1.20 (U
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T29n1558_p0001a01║   
T29n1558_p0001a02║   　　No. 1558 [No. 1559; cf. Nos. 1560, 1561]
T29n1558_p0001a03║   阿毘達磨俱 舍論卷第一
T29n1558_p0001a04║   
T29n1558_p0001a05║   　　　　尊者世 親造
T29n1558_p0001a06║   　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T29n1558_p0001a07║   　　分別 界品第一
T29n1558_p0001a08║   　諸一 切種諸冥 滅　　拔眾生出生死泥
T29n1558_p0001a09║   　敬禮如是如理師　　對法藏論我當說
T29n1558_p0001a10║   論曰。今欲造論。為顯自師其體尊高超諸
T29n1558_p0001a11║   聖眾。故先讚德方申敬禮。諸言所表謂佛
T29n1558_p0001a12║   世 尊。此能破闇故稱冥 滅。言一 切種諸冥
T29n1558_p0001a13║   滅者。謂滅諸境一 切品冥 。以 諸無知能覆
T29n1558_p0001a14║   實義及障真見。故說為冥 。唯佛世 尊得
T29n1558_p0001a15║   永對治於一 切境一 切種冥 。證不生法故
T29n1558_p0001a16║   稱為滅。聲聞獨覺雖滅諸冥 。以 染無知
T29n1558_p0001a17║   畢竟未斷故非一 切種。所以 者何 。由於
T29n1558_p0001a18║   佛法極遠時處及諸義類無邊差別 。不染無
T29n1558_p0001a19║   知猶未斷故。已讚世 尊自利 德滿。次當讚
T29n1558_p0001a20║   佛利 他德圓。拔眾生出生死泥者。由彼生
T29n1558_p0001a21║   死是諸眾生沈溺處故難可出故。所以 譬
T29n1558_p0001a22║   泥。眾生於中淪沒無救。世 尊哀愍隨授所
T29n1558_p0001a23║   應正法教手拔濟令出。已讚佛德。次申敬
T29n1558_p0001a24║   禮。敬禮如是如理師者。稽首接足故稱敬禮。
T29n1558_p0001a25║   諸有具 前 自他利 德。故云 如是。如實無倒教
T29n1558_p0001a26║   授誡勗 。名如理師。如理師言顯利 他德。
T29n1558_p0001a27║   能方便 說如理正教。從生死泥拔眾生出。
T29n1558_p0001a28║   不由威力 與願神通。禮如理師欲何
T29n1558_p0001a29║   所作。對法藏論我當說者。教誡學徒故稱為
T29n1558_p0001b01║   論。其論者何 。謂對法藏。何 謂對法。頌曰。
T29n1558_p0001b02║   　淨慧隨行名對法　　及能得此諸慧論
T29n1558_p0001b03║   論曰。慧謂擇法。淨謂無漏。淨慧眷屬名曰隨
T29n1558_p0001b04║   行。如是總說無漏五 蘊名為對法。此則 勝
T29n1558_p0001b05║   義阿毘達磨。若說世 俗 阿毘達磨即能得
T29n1558_p0001b06║   此。諸慧及論。慧謂得此有漏修 慧思聞生得
T29n1558_p0001b07║   慧及隨行。論謂傳生無漏慧教。此諸慧論。
T29n1558_p0001b08║   是彼資糧故亦得名阿毘達磨。釋此名者
T29n1558_p0001b09║   能持自相。故名為法。若勝義法唯是涅槃。
T29n1558_p0001b10║   若法相法通四聖諦。此能對向或能對觀。故
T29n1558_p0001b11║   稱對法。已釋對法。何 故此論名對法藏。頌
T29n1558_p0001b12║   曰。
T29n1558_p0001b13║   　攝彼勝義依彼故　　此立對法俱 舍名
T29n1558_p0001b14║   論曰。由彼對法論中勝義入 此攝故。此得
T29n1558_p0001b15║   藏名。或此依彼。從彼引生。是彼所藏。故亦
T29n1558_p0001b16║   名藏。是故此論名對法藏。何 因說彼阿毘
T29n1558_p0001b17║   達磨。誰復先說阿毘達磨。而今造論恭敬解
T29n1558_p0001b18║   釋。頌曰。
T29n1558_p0001b19║   　若離擇法定無餘　　能滅諸惑勝方便
T29n1558_p0001b20║   　由惑世 間漂有海　　因此傳佛說對法
T29n1558_p0001b21║   論曰。若離擇法無勝方便 能滅諸惑。諸惑
T29n1558_p0001b22║   能令世 間漂轉生死大海。因此傳佛說彼
T29n1558_p0001b23║   對法。欲令世 間得擇法故。離說對法。弟
T29n1558_p0001b24║   子不能於諸法相如理簡擇。然佛世 尊處
T29n1558_p0001b25║   處散說阿毘達磨。大德迦多衍尼子等諸大
T29n1558_p0001b26║   聲聞結集安置。猶如大德法救所集無常品
T29n1558_p0001b27║   等鄔拕南頌。毘婆沙師傳說如此。何 法名
T29n1558_p0001b28║   為彼所簡擇。因此傳佛說對法耶。頌曰。
T29n1558_p0001b29║   　有漏無漏法　　除道餘有為
T29n1558_p0001c01║   　於彼漏隨增　　故說名有漏
T29n1558_p0001c02║   　無漏謂道諦　　及三種無為
T29n1558_p0001c03║   　謂虛空二 滅　　此中空無礙
T29n1558_p0001c04║   　擇滅謂離繫　　隨繫事 各別
T29n1558_p0001c05║   　畢竟礙當生　　別 得非擇滅
T29n1558_p0001c06║   論曰。說一 切法略有二 種。謂有漏無漏。有
