Tripitaka V1.20, Normalized Version =========================================================================
T29n1558_p0024a01║   
T29n1558_p0024a02║   阿毘達磨俱 舍論卷第五
T29n1558_p0024a03║   
T29n1558_p0024a04║   　　　　尊者世 親造
T29n1558_p0024a05║   　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T29n1558_p0024a06║   分別 根品第二 之 三
T29n1558_p0024a07║   如是已辯得非得相。同分者何 。頌曰。
T29n1558_p0024a08║   　同分有情等
T29n1558_p0024a09║   論曰。有別 實物名為同分。謂諸有情展轉
T29n1558_p0024a10║   類等。本論說此名眾同分。此復二 種。一 無
T29n1558_p0024a11║   差別 。二 有差別 。無差別 者。謂諸有情有情同
T29n1558_p0024a12║   分。一 切有情各等有故。有差別 者。謂諸有情
T29n1558_p0024a13║   界地趣生種姓男女近事 苾芻學無學等各
T29n1558_p0024a14║   別 同分。一 類有情各等有故。復有法同分。謂
T29n1558_p0024a15║   隨蘊處界。若無實物無差別 相名同分者。
T29n1558_p0024a16║   展轉差別 諸有情中。有情有情等無差別 。覺
T29n1558_p0024a17║   及施設不應得有。如是蘊等等無差別 覺
T29n1558_p0024a18║   及施設如理應知。頗有死生不捨不得有
T29n1558_p0024a19║   情同分。應作四句。第一 句者。謂是處死還
T29n1558_p0024a20║   生是處。第二 句者。謂入 正性離生位 時。捨
T29n1558_p0024a21║   異生同分。得聖者同分。第三句者。謂是趣死
T29n1558_p0024a22║   生餘趣等。第四句者。謂除前 相。若別 有實
T29n1558_p0024a23║   物名異生同分。何 用別 立異生性耶。非異
T29n1558_p0024a24║   人同分別 有人性故。又非世 間現見同分。
T29n1558_p0024a25║   以 非色故亦非覺慧所能了 別 無別 用故。
T29n1558_p0024a26║   世 雖不了 有情同分。而於有情謂無差
T29n1558_p0024a27║   別 。故設有體亦何 所用。又何 因不許有無
T29n1558_p0024a28║   情同分。諸穀麥豆金鐵菴羅半娜婆等。亦
T29n1558_p0024a29║   有自類互 相似 故。又諸同分展轉差別 。如何
T29n1558_p0024b01║   於彼更無同分。而起無別 覺施設耶。又應
T29n1558_p0024b02║   顯成勝論所執。彼宗執有總同句義。於
T29n1558_p0024b03║   一 切法總同言智由此發生。彼復執有同
T29n1558_p0024b04║   異句義。於異品類同異言智由此發生。毘
T29n1558_p0024b05║   婆沙師作如是說。彼執與此義類不同。以
T29n1558_p0024b06║   說一 物於多轉故。又縱於彼若顯不顯。然
T29n1558_p0024b07║   此同分必有實物。契經說故。如世 尊言。若
T29n1558_p0024b08║   還來此得人同分。乃至廣說。雖有是說而
T29n1558_p0024b09║   不說言別 有實物名為同分。若爾所說同
T29n1558_p0024b10║   分是何 。即如是類諸行生時。於中假立人
T29n1558_p0024b11║   同分等。如諸穀麥豆等同分。此非善說。違
T29n1558_p0024b12║   我宗故。已辯同分。無想者何 。頌曰。
T29n1558_p0024b13║   　無想無想中　　心心所法滅
T29n1558_p0024b14║   　異熟居廣果
T29n1558_p0024b15║   論曰。若生無想有情天中。有法能令心心
T29n1558_p0024b16║   所滅名為無想。是實有物。能遮未來心心
T29n1558_p0024b17║   所法令暫不起如堰江河。此法一 向是異
T29n1558_p0024b18║   熟果。誰之 異熟。謂無想定。無想有情居在何
T29n1558_p0024b19║   處。居在廣果。謂廣果天中有高勝處如中
T29n1558_p0024b20║   間靜慮名無想天。彼為恒無想為亦有想
T29n1558_p0024b21║   耶。生死位 中多時有想。言無想者。由彼有
T29n1558_p0024b22║   情中間長時想不起故。如契經說。彼諸有情
T29n1558_p0024b23║   由想起故從彼處沒。然彼有情如久 睡覺。
T29n1558_p0024b24║   還起於想。從彼沒已必生欲界。非餘處所。
T29n1558_p0024b25║   先修 定行勢 力 盡故。於彼不能更修 定故。
T29n1558_p0024b26║   如箭射空力 盡便 墮。若諸有情應生彼處
T29n1558_p0024b27║   必有欲界順後受業。如應生彼北俱 盧洲
T29n1558_p0024b28║   必定應有生天之 業。已辯無想。二 定者何 。
T29n1558_p0024b29║   謂無想定及滅盡定。初 無想定其相云 何 。頌曰。
T29n1558_p0024c01║   　如是無想定　　後靜慮求脫
T29n1558_p0024c02║   　善唯順生受　　非聖得一 世
T29n1558_p0024c03║   論曰。如前 所說有法能令心心所滅名為
T29n1558_p0024c04║   無想。如是復有別 法能令心心所滅名無
T29n1558_p0024c05║   想定。無想者定名無想定。或定無想名無
