熟。漏等資糧亦名業等。前
T29n1562_p0329b25║ 諸慧言。亦說生得。離生得慧無能誦持對法
T29n1562_p0329b26║ 教者。唯生得慧能正誦持契經等法。故彼亦
T29n1562_p0329b27║ 名阿毘達磨。豈不此論是無漏慧勝資糧故
T29n1562_p0329b28║ 亦名對法。何 故乃名對法。俱 舍頌曰。
T29n1562_p0329b29║ 攝彼勝義依彼故 此立對法俱 舍名
T29n1562_p0329c01║ 論曰。此就依主 及多財釋。藏謂堅實。猶如
T29n1562_p0329c02║ 樹藏。對法論中諸堅實義皆入 此攝。是彼藏
T29n1562_p0329c03║ 故名對法藏。即是對法之 堅實義。藏或所依。
T29n1562_p0329c04║ 猶如刀 藏。謂彼對法是此所依。引彼義言造
T29n1562_p0329c05║ 此論故。此論以 彼對法為藏。名對法藏。即是
T29n1562_p0329c06║ 對法為所依義。此論所依阿毘達磨。何 因故
T29n1562_p0329c07║ 說。誰復先說。雖不應問說對法人。佛教依法
T29n1562_p0329c08║ 不依人故。而欲必以 人為量者。此及前 問。今
T29n1562_p0329c09║ 當總答。頌曰。
T29n1562_p0329c10║ 若離擇法定無餘 能滅諸惑勝方便
T29n1562_p0329c11║ 由惑世 間漂有海 因此傳佛說對法
T29n1562_p0329c12║ 論曰。由離擇法無勝方便 。能滅世 間引苦諸
T29n1562_p0329c13║ 惑。故世 尊言。若於一 法未達未知。我終不說
T29n1562_p0329c14║ 能正盡苦。世 間未滅諸煩惱故。於三有海生
T29n1562_p0329c15║ 死輪迴。為令世 間修 習擇法滅諸煩惱。故言
T29n1562_p0329c16║ 因此佛說對法。佛若不說。舍利 子等諸大聲
T29n1562_p0329c17║ 聞。亦無有能於諸法相如理簡擇。是故此論
T29n1562_p0329c18║ 所依根本。阿毘達磨定是佛說。經主 稱傳顯
T29n1562_p0329c19║ 已不信 。阿毘達磨是佛所說。何 緣不信 。傳聞
T29n1562_p0329c20║ 尊者迦多衍尼子等造故。不說對法為所依
T29n1562_p0329c21║ 故。如世 尊告阿難陀言。汝等從今當依經量。
T29n1562_p0329c22║ 諸部對法義宗異故。此皆不然。諸大聲聞。隨
T29n1562_p0329c23║ 佛聖教而結集故。阿毘達磨是佛所許。亦名
T29n1562_p0329c24║ 佛說。能順遍知雜染清淨因果智故。如諸契
T29n1562_p0329c25║ 經。若佛所許不名佛說。便 應棄捨。無量契經
T29n1562_p0329c26║ 若不說依非佛語者。毘柰耶藏應非佛說。臨
T29n1562_p0329c27║ 涅槃時不勸 依故。若言亦勸 苾芻當依別 解
T29n1562_p0329c28║ 脫經無斯過者。是則 應許廣毘柰耶非佛所
T29n1562_p0329c29║ 說。便 非定量。若毘柰耶即是廣釋戒經本故
T29n1562_p0330a01║ 是佛說者。阿毘達磨廣釋契經。何 故偏 疑非
T29n1562_p0330a02║ 佛所說。又即慧蘊。及與隨行。并勝資糧。名為
T29n1562_p0330a03║ 對法四依中說智是所依。不說依言。有不成
T29n1562_p0330a04║ 過又彼唯說經非定依。而竟不言阿毘達磨
T29n1562_p0330a05║ 及毘柰耶依有差別 。又定應許阿毘達磨是
T29n1562_p0330a06║ 經差別 。故成所依。或應頌等亦非所依。世 尊
T29n1562_p0330a07║ 唯勸 依經量故。又今言依。欲顯何 義。若顯量
T29n1562_p0330a08║ 義。理未必然。如何 世 尊先說四量。而今但 說
T29n1562_p0330a09║ 經為量耶。或應先時依唯說一 。以 法等三經
T29n1562_p0330a10║ 所攝故。或即於彼已遮依人。亦即勸 依經之
T29n1562_p0330a11║ 差別 。而今復說有唐捐過。故今言依。應顯別
T29n1562_p0330a12║ 義謂汝昔來心屬於我。是則 依仗補特伽 羅。
T29n1562_p0330a13║ 自今以 往無別 所依。應唯仗經勿 令忘失。又
T29n1562_p0330a14║ 今言經。總說一 切如來聖教。若不爾者。應頌
T29n1562_p0330a15║ 等教應非所依。而復勸 依別 解脫者。為令於
T29n1562_p0330a16║ 戒起尊重心。以 彼戒經不應求義。唯當恭敬
T29n1562_p0330a17║ 如說而行。毀重戒者不可修 治。故重勸 依令
T29n1562_p0330a18║ 堅持戒。是故言依非唯量義。又勸 阿難依經
T29n1562_p0330a19║ 量者。正為勸 依阿毘達磨。是經之 量故名經
T29n1562_p0330a20║ 量。即是眾經所有定義。阿毘達磨能決眾經。
T29n1562_p0330a21║ 判 經了 義不了 義故。阿毘達磨名能總攝。不
T29n1562_p0330a22║ 違一 切聖教理言。故順此理名了 義經。與此
T29n1562_p0330a23║ 理違名不了 義。不了 義者恐違法性。依正理
T29n1562_p0330a24║ 教應求意旨。若異此者如先但 說。依了 義經。
T29n1562_p0330a25║ 今亦應爾。唯勸 依經。不應言量。所言諸部阿
T29n1562_p0330a26║ 毘達磨義宗異故。非佛說者。經亦應爾。諸部
T29n1562_p0330a27║ 經中。現見文義有差別 故。由經有別 。宗義不
T29n1562_p0330a28║ 同。謂有諸部。誦七有經。彼對法中建立中有。
T29n1562_p0330a29║ 如是建立漸現觀等。讚學根本異門等經。說
T29n1562_p0330b01║ 一 切有部中不誦。撫掌喻等眾多契經。於餘
T29n1562_p0330b02║ 部中曾所未誦。雖有眾經諸部同誦。然其名
T29n1562_p0330b03║ 句互 有差別 。謂有經說汝阿氏多。於當來世
T29n1562_p0330b04║ 成等正覺。非黑非白。非黑非白異熟業等。
T29n1562_p0330b05║ 無量名句諸部不同。是故不應由義宗異。阿
T29n1562_p0330b06║ 毘達磨便 非佛說。阿毘達磨定是佛說。由佛
T29n1562_p0330b07║ 攝受三藏教故。如世 尊說。老耄出家持吾三
T29n1562_p0330b08║ 藏甚為難得。若謂此言依雜藏說。理必不然。
T29n1562_p0330b09║ 以 彼即是經差別 故。曾無處說。別 持彼故。唯
T29n1562_p0330b10║ 有處說。持素怛纜及毘柰耶摩怛理迦。而無
T29n1562_p0330b11║ 別 處言持雜藏。亦不可說雜藏即是摩怛理
T29n1562_p0330b12║ 迦。由別 釋故。如大尊者迦葉波言。摩怛理迦。
T29n1562_p0330b13║ 名目何 等。謂四念住 。廣說乃至八 支聖道。
T29n1562_p0330b14║ 四正行四法迹四無礙解。空空無願無願無
T29n1562_p0330b15║ 相無相。諸現觀邊。諸世 俗 智。雜修 靜慮。無諍
T29n1562_p0330b16║ 願智。邊際定智。止觀等法。及集異門法蘊施
T29n1562_p0330b17║ 設。如是等類。一 切總謂摩怛理迦。非雜藏中
T29n1562_p0330b18║ 此等諸法具 足可得。故說雜藏。即是第三非
T29n1562_p0330b19║ 為善說。又契經說。於阿毘達磨阿毘毘柰耶
T29n1562_p0330b20║ 應勤 修 學。故知佛說阿毘達磨。若爾阿毘毘
T29n1562_p0330b21║ 柰耶藏。應為第四。不爾由許毘柰耶藏即是
T29n1562_p0330b22║ 阿毘毘柰耶故。所有最勝增上尸羅相應論
T29n1562_p0330b23║ 道。以 能現對毘柰耶故。名阿毘毘柰耶。所有
T29n1562_p0330b24║ 甚深諸法性相相應論道。以 能現對法性相
T29n1562_p0330b25║ 故。名阿毘達磨。或諸契經名為達磨。論能現
T29n1562_p0330b26║ 前 決擇其義。名阿毘達磨別 解脫。本名毘柰
T29n1562_p0330b27║ 耶律。唯現前 廣辯緣起。名阿毘毘柰耶。是
T29n1562_p0330b28║ 故所言。不成疑難。又佛聖教三蘊所收。猶如
T29n1562_p0330b29║ 契經。毘柰耶藏阿毘達磨定應量攝。正法滅
T29n1562_p0330c01║ 經。亦作是說。
T29n1562_p0330c02║ 阿毘達磨毘柰耶 阿笈摩中要文義
T29n1562_p0330c03║ 當有不傳諸弟子 恐聞齊己有輕陵
T29n1562_p0330c04║ 又說此法此毘柰耶。此大師教法即對法。現
T29n1562_p0330c05║ 見經中。有前 句事 。或時彼事 。離前 句說。如正
T29n1562_p0330c06║ 等覺或但 言覺。增上尸羅唯說尸羅。諸欲貪
T29n1562_p0330c07║ 等但 說貪等。故知此法即是對法。世 尊有處。
T29n1562_p0330c08║ 亦以 法聲方便 說有。阿毘達磨。謂若有說隨
T29n1562_p0330c09║ 順契經。顯毘柰耶不違法性。應隨此等理教
T29n1562_p0330c10║ 信 知。阿毘達磨真是佛說。謗正法罪深為可
T29n1562_p0330c11║ 怖。勿 自愛人習語惡行訕謗對法言非佛說。
T29n1562_p0330c12║ 謗論已了 。如上所言。為令世 間修 習擇
T29n1562_p0330c13║ 法。因此佛說阿毘達磨。何 等名為彼所擇法。
T29n1562_p0330c14║ 頌曰。
T29n1562_p0330c15║ 有漏無漏法 除道餘有為
T29n1562_p0330c16║ 於彼漏隨增 故說名有漏
T29n1562_p0330c17║ 無漏謂道諦 及三種無為
T29n1562_p0330c18║ 謂虛空二 滅 此中空無礙
T29n1562_p0330c19║ 擇滅謂離繫 隨繫事 各別
T29n1562_p0330c20║ 畢竟礙當生 別 得非擇滅
T29n1562_p0330c21║ 論曰。說一 切法略有二 種。一 者有漏。二 者無
T29n1562_p0330c22║ 漏。是則 總說。次當別 解。除道聖諦。餘有為
T29n1562_p0330c23║ 法。是名有漏。此復云 何 。謂五 取蘊。色乃至
T29n1562_p0330c24║ 識。如說云 何 名色取蘊。謂有漏色隨順諸取。
T29n1562_p0330c25║ 廣說乃至。識亦如是。何 緣取蘊名為有漏。以
T29n1562_p0330c26║ 於彼中漏隨增故。有身見等諸煩惱中立漏名
T29n1562_p0330c27║ 想。令染污心常漏泄故。與漏相應。及漏境界。
T29n1562_p0330c28║ 隨增漏故。名漏隨增。隨增眠義後當廣辯。
T29n1562_p0330c29║ 由此已遮不同界地及無漏緣。煩惱境界隨
T29n1562_p0331a01║ 眠有漏。彼此展轉不隨增故。非相對立如是
T29n1562_p0331a02║ 二 名。有漏無漏復有何 相。如世 尊言。有漏法
T29n1562_p0331a03║ 者。謂所有色隨順諸取。是能增益諸有取義。
T29n1562_p0331a04║ 廣說乃至。識亦如是。與此相違。是無漏法。有
T29n1562_p0331a05║ 漏無漏略相如是。為廣分別 。復作是言。謂於
T29n1562_p0331a06║ 過去未來現在。諸所有色生長現貪或瞋或
T29n1562_p0331a07║ 癡。或隨一 一 餘隨煩惱諸心所法。乃至廣說。
T29n1562_p0331a08║ 復為何 義作如是說。為別 分別 順諸取義。若