T29n1558_p0001c07║   漏法云 何 。謂除道諦餘有為法。所以 者何 。
T29n1558_p0001c08║   諸漏於中等隨增故。緣滅道諦諸漏雖生。
T29n1558_p0001c09║   而不隨增故非有漏。不隨增義隨眠品中
T29n1558_p0001c10║   自當顯說。已辯有漏。無漏云 何 。謂道聖諦
T29n1558_p0001c11║   及三無為。何 等為三。虛空二 滅。二 滅者何 。
T29n1558_p0001c12║   擇非擇滅。此虛空等三種無為及道聖諦。名
T29n1558_p0001c13║   無漏法。所以 者何 。諸漏於中不隨增故。於
T29n1558_p0001c14║   略所說三無為中。虛空但 以 無礙為性。由
T29n1558_p0001c15║   無障故色於中行。擇滅即以 離繫為性。
T29n1558_p0001c16║   諸有漏法遠離繫縛證得解脫。名為擇滅。
T29n1558_p0001c17║   擇謂簡擇即慧差別 。各別 簡擇四聖諦故。擇
T29n1558_p0001c18║   力 所得滅名為擇滅。如牛所駕車名曰牛
T29n1558_p0001c19║   車。略去中言故作是說。一 切有漏法同一 擇
T29n1558_p0001c20║   滅耶。不爾。云 何 隨繫事 別 。謂隨繫事 量。
T29n1558_p0001c21║   離繫事 亦爾。若不爾者於證見苦所斷煩惱
T29n1558_p0001c22║   滅時。應證一 切所斷諸煩惱滅。若如是者。
T29n1558_p0001c23║   修 餘對治則 為無用。依何 義說滅無同
T29n1558_p0001c24║   類。依滅自無同類因義亦不與他。故作是
T29n1558_p0001c25║   說。非無同類。已說擇滅。永礙當生得非
T29n1558_p0001c26║   擇滅。謂能永礙未來法生。得滅異前 名非
T29n1558_p0001c27║   擇滅。得不因擇但 由闕緣。如眼與意專一
T29n1558_p0001c28║   色時餘色聲香味觸等謝。緣彼境界五 識
T29n1558_p0001c29║   身等。住 未來世 畢竟不生。由彼不能緣過
T29n1558_p0002a01║   去境。緣不具 故得非擇滅。於法得滅應作
T29n1558_p0002a02║   四句。或於諸法唯得擇滅。謂諸有漏過現
T29n1558_p0002a03║   生法。或於諸法唯非擇滅。謂不生法無漏有
T29n1558_p0002a04║   為。或於諸法俱 得二 滅。謂彼不生諸有漏
T29n1558_p0002a05║   法。或於諸法不得二 滅。謂諸無漏過現生
T29n1558_p0002a06║   法。如是已說三種無為。前 說除道餘有為
T29n1558_p0002a07║   法。是名有漏。何 謂有為。頌曰。
T29n1558_p0002a08║   　又諸有為法　　謂色等五 蘊
T29n1558_p0002a09║   　亦世 路言依　　有離有事 等
T29n1558_p0002a10║   論曰。色等五 蘊謂初 色蘊乃至識蘊。如是五
T29n1558_p0002a11║   法具 攝有為。眾緣聚集共所作故。無有少
T29n1558_p0002a12║   法一 緣所生。是彼類故。未來無妨。如乳 如
T29n1558_p0002a13║   薪。此有為法亦名世 路。已行正行當行性故。
T29n1558_p0002a14║   或為無常所吞食故。或名言依。言謂語言。
T29n1558_p0002a15║   此所依者即名俱 義。如是言依具 攝一 切有
T29n1558_p0002a16║   為諸法。若不爾者應違品類足論所說。彼
T29n1558_p0002a17║   說言依十八 界攝。或名有離。離謂永離。即
T29n1558_p0002a18║   是涅槃。一 切有為有彼離故。或名有事 。以
T29n1558_p0002a19║   有因故。事 是因義。毘婆沙師傳說如此。如
T29n1558_p0002a20║   是等類是有為法差別 眾名。於此所說有為
T29n1558_p0002a21║   法中。頌曰。
T29n1558_p0002a22║   　有漏名取蘊　　亦說為有諍
T29n1558_p0002a23║   　及苦集世 間　　見處三有等
T29n1558_p0002a24║   論曰。此何 所立。謂立取蘊亦名為蘊。或有
T29n1558_p0002a25║   唯蘊而非取蘊。謂無漏行。煩惱名取。蘊從
T29n1558_p0002a26║   取生故名取蘊。如草穅火。或蘊屬取故名
T29n1558_p0002a27║   取蘊。如帝王臣。或蘊生取故名取蘊。如花
T29n1558_p0002a28║   果樹。此有漏法亦名有諍。煩惱名諍。觸動
T29n1558_p0002a29║   善品故。損害自他故。諍隨增故。名為有諍。
T29n1558_p0002b01║   猶如有漏。亦名為苦。違聖心故。亦名為
T29n1558_p0002b02║   集。能招苦故。亦名世 間。可毀壞故。有
T29n1558_p0002b03║   對治故。亦名見處。見住 其中隨增眠故。
T29n1558_p0002b04║   亦名三有。有因有依三有攝故。如是等類
T29n1558_p0002b05║   是有漏法隨義別 名。如上所言。色等五 蘊
T29n1558_p0002b06║   名有為法。色蘊者何 。頌曰。
T29n1558_p0002b07║   　色者唯五 根　　五 境及無表
T29n1558_p0002b08║   論曰。言五 根者。所謂眼耳鼻舌身根。言五
T29n1558_p0002b09║   境者。即是眼等五 根境界。所謂色聲香味所
T29n1558_p0002b10║   觸。及無表者。謂無表色。唯依此量立色蘊
T29n1558_p0002b11║   名。此中先應說五 根相。頌曰。
T29n1558_p0002b12║   　彼識依淨色　　名眼等五 根
T29n1558_p0002b13║   論曰。彼謂前 說色等五 境。識即色聲香味觸