T29n1558_p0024c06║   想定。說如是聲。唯顯此定滅心心所與無
T29n1558_p0024c07║   想同。此在何 地。謂後靜慮。即在第四靜慮
T29n1558_p0024c08║   非餘。修 無想定為何 所求。謂求解脫。彼
T29n1558_p0024c09║   執無想是真解脫。為求證彼修 無想定。前
T29n1558_p0024c10║   說無想是異熟故。無記性攝。不說自成。今
T29n1558_p0024c11║   無想定一 向是善。此是善故。能招無想有情
T29n1558_p0024c12║   天中五 蘊異熟。既是善性為順何 受。唯順
T29n1558_p0024c13║   生受。非順現後及不定受。若起此定後雖
T29n1558_p0024c14║   退失。傳說現身必還能起。當生無想有情天
T29n1558_p0024c15║   中。故得此定必不能入 正性離生。又許此
T29n1558_p0024c16║   定唯異生得非諸聖者。以 諸聖者於無想
T29n1558_p0024c17║   定如見深坑不樂入 故。要執無想為真
T29n1558_p0024c18║   解脫。起出離想而修 此定。一 切聖者不執
T29n1558_p0024c19║   有漏為真解脫及真出離故。於此定必不
T29n1558_p0024c20║   修 行。若諸聖者修 得第四靜慮定時。為如
T29n1558_p0024c21║   靜慮亦得去來無想定不。餘亦不得。所以
T29n1558_p0024c22║   者何 。彼雖曾習以 無心故。要大加 行方便
T29n1558_p0024c23║   修 得。故初 得時唯得一 世 。謂得現在。如初
T29n1558_p0024c24║   受得別 解脫戒。得此定已。第二 念等乃至
T29n1558_p0024c25║   未捨。亦成過去。以 無心故。無未來修 。次
T29n1558_p0024c26║   滅盡定其相云 何 。頌曰。
T29n1558_p0024c27║   　滅盡定亦然　　為靜住 有頂
T29n1558_p0024c28║   　善二 受不定　　聖由加 行得
T29n1558_p0024c29║   　成佛得非前 　　三十四念故
T29n1558_p0025a01║   論曰。如無想定滅定亦然。此亦然聲為例
T29n1558_p0025a02║   何 義。例 無想定心心所滅。如說復有別 法
T29n1558_p0025a03║   能令心心所滅名無想定。如是復有別 法
T29n1558_p0025a04║   能令心心所滅名滅盡定。如是二 定差別
T29n1558_p0025a05║   相者。前 無想定為求解脫。以 出離想作意
T29n1558_p0025a06║   為先。此滅盡定為求靜住 。以 止息想作意
T29n1558_p0025a07║   為先。前 無想定在後靜慮。此滅盡定唯在
T29n1558_p0025a08║   有頂。即是非想非非想處。此同前 定性唯是
T29n1558_p0025a09║   善非無記染。善等起故。前 無想定唯順生
T29n1558_p0025a10║   受。此滅盡定通順生後及不定受。謂約異
T29n1558_p0025a11║   熟有順生受。或順後受。或不定受。或全 不
T29n1558_p0025a12║   受。謂若於下得般涅槃。此定所招何 地幾
T29n1558_p0025a13║   蘊。唯招有頂四蘊異熟。前 無想定唯異生得。
T29n1558_p0025a14║   此滅盡定唯聖者得。非異生能起。怖畏斷
T29n1558_p0025a15║   滅故。唯聖道力 所能起故。現法涅槃勝解
T29n1558_p0025a16║   入 故。此亦如前 。非離染得。由何 而得。由加
T29n1558_p0025a17║   行得。要由加 行方證得故。又初 得時唯得
T29n1558_p0025a18║   現在。不得過去不修 未來。要由心力 方
T29n1558_p0025a19║   能修 故。第二 念等乃至未捨亦成過去。世 尊
T29n1558_p0025a20║   亦以 加 行得耶。不爾。云 何 。成佛時得。謂佛
T29n1558_p0025a21║   世 尊盡智時得。佛無一 德由加 行得。暫起
T29n1558_p0025a22║   欲樂現在前 時。一 切圓德隨樂而起故。佛眾
T29n1558_p0025a23║   德皆離染得。世 尊曾未起滅盡定。得盡智
T29n1558_p0025a24║   時云 何 得成俱 分解脫。於起滅定得自在
T29n1558_p0025a25║   故。如已起者。成俱 解脫。西方師說。菩薩學
T29n1558_p0025a26║   位 先起此定後得菩提。云 何 此中不許彼
T29n1558_p0025a27║   說。若許彼說便 順尊者鄔波毱多理目足
T29n1558_p0025a28║   論。如彼論說。當言如來先起滅定後生盡
T29n1558_p0025a29║   智。迦濕彌羅國毘婆沙師說。非前 起滅定
T29n1558_p0025b01║   後方生盡智。所以 者何 。傳說。菩薩三十四念
T29n1558_p0025b02║   得菩提故。諦現觀中有十六 念。離有頂
T29n1558_p0025b03║   貪有十八 念。謂斷有頂九品煩惱起九無
T29n1558_p0025b04║   間九解脫道。如是十八 足前 十六 成三十
T29n1558_p0025b05║   四。一 切菩薩決定先於無所有處。已得離
T29n1558_p0025b06║   貪方入 見道。不復須斷下地煩惱。於此中
T29n1558_p0025b07║   間無容得起不同類心。故諸菩薩學位 不
T29n1558_p0025b08║   應起滅盡定。外國諸師作如是說。若中間
T29n1558_p0025b09║   起不同類心。斯有何 過。若爾便 有越期心
T29n1558_p0025b10║   過。然諸菩薩不越期心。理實菩薩不越期
T29n1558_p0025b11║   心。然非不越無漏聖道。若爾期心如何 不
T29n1558_p0025b12║   越。謂我未得諸漏永盡。終不解斯結加
