Tripitaka V1.20, Normalized Version =========================================================================
T29n1558_p0067b01║   
T29n1558_p0067b02║   阿毘達磨俱 舍論卷第十三
T29n1558_p0067b03║   
T29n1558_p0067b04║   　　　　尊者世 親造
T29n1558_p0067b05║   　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T29n1558_p0067b06║   　　分別 業品第四之 一
T29n1558_p0067b07║   如前 所說有情世 間及器世 間各多差別 。如
T29n1558_p0067b08║   是差別 由誰而生。頌曰。
T29n1558_p0067b09║   　世 別 由業生　　思及思所作
T29n1558_p0067b10║   　思即是意業　　所作謂身語
T29n1558_p0067b11║   論曰。非由一 主 先覺而生。但 由有情業差
T29n1558_p0067b12║   別 起。若爾何 故。俱 從業生欝金栴檀等甚
T29n1558_p0067b13║   可愛樂。而內身形等與彼相違。以 諸有情
T29n1558_p0067b14║   業類如是。若造雜業感內身形。於九瘡門
T29n1558_p0067b15║   常流不淨。為對治彼感外具 生色香味觸
T29n1558_p0067b16║   甚可愛樂。諸天眾等造純淨業故彼所招
T29n1558_p0067b17║   二 事 俱 妙。此所由業其體是何 。謂心所思及
T29n1558_p0067b18║   思所作。故契經說。有二 種業。一 者思業。二
T29n1558_p0067b19║   思已業。思已業者謂思所作。如是二 業分別
T29n1558_p0067b20║   為三。謂即有情身語意業。如何 建立此三
T29n1558_p0067b21║   業耶。為約所依。為據自性。為就等起。縱
T29n1558_p0067b22║   爾何 違。若約所依應唯一 業。以 一 切業並
T29n1558_p0067b23║   依身故。若據自性應唯語是業。以 三種中
T29n1558_p0067b24║   唯語即業故。若就等起亦應唯一 業。以 一
T29n1558_p0067b25║   切業皆意等起故。毘婆沙師說。立三業如
T29n1558_p0067b26║   其次第由上三因。然心所思即是意業。思所
T29n1558_p0067b27║   作業分為身語二 業。是思所等起故。身語二
T29n1558_p0067b28║   業自性云 何 。頌曰。
T29n1558_p0067b29║   　此身語二 業　　俱 表無表性
T29n1558_p0067c01║   論曰。應知如是所說諸業中。身語二 業俱 表
T29n1558_p0067c02║   無表性。且身語表其相云 何 。頌曰。
T29n1558_p0067c03║   　身表許別 形　　非行動 為體
T29n1558_p0067c04║   　以 諸有為法　　有剎那盡故
T29n1558_p0067c05║   　應無無因故　　生因應能滅
T29n1558_p0067c06║   　形亦非實有　　應二 根取故
T29n1558_p0067c07║   　無別 極微故　　語表許言聲
T29n1558_p0067c08║   論曰。由思力 故。別 起如是如是身形名
T29n1558_p0067c09║   身表業。有餘部說。動 名身表。以 身動 時由
T29n1558_p0067c10║   業動 故。為破此故。說非行動 。以 一 切有
T29n1558_p0067c11║   為皆有剎那故剎那何 。謂得體無間滅。有
T29n1558_p0067c12║   此剎那法名有剎那。如有杖人名為有杖。
T29n1558_p0067c13║   諸有為法纔得自體。從此無間必滅歸無。
T29n1558_p0067c14║   若此處生即此處滅。無容從此轉至餘方。
T29n1558_p0067c15║   故不可言動 名身表。若有為法皆有剎那。
T29n1558_p0067c16║   不至餘方義可成立。諸有為法皆有剎那。
T29n1558_p0067c17║   其理極成。後必盡故。謂有為法滅不待因。
T29n1558_p0067c18║   所以 者何 。待因謂果。滅無非果故不待因
T29n1558_p0067c19║   滅既不待因。纔生已即滅。若初 不滅後亦
T29n1558_p0067c20║   應然。以 後與初 有性等故。既後有盡知前
T29n1558_p0067c21║   有滅若後有異方可滅者。不應即此而名
T29n1558_p0067c22║   有異。即此相異。理必不然。豈不世 間現見
T29n1558_p0067c23║   薪等由與火合故致滅無。定無餘量過現
T29n1558_p0067c24║   量者。故非法滅皆不待因。如何 知薪等由