T29n1558_p0002b14║   識。彼識所依五 種淨色。如其次第應知。即
T29n1558_p0002b15║   是眼等五 根。如世 尊說。苾芻當知。眼謂內
T29n1558_p0002b16║   處四大所造淨色為性。如是廣說。或復彼
T29n1558_p0002b17║   者。謂前 所說眼等五 根。識即眼耳鼻舌身
T29n1558_p0002b18║   識。彼識所依五 種淨色名眼等根。是眼等
T29n1558_p0002b19║   識所依止義。如是便 順品類足論。如彼論
T29n1558_p0002b20║   說。云 何 眼根。眼識所依淨色為性。如是廣
T29n1558_p0002b21║   說。已說五 根。次說五 境。頌曰。
T29n1558_p0002b22║   　色二 或二 十　　聲唯有八 種
T29n1558_p0002b23║   　味六 香四種　　觸十一 為性
T29n1558_p0002b24║   論曰。言色二 者。一 顯二 形。顯色有四。青
T29n1558_p0002b25║   黃赤白。餘顯是此四色差別 。形色有八 。謂
T29n1558_p0002b26║   長為初 不正為後。或二 十者。即此色處復說
T29n1558_p0002b27║   二 十。謂青黃赤白長短方圓高下正不正。雲
T29n1558_p0002b28║   煙塵霧影光 明闇。有餘師說。空一 顯色第二
T29n1558_p0002b29║   十一 。此中正者。謂形平等。形不平等名為不
T29n1558_p0002c01║   正。地水氣騰說之 為霧。日焰名光 。月星火
T29n1558_p0002c02║   藥寶珠電等諸焰名明。障光 明生於中餘
T29n1558_p0002c03║   色可見名影。翻此為闇。餘色易了 故今不
T29n1558_p0002c04║   釋。或有色處有顯無形。謂青黃赤白影光
T29n1558_p0002c05║   明闇。或有色處有形無顯。謂長等一 分身
T29n1558_p0002c06║   表業性。或有色處有顯有形。謂所餘色。有
T29n1558_p0002c07║   餘師說。唯光 明色有顯無形。現見世 間青
T29n1558_p0002c08║   等色處有長等故。如何 一 事 具 有顯形。由
T29n1558_p0002c09║   於此中俱 可知故。此中有者是有智義非
T29n1558_p0002c10║   有境義。若爾身表中亦應有顯智。已說色
T29n1558_p0002c11║   處。當說聲處。聲唯八 種。謂有執受。或無執
T29n1558_p0002c12║   受大種為因。及有情名非有情名差別 為四。
T29n1558_p0002c13║   此復可意及不可意差別 成八 。執受大種為
T29n1558_p0002c14║   因聲者。謂言手等所發音聲。風林河等所發
T29n1558_p0002c15║   音聲。名無執受大種為因。有情名聲。謂語
T29n1558_p0002c16║   表業。餘聲則 是非有情名。有說。有聲通有
T29n1558_p0002c17║   執受及無執受大種為因。如手鼓等合所生
T29n1558_p0002c18║   聲。如不許一 顯色極微二 四大造。聲亦應
T29n1558_p0002c19║   爾。已說聲處。當說味處。味有六 種。甘醋
T29n1558_p0002c20║   醎辛苦淡別 故。已說味處。當說香處。香有
T29n1558_p0002c21║   四種。好香惡香等不等香有差別 故。本論中
T29n1558_p0002c22║   說。香有三種。好香惡香及平等香。已說香
T29n1558_p0002c23║   處。當說觸處。觸有十一 。謂四大種滑性澁
T29n1558_p0002c24║   性重性輕性及冷飢渴。此中大種後當廣說。
T29n1558_p0002c25║   柔軟名滑。麁強為澁。可稱名重。翻此為
T29n1558_p0002c26║   輕。煖欲名冷。食欲名飢。飲欲名渴。此三
T29n1558_p0002c27║   於因立果名故。作如是說。如有頌言。
T29n1558_p0002c28║   　諸佛出現樂　　演說正法樂
T29n1558_p0002c29║   　僧 眾和合樂　　同修 勇 進樂
T29n1558_p0003a01║   於色界中無飢渴觸有所餘觸。彼界衣服
T29n1558_p0003a02║   別 不可稱。聚則 可稱。冷煖於彼雖無能
T29n1558_p0003a03║   損而有能益。傳說如此。此中已說多種色
T29n1558_p0003a04║   處。有時眼識緣一 事 生。謂於爾時各別 了
T29n1558_p0003a05║   別 。有時眼識緣多事 生。謂於爾時不別 了
T29n1558_p0003a06║   別 。如遠觀察軍眾山林無量顯形珠寶聚等。
T29n1558_p0003a07║   應知耳等諸識亦爾。有餘師說。身識極多緣
T29n1558_p0003a08║   五 觸起。謂四大種滑等隨一 。有說。極多總緣
T29n1558_p0003a09║   一 切十一 觸起。若爾五 識總緣境故。應五
T29n1558_p0003a10║   識身取共相境非自相境。約處自相。許五
T29n1558_p0003a11║   識身取自相境非事 自相斯有何 失。今應
T29n1558_p0003a12║   思擇。身舌二 根兩境俱 至。何 識先起。隨境強
T29n1558_p0003a13║   盛彼識先生。境若均平舌識先起。食飲引
T29n1558_p0003a14║   身令相續故。已說根境及取境相。無表色
T29n1558_p0003a15║   相今次當說。頌曰。
T29n1558_p0003a16║   　亂 心無心等　　隨流淨不淨
T29n1558_p0003a17║   　大種所造性　　由此說無表
T29n1558_p0003a18║   論曰。亂 心者。謂此餘心。無心者。謂入 無