T29n1558_p0025b13║   趺坐。決定不越如是期心。唯於一 坐時諸
T29n1558_p0025b14║   事 究竟故。前 說為善我所宗故。雖已說二
T29n1558_p0025b15║   定有多同異相而於其中復有同異。頌曰。
T29n1558_p0025b16║   　二 定依欲色　　滅定初 人中
T29n1558_p0025b17║   論曰。言二 定者。謂無想定及滅盡定。此二
T29n1558_p0025b18║   俱 依欲色二 界而得現起。若有不許亦
T29n1558_p0025b19║   依色界起無想定。便 違此文。謂本論言。或
T29n1558_p0025b20║   有是色有此有非五 行。謂色纏有情或生有
T29n1558_p0025b21║   想天住 不同類心。若入 無想定。若入 滅盡
T29n1558_p0025b22║   定。或生無想天已得入 無想。是謂是色
T29n1558_p0025b23║   有此有非五 行。由此證知。如是二 定俱 依
T29n1558_p0025b24║   欲色而得現起。是名同相。言異相者。謂無
T29n1558_p0025b25║   想定欲色二 界皆得初 起。滅定初 起唯在人
T29n1558_p0025b26║   中。此在人中初 修 起已由退為先方生色
T29n1558_p0025b27║   界。依色界身後復修 起。此滅盡定亦有退耶
T29n1558_p0025b28║   應言亦有。若不爾者即便 違害鄔陀夷經。
T29n1558_p0025b29║   經言。具 壽有諸苾芻先於此處具 淨尸
T29n1558_p0025c01║   羅具 三摩地具 般羅若能數入 出滅受想
T29n1558_p0025c02║   定斯有是處。應如實知。彼於現法或臨
T29n1558_p0025c03║   終位 。不能勤 修 令解滿足。從此身壞超段
T29n1558_p0025c04║   食天。隨受一 處意成天身。於彼生已復數
T29n1558_p0025c05║   入 出滅受想定亦有是處。應如實知。此意
T29n1558_p0025c06║   成天身。佛說是色界。滅受想定唯在有頂。
T29n1558_p0025c07║   若得此定必無退者。如何 得往色界受
T29n1558_p0025c08║   生。有餘部執第四靜慮亦有滅定。依彼所
T29n1558_p0025c09║   執滅定無退。此義亦成。第四靜慮有滅盡
T29n1558_p0025c10║   定義必不成。所以 者何 。九次第定契經說
T29n1558_p0025c11║   故。此若必然如何 得有超越定義。此定次第
T29n1558_p0025c12║   依初 學說。得自在時隨樂超入 。如是二 定
T29n1558_p0025c13║   有多種異。謂地有異。第四靜慮有頂地故。
T29n1558_p0025c14║   加 行有異。出離止息想作意為先故。相續有
T29n1558_p0025c15║   異。異生聖者相續起故。異熟有異。無想有
T29n1558_p0025c16║   頂異熟果故。順受有異。順定不定生二 受故。
T29n1558_p0025c17║   初 起有異。二 界人中最初 起故。二 定總以 心
T29n1558_p0025c18║   心所滅為其自性。何 緣但 說名為無想滅受
T29n1558_p0025c19║   想耶。二 定加 行中唯厭逆此故。如亦知受
T29n1558_p0025c20║   等唯名他心智。今二 定中心久 時斷。如何 於
T29n1558_p0025c21║   後心復得生。毘婆沙師許過去有前 心為
T29n1558_p0025c22║   後等無間緣。有餘師言。如生無色色久 時
T29n1558_p0025c23║   斷。如何 於後色復得生。彼生定應由心非
T29n1558_p0025c24║   色。如是出定心亦應然。由有根身非由心
T29n1558_p0025c25║   起。故彼先代 諸軌範師咸言。二 法互 為種子。
T29n1558_p0025c26║   二 法者。謂心有根身。尊者世 友問論中
T29n1558_p0025c27║   說。若執滅定全 無有心可有此過。我說滅
T29n1558_p0025c28║   定猶有細心故無此失。尊者妙音說。此非
T29n1558_p0025c29║   理。所以 者何 。若此定中猶有識者三和合
T29n1558_p0026a01║   故必應有觸。由觸為緣應有受想。如世
T29n1558_p0026a02║   尊說。意及法為緣生於意識。三和合觸俱 起
T29n1558_p0026a03║   受想思。則 此定中受想等法亦應不滅。若
T29n1558_p0026a04║   謂如經說受緣愛。然阿羅漢雖有諸受而
T29n1558_p0026a05║   不生愛。觸亦應爾。非一 切觸皆受等緣。此
T29n1558_p0026a06║   例 不然。有差別 故。經自簡言。若無明觸所
T29n1558_p0026a07║   生諸受為緣生愛。曾無有處簡觸生受
T29n1558_p0026a08║   故有差別 。由此道理。毘婆沙師說。滅定中
T29n1558_p0026a09║   諸心皆滅。若都無心如何 名定。此令大種平
T29n1558_p0026a10║   等行故說名為定。或由心力 平等至此故
T29n1558_p0026a11║   名為定。如是二 定為是實有。為是假有。應
T29n1558_p0026a12║   言實有。能遮礙心令不生故。有說。此證
T29n1558_p0026a13║   理不應然。由前 定心能遮礙故。謂前 定心
T29n1558_p0026a14║   與所餘心相違而起。由此起故。唯令餘心
T29n1558_p0026a15║   暫時不轉。此能引發違心所依令相續故。
T29n1558_p0026a16║   唯不轉位 假立為定。無別 實體。此唯不轉
T29n1558_p0026a17║   分位 假定。入 前 出後兩位 皆無。故假說此是
T29n1558_p0026a18║   有為攝。或即所依由定心引令如是起。假