T29n1558_p0067c25║   火合故滅。以 薪等火合後便 不見故。應共
T29n1558_p0067c26║   審思。如是薪等為由火合滅故不見。為
T29n1558_p0067c27║   前 薪等生已自滅後不更生無故不見。如
T29n1558_p0067c28║   風手合燈焰鈴聲。故此義成應由比量。何
T29n1558_p0067c29║   謂比量。謂如前 說。滅無非果故不待因。又
T29n1558_p0068a01║   若待因薪等方滅。應一 切滅無不待因。如
T29n1558_p0068a02║   生待因無無因者。然世 現見覺焰音聲。不
T29n1558_p0068a03║   待餘因剎那自滅。故薪等滅亦不待因。有
T29n1558_p0068a04║   執覺聲前 因後滅。彼亦非理。二 不俱 故。疑
T29n1558_p0068a05║   智苦樂及貪瞋等自相相違理無俱 義。若復
T29n1558_p0068a06║   有位 明了 覺聲無間便 生不明了 者。如何 同
T29n1558_p0068a07║   類不明了 法能滅明了 同類法耶。最後覺聲
T29n1558_p0068a08║   復由誰滅。有執。燈焰滅以 住 無為因。有執。
T29n1558_p0068a09║   焰滅時由法非法力 。彼俱 非理。無非因故。
T29n1558_p0068a10║   非法非法為生滅因。以 剎那剎那順違相
T29n1558_p0068a11║   反故。或於一 切有為法中。皆可計度有此
T29n1558_p0068a12║   因義。既爾本諍便 應止息。許不待餘因
T29n1558_p0068a13║   皆有剎那故。又若薪等滅火合為因。於熟
T29n1558_p0068a14║   變生中有下中上。應生因體即成滅因。所
T29n1558_p0068a15║   以 者何 。謂由火合能令薪等有熟變生。中
T29n1558_p0068a16║   上熟生下中熟滅。或即或似 生上中因即能
T29n1558_p0068a17║   為因滅下中熟則 生因體應即滅因。或滅
T29n1558_p0068a18║   生因應相無別 。不應由即此或似 此彼
T29n1558_p0068a19║   有。彼復由即此或似 此非有。設於火焰差
T29n1558_p0068a20║   別 生中容計能生能滅因異。於灰雪酢日
T29n1558_p0068a21║   水地合。能令薪等熟變生中。如何 計度生
T29n1558_p0068a22║   滅因異。若爾現見煎水減盡。火合於中
T29n1558_p0068a23║   為何 所作。由事 火合火界力 增。由火界增
T29n1558_p0068a24║   能令水聚於後後位 生漸漸微。乃至最微
T29n1558_p0068a25║   後便 不續。是名火合於中所作。故無有因
T29n1558_p0068a26║   令諸法滅。法自然滅。是壞性故。自然滅故。纔
T29n1558_p0068a27║   生即滅。由纔生即滅。剎那滅義成。有剎那
T29n1558_p0068a28║   故定無行動 。然於無間異方生中如燒草
T29n1558_p0068a29║   焰行起行增上慢。既由斯理行動 定無。身
T29n1558_p0068b01║   表是形理得成立。然經部說。形非實有。謂
T29n1558_p0068b02║   顯色聚一 面多生。即於其中假立長色。待
T29n1558_p0068b03║   此長色於餘色聚一 面少中假立短色。於
T29n1558_p0068b04║   四方面並 多生中假立方色。於一 切處遍
T29n1558_p0068b05║   滿生中假立圓色。所餘形色隨應當知如
T29n1558_p0068b06║   見火[火*曹]。於一 方面無間速運。便 謂為長。見
T29n1558_p0068b07║   彼周旋謂為圓色。故形無實別 類色體。若
T29n1558_p0068b08║   謂實有別 類形色。則 應一 色二 根所取。謂
T29n1558_p0068b09║   於色聚長等差別 。眼見身觸俱 能了 知。由
T29n1558_p0068b10║   此應成二 根取過。理無色處二 根所取。然
T29n1558_p0068b11║   如依觸取長等相。如是依顯能取於形。豈
T29n1558_p0068b12║   不觸形俱 行一 聚。故因取觸能憶念形。非
T29n1558_p0068b13║   於觸中親取形色。如見火色便 憶火煖。
T29n1558_p0068b14║   及嗅花香能念花色。此中二 法定不相離
T29n1558_p0068b15║   故因取一 可得念餘。無觸與形定不相
T29n1558_p0068b16║   離。如何 取觸能定憶形。若觸與形非定同
T29n1558_p0068b17║   聚。然由取觸能憶念形。顯色亦應因觸定
T29n1558_p0068b18║   憶。或應形色如顯無定。則 取觸位 。應不
T29n1558_p0068b19║   了 形。而實不然。故不應說因取於觸能