T29n1562_p0331a09║ 爾唯應說能生長貪等煩惱。或隨一 一 餘隨
T29n1562_p0331a10║ 煩惱。非總相說。能別 了 知。為令一 切別 知義
T29n1562_p0331a11║ 故。以 非一 切一 切煩惱皆可現行。故唯總說。
T29n1562_p0331a12║ 或隨一 一 餘隨煩惱。又諸隨眠行相微細。彼
T29n1562_p0331a13║ 現行位 有不能知。忿等行相麁顯易知。故唯
T29n1562_p0331a14║ 總說。餘隨煩惱或墮世 間。名為有漏世 間所
T29n1562_p0331a15║ 攝。名墮世 間。謂處世 間不出為義。依苦諦體
T29n1562_p0331a16║ 立世 間名。故契經言。吾當為汝宣說世 間及
T29n1562_p0331a17║ 世 間集。又作是言。觀世 間集於世 間無。是為
T29n1562_p0331a18║ 非有乃至廣說。復云 何 知。諸墮世 間皆名有
T29n1562_p0331a19║ 漏。如契經言。吾當為汝說有漏法及無漏法。
T29n1562_p0331a20║ 有漏法者。謂諸所有眼。諸所有色。諸所有眼
T29n1562_p0331a21║ 識。諸所有眼觸。諸所有眼觸為緣內所生。或
T29n1562_p0331a22║ 樂受或苦受或不苦不樂受。如是乃至。墮世
T29n1562_p0331a23║ 間意。墮世 間法。墮世 間意識。墮世 間意觸。廣
T29n1562_p0331a24║ 說乃至。名有漏法。無漏法者。謂出世 間意。出
T29n1562_p0331a25║ 世 間法。出世 間意識。廣說乃至。名無漏法。依
T29n1562_p0331a26║ 此聖言。及由正理。有漏無漏法相成立。無法
T29n1562_p0331a27║ 自制 。譬喻論師違理背經。妄作是說。非有情
T29n1562_p0331a28║ 數離過身中所有色等。名無漏法。此必不然。
T29n1562_p0331a29║ 違契經故。如契經言。謂於過去未來現在諸
T29n1562_p0331b01║ 所有色。生長現貪或瞋或癡。乃至廣說。非有
T29n1562_p0331b02║ 情數。離過身中所有色等。既能生長有情貪
T29n1562_p0331b03║ 等。云 何 無漏。所以 者何 。無比指鬘烏盧頻螺
T29n1562_p0331b04║ 迦葉波等。緣世 尊身生長貪瞋癡等漏故。彼
T29n1562_p0331b05║ 計於言。非境第七。是依第七。如油於麻為漏
T29n1562_p0331b06║ 所依。故名有漏。此不應理。以 於去來說起現
T29n1562_p0331b07║ 故。未曾依去來起現在貪等。是故彼計決定
T29n1562_p0331b08║ 非善。又上經言。或隨一 一 餘隨煩惱諸心所
T29n1562_p0331b09║ 法非隨煩惱。有非心所。為簡彼故復言心所。
T29n1562_p0331b10║ 故知復言心所法者。為顯於言是境第七。又
T29n1562_p0331b11║ 應滅道是無智依。如言無明以 於苦等無智
T29n1562_p0331b12║ 為性。此中於言第七聲故。若此於言非許依
T29n1562_p0331b13║ 者。因何 固執。彼定是依。故於色等生長癡等。
T29n1562_p0331b14║ 非定漏依方名有漏。又一 切聲皆應無漏。以
T29n1562_p0331b15║ 聲定非漏所依故。不應執聲定是無漏。經
T29n1562_p0331b16║ 言聲體是雜染故。非說無漏名為雜染。是應
T29n1562_p0331b17║ 理言。又諸異生身中善識應成無漏。非漏依
T29n1562_p0331b18║ 故。若言漏分隨逐故者。學位 諸識皆應有漏。
T29n1562_p0331b19║ 又顯色等糞穢酒等非漏依故。應皆無漏。又
T29n1562_p0331b20║ 阿羅漢身是無漏。不應正理。故契經說。諸所
T29n1562_p0331b21║ 有苦皆取為緣。然阿羅漢身定是苦。故契經
T29n1562_p0331b22║ 言。
T29n1562_p0331b23║ 阿羅漢壽終 深生大歡喜
T29n1562_p0331b24║ 其猶捨毒器 亦如眾病除
T29n1562_p0331b25║ 譬喻者說。先業所引六 處名壽。此若無漏。
T29n1562_p0331b26║ 聖不應觀如毒器等。如契經言。諸阿羅漢常
T29n1562_p0331b27║ 自羞厭訶毀己身。聖者不應羞厭訶毀諸無
T29n1562_p0331b28║ 漏法。故阿羅漢身定有漏。由契經言。無明所
T29n1562_p0331b29║ 蔽。貪愛所縛。愚夫智者同感有身。若謂無明
T29n1562_p0331c01║ 所感身滅。餘明所引身復續生。智者應無無
T29n1562_p0331c02║ 明貪愛所感有身。便 違經說。又諸覺分應成
T29n1562_p0331c03║ 有果。若阿羅漢身非有者。如病如毒可厭毀
T29n1562_p0331c04║ 身。而言非彼三有所攝。除譬喻師。誰為此計。
T29n1562_p0331c05║ 又眼等法有過離過。體相同故。不應別 執。
T29n1562_p0331c06║ 又譬喻部。異生身中眼等亦非諸漏依止。彼
T29n1562_p0331c07║ 執五 識無染污故。若阿羅漢無諸取蘊豈不
T29n1562_p0331c08║ 違經。如說彼觀自五 取蘊如癰病等。又彼傳
T29n1562_p0331c09║ 執。非有情數外法是苦而非苦諦。應執有貪
T29n1562_p0331c10║ 非貪隨眠。眼非眼界。受非受蘊。如契經言觸
T29n1562_p0331c11║ 俱 生受名為受蘊。故應諸苦皆是苦諦。由契
T29n1562_p0331c12║ 經言。若於諸苦。或於苦集。迷惑猶預。是於苦
T29n1562_p0331c13║ 諦集諦生疑。如是已辯。譬喻論宗闕於至
T29n1562_p0331c14║ 理。為有至教證彼執耶。彼謂亦有。故契經言。
T29n1562_p0331c15║ 離貪瞋癡則 離諸漏。又說有六 心栽覆事 。所
T29n1562_p0331c16║ 謂有漏有取諸色心栽覆事 。聲等亦爾。彼謂
T29n1562_p0331c17║ 此中心栽覆事 。既說有漏有取諸色。故知別
T29n1562_p0331c18║ 有無漏諸色。廣說乃至。觸亦如是。彼依義准
T29n1562_p0331c19║ 妄為是計。然聖教中。不應依此義准理門起
T29n1562_p0331c20║ 諸戲論。如契經說。我諸所有觸所生受。一 切
T29n1562_p0331c21║ 皆滅。亦應義准。別 有諸受。非觸所生。而不應
T29n1562_p0331c22║ 許。又契經說。大迦葉波。於施主 家心無繫著。
T29n1562_p0331c23║ 亦應義准餘阿羅漢。於施主 家心有繫著。又
T29n1562_p0331c24║ 彼經中非容義准。無若聲故。由彼不言。謂
T29n1562_p0331c25║ 若有漏有取諸色心栽覆事 。但 言有漏有取
T29n1562_p0331c26║ 諸色心栽覆事 。此顯色過。非為簡色。是故彼
T29n1562_p0331c27║ 宗亦無至教。雖彼上座誤引經言。若諸苾芻。
T29n1562_p0331c28║ 有漏有取。彼於現法不般涅槃。又引經言。
T29n1562_p0331c29║ 真梵離諸漏 不染於世 間
T29n1562_p0332a01║ 謂獨覺世 尊 自在離諸漏
T29n1562_p0332a02║ 此於彼義都不相應。我亦不許阿羅漢等有
T29n1562_p0332a03║ 漏取故。眼等雖名有漏順取。而非取漏。經亦
T29n1562_p0332a04║ 不言阿羅漢等無順取法離諸有漏。言亦不
T29n1562_p0332a05║ 染者。謂於世 間一 切境界煩惱斷。故由契經。
T29n1562_p0332a06║ 說貪等名。染謂於世 間所攝受事 及一 切趣。
T29n1562_p0332a07║ 永離貪等。故名不染。由此即釋餘契經言。
T29n1562_p0332a08║ 佛告苾芻。阿羅漢等於諸世 間已得離繫。雖
T29n1562_p0332a09║ 行世 間而能摧伏。不為世 間之 所染污。謂於
T29n1562_p0332a10║ 世 間諸有漏事 。不為一 切煩惱所縛。是故說
T29n1562_p0332a11║ 言。阿羅漢等於諸世 間已得離繫。雖行世 間
T29n1562_p0332a12║ 而能摧伏。不為世 間所染污者。此經意說。阿
T29n1562_p0332a13║ 羅漢等雖處世 間。亦復成就而於世 間得對
T29n1562_p0332a14║ 治故。摧伏世 間煩惱染污。是故彼宗都無至
T29n1562_p0332a15║ 教。又彼起執依訓詞門。謂與漏俱 名為有漏。
T29n1562_p0332a16║ 此釋非理。立相異故。如契經言。謂於過去未
T29n1562_p0332a17║ 來現在諸有色等。生長現愛或恚或慢。乃至
T29n1562_p0332a18║ 廣說。如何 去來與現俱 起。又譬喻者。唐攪虛
T29n1562_p0332a19║ 空。十八 界中前 十五 界一 向有漏。經所說故。
T29n1562_p0332a20║ 謂契經言。有漏法者。諸所有眼諸所有色。諸
T29n1562_p0332a21║ 所有眼識。如是乃至。身觸身識諸所有言。顯
T29n1562_p0332a22║ 無餘義。彼言我等不誦此經。非不誦經能成
T29n1562_p0332a23║ 所樂。欲成所樂當勤 誦經。又彼不以 一 切契
T29n1562_p0332a24║ 經皆為定量。豈名經部。謂見契經。與自所執
T29n1562_p0332a25║ 宗義相違。即便 誹撥。或隨自執改作異文。
T29n1562_p0332a26║ 言本經文傳誦者失。或復一 切皆不信 受。如
T29n1562_p0332a27║ 順別 處等經皆言非聖教攝。是對法者實愛
T29n1562_p0332a28║ 自宗。制 造安置阿笈摩內。彼由此故背無量
T29n1562_p0332a29║ 經。違越聖言多興異執。我此論中漸當顯示。
T29n1562_p0332b01║ 已辯有漏及有漏因。云 何 無漏。謂道聖諦及
T29n1562_p0332b02║ 三無為。有異釋言。與漏等類故名有漏。如有
T29n1562_p0332b03║ 種族。復有釋言。為漏所污故名有漏。如有
T29n1562_p0332b04║ 毒食。或有釋言。與漏俱 斷故名有漏。如天帝
T29n1562_p0332b05║ 釋有怛策迦與彼俱 墮。如是等類訓釋眾多。
T29n1562_p0332b06║ 與彼相違名無漏法。道聖諦者。謂非有漏色
T29n1562_p0332b07║ 等五 蘊。三無為者。虛空二 滅所謂擇滅及非
T29n1562_p0332b08║ 擇滅。此虛空等三種無為。及道聖諦。由是因
T29n1562_p0332b09║ 緣名為無漏。次前 已說其道聖諦。後當廣
T29n1562_p0332b10║ 辯。於略所說三無為中。虛空但 以 無礙為
T29n1562_p0332b11║ 性。於中諸法最極顯現。故名虛空。是則 無障
T29n1562_p0332b12║ 以 為其相。所有大種及造色聚。一 切不能遍
T29n1562_p0332b13║ 覆障故。或非所障。亦非能障是故說言無障
T29n1562_p0332b14║ 為相。已說虛空。擇滅即以 離繫為性。於四聖
T29n1562_p0332b15║ 諦各別 簡擇。故名為擇。即是善慧差別 為
T29n1562_p0332b16║ 性離繫涅槃是此果故。名為擇滅。有作是言。
T29n1562_p0332b17║ 諸所斷法同一 擇滅。對法者言。隨繫事 別 。若
T29n1562_p0332b18║ 諸所斷同一 擇滅。證得苦法智忍所斷煩惱
T29n1562_p0332b19║ 滅時。餘煩惱滅為證得不若證得者。修 餘對
T29n1562_p0332b20║ 治則 為無用。若不證得。是則 一 物證少非餘。
T29n1562_p0332b21║ 與理相違。有分過故。由是定應計離繫事 。隨