T29n1558_p0026a19║   立為定。應知無想亦復如是。謂由前 心與
T29n1558_p0026a20║   所餘心。相違而起。由此起故。唯令餘心暫
T29n1558_p0026a21║   時不轉。唯不轉位 假立無想。餘說如前 。此
T29n1558_p0026a22║   非善說違我宗故。已辯二 定。命根者何 。頌
T29n1558_p0026a23║   曰。
T29n1558_p0026a24║   　命根體即壽　　能持煖及識
T29n1558_p0026a25║   論曰。命體即壽。故對法言。云 何 命根。謂三界
T29n1558_p0026a26║   壽。此復未了 。何 法名壽。謂有別 法能持煖
T29n1558_p0026a27║   識說名為壽。故世 尊言。
T29n1558_p0026a28║   　壽煖及與識　　三法捨身時
T29n1558_p0026a29║   　所捨身僵 仆　　如木無思覺
T29n1558_p0026b01║   故有別 法。能持煖識相續住 因說名為壽。
T29n1558_p0026b02║   若爾此壽何 法能持。即煖及識還持此壽。若
T29n1558_p0026b03║   爾三法更互 相持。相續轉故。何 法先滅。由此
T29n1558_p0026b04║   滅故餘二 隨滅。是則 此三應常無謝。既爾
T29n1558_p0026b05║   此壽應業能持。隨業所引相續轉故。若爾
T29n1558_p0026b06║   何 緣不許唯業。能持煖識而須壽耶。理不
T29n1558_p0026b07║   應然。勿 一 切識從始至終恒異熟故。既爾
T29n1558_p0026b08║   應言業能持煖煖復持識。何 須此壽。如
T29n1558_p0026b09║   是識在無色界中應無能持。彼無煖故。
T29n1558_p0026b10║   應言彼識業為能持。豈得隨情數為轉計。
T29n1558_p0026b11║   或說此識唯煖能持。或復說言唯業持識。
T29n1558_p0026b12║   又前 已說。前 說者何 。謂前 說言。勿 一 切識從
T29n1558_p0026b13║   始至終皆是異熟。是故定應許有別 法。能
T29n1558_p0026b14║   持煖識說名為壽。今亦不言全 無壽體。但
T29n1558_p0026b15║   說壽體非別 實物。若爾何 法說名壽體。謂
T29n1558_p0026b16║   三界業所引同分住 時勢 分說為壽體。由三
T29n1558_p0026b17║   界業所引同分住 時勢 分相續決定隨應住
T29n1558_p0026b18║   時。爾所時住 故。此勢 分說為壽體。如穀種
T29n1558_p0026b19║   等所引乃至熟時勢 分。又如放箭所引乃至
T29n1558_p0026b20║   住 時勢 分。有謂有行是德差別 依箭等生
T29n1558_p0026b21║   由彼力 故。乃至未墮恒行不息。彼體一 故。
T29n1558_p0026b22║   無障礙故。往趣餘方急緩至時分位 差別
T29n1558_p0026b23║   應不得有。又應畢竟無墮落時。若謂由
T29n1558_p0026b24║   風所障礙故。應初 即墮或無墮時。能障礙
T29n1558_p0026b25║   風無差別 故。有別 實物能持煖識名為壽
T29n1558_p0026b26║   體。是說為善。為壽盡故死為更有餘因。施
T29n1558_p0026b27║   設論說。有壽盡故死非福盡故死廣作四
T29n1558_p0026b28║   句。第一 句者。感壽異熟業力 盡故。第二 句
T29n1558_p0026b29║   者。感富樂果業力 盡故。第三句者。能感二
T29n1558_p0026c01║   種業俱 盡故。第四句者。不能避脫抂橫緣
T29n1558_p0026c02║   故。又亦應言捨壽行故。壽盡位 中福盡於
T29n1558_p0026c03║   死無復功 能。故俱 盡時有死說為俱 盡故
T29n1558_p0026c04║   死。發智論說。此壽當言隨相續轉。為復當
T29n1558_p0026c05║   言一 起便 住 。欲纏有情不入 無想定不入
T29n1558_p0026c06║   滅盡定。當言此壽隨相續轉。若入 無想定
T29n1558_p0026c07║   若入 滅盡定及色無色纏一 切有情。當言
T29n1558_p0026c08║   此壽一 起便 住 。彼言何 義。若所依身可損害
T29n1558_p0026c09║   故壽隨損害。是名第一 隨相續轉。若所依身
T29n1558_p0026c10║   不可損害如起而住 。是名第二 一 起便 住 。
T29n1558_p0026c11║   迦濕彌羅國毘婆沙師言。初 顯有障。後顯
T29n1558_p0026c12║   無障。由此決定有非時死。故契經說。有四
T29n1558_p0026c13║   得自體。謂有得自體唯可自害非可他
T29n1558_p0026c14║   害。廣作四句。唯可自害非他害者。謂生
T29n1558_p0026c15║   欲界戲忘念天意憤恚天。彼由發起增上喜
T29n1558_p0026c16║   怒。是故於彼殞沒非餘。又應說諸佛自般
T29n1558_p0026c17║   涅槃故。唯可他害非自害者。謂處胎卵諸
T29n1558_p0026c18║   有情類。俱 可害者。謂餘多分欲界有情。俱 非
T29n1558_p0026c19║   害者。謂在中有色無色界一 切有情及在
T29n1558_p0026c20║   欲界一 分有情。如那落迦北俱 盧洲。正住
T29n1558_p0026c21║   見道慈定滅定。及無想定王仙 佛使。佛
T29n1558_p0026c22║   所記別 達弭羅嗢怛羅。殑耆羅長者子耶
T29n1558_p0026c23║   舍鳩磨羅時婆。最後身菩薩。及此菩薩母
T29n1558_p0026c24║   懷菩薩胎時。一 切轉輪王。及此輪王母懷
T29n1558_p0026c25║   輪王胎時。若爾何 故契經中言。大德何 等有