T29n1558_p0003a19║   想及滅盡定。等言顯示不亂 有心。相似
T29n1558_p0003a20║   相續說名隨流。善與不善名淨不淨。為簡
T29n1558_p0003a21║   諸得相似 相續。是故復言大種所造。毘婆沙
T29n1558_p0003a22║   說。造是因義。謂作生等五 種因故。顯立名
T29n1558_p0003a23║   因故言由此。無表雖以 色業為性如有表
T29n1558_p0003a24║   業。而非表示令他了 知。故名無表。說者
T29n1558_p0003a25║   顯此是師宗言。略說表業及定所生善不善
T29n1558_p0003a26║   色名為無表。既言無表大種所造。大種云
T29n1558_p0003a27║   何 。頌曰。
T29n1558_p0003a28║   　大種謂四界　　即地水火風
T29n1558_p0003a29║   　能成持等業　　堅濕煖動 性
T29n1558_p0003b01║   論曰。地水火風能持自相及所造色。故名為
T29n1558_p0003b02║   界。如是四界亦名大種。一 切餘色所依性
T29n1558_p0003b03║   故。體寬廣故。或於地等增盛聚中。形相大
T29n1558_p0003b04║   故。或起種種大事 用故。此四大種能成何
T29n1558_p0003b05║   業。如其次第能成持攝熟長四業。地界能
T29n1558_p0003b06║   持。水界能攝。火界能熟。風界能長。長謂增
T29n1558_p0003b07║   盛。或復流引。業用既爾。自性云 何 。如其次
T29n1558_p0003b08║   第即用堅濕煖動 為性。地界堅性。水界濕
T29n1558_p0003b09║   性。火界煖性。風界動 性。由此能引大種造
T29n1558_p0003b10║   色。令其相續生至餘方。如吹燈光 。故名為
T29n1558_p0003b11║   動 。品類足論及契經言。云 何 名風界。謂輕
T29n1558_p0003b12║   等動 性。復說輕性為所造色。故應風界動
T29n1558_p0003b13║   為自性。舉業顯體故亦言輕。云 何 地等地
T29n1558_p0003b14║   等界別 。頌曰。
T29n1558_p0003b15║   　地謂顯形色　　隨世 想立名
T29n1558_p0003b16║   　水火亦復然　　風即界亦爾
T29n1558_p0003b17║   論曰。地謂顯形。色處為體。隨世 間想假立
T29n1558_p0003b18║   此名。由諸世 間相示地者。以 顯形色。而相
T29n1558_p0003b19║   示故。水火亦然。風即風界。世 間於動 立風
T29n1558_p0003b20║   名故或如地等隨世 想名。風亦顯形。故言
T29n1558_p0003b21║   亦爾。如世 間說黑風團風。此用顯形。表
T29n1558_p0003b22║   示風故。何 故此蘊無表為後說為色耶。由
T29n1558_p0003b23║   變壞故。如世 尊說。苾芻當知。由變壞故
T29n1558_p0003b24║   名色取蘊。誰能變壞。謂手觸故即便 變壞。乃
T29n1558_p0003b25║   至廣說。變壞即是可惱壞義。故義品中作
T29n1558_p0003b26║   如是說。
T29n1558_p0003b27║   　趣求諸欲人　　常起於希望
T29n1558_p0003b28║   　諸欲若不遂　　惱壞如箭中
T29n1558_p0003b29║   色復云 何 欲所惱壞。欲所擾惱變壞生故。
T29n1558_p0003c01║   有說。變礙故名為色。若爾極微應不名
T29n1558_p0003c02║   色。無變礙故。此難不然。無一 極微各處而
T29n1558_p0003c03║   住 。眾微聚集變礙義成。過去未來應不名
T29n1558_p0003c04║   色。此亦曾當有變礙故。及彼類故。如所燒
T29n1558_p0003c05║   薪。諸無表色應不名色。有釋。表色有變礙
T29n1558_p0003c06║   故。無表隨彼亦受色名。譬如樹動 影亦隨
T29n1558_p0003c07║   動 。此釋不然。無變礙故。又表滅時無表應
T29n1558_p0003c08║   滅。如樹滅時影必隨滅。有釋所依大種變礙
T29n1558_p0003c09║   故。無表業亦得色名。若爾所依有變礙故。
T29n1558_p0003c10║   眼識等五 應亦名色。此難不齊。無表依止大
T29n1558_p0003c11║   種轉時。如影依樹光 依珠寶。眼等五 識依
T29n1558_p0003c12║   眼等時則 不如是。唯能為作助 生緣故。此
T29n1558_p0003c13║   影依樹光 依寶言。且非符順毘婆沙義。彼
T29n1558_p0003c14║   宗影等顯色極微。各自依止四大種故。設
T29n1558_p0003c15║   許影光 依止樹寶。而無表色不同彼依。彼
T29n1558_p0003c16║   許所依大種雖滅而無表色不隨滅故。是
T29n1558_p0003c17║   故所言未為釋難。復有別 釋彼所難言。
T29n1558_p0003c18║   眼識等五 所依不定。或有變礙。謂眼等根。或
T29n1558_p0003c19║   無變礙。謂無間意。無表所依則 不如是。故
T29n1558_p0003c20║   前 所難定為不齊。變礙名色理得成就。頌
T29n1558_p0003c21║   曰。
T29n1558_p0003c22║   　此中根與境　　許即十處界
T29n1558_p0003c23║   論曰。此前 所說色蘊性中。許即根境為十處
T29n1558_p0003c24║   界。謂於處門立為十處。眼處色處廣說乃
T29n1558_p0003c25║   至身處觸處。若於界門立為十界。眼界色
T29n1558_p0003c26║   界廣說乃至身界觸界。已說色蘊并立處