T29n1562_p0332b22║ 繫事 量。不違正理。已說擇滅。永礙當生得非
T29n1562_p0332b23║ 擇滅。擇謂如理勤 所成慧。不由此慧。有法永
T29n1562_p0332b24║ 礙未來法生。名非擇滅。如眼與意專一 色時。
T29n1562_p0332b25║ 於所餘色及一 切聲香味觸等。念念滅中對
T29n1562_p0332b26║ 彼少分。意處法處得非擇滅。以 五 識身及與
T29n1562_p0332b27║ 一 分意識身等。於已滅境終不能生。緣俱 境
T29n1562_p0332b28║ 故。由彼生用繫屬同時。所依緣故。若法能礙。
T29n1562_p0332b29║ 彼法生用。此法離慧定礙彼法。令住 未來。永
T29n1562_p0332c01║ 不生故。得非擇滅。此法實有後當成立。隨順
T29n1562_p0332c02║ 本文次第理故。前 說除道餘有為法。是名有
T29n1562_p0332c03║ 漏。何 謂有為。應當辯說頌曰。
T29n1562_p0332c04║ 又諸有為法 謂色等五 蘊
T29n1562_p0332c05║ 亦世 路言依 有離有事 等
T29n1562_p0332c06║ 論曰。老病死等災橫差別 。隱積損伏。故名為
T29n1562_p0332c07║ 蘊。為別 戒等故言色等。戒等五 蘊。不能具 攝
T29n1562_p0332c08║ 一 切有為。色等五 蘊具 攝有為故此偏 說。言
T29n1562_p0332c09║ 有為者。眾緣聚集共所生故。未來未起。何 謂
T29n1562_p0332c10║ 有為。是彼類故。亦名有為。如所燒薪。於未燒
T29n1562_p0332c11║ 位 是彼類故亦名為薪。或據曾當立名無失。
T29n1562_p0332c12║ 如琴瑟等名為有聲。亦如乳 房蓮花池等。諸
T29n1562_p0332c13║ 不生法不越彼類。故名有為。此有為法。彼彼
T29n1562_p0332c14║ 經中。世 尊隨義名世 路等。彼復云 何 。謂諸有
T29n1562_p0332c15║ 為亦名世 路。色等五 蘊生滅法故。未來現在
T29n1562_p0332c16║ 過去路中而流轉故。諸不生法眾緣闕故。雖
T29n1562_p0332c17║ 復不生是彼類故立名無失。有說。無常之 所
T29n1562_p0332c18║ 吞食故名世 路。或名言依。言謂言音。或謂能
T29n1562_p0332c19║ 說。此則 語聲相續差別 。依謂名俱 義。即具
T29n1562_p0332c20║ 攝五 蘊。如契經說。言依有三。無四無五 。由此
T29n1562_p0332c21║ 善通品類足論。彼說言依五 蘊所攝。豈不亦
T29n1562_p0332c22║ 依無為起說。何 故彼義不立言依。彼義與名
T29n1562_p0332c23║ 無俱 理故。如說言依。謂名俱 義。若義與名可
T29n1562_p0332c24║ 俱 說者。立為言依。以 無為義與有為名不可
T29n1562_p0332c25║ 俱 說。無俱 義故不立言依。墮世 離世 無俱 理
T29n1562_p0332c26║ 故。或此滅故建立無為。故契經言。蘊滅名滅。
T29n1562_p0332c27║ 滅非言依。言依是蘊。復有釋言。若於是處三
T29n1562_p0332c28║ 分可得。立為言依。謂依義語。無為唯義。故非
T29n1562_p0332c29║ 言依。有說。亦依而闕於語。或名有離。諸趣輪
T29n1562_p0333a01║ 迴沈溺生死。涅槃永捨故名為離。是息諸趣
T29n1562_p0333a02║ 恒流轉義。若已至得定不還來。此有離故說
T29n1562_p0333a03║ 名有離。如有財者名為有財。即是有為有出
T29n1562_p0333a04║ 離義。一 切有為皆同船筏。是故聖道亦應捨
T29n1562_p0333a05║ 離。如契經言。法尚應斷。何 況非法。或名有
T29n1562_p0333a06║ 事 。事 謂所依。或是所住 。即是因義。果依於
T29n1562_p0333a07║ 因。從因生故。如子依母。或果住 因。能覆因
T29n1562_p0333a08║ 故。如人住 床。是因為果所映蔽義。因果前 後
T29n1562_p0333a09║ 故。及細麁性故此有事 故。說名有事 。喻如前
T29n1562_p0333a10║ 說。此唯有為。如是等類。說有為法諸名差別 。
T29n1562_p0333a11║ 於此所說有為法中。頌曰。
T29n1562_p0333a12║ 有漏名取蘊 亦說為有諍
T29n1562_p0333a13║ 及苦集世 間 見處三有等
T29n1562_p0333a14║ 論曰。豈不前 說。除道聖諦。餘有為法。名為有
T29n1562_p0333a15║ 漏。何 故此中復重說耶。雖前 已說。而欲顯彼
T29n1562_p0333a16║ 差別 名想。或為顯彼名想定義。故復重說。前
T29n1562_p0333a17║ 說一 切有為名蘊。今說有漏名為取蘊。義准
T29n1562_p0333a18║ 無漏但 名為蘊。即諸漏中立取名想。以 能執
T29n1562_p0333a19║ 取三有生故。或能執持引後有業。故名為取。
T29n1562_p0333a20║ 蘊從取生。或能生取。故名取蘊。如草糠火。如
T29n1562_p0333a21║ 花果樹。即有漏法亦名有諍。謂煩惱中立諍
T29n1562_p0333a22║ 名想。觸動 善品故。損害自他故。蘊與諍俱 。或
T29n1562_p0333a23║ 諍蘊俱 而得生起。故名有諍。此中意顯蘊之
T29n1562_p0333a24║ 與諍非隨闕一 。餘可得生。及者顯餘有漏名
T29n1562_p0333a25║ 想。謂或名苦。即五 取蘊。是諸逼迫所依處故。
T29n1562_p0333a26║ 自性麁重不安隱故。或名為集。即彼種類能
T29n1562_p0333a27║ 為因故。能集成故。或名世 間。可毀壞故。如世
T29n1562_p0333a28║ 尊說。性可毀壞故名世 間。若爾道諦應是世
T29n1562_p0333a29║ 間。不爾第二 毀壞無故。道諦毀壞性不定故。
T29n1562_p0333b01║ 世 間毀壞性決定故。或名見處。薩迦耶等五
T29n1562_p0333b02║ 見住 中。隨增眠故。豈不有漏一 切煩惱皆隨
T29n1562_p0333b03║ 增耶。豈不諸見漏取諍攝前 已說耶。雖有此
T29n1562_p0333b04║ 理。而彼諸見。於有漏法一 切種時相無差別 。
T29n1562_p0333b05║ 堅執無動 隨增眠故。體用增盛。為顯有漏是
T29n1562_p0333b06║ 能生長。此諸見處。故應重說。貪等癡疑則 不
T29n1562_p0333b07║ 如是。以 彼貪等有一 切種無一 切時。癡一 切
T29n1562_p0333b08║ 時非無差別 。疑無差別 而不堅執。是故有漏
T29n1562_p0333b09║ 不說彼處。或名三有。有因有依。三有攝故。等
T29n1562_p0333b10║ 言為攝名有染等。如是等類是有漏法。隨義
T29n1562_p0333b11║ 別 名。如上所言。色等五 蘊名有為法。色蘊者
T29n1562_p0333b12║ 何 。頌曰。
T29n1562_p0333b13║ 色者唯五 根 五 境及無表
T29n1562_p0333b14║ 論曰。色謂色蘊。言五 根者所謂眼耳鼻舌身
T29n1562_p0333b15║ 根。言五 境者。所謂色聲香味所觸境。謂眼等
T29n1562_p0333b16║ 所攝所行。及無表者。謂法處色。唯者唯此所
T29n1562_p0333b17║ 顯。十處一 處少分。名為色蘊。如是諸色其相
T29n1562_p0333b18║ 云 何 。頌曰。
T29n1562_p0333b19║ 彼識依淨色 名眼等五 根
T29n1562_p0333b20║ 論曰。彼謂前 說眼等五 根。識即眼耳鼻舌身
T29n1562_p0333b21║ 識。依者眼等五 識所依。如是所依淨色為體。
T29n1562_p0333b22║ 即此淨色名眼等根。故薄伽 梵於契經中說
T29n1562_p0333b23║ 眼等根淨色為相。本論亦說。云 何 眼根。眼識
T29n1562_p0333b24║ 所依淨色為性。如是廣說。諸聖教中以 根別
T29n1562_p0333b25║ 識。不以 境界。故知彼言顯根非境。有說。彼者
T29n1562_p0333b26║ 是境非根而無意識緣色等故。名色等識。彼
T29n1562_p0333b27║ 識所依名眼等過由淨色言所簡別 故。若爾
T29n1562_p0333b28║ 色言應成無用。彼識依淨名眼等根。義已成
T29n1562_p0333b29║ 故。無識所依淨而非色。為簡彼故。應用色言。
T29n1562_p0333c01║ 若謂色言是契經說。契經可爾。不說識依差
T29n1562_p0333c02║ 別 言故。若謂此言是本論說。彼亦同疑應俱
T29n1562_p0333c03║ 思擇。如是釋者為遣疑難。須置色言。若識依
T29n1562_p0333c04║ 言就有財釋。則 應淨信 名眼等根。故置色
T29n1562_p0333c05║ 言。為簡此釋。無有一 法以 識為依色而是淨。
T29n1562_p0333c06║ 可為此釋。是故色言甚為有用。由此即釋本
T29n1562_p0333c07║ 論所言。又於此中前 言為簡耳等四根。彼雖
T29n1562_p0333c08║ 皆用淨色為性。而彼非為眼識所依。故彼四
T29n1562_p0333c09║ 根非眼根攝。後言為簡無間滅依。彼雖亦為
T29n1562_p0333c10║ 眼識所依。而彼非用淨色為性。故彼意根非
T29n1562_p0333c11║ 眼根攝。或復前 言。顯同分眼。後言為顯彼同
T29n1562_p0333c12║ 分眼。餘根亦爾。若爾淨色相無別 故。應不成
T29n1562_p0333c13║ 五 。不爾。功 能有差別 故。如何 得知功 能別 者。
T29n1562_p0333c14║ 不共境識所依定故。又因別 故。現見別 因果
T29n1562_p0333c15║ 有差別 。猶如琴瑟簫笛等聲。然眼耳等所因
T29n1562_p0333c16║ 四大各有差別 。因差別 故。眼等淨色體有差
T29n1562_p0333c17║ 別 。體雖有別 因無異故。其果淨色應無別 者。
T29n1562_p0333c18║ 此難不然。雖同一 相。現見異故。猶如內外大
T29n1562_p0333c19║ 種差別 。若言如聲。因雖有別 而相一 故。同一
T29n1562_p0333c20║ 處攝眼等五 根亦應爾者。無如是過。聲雖因
T29n1562_p0333c21║ 別 而與一 識為境界故。一 處所攝。眼等五 根。
T29n1562_p0333c22║ 別 類境識所依性故。又是別 依用所顯故。不
T29n1562_p0333c23║ 應諸根同一 處攝。又如識受。雖同了 別 領納
T29n1562_p0333c24║ 一 相。由因別 故。而有六 識三受差別 。此亦如
T29n1562_p0333c25║ 是。如彼識受。雖六 三異而相同故一 處所攝。
T29n1562_p0333c26║ 眼等亦應一 處攝者。受與無為。何 因同處。故
T29n1562_p0333c27║ 非一 處攝。顯自相同有。自相雖異。同處攝故。
T29n1562_p0333c28║ 已辯眼等相。色等今當說。頌曰。
T29n1562_p0333c29║ 色二 或二 十 聲唯有八 種
T29n1562_p0334a01║ 味六 香四種 觸十一 為性
T29n1562_p0334a02║ 論曰。言色二 者。是二 種義。謂顯與形。此中顯
T29n1562_p0334a03║ 色有十二 種形色有八 。故或二 十。顯十二 者。