T29n1558_p0026c26║   情所得自體非可自害非可他害。舍利 子。
T29n1558_p0026c27║   謂在非想非非想處受生有情。傳說。所餘
T29n1558_p0026c28║   無色靜慮所得自體。可為自地聖道所害
T29n1558_p0026c29║   亦上他地近分所害。有頂自上二 害俱 無。是
T29n1558_p0027a01║   故說為俱 非可害。豈不有頂亦為他地聖
T29n1558_p0027a02║   道所害應名他害。如是應說舉後顯初 。
T29n1558_p0027a03║   如或有處舉初 顯後。或復有處舉後顯初 。
T29n1558_p0027a04║   云 何 有處舉初 顯後。如契經說。如梵眾天
T29n1558_p0027a05║   是名第一 樂生天。云 何 有處舉後顯初 。如
T29n1558_p0027a06║   契經說。如極光 淨天是名第二 樂生天。彼
T29n1558_p0027a07║   經如聲顯譬喻義。可作是說。舉一 顯餘。喻
T29n1558_p0027a08║   法舉一 顯同類故。此無如聲不可例 彼。
T29n1558_p0027a09║   若顯喻義方得有如聲。是則 如聲餘經應
T29n1558_p0027a10║   不有。如餘經說。有色有情身異想異如人
T29n1558_p0027a11║   一 分天是第一 識住 。故知非喻亦有如聲。
T29n1558_p0027a12║   傍論且止。已辯命根。諸相者何 。頌曰。
T29n1558_p0027a13║   　相謂諸有為　　生住 異滅性
T29n1558_p0027a14║   論曰。由此四種是有為相法。若有此應是
T29n1558_p0027a15║   有為。與此相違是無為法。此於諸法能起
T29n1558_p0027a16║   名生。能安名住 。能衰名異。能壞名滅。性是
T29n1558_p0027a17║   體義。豈不經說有三有為之 有為相。於此
T29n1558_p0027a18║   經中應說有四。不說者何 。所謂住 相。然經
T29n1558_p0027a19║   說住 異。是此異別 名。如生名起滅名為盡。
T29n1558_p0027a20║   如是應知。異名住 異。若法令行三世 遷
T29n1558_p0027a21║   流。此經說為有為之 相。令諸有情生厭畏
T29n1558_p0027a22║   故。謂彼諸行生力 所遷。令從未來流入 現
T29n1558_p0027a23║   在。異及滅相力 所遷迫。令從現在流入 過
T29n1558_p0027a24║   去。令其衰異及壞滅故。傳說。如有人處稠
T29n1558_p0027a25║   林。有三怨敵欲為損害。一 從稠林牽之
T29n1558_p0027a26║   令出。一 衰其力 。一 壞命根。三相於行應知
T29n1558_p0027a27║   亦爾。住 於彼行攝受安立。常樂與彼不相
T29n1558_p0027a28║   捨離。故不立在有為相中。又無為法有自
T29n1558_p0027a29║   相住 。住 相濫彼故經不說。有謂。此經說住
T29n1558_p0027b01║   與異總合為一 名住 異相。何 用如是總合
T29n1558_p0027b02║   說為。住 是有情所愛著處。為令厭捨與
T29n1558_p0027b03║   異合說。如示黑耳與吉祥俱 。是故定有
T29n1558_p0027b04║   四有為相。此生等相既是有為。應更別 有生
T29n1558_p0027b05║   等四相。若更有相便 致無窮。彼復有餘生
T29n1558_p0027b06║   等相故。應言更有。然非無窮。所以 者何 。
T29n1558_p0027b07║   頌曰。
T29n1558_p0027b08║   　此有生生等　　於八 一 有能
T29n1558_p0027b09║   論曰。此謂前 說四種本相。生生等者。謂四隨
T29n1558_p0027b10║   相。生生住 住 異異滅滅。諸行有為由四本相。
T29n1558_p0027b11║   本相有為由四隨相。豈不本相如所相法
T29n1558_p0027b12║   一 一 應有四種隨相。此復各四展轉無窮。
T29n1558_p0027b13║   無斯過失。四本四隨於八 於一 功 能別 故。
T29n1558_p0027b14║   何 謂功 能。謂法作用或謂士用。四種本相
T29n1558_p0027b15║   一 一 皆於八 法有用。四種隨相一 一 皆於
T29n1558_p0027b16║   一 法有用。其義云 何 。謂法生時并其自體
T29n1558_p0027b17║   九法俱 起。自體為一 相隨相八 。本相中生除
T29n1558_p0027b18║   其自性生餘八 法。隨相生生於九法內唯
T29n1558_p0027b19║   生本生。謂如雌雞有生多子有唯生一 。
T29n1558_p0027b20║   生與生生生八 生一 其力 亦爾。本相中住 亦
T29n1558_p0027b21║   除自性住 餘八 法。隨相住 住 於九法中唯
T29n1558_p0027b22║   住 本住 。異及滅相隨應亦爾。是故生等相復
T29n1558_p0027b23║   有相。隨相唯四無無窮失。經部師說何 緣如
T29n1558_p0027b24║   是分析虛空。非生等相有實法體如所分
T29n1558_p0027b25║   別 。所以 者何 。無定量故。謂此諸相非如色
T29n1558_p0027b26║   等有定現比或至教量證體實有。若爾
T29n1558_p0027b27║   何 故契經中言有為之 起亦可了 知。盡及住
T29n1558_p0027b28║   異亦可了 知。天愛汝等執文迷義。薄伽 梵
T29n1558_p0027b29║   說義是所依。何 謂此經所說實義。謂愚夫
T29n1558_p0027c01║   類無明所盲。於行相續執我我所。長夜於
T29n1558_p0027c02║   中而生耽著。世 尊為斷彼執著故顯行相
T29n1558_p0027c03║   續體是有為及緣生性。故作是說。有三有為