T29n1558_p0068b20║   憶念形。或錦等中見多形故。便 應一 處有
T29n1558_p0068b21║   多實形。理不應然。如眾顯色。是故形色非
T29n1558_p0068b22║   實有體。又諸所有有對實色。必應有實別
T29n1558_p0068b23║   類極微。然無極微名為長等。故即多物如
T29n1558_p0068b24║   是安布差別 相中假立長等。若謂即以 形
T29n1558_p0068b25║   色極微如是安布名為長等。此唯朋黨。非
T29n1558_p0068b26║   極成故。謂若形色有別 極微自相極成。可
T29n1558_p0068b27║   得聚集如是安布以 為長等。非諸形色有
T29n1558_p0068b28║   別 極微自相極成猶如顯色。云 何 得有聚
T29n1558_p0068b29║   集安布。豈不現見諸土器等有顯相同而形
T29n1558_p0068c01║   相異。為不已辯。即於多物安布差別 。假立
T29n1558_p0068c02║   長等。如眾蟻等有相不殊。然有行輪安布
T29n1558_p0068c03║   形別 。形依顯等理亦應然。豈不闇中或於
T29n1558_p0068c04║   遠處觀杌等物了 形非顯。寧即顯等安布
T29n1558_p0068c05║   為形。以 闇遠中觀顯不了 。是故但 起長等
T29n1558_p0068c06║   分別 。如於遠闇觀眾樹人。但 了 行軍不
T29n1558_p0068c07║   知別 相。理必應爾。以 或有時不了 顯形
T29n1558_p0068c08║   唯知總聚。既已遮遣行動 及形。汝等經部宗
T29n1558_p0068c09║   立何 為身表。立形為身表。但 假而非實。既
T29n1558_p0068c10║   執但 用假為身表。復立何 法為身業耶。
T29n1558_p0068c11║   若業依身立為身業。謂能種種運動 身思。
T29n1558_p0068c12║   依身門行故名身業。語業意業隨其所應
T29n1558_p0068c13║   立差別 名當知亦爾。若爾何 故契經中說
T29n1558_p0068c14║   有二 種業。一 者思業。二 思已業。此二 何 異。謂
T29n1558_p0068c15║   前 加 行起思惟思。我當應為如是如是所
T29n1558_p0068c16║   應作事 名為思業。既思惟已起作事 思。隨
T29n1558_p0068c17║   前 所思作所作事 。動 身發語名思已業。若
T29n1558_p0068c18║   爾表業則 為定無。表業既無。欲無表業亦
T29n1558_p0068c19║   應非有。便 成大過。如是大過有理能遮。謂
T29n1558_p0068c20║   從如前 所說二 表殊勝思故。起思差別 名
T29n1558_p0068c21║   為無表。此有何 過。此應名為隨心轉業。如
T29n1558_p0068c22║   定無表心俱 轉故。無如是過。審決勝思動
T29n1558_p0068c23║   發勝思所引生故。設許有表。亦待如前 所
T29n1558_p0068c24║   說思力 。以 性鈍故。毘婆沙師說。形是實故。
T29n1558_p0068c25║   身表業形色為體。語表業體謂即言聲。無表
T29n1558_p0068c26║   業相如前 已說。經部亦說。此非實有。由先
T29n1558_p0068c27║   誓限唯不作故。彼亦依過去大種施設。然
T29n1558_p0068c28║   過去大種體非有故。又諸無表無色相故。
T29n1558_p0068c29║   毘婆沙說。此亦實有。云 何 知然。頌曰。
T29n1558_p0069a01║   　說三無漏色　　增非作等故
T29n1558_p0069a02║   論曰。以 契經說色有三種。此三為處攝一
T29n1558_p0069a03║   切色。一 者有色有見有對。二 者有色無見
T29n1558_p0069a04║   有對。三者有色無見無對。又契經中說有
T29n1558_p0069a05║   無漏色。如契經說。無漏法云 何 。謂於過
T29n1558_p0069a06║   去未來現在諸所有色不起愛恚。乃至識亦
T29n1558_p0069a07║   然。是名無漏法除無表色。何 法名為無見
T29n1558_p0069a08║   無對及無漏色。又契經說有福增長。如契
T29n1558_p0069a09║   經言。諸有淨信 。若善男子或善女人成就
T29n1558_p0069a10║   有依七福業事 。若行若住 若寐若覺。恒時
T29n1558_p0069a11║   相續福業漸增福業續起。無依亦爾。除無
T29n1558_p0069a12║   表業。若起餘心或無心時。依何 法說福
T29n1558_p0069a13║   業增長。又非自作。但 遣他為。若無無表業
T29n1558_p0069a14║   不應成業道。以 遣他表非彼業道攝。此
T29n1558_p0069a15║   業未能正作所作故。使作所作已。此性