T29n1562_p0334a04║ 謂青黃赤白雲烟塵霧影光 明闇。於十二 中
T29n1562_p0334a05║ 青等四種是正顯色。雲等八 種是此差別 。其
T29n1562_p0334a06║ 義隱者今當略釋。地水氣騰說之 為霧。障光
T29n1562_p0334a07║ 明起。於中餘色可見名影。翻此為闇。日焰名
T29n1562_p0334a08║ 光 。月星火藥寶珠電等諸焰名明。形色八 者。
T29n1562_p0334a09║ 謂長短方圓高下正不正。此中正者。謂平等
T29n1562_p0334a10║ 形。不平等形名為不正。餘色易了 故今不釋。
T29n1562_p0334a11║ 有說。色有二 十一 種。空一 顯色第二 十一 。此
T29n1562_p0334a12║ 即空界色之 差別 。於顯色中青黃赤白影光
T29n1562_p0334a13║ 明闇。唯顯可知。於形色中身表業性。唯形可
T29n1562_p0334a14║ 了 。餘色形顯俱 可了 知。如何 一 事 有二 體者。
T29n1562_p0334a15║ 非宗所許。故無此過。辯業品中當更思擇。
T29n1562_p0334a16║ 已說色處。當說聲處。能有呼召故名為聲。或
T29n1562_p0334a17║ 唯音響說之 為聲。善逝聖教咸作是言。聲是
T29n1562_p0334a18║ 耳根所取境界。是四大種所造色性。此聲八
T29n1562_p0334a19║ 種。謂有執受或無執受大種為因及有情數
T29n1562_p0334a20║ 非有情數差別 為四。此復可意及不可意差
T29n1562_p0334a21║ 別 成八 。執受大種。謂現在世 有情數攝。長養
T29n1562_p0334a22║ 等流異熟地等。與此相違名無執受。此中執
T29n1562_p0334a23║ 受大種為因。聲有二 種。謂有情類加 行所生。
T29n1562_p0334a24║ 及餘不待加 行所起。其有情類加 行所生。復
T29n1562_p0334a25║ 有二 種。一 者手等加 行所生。二 者語表業為
T29n1562_p0334a26║ 自性。此語表業復有二 種。謂依名起。及不待
T29n1562_p0334a27║ 名。依名起者復有二 種。一 者有記。二 者無記。
T29n1562_p0334a28║ 不待名者二 種亦然。是有執受大種為因聲
T29n1562_p0334a29║ 相差別 。其無執受大種為因聲亦二 種。一 者有
T29n1562_p0334b01║ 情加 行所起。二 者諸界擾動 所生。初 謂螺貝
T29n1562_p0334b02║ 鍾鼓等聲。後謂風林河等所發有情數者語
T29n1562_p0334b03║ 手等聲。餘聲即是非有情數。如是諸聲聞生
T29n1562_p0334b04║ 悅者。名可意聲與此相違。名不可意。八 中唯
T29n1562_p0334b05║ 有初 二 應理。以 有情數非有情數。即有執受
T29n1562_p0334b06║ 及無執受大種為因。聲所攝故。於色等中亦
T29n1562_p0334b07║ 應可說可意等異。何 獨在聲。色等亦應說有
T29n1562_p0334b08║ 執受及無執受大種為因。理實應說。然由聲
T29n1562_p0334b09║ 處自性難知。故但 就因說有二 種。色等不爾。
T29n1562_p0334b10║ 是故不說。本論所攝聲相無異。故不應立此
T29n1562_p0334b11║ 八 種聲。豈不有聲用有執受及無執受大種為
T29n1562_p0334b12║ 因而得生起。如手鼓等合所生聲無如是聲。
T29n1562_p0334b13║ 二 具 四大各別 果故。非二 四大同得一 果為
T29n1562_p0334b14║ 俱 有因。成過失故。雖有執受與無執受二 四
T29n1562_p0334b15║ 大種共相扣擊而俱 為因。各別 發聲彼聲各
T29n1562_p0334b16║ 據自所依故。不成三體。雖有執受與無執受
T29n1562_p0334b17║ 手鼓大種相擊為因發生二 聲。而相映奪隨取
T29n1562_p0334b18║ 一 種。其差別 相不易可知。是故聲處唯有二
T29n1562_p0334b19║ 種。已說聲處。當說味處。越次說者。顯彼境
T29n1562_p0334b20║ 識生無定故。味謂所噉。是可甞義。此有六 種。
T29n1562_p0334b21║ 甘酢醎辛苦淡別 故。已說味處。當說香處。香
T29n1562_p0334b22║ 謂所嗅。此有四種。好香惡香等不等香有差
T29n1562_p0334b23║ 別 故。等不等者。增益損減。依身別 故。有說。
T29n1562_p0334b24║ 微弱增盛異故。本論中說。香有三種。好香惡
T29n1562_p0334b25║ 香及平等香。若能長養諸根大種。名為好香。
T29n1562_p0334b26║ 與此相違。名為惡香。無前 二 用。名平等香。或
T29n1562_p0334b27║ 諸福業增上所生。名為好香。若諸罪業增上
T29n1562_p0334b28║ 所生。名為惡香。唯四大種勢 力 所生。名平等
T29n1562_p0334b29║ 香。此雖增上果而亦有差別 。故唯大種勢 力
T29n1562_p0334c01║ 所生。亦是有情增上果攝。已說香處。當說觸
T29n1562_p0334c02║ 處。觸謂所觸。十一 為性。即十一 實以 為體義。
T29n1562_p0334c03║ 謂四大種及七造觸。滑性澁性重性輕性及
T29n1562_p0334c04║ 冷飢渴。若爾身根應成所觸。此既能觸彼彼
T29n1562_p0334c05║ 定觸。此故有說。身根唯能觸非所觸。譬如眼
T29n1562_p0334c06║ 根唯能見非所見。復有說者。無有少法能觸
T29n1562_p0334c07║ 少法。所依所緣無間生時。立觸名想。若依此
T29n1562_p0334c08║ 識能得彼境。此於彼境假說能觸。境非識依
T29n1562_p0334c09║ 故非能觸。即由此因唯說地等名為所觸。依
T29n1562_p0334c10║ 彼色等定非所觸。此中意顯依身根識。不緣
T29n1562_p0334c11║ 彼境而生起故。若彼色等非所觸者。如何 華
T29n1562_p0334c12║ 等由身觸時色等變壞。由彼所依被損壞故。
T29n1562_p0334c13║ 現見所依有損益故能依損益。非此相違。如
T29n1562_p0334c14║ 地方所甘澤潤沃稼穡叢林鮮榮滋茂。烈日所
T29n1562_p0334c15║ 迫。與此相違。故知所依大種被損。能依色等
T29n1562_p0334c16║ 變壞非餘。如是義言後當廣辯。此中大種至
T29n1562_p0334c17║ 次當說。今應略釋滑澁等相。滑即是性故言
T29n1562_p0334c18║ 滑性。如別 即性故言別 性。訓釋詞者。可相逼
T29n1562_p0334c19║ 觸。故名為滑。即是軟煖堪執持義此有澁用。
T29n1562_p0334c20║ 故名有澁。如有毛者說為有毛。澁即是性故
T29n1562_p0334c21║ 言澁性。是力 麁燥堅硬異名。能為鎮壓。故
T29n1562_p0334c22║ 名為重。是能成辦摧伏他義。重即是性故言
T29n1562_p0334c23║ 重性。毘婆沙說。令稱權昇故名為重。易可移
T29n1562_p0334c24║ 轉故名為輕。現見世 間。物形雖大。而有輕故。
T29n1562_p0334c25║ 易令遷動 。輕即是性故言輕性。毘婆沙說。不
T29n1562_p0334c26║ 令稱首墜故名輕。由彼所逼希煖欲生。故名
T29n1562_p0334c27║ 為冷。又令凝結及易了 知。故名為冷。是彼損
T29n1562_p0334c28║ 益疾可知義。食欲名飢。飲欲名渴。豈不欲是
T29n1562_p0334c29║ 心所法故違觸相耶。以 於因中立果名故。無
T29n1562_p0335a01║ 相違失。如言河樂階隥亦樂。食為人命。草為
T29n1562_p0335a02║ 畜命。餘所未說。悶力 劣 等攝在此中。故不
T29n1562_p0335a03║ 別 說。悶不離滑。力 即澁重劣 在軟煖。輕性
T29n1562_p0335a04║ 中攝。如是其餘所觸種類。隨其所應十一 中
T29n1562_p0335a05║ 攝。何 緣滑等展轉差別 。所依大種增微別 故。
T29n1562_p0335a06║ 水火界增故生滑性。地風界增故生澁性。地
T29n1562_p0335a07║ 水界增故生重性。火風界增故生輕性。故死
T29n1562_p0335a08║ 身內重性偏 增。水風界增故生於冷。由是亦
T29n1562_p0335a09║ 說此所生悶。若爾云 何 言不離滑。隨一 一 增。
T29n1562_p0335a10║ 此有無過。或復悶者。是滑差別 。非唯滑性。應
T29n1562_p0335a11║ 知此因亦有差別 。是故滑性。或因水風界增
T29n1562_p0335a12║ 故起。或因水火界增故生。所以 二 言無相違
T29n1562_p0335a13║ 失。風界增故生飢。火界增故生渴餘隨所應
T29n1562_p0335a14║ 皆當配釋。如是所造。離大種外。別 有體性。後
T29n1562_p0335a15║ 當廣辯。
T29n1562_p0335a16║ 說一 切有部順正理論卷第一
TF-8) Normalized Version, Release Date: 2009/04/23 # Distributor: Chinese Buddhist Electronic
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T29n1562_p0329a01║
T29n1562_p0329a02║ No. 1562
T29n1562_p0329a03║ 阿毘達磨順正理論卷第一
T29n1562_p0329a04║
T29n1562_p0329a05║ 尊者眾賢造
T29n1562_p0329a06║ 三藏法師玄奘奉 詔譯
T29n1562_p0329a07║ 辯本事 品第一 之 一
T29n1562_p0329a08║ 諸一 切種諸冥 滅 拔眾生出生死埿
T29n1562_p0329a09║ 敬禮如是如理師 對法藏論我當說
T29n1562_p0329a10║ 論曰。諸欲造論。必有宗承。於所奉尊。理先歸
T29n1562_p0329a11║ 敬。所以 經主 觀諸世 間。皆為邪師異論所惑。
T29n1562_p0329a12║ 自師永離一 切諸冥 。立教不虛。處大師位 。成
T29n1562_p0329a13║ 就尊勝不共功 德。為緣引發殷淨信 心。欲正
T29n1562_p0329a14║ 流通彼所立教。故先讚禮佛薄伽 梵自利 利
T29n1562_p0329a15║ 他圓滿功 德。用標嘉瑞。許發論端。此中世 尊
T29n1562_p0329a16║ 智斷二 德皆具 足故。自利 圓滿。恩德備 故。利
T29n1562_p0329a17║ 他圓滿。所以 者何 。一 切種冥 皆永滅故。智德
T29n1562_p0329a18║ 圓滿。諸境界冥 亦永滅故。斷德圓滿。授正教
T29n1562_p0329a19║ 手拔眾生出生死泥故。恩德圓滿。聲聞獨覺。
T29n1562_p0329a20║ 雖破諸冥 。而猶未能滅一 切種。故不成就一
T29n1562_p0329a21║ 切種智。未得所有無知差別 。不行智故。意樂
T29n1562_p0329a22║ 隨眠智等闕故。不能如理濟拔有情。自利 利
T29n1562_p0329a23║ 他德未滿故。雖有聖德而不名師。唯佛世 尊
T29n1562_p0329a24║ 二 德圓滿。無倒濟拔一 切有情。成就希奇廣
T29n1562_p0329a25║ 大名稱。位 居尊極。獨號大師。故先讚禮大師
T29n1562_p0329a26║ 功 德。以 開所說對法藏論。對法者何 。頌曰。