T29n1558_p0027c04║   之 有為相。非顯諸行一 剎那中具 有三相。
T29n1558_p0027c05║   由一 剎那起等三相不可知故。非不可知
T29n1558_p0027c06║   應立為相。故彼契經復作是說。有為之 起亦
T29n1558_p0027c07║   可了 知。盡及住 異亦可了 知。然經重說有
T29n1558_p0027c08║   為言者。令知此相表是有為。勿 謂此相
T29n1558_p0027c09║   表有為有如居白鷺表水非無。亦勿 謂
T29n1558_p0027c10║   表有為善惡如童女相表善非善。諸行相
T29n1558_p0027c11║   續初 起名生。終盡位 中說名為滅。中間相續
T29n1558_p0027c12║   隨轉名住 。此前 後別 名為住 異。世 尊依此
T29n1558_p0027c13║   說難陀言。是善男子善知受生。善知受住
T29n1558_p0027c14║   及善知受衰異壞滅。故說頌言。
T29n1558_p0027c15║   　相續初 名生　　滅謂終盡位
T29n1558_p0027c16║   　中隨轉名住 　　住 異前 後別
T29n1558_p0027c17║   復有頌言。
T29n1558_p0027c18║   　本無今有生　　相續隨轉住
T29n1558_p0027c19║   　前 後別 住 異　　相續斷名滅
T29n1558_p0027c20║   又有頌言。
T29n1558_p0027c21║   　由諸法剎那　　無住 而有滅
T29n1558_p0027c22║   　彼自然滅故　　執有住 非理
T29n1558_p0027c23║   是故唯於相續說住 。由斯對法所說理成。
T29n1558_p0027c24║   故彼論言。云 何 名住 。謂一 切行已生未滅。
T29n1558_p0027c25║   非生已不滅名剎那法性。雖發智論作如
T29n1558_p0027c26║   是說。於一 心中誰起謂生。誰盡謂死。誰住
T29n1558_p0027c27║   異謂老。而彼論文依眾同分相續心說。非
T29n1558_p0027c28║   一 剎那。又一 一 剎那諸有為法。離執實有
T29n1558_p0027c29║   物四相亦成。云 何 得成。謂一 一 念本無今
T29n1558_p0028a01║   有名生。有已還無名滅。後後剎那嗣前 前
T29n1558_p0028a02║   起名為住 。即彼前 後有差別 故名住 異。於
T29n1558_p0028a03║   前 後念相似 生時。前 後相望非無差別 。彼差
T29n1558_p0028a04║   別 相云 何 應知。謂金剛 等有擲未擲。及強力
T29n1558_p0028a05║   擲與弱力 擲速遲墮落時差別 故。大種轉變
T29n1558_p0028a06║   差別 義成。諸行相似 相續生時。前 後相望無
T29n1558_p0028a07║   多差別 。故雖有異而見相似 。若爾最後聲
T29n1558_p0028a08║   光 剎那及涅槃時最後六 處無後念故應
T29n1558_p0028a09║   無住 異。是則 所立相應不遍有為。此不
T29n1558_p0028a10║   說住 為有為相。其義云 何 。謂住 之 異故。若
T29n1558_p0028a11║   有住 亦必有異。由此立相無不遍失。然此
T29n1558_p0028a12║   經中世 尊所說。有為之 相略顯示者。謂有為
T29n1558_p0028a13║   法本無今有。有已還無及相續住 。即此前 後
T29n1558_p0028a14║   相望別 異。此中何 用生等別 物。云 何 所相法
T29n1558_p0028a15║   即立為能相。如何 大士相非異於大士。角犎
T29n1558_p0028a16║   [古*頁]蹄尾牛相非異牛。又如堅等地等界相
T29n1558_p0028a17║   非異地等。遠見上升知是煙相非異煙
T29n1558_p0028a18║   體。此有為相理亦應然。雖了 有為色等自
T29n1558_p0028a19║   性。乃至未了 先無後無相續差別 。仍未知
T29n1558_p0028a20║   彼體是有為故非彼性即有為相。然非離彼
T29n1558_p0028a21║   性有生等實物。若離有為色等自性。有生
T29n1558_p0028a22║   等物復何 非理。一 法一 時應即生住 衰異壞
T29n1558_p0028a23║   滅許俱 有故。此難不然。用時別 故。謂生作
T29n1558_p0028a24║   用在於未來。現在已生不更生故。諸法生
T29n1558_p0028a25║   已正現在時。住 等三相作用方起。非生用時
T29n1558_p0028a26║   有餘三用。故雖俱 有而不相違。且應思擇。
T29n1558_p0028a27║   未來法體為有為無。然後可成生於彼位
T29n1558_p0028a28║   有用無用。設許未來生有作用。如何 成未
T29n1558_p0028a29║   來。應說未來相。法現在時生用已謝。如何
T29n1558_p0028b01║   成現在應說現在相。又住 等三用俱 現在
T29n1558_p0028b02║   應一 法體一 剎那中即有安住 衰異壞滅。若
T29n1558_p0028b03║   時住 相能住 此法。即時異滅能衰壞者。爾時
T29n1558_p0028b04║   此法為名安住 為名衰異為名壞滅。諸
T29n1558_p0028b05║   說住 等用不同時。彼說便 違剎那滅義。若言
T29n1558_p0028b06║   我說一 法諸相用皆究竟名一 剎那。汝今應
T29n1558_p0028b07║   說。何 緣住 相與二 俱 生而住 先能住 所住
T29n1558_p0028b08║   法非異非滅。若住 力 強能先用者。後何 成
T29n1558_p0028b09║   劣 而并本法。俱 遭異滅所衰壞耶。若言
T29n1558_p0028b10║   住 相已起作用不應更起猶如生者。生應