T29n1558_p0069a16║   無異故。又契經說。苾芻當知。法謂外處。是
T29n1558_p0069a17║   十一 處所不攝法無見無對。不言無色。若
T29n1558_p0069a18║   不觀於法處所攝無表色者。此言闕減便
T29n1558_p0069a19║   成無用。又若無無表應無八 道支。以 在
T29n1558_p0069a20║   定時語等無故。若爾何 故契經中言。彼如
T29n1558_p0069a21║   是知彼如是見。修 習正見正思惟正精進
T29n1558_p0069a22║   正念正定皆至圓滿。正語業命先時已得
T29n1558_p0069a23║   清淨鮮白。此依先時已得世 間離染道說。
T29n1558_p0069a24║   無相違過。又若撥無無表色者。則 亦應無
T29n1558_p0069a25║   有別 解脫律儀 。非受戒後有戒相續雖
T29n1558_p0069a26║   起異緣心而名苾芻等。又契經說。離殺
T29n1558_p0069a27║   等戒名為隄塘戒。能長時相續堰遏犯戒
T29n1558_p0069a28║   過故。非無有體可名隄塘。由此等證知
T29n1558_p0069a29║   實有無表色。經部師說。此證雖多種種希
T29n1558_p0069a30║   奇。然不應理。所以 然者。所引證中且初 經
T29n1558_p0069b01║   言有三色者。瑜伽 師說。修 靜慮時定力 所
T29n1558_p0069b02║   生定境界色。非眼根境故名無見。不障處
T29n1558_p0069b03║   所故名無對。若謂既爾如何 名色。釋如是
T29n1558_p0069b04║   難與無表同。又經所言無漏色者。瑜伽 師
T29n1558_p0069b05║   說。即由定力 所生色中依無漏定者即
T29n1558_p0069b06║   說為無漏。有餘師言。無學身色及諸外色皆
T29n1558_p0069b07║   是無漏。非漏依故得無漏名。何 故經言有
T29n1558_p0069b08║   漏法者諸所有眼乃至廣說。此非漏對治
T29n1558_p0069b09║   故得有漏名。是則 此應言有漏亦無漏。若
T29n1558_p0069b10║   爾何 過。有相雜失。若依此理說為有漏。曾
T29n1558_p0069b11║   不依此說為無漏。無漏亦然。有何 相雜。若
T29n1558_p0069b12║   色處等一 向有漏。此經何 緣差別 而說。如說
T29n1558_p0069b13║   有漏有取諸色心栽覆事 。聲等亦爾。又經所
T29n1558_p0069b14║   說福增長言。先軌範師作如是釋。由法爾
T29n1558_p0069b15║   力 福業增長。如如施主 所施財物。如是如是
T29n1558_p0069b16║   受者受用。由諸受者受用施物功 德攝益
T29n1558_p0069b17║   有差別 故。於後施主 心雖異緣而前 緣施
T29n1558_p0069b18║   思所熏習。微細相續漸漸轉變差別 而生。由
T29n1558_p0069b19║   此當來能感多果。故密意說恒時相續福
T29n1558_p0069b20║   業漸增福業續起。若謂如何 由餘相續德益
T29n1558_p0069b21║   差別 令餘相續心雖異緣而有轉變。釋此
T29n1558_p0069b22║   疑難與無表同。彼復如何 由餘相續德益
T29n1558_p0069b23║   差別 。令餘相續別 有真實無表法生。若於
T29n1558_p0069b24║   無依諸福業事 如何 相續福業增長。亦由數
T29n1558_p0069b25║   習緣彼思故。乃至夢中亦恒隨轉。無表論者。
T29n1558_p0069b26║   於無依福既無表業。寧有無表。有說。有依
T29n1558_p0069b27║   諸福業事 。亦由數習緣彼境思故說恒時
T29n1558_p0069b28║   相續增長。若爾經說。諸有苾芻具 淨尸羅成
T29n1558_p0069b29║   調善法受他所施諸飲食已。入 無量心定
T29n1558_p0069c01║   身證具 足住 。由此因緣應知施主 無量福善
T29n1558_p0069c02║   滋潤相續。無量安樂流注其身。施主 爾時福
T29n1558_p0069c03║   恒增長。豈定常有緣彼勝思。是故所言思
T29n1558_p0069c04║   所熏習微細相續漸漸轉變差別 而生。定為
T29n1558_p0069c05║   應理。又非自作但 遣他為業道如何 得
T29n1558_p0069c06║   成滿者。應如是說。由本加 行。使者依教所
T29n1558_p0069c07║   作成時。法爾能令教者微細相續轉變差別
T29n1558_p0069c08║   而生。由此當來能感多果。諸有自作事 究竟
T29n1558_p0069c09║   時。當知亦由如是道理。應知即此微細相
T29n1558_p0069c10║   續轉變差別 名為業道。此即於果假立因