T29n1562_p0329a27║ 淨慧隨行名對法 及能得此諸慧論
T29n1562_p0329a28║ 論曰。慧者擇法義。淨者無漏義。諸漏名垢。擇
T29n1562_p0329a29║ 法離垢故名淨慧。何 緣得知此無漏慧名為
T29n1562_p0329b01║ 對法。以 佛世 尊恣天帝等所請問故。如契經
T29n1562_p0329b02║ 言。我有甚深阿毘達磨及毘奈耶。恣汝請問。
T29n1562_p0329b03║ 此以 聖道及聖道果。恣天帝釋隨意請問。恣
T29n1562_p0329b04║ 筏蹉類請問亦爾。復以 何 緣唯無漏慧名為
T29n1562_p0329b05║ 對法。由此現觀諸法相已。不重迷故。豈不現
T29n1562_p0329b06║ 觀非唯慧能。是則 對法應非唯慧。實非唯慧。
T29n1562_p0329b07║ 謂及隨行。何 謂隨行。謂慧隨轉色受想等諸
T29n1562_p0329b08║ 心所法。生等及心。此則 總說淨慧隨行。無漏
T29n1562_p0329b09║ 五 蘊名為對法。何 故不說受等隨行名為對
T29n1562_p0329b10║ 法。慧於見等三現觀中。皆有能故。生等及色
T29n1562_p0329b11║ 有事 非餘。受等唯通緣事 現觀。受等各有領
T29n1562_p0329b12║ 納等用。如慧能見應名對法。受等如盲。豈名
T29n1562_p0329b13║ 對法。不能簡別 四聖諦故。以 於現覺苦等相
T29n1562_p0329b14║ 中其見現觀最為殊勝。於諸諦中。簡擇轉
T29n1562_p0329b15║ 故。受等雖與淨慧俱 行。而慧力 持趣彼彼境。
T29n1562_p0329b16║ 故現觀中非為最勝。是故成就無漏慧根。說
T29n1562_p0329b17║ 為勝義阿毘達磨。為有世 俗 阿毘達磨觀彼
T29n1562_p0329b18║ 說此為勝義耶。有謂能得此諸慧論。此謂所
T29n1562_p0329b19║ 得無漏慧根能得諸慧。謂彼世 間殊勝修 慧
T29n1562_p0329b20║ 思慧聞慧及彼隨行。非離如是慧及隨行無
T29n1562_p0329b21║ 漏慧根可能證得。彼是能得此方便 故。同無
T29n1562_p0329b22║ 漏慧受對法名。如慈方便 亦名慈等。能得諸
T29n1562_p0329b23║ 論。謂彼根本阿毘達磨。是無漏慧勝資糧故。
T29n1562_p0329b24║ 亦名對法。如業異熟。漏等資糧亦名業等。前
T29n1562_p0329b25║ 諸慧言。亦說生得。離生得慧無能誦持對法
T29n1562_p0329b26║ 教者。唯生得慧能正誦持契經等法。故彼亦
T29n1562_p0329b27║ 名阿毘達磨。豈不此論是無漏慧勝資糧故
T29n1562_p0329b28║ 亦名對法。何 故乃名對法。俱 舍頌曰。
T29n1562_p0329b29║ 攝彼勝義依彼故 此立對法俱 舍名
T29n1562_p0329c01║ 論曰。此就依主 及多財釋。藏謂堅實。猶如
T29n1562_p0329c02║ 樹藏。對法論中諸堅實義皆入 此攝。是彼藏
T29n1562_p0329c03║ 故名對法藏。即是對法之 堅實義。藏或所依。
T29n1562_p0329c04║ 猶如刀 藏。謂彼對法是此所依。引彼義言造
T29n1562_p0329c05║ 此論故。此論以 彼對法為藏。名對法藏。即是
T29n1562_p0329c06║ 對法為所依義。此論所依阿毘達磨。何 因故
T29n1562_p0329c07║ 說。誰復先說。雖不應問說對法人。佛教依法
T29n1562_p0329c08║ 不依人故。而欲必以 人為量者。此及前 問。今
T29n1562_p0329c09║ 當總答。頌曰。
T29n1562_p0329c10║ 若離擇法定無餘 能滅諸惑勝方便
T29n1562_p0329c11║ 由惑世 間漂有海 因此傳佛說對法
T29n1562_p0329c12║ 論曰。由離擇法無勝方便 。能滅世 間引苦諸
T29n1562_p0329c13║ 惑。故世 尊言。若於一 法未達未知。我終不說
T29n1562_p0329c14║ 能正盡苦。世 間未滅諸煩惱故。於三有海生
T29n1562_p0329c15║ 死輪迴。為令世 間修 習擇法滅諸煩惱。故言
T29n1562_p0329c16║ 因此佛說對法。佛若不說。舍利 子等諸大聲
T29n1562_p0329c17║ 聞。亦無有能於諸法相如理簡擇。是故此論
T29n1562_p0329c18║ 所依根本。阿毘達磨定是佛說。經主 稱傳顯
T29n1562_p0329c19║ 已不信 。阿毘達磨是佛所說。何 緣不信 。傳聞
T29n1562_p0329c20║ 尊者迦多衍尼子等造故。不說對法為所依
T29n1562_p0329c21║ 故。如世 尊告阿難陀言。汝等從今當依經量。
T29n1562_p0329c22║ 諸部對法義宗異故。此皆不然。諸大聲聞。隨
T29n1562_p0329c23║ 佛聖教而結集故。阿毘達磨是佛所許。亦名
T29n1562_p0329c24║ 佛說。能順遍知雜染清淨因果智故。如諸契
T29n1562_p0329c25║ 經。若佛所許不名佛說。便 應棄捨。無量契經
T29n1562_p0329c26║ 若不說依非佛語者。毘柰耶藏應非佛說。臨
T29n1562_p0329c27║ 涅槃時不勸 依故。若言亦勸 苾芻當依別 解
T29n1562_p0329c28║ 脫經無斯過者。是則 應許廣毘柰耶非佛所
T29n1562_p0329c29║ 說。便 非定量。若毘柰耶即是廣釋戒經本故
T29n1562_p0330a01║ 是佛說者。阿毘達磨廣釋契經。何 故偏 疑非
T29n1562_p0330a02║ 佛所說。又即慧蘊。及與隨行。并勝資糧。名為
T29n1562_p0330a03║ 對法四依中說智是所依。不說依言。有不成
T29n1562_p0330a04║ 過又彼唯說經非定依。而竟不言阿毘達磨
T29n1562_p0330a05║ 及毘柰耶依有差別 。又定應許阿毘達磨是
T29n1562_p0330a06║ 經差別 。故成所依。或應頌等亦非所依。世 尊
T29n1562_p0330a07║ 唯勸 依經量故。又今言依。欲顯何 義。若顯量
T29n1562_p0330a08║ 義。理未必然。如何 世 尊先說四量。而今但 說
T29n1562_p0330a09║ 經為量耶。或應先時依唯說一 。以 法等三經
T29n1562_p0330a10║ 所攝故。或即於彼已遮依人。亦即勸 依經之
T29n1562_p0330a11║ 差別 。而今復說有唐捐過。故今言依。應顯別
T29n1562_p0330a12║ 義謂汝昔來心屬於我。是則 依仗補特伽 羅。
T29n1562_p0330a13║ 自今以 往無別 所依。應唯仗經勿 令忘失。又
T29n1562_p0330a14║ 今言經。總說一 切如來聖教。若不爾者。應頌
T29n1562_p0330a15║ 等教應非所依。而復勸 依別 解脫者。為令於
T29n1562_p0330a16║ 戒起尊重心。以 彼戒經不應求義。唯當恭敬
T29n1562_p0330a17║ 如說而行。毀重戒者不可修 治。故重勸 依令
T29n1562_p0330a18║ 堅持戒。是故言依非唯量義。又勸 阿難依經
T29n1562_p0330a19║ 量者。正為勸 依阿毘達磨。是經之 量故名經
T29n1562_p0330a20║ 量。即是眾經所有定義。阿毘達磨能決眾經。
T29n1562_p0330a21║ 判 經了 義不了 義故。阿毘達磨名能總攝。不
T29n1562_p0330a22║ 違一 切聖教理言。故順此理名了 義經。與此
T29n1562_p0330a23║ 理違名不了 義。不了 義者恐違法性。依正理
T29n1562_p0330a24║ 教應求意旨。若異此者如先但 說。依了 義經。
T29n1562_p0330a25║ 今亦應爾。唯勸 依經。不應言量。所言諸部阿
T29n1562_p0330a26║ 毘達磨義宗異故。非佛說者。經亦應爾。諸部
T29n1562_p0330a27║ 經中。現見文義有差別 故。由經有別 。宗義不
T29n1562_p0330a28║ 同。謂有諸部。誦七有經。彼對法中建立中有。
T29n1562_p0330a29║ 如是建立漸現觀等。讚學根本異門等經。說
T29n1562_p0330b01║ 一 切有部中不誦。撫掌喻等眾多契經。於餘
T29n1562_p0330b02║ 部中曾所未誦。雖有眾經諸部同誦。然其名
T29n1562_p0330b03║ 句互 有差別 。謂有經說汝阿氏多。於當來世
T29n1562_p0330b04║ 成等正覺。非黑非白。非黑非白異熟業等。
T29n1562_p0330b05║ 無量名句諸部不同。是故不應由義宗異。阿
T29n1562_p0330b06║ 毘達磨便 非佛說。阿毘達磨定是佛說。由佛
T29n1562_p0330b07║ 攝受三藏教故。如世 尊說。老耄出家持吾三
T29n1562_p0330b08║ 藏甚為難得。若謂此言依雜藏說。理必不然。
T29n1562_p0330b09║ 以 彼即是經差別 故。曾無處說。別 持彼故。唯
T29n1562_p0330b10║ 有處說。持素怛纜及毘柰耶摩怛理迦。而無
T29n1562_p0330b11║ 別 處言持雜藏。亦不可說雜藏即是摩怛理
T29n1562_p0330b12║ 迦。由別 釋故。如大尊者迦葉波言。摩怛理迦。
T29n1562_p0330b13║ 名目何 等。謂四念住 。廣說乃至八 支聖道。
T29n1562_p0330b14║ 四正行四法迹四無礙解。空空無願無願無
T29n1562_p0330b15║ 相無相。諸現觀邊。諸世 俗 智。雜修 靜慮。無諍
T29n1562_p0330b16║ 願智。邊際定智。止觀等法。及集異門法蘊施
T29n1562_p0330b17║ 設。如是等類。一 切總謂摩怛理迦。非雜藏中
T29n1562_p0330b18║ 此等諸法具 足可得。故說雜藏。即是第三非
T29n1562_p0330b19║ 為善說。又契經說。於阿毘達磨阿毘毘柰耶
T29n1562_p0330b20║ 應勤 修 學。故知佛說阿毘達磨。若爾阿毘毘
T29n1562_p0330b21║ 柰耶藏。應為第四。不爾由許毘柰耶藏即是
T29n1562_p0330b22║ 阿毘毘柰耶故。所有最勝增上尸羅相應論
T29n1562_p0330b23║ 道。以 能現對毘柰耶故。名阿毘毘柰耶。所有
T29n1562_p0330b24║ 甚深諸法性相相應論道。以 能現對法性相
T29n1562_p0330b25║ 故。名阿毘達磨。或諸契經名為達磨。論能現
T29n1562_p0330b26║ 前 決擇其義。名阿毘達磨別 解脫。本名毘柰
T29n1562_p0330b27║ 耶律。唯現前 廣辯緣起。名阿毘毘柰耶。是
T29n1562_p0330b28║ 故所言。不成疑難。又佛聖教三蘊所收。猶如
T29n1562_p0330b29║ 契經。毘柰耶藏阿毘達磨定應量攝。正法滅
T29n1562_p0330c01║ 經。亦作是說。
T29n1562_p0330c02║ 阿毘達磨毘柰耶 阿笈摩中要文義
T29n1562_p0330c03║ 當有不傳諸弟子 恐聞齊己有輕陵
T29n1562_p0330c04║ 又說此法此毘柰耶。此大師教法即對法。現
T29n1562_p0330c05║ 見經中。有前 句事 。或時彼事 。離前 句說。如正
T29n1562_p0330c06║ 等覺或但 言覺。增上尸羅唯說尸羅。諸欲貪
T29n1562_p0330c07║ 等但 說貪等。故知此法即是對法。世 尊有處。
T29n1562_p0330c08║ 亦以 法聲方便 說有。阿毘達磨。謂若有說隨
T29n1562_p0330c09║ 順契經。顯毘柰耶不違法性。應隨此等理教
T29n1562_p0330c10║ 信 知。阿毘達磨真是佛說。謗正法罪深為可