T29n1558_p0028b11║   可然。夫生用者。謂引所生令入 現在已入
T29n1558_p0028b12║   不應復引入 故。住 不應爾。夫住 用者。謂
T29n1558_p0028b13║   安所住 令不衰滅。已住 可令永安住 故。
T29n1558_p0028b14║   由斯住 相用應常起。不可例 生令無再
T29n1558_p0028b15║   用。又誰障住 用令暫有還無。若言異滅能
T29n1558_p0028b16║   為障者。異滅力 應強。何 不於先用。又住 用
T29n1558_p0028b17║   息。異滅本法自然不住 。異滅二 相何 處如何
T29n1558_p0028b18║   而起作用。復有何 事 須二 用耶。由住 攝
T29n1558_p0028b19║   持諸法生已暫時不滅。住 用既捨法定不住
T29n1558_p0028b20║   即自然滅。故異滅用更無所為。又應一 法生
T29n1558_p0028b21║   已未壞名住 住 已壞時名滅。理且可然。異
T29n1558_p0028b22║   於一 法。進退推徵理不應有。所以 者何 。異
T29n1558_p0028b23║   謂前 後性相轉變非即此法可言異此。故
T29n1558_p0028b24║   說頌言。
T29n1558_p0028b25║   　即前 異不成　　異前 非一 法
T29n1558_p0028b26║   　是故於一 法　　立異終不成
T29n1558_p0028b27║   雖餘部說遇滅因緣滅相方能滅所滅法。
T29n1558_p0028b28║   而彼所說。應如有言服瀉藥時天來令利 。
T29n1558_p0028b29║   即滅因緣應滅所滅。何 須別 執有滅相為。
T29n1558_p0028c01║   又心心所許剎那滅。更不須待餘滅因緣。
T29n1558_p0028c02║   應滅與住 用無先後。是則 一 法於一 時中
T29n1558_p0028c03║   亦住 亦滅不應正理。故依相續說有為相。
T29n1558_p0028c04║   不違正理善順契經。若生在未來生所
T29n1558_p0028c05║   生法。未來一 切法何 不俱 生。頌曰。
T29n1558_p0028c06║   　生能生所生　　非離因緣合
T29n1558_p0028c07║   論曰。非離所餘因緣和合唯生相力 能生
T29n1558_p0028c08║   所生故諸未來非皆頓起。若爾我等唯見因
T29n1558_p0028c09║   緣有生功 能。無別 生相有因緣合。諸法即
T29n1558_p0028c10║   生無即不生。何 勞 生相。故知唯有因緣力
T29n1558_p0028c11║   起。豈諸有法皆汝所知。法性幽微甚難知故。
T29n1558_p0028c12║   雖現有體而不可知。生相若無應無生覺。
T29n1558_p0028c13║   又第六 轉言不應成。謂色之 生受之 生等。如
T29n1558_p0028c14║   不應說色之 色言。如責無生乃至無滅。
T29n1558_p0028c15║   皆如是責隨其所應。若爾為成空無我覺
T29n1558_p0028c16║   法外應執空無我性。為成一 二 大小各別
T29n1558_p0028c17║   合離彼此有性等覺應如外道法外執有
T29n1558_p0028c18║   數量各別 合離彼此有等別 性。又為成立第
T29n1558_p0028c19║   六 轉言。應執別 有色之 聚性。又如說言色
T29n1558_p0028c20║   之 自性。此第六 轉言何 得成。是故生等唯假
T29n1558_p0028c21║   建立無別 實物。為了 諸行本無今有假立
T29n1558_p0028c22║   為生。如是本無今有生相。依色等法種類
T29n1558_p0028c23║   眾多。為簡所餘說第六 轉言色之 生受之
T29n1558_p0028c24║   生等。為令他知此生唯色非餘受等。餘例
T29n1558_p0028c25║   亦然。如世 間說栴檀之 香石子之 體。此亦應
T29n1558_p0028c26║   爾。如是住 等隨應當知。若行離生相而
T29n1558_p0028c27║   得生者。虛空無為等何 故不生。諸行名生
T29n1558_p0028c28║   由本無今有。無為體常有。何 得言生。又如
T29n1558_p0028c29║   法爾不說一 切皆有生。如是應許非一 切
T29n1558_p0029a01║   法皆可生。又如有為同有生相而許因緣
T29n1558_p0029a02║   望有為法。或有功 能或無功 能。如是應
T29n1558_p0029a03║   許一 切有為及無為法同無生相而諸因緣
T29n1558_p0029a04║   望彼二 法一 有生用一 無生用。毘婆沙師
T29n1558_p0029a05║   說。生等相別 有實物其理應成。所以 者何 。
T29n1558_p0029a06║   豈容多有設難者。故便 棄所宗。非恐有鹿
T29n1558_p0029a07║   而不種麥。懼多蠅附不食美團。故於過
T29n1558_p0029a08║   難。應懃通釋。於本宗義應順修 行。如是已
T29n1558_p0029a09║   辯諸有為相。名身等類其義云 何 。頌曰。
T29n1558_p0029a10║   　名身等所謂　　想章字總說
T29n1558_p0029a11║   論曰。等者等取句身文身。應知此中。名謂
T29n1558_p0029a12║   作想。如說色聲香味等想。句者謂章。詮
T29n1558_p0029a13║   義究竟。如說諸行無常等章。或能辯了 業
T29n1558_p0029a14║   用德時相應差別 。此章稱句。文者謂字。如
T29n1558_p0029a15║   說[褒-保 +可]阿壹伊 等字。豈不此字亦書分名。非
T29n1558_p0029a16║   為顯書分製造諸字。但 為顯諸字製造
T29n1558_p0029a17║   書分。云 何 當令雖不聞說而亦得解。故