T29n1558_p0003c27║   界。當說受等三蘊處界。頌曰。
T29n1558_p0003c28║   　受領納隨觸　　想取像 為體
T29n1558_p0003c29║   　四餘名行蘊　　如是受等三
T29n1558_p0004a01║   　及無表無為　　名法處法界
T29n1558_p0004a02║   論曰。受蘊謂三。領納隨觸。即樂及苦不苦
T29n1558_p0004a03║   不樂。此復分別 成六 受身。謂眼觸所生受乃
T29n1558_p0004a04║   至意觸所生受。想蘊謂能取像 為體。即能
T29n1558_p0004a05║   執取青黃長短男女怨親苦樂等相。此復分
T29n1558_p0004a06║   別 成六 想身。應如受說。除前 及後色受想
T29n1558_p0004a07║   識。餘一 切行名為行蘊。然薄伽 梵於契經
T29n1558_p0004a08║   中說六 思身為行蘊者。由最勝故。所以
T29n1558_p0004a09║   者何 。行名造作。思是業性造作義強。故為
T29n1558_p0004a10║   最勝。是故佛說若能造作有漏有為名行
T29n1558_p0004a11║   取蘊。若不爾者。餘心所法及不相應。非蘊
T29n1558_p0004a12║   攝故。應非苦集。則 不可為應知應斷。如
T29n1558_p0004a13║   世 尊說。若於一 法未達未知。我說不能作
T29n1558_p0004a14║   苦邊際。未斷未滅說亦如是。是故定應許
T29n1558_p0004a15║   除四蘊餘有為行皆行蘊攝。即此所說受想
T29n1558_p0004a16║   行蘊。及無表色。三種無為。如是七法。於處
T29n1558_p0004a17║   門中立為法處。於界門中立為法界。已說
T29n1558_p0004a18║   受等三蘊處界。當說識蘊并立處界。頌曰。
T29n1558_p0004a19║   　識謂各了 別 　　此即名意處
T29n1558_p0004a20║   　及七界應知　　六 識轉為意
T29n1558_p0004a21║   論曰。各各了 別 彼彼境界。總取境相故名
T29n1558_p0004a22║   識蘊。此復差別 有六 識身。謂眼識身至意識
T29n1558_p0004a23║   身。應知如是所說識蘊。於處門中立為意
T29n1558_p0004a24║   處。於界門中立為七界。謂眼識界至意識
T29n1558_p0004a25║   界。即此六 識轉為意界。如是此中所說五 蘊。
T29n1558_p0004a26║   即十二 處并十八 界。謂除無表諸餘色蘊
T29n1558_p0004a27║   即名十處。亦名十界。受想行蘊無表無為總
T29n1558_p0004a28║   名法處。亦名法界。應知識蘊即名意處。亦
T29n1558_p0004a29║   名七界。謂六 識界及與意界。豈不識蘊唯六
T29n1558_p0004b01║   識身。異此說何 復為意界。更無異法。即於
T29n1558_p0004b02║   此中頌曰。
T29n1558_p0004b03║   　由即六 識身　　無間滅為意
T29n1558_p0004b04║   論曰。即六 識身無間滅已。能生後識故名
T29n1558_p0004b05║   意界。謂如此子即名餘父。又如此果即名
T29n1558_p0004b06║   餘種。若爾實界應唯十七或唯十二 。六 識
T29n1558_p0004b07║   與意更相攝故。何 緣得立十八 界耶。頌曰。
T29n1558_p0004b08║   　成第六 依故　　十八 界應知
T29n1558_p0004b09║   論曰。如五 識界。別 有眼等五 界為依。第六
T29n1558_p0004b10║   意識無別 所依。為成此依故說意界。如是
T29n1558_p0004b11║   所依能依境界。應知各六 界成十八 。若爾無
T29n1558_p0004b12║   學最後念心應非意界。此無間滅後識不
T29n1558_p0004b13║   生。非意界故。不爾。此已住 意性故。闕餘
T29n1558_p0004b14║   緣故後識不生。此中蘊攝一 切有為。取蘊
T29n1558_p0004b15║   唯攝一 切有漏。處界總攝一 切法盡。別 攝
T29n1558_p0004b16║   如是。總攝云 何 。頌曰。
T29n1558_p0004b17║   　總攝一 切法　　由一 蘊處界
T29n1558_p0004b18║   　攝自性非餘　　以 離他性故
T29n1558_p0004b19║   論曰。由一 色蘊意處法界。應知總攝一 切
T29n1558_p0004b20║   法盡。謂於諸處就勝義說。唯攝自性不
T29n1558_p0004b21║   攝他性。所以 者何 。法與他性恒相離故。此
T29n1558_p0004b22║   離於彼。而言攝者。其理不然。且如眼根。唯
T29n1558_p0004b23║   攝色蘊眼處眼界苦集諦等。是彼性故。不攝
T29n1558_p0004b24║   餘蘊餘處界等。離彼性故。若於諸處就世
T29n1558_p0004b25║   俗 說。應知亦以 餘法攝餘。如四攝事 攝
T29n1558_p0004b26║   徒眾等。眼耳鼻三處各有二 。何 緣界體非
T29n1558_p0004b27║   二 十一 。此難非理。所以 者何 。頌曰。
T29n1558_p0004b28║   　類境識同故　　雖二 界體一
T29n1558_p0004b29║   論曰。類同者。謂二 處同是眼自性故。境同者。
T29n1558_p0004c01║   謂二 處同用色為境故。識同者。謂二 處同
T29n1558_p0004c02║   為眼識依故。由此眼界雖二 而一 。耳鼻亦
T29n1558_p0004c03║   應如是安立。若爾何 緣生依二 處。頌曰。
T29n1558_p0004c04║   　然為令端嚴　　眼等各生二
T29n1558_p0004c05║   論曰。為所依身相端嚴故。界體雖一 而兩處