T29n1562_p0330c11║ 怖。勿 自愛人習語惡行訕謗對法言非佛說。
T29n1562_p0330c12║ 謗論已了 。如上所言。為令世 間修 習擇
T29n1562_p0330c13║ 法。因此佛說阿毘達磨。何 等名為彼所擇法。
T29n1562_p0330c14║ 頌曰。
T29n1562_p0330c15║ 有漏無漏法 除道餘有為
T29n1562_p0330c16║ 於彼漏隨增 故說名有漏
T29n1562_p0330c17║ 無漏謂道諦 及三種無為
T29n1562_p0330c18║ 謂虛空二 滅 此中空無礙
T29n1562_p0330c19║ 擇滅謂離繫 隨繫事 各別
T29n1562_p0330c20║ 畢竟礙當生 別 得非擇滅
T29n1562_p0330c21║ 論曰。說一 切法略有二 種。一 者有漏。二 者無
T29n1562_p0330c22║ 漏。是則 總說。次當別 解。除道聖諦。餘有為
T29n1562_p0330c23║ 法。是名有漏。此復云 何 。謂五 取蘊。色乃至
T29n1562_p0330c24║ 識。如說云 何 名色取蘊。謂有漏色隨順諸取。
T29n1562_p0330c25║ 廣說乃至。識亦如是。何 緣取蘊名為有漏。以
T29n1562_p0330c26║ 於彼中漏隨增故。有身見等諸煩惱中立漏名
T29n1562_p0330c27║ 想。令染污心常漏泄故。與漏相應。及漏境界。
T29n1562_p0330c28║ 隨增漏故。名漏隨增。隨增眠義後當廣辯。
T29n1562_p0330c29║ 由此已遮不同界地及無漏緣。煩惱境界隨
T29n1562_p0331a01║ 眠有漏。彼此展轉不隨增故。非相對立如是
T29n1562_p0331a02║ 二 名。有漏無漏復有何 相。如世 尊言。有漏法
T29n1562_p0331a03║ 者。謂所有色隨順諸取。是能增益諸有取義。
T29n1562_p0331a04║ 廣說乃至。識亦如是。與此相違。是無漏法。有
T29n1562_p0331a05║ 漏無漏略相如是。為廣分別 。復作是言。謂於
T29n1562_p0331a06║ 過去未來現在。諸所有色生長現貪或瞋或
T29n1562_p0331a07║ 癡。或隨一 一 餘隨煩惱諸心所法。乃至廣說。
T29n1562_p0331a08║ 復為何 義作如是說。為別 分別 順諸取義。若
T29n1562_p0331a09║ 爾唯應說能生長貪等煩惱。或隨一 一 餘隨
T29n1562_p0331a10║ 煩惱。非總相說。能別 了 知。為令一 切別 知義
T29n1562_p0331a11║ 故。以 非一 切一 切煩惱皆可現行。故唯總說。
T29n1562_p0331a12║ 或隨一 一 餘隨煩惱。又諸隨眠行相微細。彼
T29n1562_p0331a13║ 現行位 有不能知。忿等行相麁顯易知。故唯
T29n1562_p0331a14║ 總說。餘隨煩惱或墮世 間。名為有漏世 間所
T29n1562_p0331a15║ 攝。名墮世 間。謂處世 間不出為義。依苦諦體
T29n1562_p0331a16║ 立世 間名。故契經言。吾當為汝宣說世 間及
T29n1562_p0331a17║ 世 間集。又作是言。觀世 間集於世 間無。是為
T29n1562_p0331a18║ 非有乃至廣說。復云 何 知。諸墮世 間皆名有
T29n1562_p0331a19║ 漏。如契經言。吾當為汝說有漏法及無漏法。
T29n1562_p0331a20║ 有漏法者。謂諸所有眼。諸所有色。諸所有眼
T29n1562_p0331a21║ 識。諸所有眼觸。諸所有眼觸為緣內所生。或
T29n1562_p0331a22║ 樂受或苦受或不苦不樂受。如是乃至。墮世
T29n1562_p0331a23║ 間意。墮世 間法。墮世 間意識。墮世 間意觸。廣
T29n1562_p0331a24║ 說乃至。名有漏法。無漏法者。謂出世 間意。出
T29n1562_p0331a25║ 世 間法。出世 間意識。廣說乃至。名無漏法。依
T29n1562_p0331a26║ 此聖言。及由正理。有漏無漏法相成立。無法
T29n1562_p0331a27║ 自制 。譬喻論師違理背經。妄作是說。非有情
T29n1562_p0331a28║ 數離過身中所有色等。名無漏法。此必不然。
T29n1562_p0331a29║ 違契經故。如契經言。謂於過去未來現在諸
T29n1562_p0331b01║ 所有色。生長現貪或瞋或癡。乃至廣說。非有
T29n1562_p0331b02║ 情數。離過身中所有色等。既能生長有情貪
T29n1562_p0331b03║ 等。云 何 無漏。所以 者何 。無比指鬘烏盧頻螺
T29n1562_p0331b04║ 迦葉波等。緣世 尊身生長貪瞋癡等漏故。彼
T29n1562_p0331b05║ 計於言。非境第七。是依第七。如油於麻為漏
T29n1562_p0331b06║ 所依。故名有漏。此不應理。以 於去來說起現
T29n1562_p0331b07║ 故。未曾依去來起現在貪等。是故彼計決定
T29n1562_p0331b08║ 非善。又上經言。或隨一 一 餘隨煩惱諸心所
T29n1562_p0331b09║ 法非隨煩惱。有非心所。為簡彼故復言心所。
T29n1562_p0331b10║ 故知復言心所法者。為顯於言是境第七。又
T29n1562_p0331b11║ 應滅道是無智依。如言無明以 於苦等無智
T29n1562_p0331b12║ 為性。此中於言第七聲故。若此於言非許依
T29n1562_p0331b13║ 者。因何 固執。彼定是依。故於色等生長癡等。
T29n1562_p0331b14║ 非定漏依方名有漏。又一 切聲皆應無漏。以
T29n1562_p0331b15║ 聲定非漏所依故。不應執聲定是無漏。經
T29n1562_p0331b16║ 言聲體是雜染故。非說無漏名為雜染。是應
T29n1562_p0331b17║ 理言。又諸異生身中善識應成無漏。非漏依
T29n1562_p0331b18║ 故。若言漏分隨逐故者。學位 諸識皆應有漏。
T29n1562_p0331b19║ 又顯色等糞穢酒等非漏依故。應皆無漏。又
T29n1562_p0331b20║ 阿羅漢身是無漏。不應正理。故契經說。諸所
T29n1562_p0331b21║ 有苦皆取為緣。然阿羅漢身定是苦。故契經
T29n1562_p0331b22║ 言。
T29n1562_p0331b23║ 阿羅漢壽終 深生大歡喜
T29n1562_p0331b24║ 其猶捨毒器 亦如眾病除
T29n1562_p0331b25║ 譬喻者說。先業所引六 處名壽。此若無漏。
T29n1562_p0331b26║ 聖不應觀如毒器等。如契經言。諸阿羅漢常
T29n1562_p0331b27║ 自羞厭訶毀己身。聖者不應羞厭訶毀諸無
T29n1562_p0331b28║ 漏法。故阿羅漢身定有漏。由契經言。無明所
T29n1562_p0331b29║ 蔽。貪愛所縛。愚夫智者同感有身。若謂無明
T29n1562_p0331c01║ 所感身滅。餘明所引身復續生。智者應無無
T29n1562_p0331c02║ 明貪愛所感有身。便 違經說。又諸覺分應成
T29n1562_p0331c03║ 有果。若阿羅漢身非有者。如病如毒可厭毀
T29n1562_p0331c04║ 身。而言非彼三有所攝。除譬喻師。誰為此計。
T29n1562_p0331c05║ 又眼等法有過離過。體相同故。不應別 執。
T29n1562_p0331c06║ 又譬喻部。異生身中眼等亦非諸漏依止。彼
T29n1562_p0331c07║ 執五 識無染污故。若阿羅漢無諸取蘊豈不
T29n1562_p0331c08║ 違經。如說彼觀自五 取蘊如癰病等。又彼傳
T29n1562_p0331c09║ 執。非有情數外法是苦而非苦諦。應執有貪
T29n1562_p0331c10║ 非貪隨眠。眼非眼界。受非受蘊。如契經言觸
T29n1562_p0331c11║ 俱 生受名為受蘊。故應諸苦皆是苦諦。由契
T29n1562_p0331c12║ 經言。若於諸苦。或於苦集。迷惑猶預。是於苦
T29n1562_p0331c13║ 諦集諦生疑。如是已辯。譬喻論宗闕於至
T29n1562_p0331c14║ 理。為有至教證彼執耶。彼謂亦有。故契經言。
T29n1562_p0331c15║ 離貪瞋癡則 離諸漏。又說有六 心栽覆事 。所
T29n1562_p0331c16║ 謂有漏有取諸色心栽覆事 。聲等亦爾。彼謂
T29n1562_p0331c17║ 此中心栽覆事 。既說有漏有取諸色。故知別
T29n1562_p0331c18║ 有無漏諸色。廣說乃至。觸亦如是。彼依義准
T29n1562_p0331c19║ 妄為是計。然聖教中。不應依此義准理門起
T29n1562_p0331c20║ 諸戲論。如契經說。我諸所有觸所生受。一 切
T29n1562_p0331c21║ 皆滅。亦應義准。別 有諸受。非觸所生。而不應
T29n1562_p0331c22║ 許。又契經說。大迦葉波。於施主 家心無繫著。
T29n1562_p0331c23║ 亦應義准餘阿羅漢。於施主 家心有繫著。又
T29n1562_p0331c24║ 彼經中非容義准。無若聲故。由彼不言。謂
T29n1562_p0331c25║ 若有漏有取諸色心栽覆事 。但 言有漏有取
T29n1562_p0331c26║ 諸色心栽覆事 。此顯色過。非為簡色。是故彼
T29n1562_p0331c27║ 宗亦無至教。雖彼上座誤引經言。若諸苾芻。
T29n1562_p0331c28║ 有漏有取。彼於現法不般涅槃。又引經言。
T29n1562_p0331c29║ 真梵離諸漏 不染於世 間
T29n1562_p0332a01║ 謂獨覺世 尊 自在離諸漏
T29n1562_p0332a02║ 此於彼義都不相應。我亦不許阿羅漢等有
T29n1562_p0332a03║ 漏取故。眼等雖名有漏順取。而非取漏。經亦
T29n1562_p0332a04║ 不言阿羅漢等無順取法離諸有漏。言亦不
T29n1562_p0332a05║ 染者。謂於世 間一 切境界煩惱斷。故由契經。
T29n1562_p0332a06║ 說貪等名。染謂於世 間所攝受事 及一 切趣。
T29n1562_p0332a07║ 永離貪等。故名不染。由此即釋餘契經言。
T29n1562_p0332a08║ 佛告苾芻。阿羅漢等於諸世 間已得離繫。雖
T29n1562_p0332a09║ 行世 間而能摧伏。不為世 間之 所染污。謂於
T29n1562_p0332a10║ 世 間諸有漏事 。不為一 切煩惱所縛。是故說
T29n1562_p0332a11║ 言。阿羅漢等於諸世 間已得離繫。雖行世 間
T29n1562_p0332a12║ 而能摧伏。不為世 間所染污者。此經意說。阿
T29n1562_p0332a13║ 羅漢等雖處世 間。亦復成就而於世 間得對
T29n1562_p0332a14║ 治故。摧伏世 間煩惱染污。是故彼宗都無至
T29n1562_p0332a15║ 教。又彼起執依訓詞門。謂與漏俱 名為有漏。
T29n1562_p0332a16║ 此釋非理。立相異故。如契經言。謂於過去未
T29n1562_p0332a17║ 來現在諸有色等。生長現愛或恚或慢。乃至
T29n1562_p0332a18║ 廣說。如何 去來與現俱 起。又譬喻者。唐攪虛
T29n1562_p0332a19║ 空。十八 界中前 十五 界一 向有漏。經所說故。
T29n1562_p0332a20║ 謂契經言。有漏法者。諸所有眼諸所有色。諸
T29n1562_p0332a21║ 所有眼識。如是乃至。身觸身識諸所有言。顯
T29n1562_p0332a22║ 無餘義。彼言我等不誦此經。非不誦經能成
T29n1562_p0332a23║ 所樂。欲成所樂當勤 誦經。又彼不以 一 切契