T29n1558_p0069c11║   名。是身語業所引果故。如執別 有無表。論
T29n1558_p0069c12║   宗無表亦名身語業道。然大德說。於取蘊
T29n1558_p0069c13║   中由三時起思為殺罪所觸。謂我當殺正
T29n1558_p0069c14║   殺殺已。非但 由此業道究竟。勿 自母等實未
T29n1558_p0069c15║   被害由謂已害成無間業。然於自造不
T29n1558_p0069c16║   誤殺事 。起如是思殺罪便 觸。若依此說非
T29n1558_p0069c17║   不應理。何 於無表偏 懷憎嫉定撥為無。
T29n1558_p0069c18║   而許所熏微細相續轉變差別 。然此與彼俱
T29n1558_p0069c19║   難了 知。今於此中無所憎嫉。然許業道是
T29n1558_p0069c20║   心種類。由身加 行事 究竟時。離於心身於
T29n1558_p0069c21║   能教者身中別 有無表法生。如是所宗不
T29n1558_p0069c22║   令生喜。若由此引彼加 行生事 究竟時。即
T29n1558_p0069c23║   此由彼相續轉變差別 而生。如是所宗可令
T29n1558_p0069c24║   生喜。但 由心等相續轉變差別 。能生未來
T29n1558_p0069c25║   果故。又先已說。先說者何 。謂表業既無寧
T29n1558_p0069c26║   有無表等。又說法處不言無色。由有如
T29n1558_p0069c27║   前 所說定境無見無對法處攝色。又言道支
T29n1558_p0069c28║   應無八 者。且彼應說。正在道時如何 得有
T29n1558_p0069c29║   正語業命。為於此位 有發正言起正作
T29n1558_p0070a01║   業求衣等不。不爾。云 何 。由彼獲得如是
T29n1558_p0070a02║   種類無漏無表故。出觀後由前 勢 力 能起三
T29n1558_p0070a03║   正不起三邪。以 於因中立果名故。於無
T29n1558_p0070a04║   表立語業命名。若爾云 何 不受此義。雖無
T29n1558_p0070a05║   無表而在道時。獲得如斯意樂依止。故出
T29n1558_p0070a06║   觀後由前 勢 力 。能起三正不起三邪。以
T29n1558_p0070a07║   於因中立果名故。可具 安立八 聖道支。有
T29n1558_p0070a08║   餘師言。唯說不作邪語等事 以 為道支。謂
T29n1558_p0070a09║   在定時由聖道力 便 能獲得決定不作。此
T29n1558_p0070a10║   定不作依無漏道而得安立故名無漏。非
T29n1558_p0070a11║   一 切處要依真實別 有法體方立名數。如
T29n1558_p0070a12║   八 世 法。謂得不得及與毀譽稱譏苦樂。非此
T29n1558_p0070a13║   不得衣食等事 別 有實體。此亦應然。別 解脫
T29n1558_p0070a14║   律儀 亦應准此。謂由思願力 先立要期。能
T29n1558_p0070a15║   定遮防身語惡業。由斯故建立別 解脫律
T29n1558_p0070a16║   儀 。若起異緣心應無律儀 者。此難非理。
T29n1558_p0070a17║   由熏習力 欲起過時憶便 止故。戒為隄塘
T29n1558_p0070a18║   義亦應准此。謂先立誓限定不作惡。後數
T29n1558_p0070a19║   憶念慚愧現前 。能自制 持令不犯戒。故隄塘
T29n1558_p0070a20║   義由心受持。若由無表能遮犯戒。應無失
T29n1558_p0070a21║   念而破戒者。且止此等眾多諍論。毘婆沙師
T29n1558_p0070a22║   說。有實物名無表色。是我所宗。前 說無表
T29n1558_p0070a23║   大種所造性。為表大種造。為有異耶。頌
T29n1558_p0070a24║   曰。
T29n1558_p0070a25║   　此能造大種　　異於表所依
T29n1558_p0070a26║   論曰。無表與表異大種生。所以 者何 。從一
T29n1558_p0070a27║   和合有細麁果不應理故。如表與大心
T29n1558_p0070a28║   同時生。無表亦然。為有差別 。一 切所造色
T29n1558_p0070a29║   多與大種俱 時而生。然現在未來亦有少分
T29n1558_p0070b01║   依過去者。少分者何 。頌曰。
T29n1558_p0070b02║   　欲後念無表　　依過大種生
T29n1558_p0070b03║   論曰。唯欲界繫初 剎那後所有無表從過大
T29n1558_p0070b04║   生。此為所依無表得起。現身大種但 能為
T29n1558_p0070b05║   依。為轉隨轉因。隨其次第如輪行於
T29n1558_p0070b06║   地手地為依。何 地身語業何 地大所造。頌