T29n1558_p0004c06║   生。若眼耳根處唯生一 。鼻無二 穴身不端
T29n1558_p0004c07║   嚴。此釋不然。若本來爾誰言醜陋。又猫鵄
T29n1558_p0004c08║   等雖生二 處有何 端嚴。若爾三根何 緣生
T29n1558_p0004c09║   二 。為所發識明了 端嚴。現見世 間。閉一 目
T29n1558_p0004c10║   等了 別 色等便 不分明。是故三根各生二
T29n1558_p0004c11║   處。已說諸蘊及處界攝。當說其義。此蘊處
T29n1558_p0004c12║   界別 義云 何 。頌曰。
T29n1558_p0004c13║   　聚生門種族　　是蘊處界義
T29n1558_p0004c14║   論曰。諸有為法和合聚義是蘊義。如契經言。
T29n1558_p0004c15║   諸所有色。若過去若未來若現在。若內若外。
T29n1558_p0004c16║   若麁若細。若劣 若勝。若遠若近。如是一 切略
T29n1558_p0004c17║   為一 聚。說名色蘊。由此聚義蘊義得成。
T29n1558_p0004c18║   於此經中。無常已滅名過去。若未已生名
T29n1558_p0004c19║   未來。已生未謝名現在。自身名內。所餘名
T29n1558_p0004c20║   外。或約處辯。有對名麁。無對名細。或相待
T29n1558_p0004c21║   立。若言相待。麁細不成。此難不然。所待異
T29n1558_p0004c22║   故。待彼為麁未嘗為細。待彼為細未嘗
T29n1558_p0004c23║   為麁。猶如父子苦集諦等染污名劣 。不染
T29n1558_p0004c24║   名勝。去來名遠。現在名近。乃至識蘊應知
T29n1558_p0004c25║   亦然。而有差別 。謂依五 根名麁。唯依意
T29n1558_p0004c26║   根名細。或約地辯。毘婆沙師所說如是。大
T29n1558_p0004c27║   德法救復作是言。五 根所取名麁色。所餘
T29n1558_p0004c28║   名細色。非可意者名劣 色。所餘名勝色。不
T29n1558_p0004c29║   可見處名遠色。在可見處名近色。過去等
T29n1558_p0005a01║   色如自名顯受等亦然。隨所依力 應知遠
T29n1558_p0005a02║   近麁細同前 。心心所法生長門義是處義。
T29n1558_p0005a03║   訓釋詞者。謂能生長心心所法故名為處。
T29n1558_p0005a04║   是能生長彼作用義。法種族義是界義。如
T29n1558_p0005a05║   一 山中有多銅鐵金銀等族說名多界。如
T29n1558_p0005a06║   是一 身。或一 相續有十八 類諸法種族名
T29n1558_p0005a07║   十八 界。此中種族是生本義。如是眼等誰之
T29n1558_p0005a08║   生本。謂自種類同類因故。若爾無為應不名
T29n1558_p0005a09║   界。心心所法生之 本故。有說。界聲表種類
T29n1558_p0005a10║   義。謂十八 法種類自性各別 不同名十八 界。
T29n1558_p0005a11║   若言聚義是蘊義者。蘊應假有。多實積集共
T29n1558_p0005a12║   所成故。如聚如我。此難不然。一 實極微亦
T29n1558_p0005a13║   名蘊故。若爾不應言聚義是蘊義。非一 實
T29n1558_p0005a14║   物有聚義故。有說。能荷重擔義是蘊義。
T29n1558_p0005a15║   由此世 間說肩名蘊。物所聚故。或有說者。
T29n1558_p0005a16║   可分段義是蘊義。故世 有言。汝三蘊還我
T29n1558_p0005a17║   當與汝。此釋越經。經說聚義是蘊義故。
T29n1558_p0005a18║   如契經言。諸所有色若過去等。廣說如前 。
T29n1558_p0005a19║   若謂此經顯過去等一 一 色等各別 名蘊。是
T29n1558_p0005a20║   故一 切過去色等一 一 實物各各名蘊。此執
T29n1558_p0005a21║   非理。故彼經言。如是一 切略為一 聚說名
T29n1558_p0005a22║   蘊故。是故如聚。蘊定假有。若爾應許諸有
T29n1558_p0005a23║   色處亦是假有。眼等極微。要多積聚成生門
T29n1558_p0005a24║   故。此難非理。多積聚中一 一 極微。有因用
T29n1558_p0005a25║   故。若不爾者。根境相助 共生識等。應非別
T29n1558_p0005a26║   處。是則 應無十二 處別 。然毘婆沙作如是
T29n1558_p0005a27║   說。對法諸師若觀假蘊。彼說極微一 界一 處
T29n1558_p0005a28║   一 蘊少分。若不觀者。彼說極微即是一 界一
T29n1558_p0005a29║   處一 蘊。此應於分假謂有分。如燒少衣亦
T29n1558_p0005b01║   說燒衣。何 故世 尊於所知境。由蘊等門作
T29n1558_p0005b02║   三種說。頌曰。
T29n1558_p0005b03║   　愚根樂三故　　說蘊處界三
T29n1558_p0005b04║   論曰。所化有情有三品故。世 尊為說蘊等
T29n1558_p0005b05║   三門。傳說。有情愚有三種。或愚心所總執
T29n1558_p0005b06║   為我。或唯愚色。或愚色心。根亦有三。謂利
T29n1558_p0005b07║   中鈍。樂亦三種。謂樂略中及廣文故。如其
T29n1558_p0005b08║   次第世 尊為說蘊處界三。何 緣世 尊說餘心
T29n1558_p0005b09║   所總置行蘊。別 分受想為二 蘊耶。頌曰。
T29n1558_p0005b10║   　諍根生死因　　及次第因故