T29n1562_p0332a24║ 經皆為定量。豈名經部。謂見契經。與自所執
T29n1562_p0332a25║ 宗義相違。即便 誹撥。或隨自執改作異文。
T29n1562_p0332a26║ 言本經文傳誦者失。或復一 切皆不信 受。如
T29n1562_p0332a27║ 順別 處等經皆言非聖教攝。是對法者實愛
T29n1562_p0332a28║ 自宗。制 造安置阿笈摩內。彼由此故背無量
T29n1562_p0332a29║ 經。違越聖言多興異執。我此論中漸當顯示。
T29n1562_p0332b01║ 已辯有漏及有漏因。云 何 無漏。謂道聖諦及
T29n1562_p0332b02║ 三無為。有異釋言。與漏等類故名有漏。如有
T29n1562_p0332b03║ 種族。復有釋言。為漏所污故名有漏。如有
T29n1562_p0332b04║ 毒食。或有釋言。與漏俱 斷故名有漏。如天帝
T29n1562_p0332b05║ 釋有怛策迦與彼俱 墮。如是等類訓釋眾多。
T29n1562_p0332b06║ 與彼相違名無漏法。道聖諦者。謂非有漏色
T29n1562_p0332b07║ 等五 蘊。三無為者。虛空二 滅所謂擇滅及非
T29n1562_p0332b08║ 擇滅。此虛空等三種無為。及道聖諦。由是因
T29n1562_p0332b09║ 緣名為無漏。次前 已說其道聖諦。後當廣
T29n1562_p0332b10║ 辯。於略所說三無為中。虛空但 以 無礙為
T29n1562_p0332b11║ 性。於中諸法最極顯現。故名虛空。是則 無障
T29n1562_p0332b12║ 以 為其相。所有大種及造色聚。一 切不能遍
T29n1562_p0332b13║ 覆障故。或非所障。亦非能障是故說言無障
T29n1562_p0332b14║ 為相。已說虛空。擇滅即以 離繫為性。於四聖
T29n1562_p0332b15║ 諦各別 簡擇。故名為擇。即是善慧差別 為
T29n1562_p0332b16║ 性離繫涅槃是此果故。名為擇滅。有作是言。
T29n1562_p0332b17║ 諸所斷法同一 擇滅。對法者言。隨繫事 別 。若
T29n1562_p0332b18║ 諸所斷同一 擇滅。證得苦法智忍所斷煩惱
T29n1562_p0332b19║ 滅時。餘煩惱滅為證得不若證得者。修 餘對
T29n1562_p0332b20║ 治則 為無用。若不證得。是則 一 物證少非餘。
T29n1562_p0332b21║ 與理相違。有分過故。由是定應計離繫事 。隨
T29n1562_p0332b22║ 繫事 量。不違正理。已說擇滅。永礙當生得非
T29n1562_p0332b23║ 擇滅。擇謂如理勤 所成慧。不由此慧。有法永
T29n1562_p0332b24║ 礙未來法生。名非擇滅。如眼與意專一 色時。
T29n1562_p0332b25║ 於所餘色及一 切聲香味觸等。念念滅中對
T29n1562_p0332b26║ 彼少分。意處法處得非擇滅。以 五 識身及與
T29n1562_p0332b27║ 一 分意識身等。於已滅境終不能生。緣俱 境
T29n1562_p0332b28║ 故。由彼生用繫屬同時。所依緣故。若法能礙。
T29n1562_p0332b29║ 彼法生用。此法離慧定礙彼法。令住 未來。永
T29n1562_p0332c01║ 不生故。得非擇滅。此法實有後當成立。隨順
T29n1562_p0332c02║ 本文次第理故。前 說除道餘有為法。是名有
T29n1562_p0332c03║ 漏。何 謂有為。應當辯說頌曰。
T29n1562_p0332c04║ 又諸有為法 謂色等五 蘊
T29n1562_p0332c05║ 亦世 路言依 有離有事 等
T29n1562_p0332c06║ 論曰。老病死等災橫差別 。隱積損伏。故名為
T29n1562_p0332c07║ 蘊。為別 戒等故言色等。戒等五 蘊。不能具 攝
T29n1562_p0332c08║ 一 切有為。色等五 蘊具 攝有為故此偏 說。言
T29n1562_p0332c09║ 有為者。眾緣聚集共所生故。未來未起。何 謂
T29n1562_p0332c10║ 有為。是彼類故。亦名有為。如所燒薪。於未燒
T29n1562_p0332c11║ 位 是彼類故亦名為薪。或據曾當立名無失。
T29n1562_p0332c12║ 如琴瑟等名為有聲。亦如乳 房蓮花池等。諸
T29n1562_p0332c13║ 不生法不越彼類。故名有為。此有為法。彼彼
T29n1562_p0332c14║ 經中。世 尊隨義名世 路等。彼復云 何 。謂諸有
T29n1562_p0332c15║ 為亦名世 路。色等五 蘊生滅法故。未來現在
T29n1562_p0332c16║ 過去路中而流轉故。諸不生法眾緣闕故。雖
T29n1562_p0332c17║ 復不生是彼類故立名無失。有說。無常之 所
T29n1562_p0332c18║ 吞食故名世 路。或名言依。言謂言音。或謂能
T29n1562_p0332c19║ 說。此則 語聲相續差別 。依謂名俱 義。即具
T29n1562_p0332c20║ 攝五 蘊。如契經說。言依有三。無四無五 。由此
T29n1562_p0332c21║ 善通品類足論。彼說言依五 蘊所攝。豈不亦
T29n1562_p0332c22║ 依無為起說。何 故彼義不立言依。彼義與名
T29n1562_p0332c23║ 無俱 理故。如說言依。謂名俱 義。若義與名可
T29n1562_p0332c24║ 俱 說者。立為言依。以 無為義與有為名不可
T29n1562_p0332c25║ 俱 說。無俱 義故不立言依。墮世 離世 無俱 理
T29n1562_p0332c26║ 故。或此滅故建立無為。故契經言。蘊滅名滅。
T29n1562_p0332c27║ 滅非言依。言依是蘊。復有釋言。若於是處三
T29n1562_p0332c28║ 分可得。立為言依。謂依義語。無為唯義。故非
T29n1562_p0332c29║ 言依。有說。亦依而闕於語。或名有離。諸趣輪
T29n1562_p0333a01║ 迴沈溺生死。涅槃永捨故名為離。是息諸趣
T29n1562_p0333a02║ 恒流轉義。若已至得定不還來。此有離故說
T29n1562_p0333a03║ 名有離。如有財者名為有財。即是有為有出
T29n1562_p0333a04║ 離義。一 切有為皆同船筏。是故聖道亦應捨
T29n1562_p0333a05║ 離。如契經言。法尚應斷。何 況非法。或名有
T29n1562_p0333a06║ 事 。事 謂所依。或是所住 。即是因義。果依於
T29n1562_p0333a07║ 因。從因生故。如子依母。或果住 因。能覆因
T29n1562_p0333a08║ 故。如人住 床。是因為果所映蔽義。因果前 後
T29n1562_p0333a09║ 故。及細麁性故此有事 故。說名有事 。喻如前
T29n1562_p0333a10║ 說。此唯有為。如是等類。說有為法諸名差別 。
T29n1562_p0333a11║ 於此所說有為法中。頌曰。
T29n1562_p0333a12║ 有漏名取蘊 亦說為有諍
T29n1562_p0333a13║ 及苦集世 間 見處三有等
T29n1562_p0333a14║ 論曰。豈不前 說。除道聖諦。餘有為法。名為有
T29n1562_p0333a15║ 漏。何 故此中復重說耶。雖前 已說。而欲顯彼
T29n1562_p0333a16║ 差別 名想。或為顯彼名想定義。故復重說。前
T29n1562_p0333a17║ 說一 切有為名蘊。今說有漏名為取蘊。義准
T29n1562_p0333a18║ 無漏但 名為蘊。即諸漏中立取名想。以 能執
T29n1562_p0333a19║ 取三有生故。或能執持引後有業。故名為取。
T29n1562_p0333a20║ 蘊從取生。或能生取。故名取蘊。如草糠火。如
T29n1562_p0333a21║ 花果樹。即有漏法亦名有諍。謂煩惱中立諍
T29n1562_p0333a22║ 名想。觸動 善品故。損害自他故。蘊與諍俱 。或
T29n1562_p0333a23║ 諍蘊俱 而得生起。故名有諍。此中意顯蘊之
T29n1562_p0333a24║ 與諍非隨闕一 。餘可得生。及者顯餘有漏名
T29n1562_p0333a25║ 想。謂或名苦。即五 取蘊。是諸逼迫所依處故。
T29n1562_p0333a26║ 自性麁重不安隱故。或名為集。即彼種類能
T29n1562_p0333a27║ 為因故。能集成故。或名世 間。可毀壞故。如世
T29n1562_p0333a28║ 尊說。性可毀壞故名世 間。若爾道諦應是世
T29n1562_p0333a29║ 間。不爾第二 毀壞無故。道諦毀壞性不定故。
T29n1562_p0333b01║ 世 間毀壞性決定故。或名見處。薩迦耶等五
T29n1562_p0333b02║ 見住 中。隨增眠故。豈不有漏一 切煩惱皆隨
T29n1562_p0333b03║ 增耶。豈不諸見漏取諍攝前 已說耶。雖有此
T29n1562_p0333b04║ 理。而彼諸見。於有漏法一 切種時相無差別 。
T29n1562_p0333b05║ 堅執無動 隨增眠故。體用增盛。為顯有漏是
T29n1562_p0333b06║ 能生長。此諸見處。故應重說。貪等癡疑則 不
T29n1562_p0333b07║ 如是。以 彼貪等有一 切種無一 切時。癡一 切
T29n1562_p0333b08║ 時非無差別 。疑無差別 而不堅執。是故有漏
T29n1562_p0333b09║ 不說彼處。或名三有。有因有依。三有攝故。等
T29n1562_p0333b10║ 言為攝名有染等。如是等類是有漏法。隨義
T29n1562_p0333b11║ 別 名。如上所言。色等五 蘊名有為法。色蘊者
T29n1562_p0333b12║ 何 。頌曰。
T29n1562_p0333b13║ 色者唯五 根 五 境及無表
T29n1562_p0333b14║ 論曰。色謂色蘊。言五 根者所謂眼耳鼻舌身
T29n1562_p0333b15║ 根。言五 境者。所謂色聲香味所觸境。謂眼等
T29n1562_p0333b16║ 所攝所行。及無表者。謂法處色。唯者唯此所
T29n1562_p0333b17║ 顯。十處一 處少分。名為色蘊。如是諸色其相
T29n1562_p0333b18║ 云 何 。頌曰。
T29n1562_p0333b19║ 彼識依淨色 名眼等五 根
T29n1562_p0333b20║ 論曰。彼謂前 說眼等五 根。識即眼耳鼻舌身
T29n1562_p0333b21║ 識。依者眼等五 識所依。如是所依淨色為體。
T29n1562_p0333b22║ 即此淨色名眼等根。故薄伽 梵於契經中說
T29n1562_p0333b23║ 眼等根淨色為相。本論亦說。云 何 眼根。眼識
T29n1562_p0333b24║ 所依淨色為性。如是廣說。諸聖教中以 根別
T29n1562_p0333b25║ 識。不以 境界。故知彼言顯根非境。有說。彼者
T29n1562_p0333b26║ 是境非根而無意識緣色等故。名色等識。彼
T29n1562_p0333b27║ 識所依名眼等過由淨色言所簡別 故。若爾
T29n1562_p0333b28║ 色言應成無用。彼識依淨名眼等根。義已成
T29n1562_p0333b29║ 故。無識所依淨而非色。為簡彼故。應用色言。
T29n1562_p0333c01║ 若謂色言是契經說。契經可爾。不說識依差
T29n1562_p0333c02║ 別 言故。若謂此言是本論說。彼亦同疑應俱
T29n1562_p0333c03║ 思擇。如是釋者為遣疑難。須置色言。若識依
T29n1562_p0333c04║ 言就有財釋。則 應淨信 名眼等根。故置色
T29n1562_p0333c05║ 言。為簡此釋。無有一 法以 識為依色而是淨。
T29n1562_p0333c06║ 可為此釋。是故色言甚為有用。由此即釋本