T29n1558_p0070b07║   曰。
T29n1558_p0070b08║   　有漏自地依　　無漏隨生處
T29n1558_p0070b09║   論曰。欲界所繫身語二 業。唯欲界繫大種所
T29n1558_p0070b10║   造。如是乃至第四靜慮身語二 業。唯是彼地
T29n1558_p0070b11║   大種所造。若身語業是無漏者。隨生此地
T29n1558_p0070b12║   應起現前 。即是此地大種所造。以 無漏法不
T29n1558_p0070b13║   墮界故。必無大種是無漏故。由所依力 無
T29n1558_p0070b14║   漏生故。此表無表其類是何 。復是何 類大種
T29n1558_p0070b15║   所造。頌曰。
T29n1558_p0070b16║   　無表無執受　　亦等流情數
T29n1558_p0070b17║   　散依等流性　　有受異大生
T29n1558_p0070b18║   　定生依長養　　無受無異大
T29n1558_p0070b19║   　表唯等流性　　屬身有執受
T29n1558_p0070b20║   論曰。今此頌中先辯無表是無執受。無變礙
T29n1558_p0070b21║   故。亦等流性。亦言顯此有是剎那。謂初 無
T29n1558_p0070b22║   漏。餘皆等流性。謂同類因生。此唯有情。依
T29n1558_p0070b23║   內起故。於中欲界所有無表。等流有受別 異
T29n1558_p0070b24║   大生。異大生言。顯身語七一 一 是別 大種所
T29n1558_p0070b25║   造。定生無表差別 有二 。謂諸靜慮無漏律儀 。
T29n1558_p0070b26║   此二 俱 依定所長養無受。無異大種所生。無
T29n1558_p0070b27║   異大言。顯此無表七支同一 具 四大種所生。
T29n1558_p0070b28║   所以 者何 。所依大種如心唯一 無差別 故。
T29n1558_p0070b29║   應知有表唯是等流。此若屬身是有執受。餘
T29n1558_p0070c01║   義皆與散無表同。表業生時為要破壞本身
T29n1558_p0070c02║   形量。為不爾耶。若爾何 失。若破壞者。異熟
T29n1558_p0070c03║   色斷應可更續。是則 違越毘婆沙宗。若不
T29n1558_p0070c04║   破壞如何 得有一 身處所二 形量成。有別
T29n1558_p0070c05║   新生等流大種。造有表業不破本身。若爾
T29n1558_p0070c06║   隨依何 身分處起有表業應大於本。新生
T29n1558_p0070c07║   大種遍增益故。若不遍增益。如何 遍生表。
T29n1558_p0070c08║   身有孔隙故得相容。已辯業門二 三五 別 。
T29n1558_p0070c09║   此性界地差別 云 何 。頌曰。
T29n1558_p0070c10║   　無表記餘三　　不善唯在欲
T29n1558_p0070c11║   　無表遍欲色　　表唯有伺二
T29n1558_p0070c12║   　欲無有覆表　　以 無等起故
T29n1558_p0070c13║   論曰。無表唯通善不善性無有無記。所以
T29n1558_p0070c14║   者何 。以 無記心勢 力 微劣 。不能引發強業
T29n1558_p0070c15║   令生。可因滅時果仍續起。所言餘者謂表
T29n1558_p0070c16║   及思。三謂皆通善惡無記。於中不善在欲
T29n1558_p0070c17║   非餘。已斷不善根無慚無愧故。善及無記
T29n1558_p0070c18║   諸地皆有。以 於頌中不別 遮故。欲色二 界
T29n1558_p0070c19║   皆有無表。以 無色中無大種故。隨於何 處
T29n1558_p0070c20║   有身語轉。唯是處有身語律儀 。若爾身生
T29n1558_p0070c21║   欲色二 界入 無色定應有律儀 。如起無漏
T29n1558_p0070c22║   心有無漏無表。不爾以 彼不墮界故。於
T29n1558_p0070c23║   無色界若有無表。應有無表非大種生。不
T29n1558_p0070c24║   可說言有漏無表以 別 界地大種為依。又
T29n1558_p0070c25║   背諸色入 無色定故彼定中不能生色。由
T29n1558_p0070c26║   彼定有伏色想故。毘婆沙師作如是說。為
T29n1558_p0070c27║   治惡戒故起尸羅。唯欲界中有諸惡戒。無
T29n1558_p0070c28║   色於欲具 四種遠。一 所依遠。二 行相遠。三
T29n1558_p0070c29║   所緣遠。四對治遠。故無色中無無表色。表色
T29n1558_p0071a01║   唯在二 有伺地。謂通欲界初 靜慮中。非上
T29n1558_p0071a02║   地中可言有表。有覆無記表。欲界定無。唯
T29n1558_p0071a03║   於梵世 中可得說有。曾聞大梵有誑諂言。