T29n1558_p0005b11║   　於諸心所法　　受想別 為蘊
T29n1558_p0005b12║   論曰。諍根有二 。謂著諸欲及著諸見。此二
T29n1558_p0005b13║   受想。如其次第為最勝因。味受力 故貪著
T29n1558_p0005b14║   諸欲。倒想力 故貪著諸見。又生死法以 受及
T29n1558_p0005b15║   想為最勝因。由耽著受起倒想故。生死
T29n1558_p0005b16║   輪迴。由此二 因及後當說次第因故。應知
T29n1558_p0005b17║   別 立受想為蘊。其次第因。隣次當辯。何 故
T29n1558_p0005b18║   無為說在處界。非蘊攝耶。頌曰。
T29n1558_p0005b19║   　蘊不攝無為　　義不相應故
T29n1558_p0005b20║   論曰。三無為法不可說在色等蘊中。與色
T29n1558_p0005b21║   等義不相應故。謂體非色乃至非識。亦不
T29n1558_p0005b22║   可說為第六 蘊。彼與蘊義不相應故。聚
T29n1558_p0005b23║   義是蘊。如前 具 說。謂無為法。非如色等有
T29n1558_p0005b24║   過去等品類差別 可略一 聚名無為蘊。又
T29n1558_p0005b25║   言取蘊為顯染依。染淨二 依蘊言所顯。無
T29n1558_p0005b26║   為於此二 義都無。義不相應故不立蘊。有
T29n1558_p0005b27║   說。如瓶破非瓶。如是蘊息應非蘊。彼於
T29n1558_p0005b28║   處界例 應成失。如是已說諸蘊廢立。當
T29n1558_p0005b29║   說次第。頌曰。
T29n1558_p0005c01║   　隨麁染器等　　界別 次第立
T29n1558_p0005c02║   論曰。色有對故諸蘊中麁。無色中麁唯受行
T29n1558_p0005c03║   相。故世 說我手等痛言。待二 想麁。男女等
T29n1558_p0005c04║   想易了 知故。行麁過識。貪瞋等行易了 知
T29n1558_p0005c05║   故。識最為細。總取境相難分別 故。由此
T29n1558_p0005c06║   隨麁立蘊次第。或從無始生死已來。男女
T29n1558_p0005c07║   於色更相愛樂。此由耽著樂受味故。耽受
T29n1558_p0005c08║   復因倒想生故。此倒想生由煩惱故。如是
T29n1558_p0005c09║   煩惱依識而生。此及前 三皆染污識。由此隨
T29n1558_p0005c10║   染立蘊次第。或色如器。受類飲食。想同助
T29n1558_p0005c11║   味。行似 厨人。識喻食者。故隨器等立蘊次
T29n1558_p0005c12║   第。或隨界別 立蘊次第。謂欲界中有諸
T29n1558_p0005c13║   妙欲。色相顯了 。色界靜慮有勝喜等。受相顯
T29n1558_p0005c14║   了 。三無色中取空等相。想相顯了 。第一 有中
T29n1558_p0005c15║   思最為勝。行相顯了 。此即識住 。識住 其中
T29n1558_p0005c16║   顯似 世 間田種次第。是故諸蘊次第如是。由
T29n1558_p0005c17║   此五 蘊無增減過。即由如是諸次第因。離
T29n1558_p0005c18║   行別 立受想二 蘊。謂受與想。於諸行中相
T29n1558_p0005c19║   麁生染。類食同助 。二 界中強故別 立蘊。處
T29n1558_p0005c20║   界門中應先辨說六 根次第。由斯境識次
T29n1558_p0005c21║   第可知。頌曰。
T29n1558_p0005c22║   　前 五 境唯現　　四境唯所造
T29n1558_p0005c23║   　餘用遠速明　　或隨處次第
T29n1558_p0005c24║   論曰。於六 根中。眼等前 五 唯取現境。是故
T29n1558_p0005c25║   先說。意境不定。三世 無為。或唯取一 或二 三
T29n1558_p0005c26║   四。所言四境唯所造者。前 流至此。五 中前
T29n1558_p0005c27║   四境唯所造。是故先說。身境不定。或取大
T29n1558_p0005c28║   種。或取造色。或二 俱 取。餘謂前 四。如其所
T29n1558_p0005c29║   應用遠速明。是故先說。謂眼耳根取遠境
T29n1558_p0006a01║   故。在二 先說。二 中眼用遠故先說。遠見山
T29n1558_p0006a02║   河不聞聲故。又眼用速。先遠見人撞擊鍾
T29n1558_p0006a03║   皷後聞聲故。鼻舌兩根用俱 非遠。先說鼻
T29n1558_p0006a04║   者。由速明故。如對香美諸飲食時。鼻先
T29n1558_p0006a05║   嗅香舌後甞味。或於身中隨所依處上下
T29n1558_p0006a06║   差別 說根次第。謂眼所依最居其上。次耳
T29n1558_p0006a07║   鼻舌身多居下。意無方處。有即依止諸根
T29n1558_p0006a08║   生者。故最後說。何 緣十處皆色蘊攝。唯於一
T29n1558_p0006a09║   種立色處名。又十二 處體皆是法。唯於一
T29n1558_p0006a10║   種立法處名。頌曰。
T29n1558_p0006a11║   　為差別 最勝　　攝多增上法
T29n1558_p0006a12║   　故一 處名色　　一 名為法處
T29n1558_p0006a13║   論曰。為差別 者。為令了 知境有境性種種
T29n1558_p0006a14║   差別 。故於色蘊就差別 相建立十處不總
T29n1558_p0006a15║   為一 。若無眼等差別 想名。而體是色立名
T29n1558_p0006a16║   色處。此為眼等名所簡別 。雖標總稱而即
T29n1558_p0006a17║   別 名。又諸色中色處最勝。故立通名。由有