T29n1562_p0333c07║ 論所言。又於此中前 言為簡耳等四根。彼雖
T29n1562_p0333c08║ 皆用淨色為性。而彼非為眼識所依。故彼四
T29n1562_p0333c09║ 根非眼根攝。後言為簡無間滅依。彼雖亦為
T29n1562_p0333c10║ 眼識所依。而彼非用淨色為性。故彼意根非
T29n1562_p0333c11║ 眼根攝。或復前 言。顯同分眼。後言為顯彼同
T29n1562_p0333c12║ 分眼。餘根亦爾。若爾淨色相無別 故。應不成
T29n1562_p0333c13║ 五 。不爾。功 能有差別 故。如何 得知功 能別 者。
T29n1562_p0333c14║ 不共境識所依定故。又因別 故。現見別 因果
T29n1562_p0333c15║ 有差別 。猶如琴瑟簫笛等聲。然眼耳等所因
T29n1562_p0333c16║ 四大各有差別 。因差別 故。眼等淨色體有差
T29n1562_p0333c17║ 別 。體雖有別 因無異故。其果淨色應無別 者。
T29n1562_p0333c18║ 此難不然。雖同一 相。現見異故。猶如內外大
T29n1562_p0333c19║ 種差別 。若言如聲。因雖有別 而相一 故。同一
T29n1562_p0333c20║ 處攝眼等五 根亦應爾者。無如是過。聲雖因
T29n1562_p0333c21║ 別 而與一 識為境界故。一 處所攝。眼等五 根。
T29n1562_p0333c22║ 別 類境識所依性故。又是別 依用所顯故。不
T29n1562_p0333c23║ 應諸根同一 處攝。又如識受。雖同了 別 領納
T29n1562_p0333c24║ 一 相。由因別 故。而有六 識三受差別 。此亦如
T29n1562_p0333c25║ 是。如彼識受。雖六 三異而相同故一 處所攝。
T29n1562_p0333c26║ 眼等亦應一 處攝者。受與無為。何 因同處。故
T29n1562_p0333c27║ 非一 處攝。顯自相同有。自相雖異。同處攝故。
T29n1562_p0333c28║ 已辯眼等相。色等今當說。頌曰。
T29n1562_p0333c29║ 色二 或二 十 聲唯有八 種
T29n1562_p0334a01║ 味六 香四種 觸十一 為性
T29n1562_p0334a02║ 論曰。言色二 者。是二 種義。謂顯與形。此中顯
T29n1562_p0334a03║ 色有十二 種形色有八 。故或二 十。顯十二 者。
T29n1562_p0334a04║ 謂青黃赤白雲烟塵霧影光 明闇。於十二 中
T29n1562_p0334a05║ 青等四種是正顯色。雲等八 種是此差別 。其
T29n1562_p0334a06║ 義隱者今當略釋。地水氣騰說之 為霧。障光
T29n1562_p0334a07║ 明起。於中餘色可見名影。翻此為闇。日焰名
T29n1562_p0334a08║ 光 。月星火藥寶珠電等諸焰名明。形色八 者。
T29n1562_p0334a09║ 謂長短方圓高下正不正。此中正者。謂平等
T29n1562_p0334a10║ 形。不平等形名為不正。餘色易了 故今不釋。
T29n1562_p0334a11║ 有說。色有二 十一 種。空一 顯色第二 十一 。此
T29n1562_p0334a12║ 即空界色之 差別 。於顯色中青黃赤白影光
T29n1562_p0334a13║ 明闇。唯顯可知。於形色中身表業性。唯形可
T29n1562_p0334a14║ 了 。餘色形顯俱 可了 知。如何 一 事 有二 體者。
T29n1562_p0334a15║ 非宗所許。故無此過。辯業品中當更思擇。
T29n1562_p0334a16║ 已說色處。當說聲處。能有呼召故名為聲。或
T29n1562_p0334a17║ 唯音響說之 為聲。善逝聖教咸作是言。聲是
T29n1562_p0334a18║ 耳根所取境界。是四大種所造色性。此聲八
T29n1562_p0334a19║ 種。謂有執受或無執受大種為因及有情數
T29n1562_p0334a20║ 非有情數差別 為四。此復可意及不可意差
T29n1562_p0334a21║ 別 成八 。執受大種。謂現在世 有情數攝。長養
T29n1562_p0334a22║ 等流異熟地等。與此相違名無執受。此中執
T29n1562_p0334a23║ 受大種為因。聲有二 種。謂有情類加 行所生。
T29n1562_p0334a24║ 及餘不待加 行所起。其有情類加 行所生。復
T29n1562_p0334a25║ 有二 種。一 者手等加 行所生。二 者語表業為
T29n1562_p0334a26║ 自性。此語表業復有二 種。謂依名起。及不待
T29n1562_p0334a27║ 名。依名起者復有二 種。一 者有記。二 者無記。
T29n1562_p0334a28║ 不待名者二 種亦然。是有執受大種為因聲
T29n1562_p0334a29║ 相差別 。其無執受大種為因聲亦二 種。一 者有
T29n1562_p0334b01║ 情加 行所起。二 者諸界擾動 所生。初 謂螺貝
T29n1562_p0334b02║ 鍾鼓等聲。後謂風林河等所發有情數者語
T29n1562_p0334b03║ 手等聲。餘聲即是非有情數。如是諸聲聞生
T29n1562_p0334b04║ 悅者。名可意聲與此相違。名不可意。八 中唯
T29n1562_p0334b05║ 有初 二 應理。以 有情數非有情數。即有執受
T29n1562_p0334b06║ 及無執受大種為因。聲所攝故。於色等中亦
T29n1562_p0334b07║ 應可說可意等異。何 獨在聲。色等亦應說有
T29n1562_p0334b08║ 執受及無執受大種為因。理實應說。然由聲
T29n1562_p0334b09║ 處自性難知。故但 就因說有二 種。色等不爾。
T29n1562_p0334b10║ 是故不說。本論所攝聲相無異。故不應立此
T29n1562_p0334b11║ 八 種聲。豈不有聲用有執受及無執受大種為
T29n1562_p0334b12║ 因而得生起。如手鼓等合所生聲無如是聲。
T29n1562_p0334b13║ 二 具 四大各別 果故。非二 四大同得一 果為
T29n1562_p0334b14║ 俱 有因。成過失故。雖有執受與無執受二 四
T29n1562_p0334b15║ 大種共相扣擊而俱 為因。各別 發聲彼聲各
T29n1562_p0334b16║ 據自所依故。不成三體。雖有執受與無執受
T29n1562_p0334b17║ 手鼓大種相擊為因發生二 聲。而相映奪隨取
T29n1562_p0334b18║ 一 種。其差別 相不易可知。是故聲處唯有二
T29n1562_p0334b19║ 種。已說聲處。當說味處。越次說者。顯彼境
T29n1562_p0334b20║ 識生無定故。味謂所噉。是可甞義。此有六 種。
T29n1562_p0334b21║ 甘酢醎辛苦淡別 故。已說味處。當說香處。香
T29n1562_p0334b22║ 謂所嗅。此有四種。好香惡香等不等香有差
T29n1562_p0334b23║ 別 故。等不等者。增益損減。依身別 故。有說。
T29n1562_p0334b24║ 微弱增盛異故。本論中說。香有三種。好香惡
T29n1562_p0334b25║ 香及平等香。若能長養諸根大種。名為好香。
T29n1562_p0334b26║ 與此相違。名為惡香。無前 二 用。名平等香。或
T29n1562_p0334b27║ 諸福業增上所生。名為好香。若諸罪業增上
T29n1562_p0334b28║ 所生。名為惡香。唯四大種勢 力 所生。名平等
T29n1562_p0334b29║ 香。此雖增上果而亦有差別 。故唯大種勢 力
T29n1562_p0334c01║ 所生。亦是有情增上果攝。已說香處。當說觸
T29n1562_p0334c02║ 處。觸謂所觸。十一 為性。即十一 實以 為體義。
T29n1562_p0334c03║ 謂四大種及七造觸。滑性澁性重性輕性及
T29n1562_p0334c04║ 冷飢渴。若爾身根應成所觸。此既能觸彼彼
T29n1562_p0334c05║ 定觸。此故有說。身根唯能觸非所觸。譬如眼
T29n1562_p0334c06║ 根唯能見非所見。復有說者。無有少法能觸
T29n1562_p0334c07║ 少法。所依所緣無間生時。立觸名想。若依此
T29n1562_p0334c08║ 識能得彼境。此於彼境假說能觸。境非識依
T29n1562_p0334c09║ 故非能觸。即由此因唯說地等名為所觸。依
T29n1562_p0334c10║ 彼色等定非所觸。此中意顯依身根識。不緣
T29n1562_p0334c11║ 彼境而生起故。若彼色等非所觸者。如何 華
T29n1562_p0334c12║ 等由身觸時色等變壞。由彼所依被損壞故。
T29n1562_p0334c13║ 現見所依有損益故能依損益。非此相違。如
T29n1562_p0334c14║ 地方所甘澤潤沃稼穡叢林鮮榮滋茂。烈日所
T29n1562_p0334c15║ 迫。與此相違。故知所依大種被損。能依色等
T29n1562_p0334c16║ 變壞非餘。如是義言後當廣辯。此中大種至
T29n1562_p0334c17║ 次當說。今應略釋滑澁等相。滑即是性故言
T29n1562_p0334c18║ 滑性。如別 即性故言別 性。訓釋詞者。可相逼
T29n1562_p0334c19║ 觸。故名為滑。即是軟煖堪執持義此有澁用。
T29n1562_p0334c20║ 故名有澁。如有毛者說為有毛。澁即是性故
T29n1562_p0334c21║ 言澁性。是力 麁燥堅硬異名。能為鎮壓。故
T29n1562_p0334c22║ 名為重。是能成辦摧伏他義。重即是性故言
T29n1562_p0334c23║ 重性。毘婆沙說。令稱權昇故名為重。易可移
T29n1562_p0334c24║ 轉故名為輕。現見世 間。物形雖大。而有輕故。
T29n1562_p0334c25║ 易令遷動 。輕即是性故言輕性。毘婆沙說。不
T29n1562_p0334c26║ 令稱首墜故名輕。由彼所逼希煖欲生。故名
T29n1562_p0334c27║ 為冷。又令凝結及易了 知。故名為冷。是彼損
T29n1562_p0334c28║ 益疾可知義。食欲名飢。飲欲名渴。豈不欲是
T29n1562_p0334c29║ 心所法故違觸相耶。以 於因中立果名故。無
T29n1562_p0335a01║ 相違失。如言河樂階隥亦樂。食為人命。草為
T29n1562_p0335a02║ 畜命。餘所未說。悶力 劣 等攝在此中。故不
T29n1562_p0335a03║ 別 說。悶不離滑。力 即澁重劣 在軟煖。輕性
T29n1562_p0335a04║ 中攝。如是其餘所觸種類。隨其所應十一 中
T29n1562_p0335a05║ 攝。何 緣滑等展轉差別 。所依大種增微別 故。
T29n1562_p0335a06║ 水火界增故生滑性。地風界增故生澁性。地
T29n1562_p0335a07║ 水界增故生重性。火風界增故生輕性。故死
T29n1562_p0335a08║ 身內重性偏 增。水風界增故生於冷。由是亦
T29n1562_p0335a09║ 說此所生悶。若爾云 何 言不離滑。隨一 一 增。
T29n1562_p0335a10║ 此有無過。或復悶者。是滑差別 。非唯滑性。應
T29n1562_p0335a11║ 知此因亦有差別 。是故滑性。或因水風界增
T29n1562_p0335a12║ 故起。或因水火界增故生。所以 二 言無相違
T29n1562_p0335a13║ 失。風界增故生飢。火界增故生渴餘隨所應
T29n1562_p0335a14║ 皆當配釋。如是所造。離大種外。別 有體性。後
T29n1562_p0335a15║ 當廣辯。
T29n1562_p0335a16║ 說一 切有部順正理論卷第一
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