T29n1558_p0071a04║   謂自眾中為避馬勝所徵問故。矯自歎等。
T29n1558_p0071a05║   上地既無言何 得有聲處。有外大種為因
T29n1558_p0071a06║   發聲。有餘師言。上三靜慮亦有無覆無記表
T29n1558_p0071a07║   業。無善無染。所以 者何 。非上地生能起下
T29n1558_p0071a08║   地善及染心發身語表。劣 故斷故。前 說為
T29n1558_p0071a09║   善。復以 何 因二 定以 上都無表業。於欲界
T29n1558_p0071a10║   中無有有覆無記表業。以 無發業等起心
T29n1558_p0071a11║   故。有尋伺心能發表業。二 定以 上都無此
T29n1558_p0071a12║   心。又發表心唯修 所斷。見所斷惑內門轉故。
T29n1558_p0071a13║   以 欲界中決定無有有覆無記修 所斷惑。是
T29n1558_p0071a14║   故表業上三地都無。欲界中無有覆無記表。
T29n1558_p0071a15║   為但 由等起令諸法成善不善性等。不爾。
T29n1558_p0071a16║   云 何 。由四種因成善性等。一 由勝義。二 由
T29n1558_p0071a17║   自性。三由相應。四由等起。何 法何 性由何
T29n1558_p0071a18║   因成。頌曰。
T29n1558_p0071a19║   　勝義善解脫　　自性慚愧根
T29n1558_p0071a20║   　相應彼相應　　等起色業等
T29n1558_p0071a21║   　翻此名不善　　勝無記二 常
T29n1558_p0071a22║   論曰。勝義善者。謂真解脫。以 涅槃中最極安
T29n1558_p0071a23║   隱眾苦永寂猶如無病。自性善者。謂慚愧根。
T29n1558_p0071a24║   以 有為中唯慚與愧及無貪等三種善根。不
T29n1558_p0071a25║   待相應及餘等起。體性是善猶如良藥。相
T29n1558_p0071a26║   應善者。謂彼相應。以 心心所要與慚愧善
T29n1558_p0071a27║   根相應方成善性。若不與彼慚等相應。善
T29n1558_p0071a28║   性不成。如雜藥水。等起善者。謂身語業不
T29n1558_p0071a29║   相應行。以 是自性及相應善所等起故。如
T29n1558_p0071b01║   良藥汁所引生乳 。若異類心所起得等云
T29n1558_p0071b02║   何 成善。此義應思。如說善性四種差別 。不
T29n1558_p0071b03║   善四種與此相違。云 何 相違。勝義不善。謂生
T29n1558_p0071b04║   死法。由生死中諸法皆以 苦為自性極不
T29n1558_p0071b05║   安隱猶如痼疾。自性不善。謂無慚愧三不善
T29n1558_p0071b06║   根。由有漏中唯無慚愧及貪瞋等三不善根。
T29n1558_p0071b07║   不待相應及餘等起。體是不善猶如毒藥。
T29n1558_p0071b08║   相應不善。謂彼相應。由心心所法要與無慚
T29n1558_p0071b09║   愧不善根相應。方成不善性。異則 不然。如
T29n1558_p0071b10║   雜毒水。等起不善。謂身語業不相應行。以
T29n1558_p0071b11║   是自性相應不善所等起故。如毒藥汁所
T29n1558_p0071b12║   引生乳 。若爾便 無一 有漏法是無記或善。皆
T29n1558_p0071b13║   生死攝故。若據勝義誠如所言。然於此中
T29n1558_p0071b14║   約異熟說。諸有漏法若不能記異熟果者
T29n1558_p0071b15║   立無記名。於中若能記愛異熟說名為善
T29n1558_p0071b16║   故無有過。勝義無記。謂二 無為。以 太虛空
T29n1558_p0071b17║   及非擇滅。唯無記性更無異門。於此應思。
T29n1558_p0071b18║   若等起力 令身語業成善不善。則 諸大種例
T29n1558_p0071b19║   亦應然。以 作者心本欲起業。非四大種故
T29n1558_p0071b20║   不成例 。若爾定心隨轉無表。非正在定作
T29n1558_p0071b21║   意引生。亦非散心加 行引發。不同類故。如
T29n1558_p0071b22║   何 成善。或天眼耳應成善性。於如是義應
T29n1558_p0071b23║   設劬 勞 。如上所言。見所斷惑內門轉故不
T29n1558_p0071b24║   能發表。若爾何 緣契經中說由邪見故
T29n1558_p0071b25║   起邪思惟邪語邪業及邪命等。此不相違。何
T29n1558_p0071b26║   以 故。頌曰。
T29n1558_p0071b27║   　等起有二 種　　因及彼剎那
T29n1558_p0071b28║   　如次第應知　　名轉名隨轉
T29n1558_p0071b29║   　見斷識唯轉　　唯隨轉五 識