T29n1558_p0006a18║   對故。手等觸時即便 變壞。及有見故。可示
T29n1558_p0006a19║   在此在彼差別 。又諸世 間唯於此處同說
T29n1558_p0006a20║   為色。非於眼等。又為差別 立一 法處。非
T29n1558_p0006a21║   於一 切。如色應知。又於此中攝受想等
T29n1558_p0006a22║   眾多法故。應立通名。又增上法。所謂涅槃。
T29n1558_p0006a23║   此中攝故獨立為法。有餘師說。色處中有
T29n1558_p0006a24║   二 十種色最麁顯故。肉天聖慧三眼境故。獨
T29n1558_p0006a25║   立色名。法處中有諸法名故。諸法智故。獨
T29n1558_p0006a26║   立法名。諸契經中。有餘種種蘊及處界名想
T29n1558_p0006a27║   可得。為即此攝。為離此耶。彼皆此攝。如
T29n1558_p0006a28║   應當知。且辯攝餘諸蘊名想。頌曰。
T29n1558_p0006a29║   　牟尼說法蘊　　數有八 十千
T29n1558_p0006b01║   　彼體語或名　　此色行蘊攝
T29n1558_p0006b02║   論曰。諸說佛教語為體者。彼說法蘊皆色蘊
T29n1558_p0006b03║   攝。諸說佛教名為體者。彼說法蘊皆行蘊攝。
T29n1558_p0006b04║   此諸法蘊其量云 何 。頌曰。
T29n1558_p0006b05║   　有言諸法蘊　　量如彼論說
T29n1558_p0006b06║   　或隨蘊等言　　如實行對治
T29n1558_p0006b07║   論曰。有諸師言。八 萬法蘊一 一 量等法蘊
T29n1558_p0006b08║   足論。謂彼一 一 有六 千頌。如對法中法蘊足
T29n1558_p0006b09║   說。或說。法蘊隨蘊等言一 一 差別 數有八
T29n1558_p0006b10║   萬。謂蘊．處．界．緣起．諦．食．靜慮．無量．無色．
T29n1558_p0006b11║   解脫．勝處．遍處．覺品．神通．無諍．願智．無礙
T29n1558_p0006b12║   解等。一 一 教門名一 法蘊。如實說者。所化有
T29n1558_p0006b13║   情有貪瞋等八 萬行別 。為對治彼八 萬行故。
T29n1558_p0006b14║   世 尊宣說八 萬法蘊。如彼所說八 萬法蘊皆
T29n1558_p0006b15║   此五 中二 蘊所攝。如是餘處諸蘊處界類亦
T29n1558_p0006b16║   應然。頌曰。
T29n1558_p0006b17║   　如是餘蘊等　　各隨其所應
T29n1558_p0006b18║   　攝在前 說中　　應審觀自相
T29n1558_p0006b19║   論曰。餘契經中諸蘊處界。隨應攝在前 所說
T29n1558_p0006b20║   中。如此論中所說蘊等。應審觀彼一 一 自
T29n1558_p0006b21║   相。且諸經中說餘五 蘊。謂戒定慧解脫解脫
T29n1558_p0006b22║   智見五 蘊。彼中戒蘊此色蘊攝。彼餘四蘊此
T29n1558_p0006b23║   行蘊攝。又諸經說十遍處等。前 八 遍處。無貪
T29n1558_p0006b24║   性故此法處攝。若兼 助 伴 五 蘊性故。即此意
T29n1558_p0006b25║   處法處所攝。攝八 勝處應知亦爾。空識遍
T29n1558_p0006b26║   處。空無邊等四無色處四蘊性故。即此意處
T29n1558_p0006b27║   法處所攝。五 解脫處慧為性故。此法處攝。若
T29n1558_p0006b28║   兼 助 伴 。即此聲意法處所攝。復有二 處。謂
T29n1558_p0006b29║   無想有情天處。及非想非非想處。初 處即此
T29n1558_p0006c01║   十處所攝。無香味故。後處即此意法處攝。
T29n1558_p0006c02║   四蘊性故。又多界經說界差別 。有六 十二 。
T29n1558_p0006c03║   隨其所應當知皆此十八 界攝。且彼經中所
T29n1558_p0006c04║   說六 界。地水火風四界已說。空識二 界未說
T29n1558_p0006c05║   其相。為即虛空名為空界。為一 切識名識
T29n1558_p0006c06║   界耶。不爾云 何 。頌曰。
T29n1558_p0006c07║   　空界謂竅隙　　傳說是明闇
T29n1558_p0006c08║   　識界有漏識　　有情生所依
T29n1558_p0006c09║   論曰。諸有門窓及口鼻等。內外竅隙名為空
T29n1558_p0006c10║   界。如是竅隙云 何 應知。傳說。竅隙即是明
T29n1558_p0006c11║   闇。非離明闇竅隙可取。故說空界明闇為
T29n1558_p0006c12║   體。應知此體不離晝夜。即此說名隣阿伽
T29n1558_p0006c13║   色。傳說。阿伽 謂積集色。極能為礙故名阿
T29n1558_p0006c14║   伽 。此空界色與彼相隣。是故說名隣阿伽
T29n1558_p0006c15║   色。有說。阿伽 即空界色。此中無礙故名阿
T29n1558_p0006c16║   伽 。即阿伽 色餘礙相隣。是故說名隣阿伽 色。
T29n1558_p0006c17║   諸有漏識名為識界。云 何 不說諸無漏識
T29n1558_p0006c18║   為識界耶。由許六 界是諸有情生所依故。
T29n1558_p0006c19║   如是諸界從續生心。至命終心恒持生故。
T29n1558_p0006c20║   諸無漏法則 不如是。彼六 界中。前 四即此觸
T29n1558_p0006c21║   界所攝。第五 即此色界所攝。第六 即此七心
T29n1558_p0006c22║   界攝。彼經餘界如其所應。皆即此中十八 界
T29n1558_p0006c23║   攝。
T29n1558_p0006c24║   說一 切有部俱 舍論卷第一