T29n1558_p0071c01║   　修 斷意通二 　　無漏異熟非
T29n1558_p0071c02║   　於轉善等性　　隨轉各容三
T29n1558_p0071c03║   　牟尼善必同　　無記隨惑善
T29n1558_p0071c04║   論曰。表無表業等起有二 。謂因等起。剎那
T29n1558_p0071c05║   等起。在先為因故。彼剎那有故。如次初 名
T29n1558_p0071c06║   轉。第二 名隨轉。謂因等起將作業時。能引
T29n1558_p0071c07║   發故說名為轉。剎那等起正作業時。不相
T29n1558_p0071c08║   離故名為隨轉。隨轉於業有何 功 能。雖有
T29n1558_p0071c09║   先因為能引發。若無隨轉者如死業應無。
T29n1558_p0071c10║   若爾無心如何 發戒。諸有心者業起分明故
T29n1558_p0071c11║   隨轉心於業有用。見所斷識於發表中唯
T29n1558_p0071c12║   能為轉。於能起表尋伺生中為資糧故
T29n1558_p0071c13║   不為隨轉。於外門心正起業時此無有故。
T29n1558_p0071c14║   又見所斷若發表色此色則 應是見所斷。若
T29n1558_p0071c15║   許見斷斯有何 失。是則 違越阿毘達磨。又
T29n1558_p0071c16║   明無明不相違故。有漏業色非見所斷。如
T29n1558_p0071c17║   是道理應更成立。若爾大種亦應見斷。俱
T29n1558_p0071c18║   見斷心力 所起故。無如是過失如非善不
T29n1558_p0071c19║   善。或復許爾理亦無違。不應許然。以 諸
T29n1558_p0071c20║   大種定非見斷及非所斷。以 一 切種不染污
T29n1558_p0071c21║   法與明無明不相違故。彼經但 據前 因等
T29n1558_p0071c22║   起而作是說。故不相違。若五 識身唯作隨
T29n1558_p0071c23║   轉。無分別 故。外門起故。修 斷意識通為二
T29n1558_p0071c24║   種。有分別 故。外門起故。一 切無漏異熟生心
T29n1558_p0071c25║   非轉隨轉。唯在定故。不由加 行任運轉故。
T29n1558_p0071c26║   如是即成四句差別 。有轉非隨轉。謂見所
T29n1558_p0071c27║   斷心。有隨轉非轉。謂眼等五 識。有轉亦隨
T29n1558_p0071c28║   轉。謂修 所斷三性意識。有非轉隨轉。謂諸
T29n1558_p0071c29║   無漏異熟生心。轉隨轉心定同性不。此不決
T29n1558_p0072a01║   定。其事 云 何 。謂前 轉心若是善性。後隨轉識
T29n1558_p0072a02║   通善等三。不善無記隨轉亦爾。唯牟尼尊轉
T29n1558_p0072a03║   隨轉識多分同性少有不同。謂轉若善心隨
T29n1558_p0072a04║   轉亦善。轉心若無記隨轉亦然。而或有時善
T29n1558_p0072a05║   隨無記轉。曾無無記為善隨轉時。以 佛世
T29n1558_p0072a06║   尊於說法等心或增長無萎歇故。有餘部
T29n1558_p0072a07║   說。諸佛世 尊常在定故。心唯是善無無記
T29n1558_p0072a08║   心。故契經說。
T29n1558_p0072a09║   　那伽 行在定　　那伽 住 在定
T29n1558_p0072a10║   　那伽 坐在定　　那伽 臥在定
T29n1558_p0072a11║   毘婆沙師作如是釋。此顯佛意。若不樂散
T29n1558_p0072a12║   心則 於四威儀 能常在定。然於餘位 非
T29n1558_p0072a13║   無威儀 及異熟生通果心起。諸有表業成善
T29n1558_p0072a14║   等性。為如轉心。為如隨轉。設爾何 失。若如
T29n1558_p0072a15║   轉者。則 欲界中應有有覆無記表業。身見邊
T29n1558_p0072a16║   見能為轉故。或應簡別 非一 切種見所斷
T29n1558_p0072a17║   心皆能為轉。若如隨轉惡無記心俱 得別 解
T29n1558_p0072a18║   脫表應非善性。於此徵難應設劬 勞 。應
T29n1558_p0072a19║   言如轉心表成善等性。然非如彼見斷轉
T29n1558_p0072a20║   心。修 斷轉心為間隔故。若表不由隨轉心
T29n1558_p0072a21║   力 成善等者。則 不應言彼經但 據前 因等
T29n1558_p0072a22║   起非據剎那。故欲界中定無有覆無記表
T29n1558_p0072a23║   業。但 應說言。彼經唯據餘心所間因等起
T29n1558_p0072a24║   說故。見斷心雖能為轉。而於欲界定無有
T29n1558_p0072a25║   覆無記表業。
T29n1558_p0072a26║   阿毘達磨俱 舍論卷第十三