T29n1558_p0029a18║   造書分。是故諸字非書分名。云 何 名等身。
T29n1558_p0029a19║   謂想等總說。言總說者是合集義。於合集
T29n1558_p0029a20║   義中說嗢遮界故。此中名身者。謂色聲香
T29n1558_p0029a21║   等。句身者謂諸行無常一 切法無我涅槃寂
T29n1558_p0029a22║   靜等。文身者。謂迦佉伽 等。豈不此三語為
T29n1558_p0029a23║   性故用聲為體色自性攝。如何 乃說為心
T29n1558_p0029a24║   不相應行。此三非以 語為自性。語是音聲。
T29n1558_p0029a25║   非唯音聲即令了 義。云 何 令了 。謂語發名。
T29n1558_p0029a26║   名能顯義。乃能令了 。非但 音聲皆稱為語。
T29n1558_p0029a27║   要由此故義可了 知。如是音聲方稱語故。
T29n1558_p0029a28║   何 等音聲令義可了 。謂能說者。於諸義中
T29n1558_p0029a29║   已共立為能詮定量。且如古者於九義中
T29n1558_p0029b01║   共立一 瞿聲為能詮定量。故有頌言。
T29n1558_p0029b02║   　方獸地光 言　　金剛 眼天水
T29n1558_p0029b03║   　於斯九種義　　智者立瞿聲
T29n1558_p0029b04║   諸有執名能顯義者。亦定應許如是義名。
T29n1558_p0029b05║   謂共立為能詮定量。若此句義由名能顯。但
T29n1558_p0029b06║   由音聲顯用已辦。何 須橫計別 有實名。又
T29n1558_p0029b07║   未了 此名如何 由語發。為由語顯。為由語
T29n1558_p0029b08║   生。若由語生。語聲性故。聲應一 切皆能生
T29n1558_p0029b09║   名。若謂生名聲有差別 。此足顯義。何 待
T29n1558_p0029b10║   別 名。若由語顯。語聲性故。聲應一 切皆能
T29n1558_p0029b11║   顯名。若謂顯名聲有差別 。此足顯義。何 待
T29n1558_p0029b12║   別 名。又諸念聲不可聚集。亦無一 法分分
T29n1558_p0029b13║   漸生。如何 名生可由語發。云 何 待過去諸
T29n1558_p0029b14║   表剎那。最後表剎那能生無表。若爾最後位
T29n1558_p0029b15║   聲乃生名。但 聞最後聲應能了 義。若作是
T29n1558_p0029b16║   執語能生文文復生名名方顯義。此中過
T29n1558_p0029b17║   難應同前 說。以 諸念文不可集故。語顯名
T29n1558_p0029b18║   過。應例 如生。又異語文諸明慧者注心思
T29n1558_p0029b19║   擇莫辯其相。又文由語若顯若生。准語於
T29n1558_p0029b20║   名皆不應理。又若有執名如生等與義
T29n1558_p0029b21║   俱 生。現在世 名目去來義不應得有。又父
T29n1558_p0029b22║   母等隨意所欲立子等名。云 何 可言名如
T29n1558_p0029b23║   生等與義俱 起。又無為法應無有名。無生
T29n1558_p0029b24║   義故而不應許。然世 尊說頌依於名及文
T29n1558_p0029b25║   生者。此於諸義共立分量。聲即是名。此名
T29n1558_p0029b26║   安布差別 為頌。由如是義。說頌依名。此頌
T29n1558_p0029b27║   是名安布差別 。執有實物不應正理。如樹
T29n1558_p0029b28║   等行及心次第。或唯應執別 有文體即總
T29n1558_p0029b29║   集此為名等身。更執有餘便 為無用。毘婆
T29n1558_p0029c01║   沙師說。有別 物為名等身。心不相應行蘊
T29n1558_p0029c02║   所攝。實而非假。所以 者何 。非一 切法皆是尋
T29n1558_p0029c03║   思所能了 故。此名身等何 界所繫。為是有
T29n1558_p0029c04║   情數。為非有情數。為是異熟生為是所長
T29n1558_p0029c05║   養。為是等流性。為善為不善。為無記。此皆
T29n1558_p0029c06║   應辯。頌曰。
T29n1558_p0029c07║   　欲色有情攝　　等流無記性
T29n1558_p0029c08║   論曰。此名身等唯是欲色二 界所繫。有說。亦
T29n1558_p0029c09║   通無色界繫。然不可說。又名身等有情數
T29n1558_p0029c10║   攝。能說者成非所顯義。又名身等唯是等流。
T29n1558_p0029c11║   又唯無覆無記性攝。如上所說。餘不相應所
T29n1558_p0029c12║   未說義今當略辯。頌曰。
T29n1558_p0029c13║   　同分亦如是　　并無色異熟
T29n1558_p0029c14║   　得相通三類　　非得定等流
T29n1558_p0029c15║   論曰。亦如是言。為顯同分如名身等通於
T29n1558_p0029c16║   欲色有情等流無覆無記。并無色言顯非唯
T29n1558_p0029c17║   欲色。言并異熟顯非唯等流。是界通三。類
T29n1558_p0029c18║   通二 義。得及諸相類并通三。謂有剎那等
T29n1558_p0029c19║   流異熟非得二 定唯是等流。唯言為明非
T29n1558_p0029c20║   異熟等。已說如是所未說義。無想命根如
T29n1558_p0029c21║   前 已辯。何 緣不說得等唯是有情數攝。已
T29n1558_p0029c22║   說有情所成等故。何 緣不說相通有情非
T29n1558_p0029c23║   有情數。已說一 切有為俱 故。餘所未說隨
T29n1558_p0029c24║   應准知。
T29n1558_p0029c25║   說一 切有部俱 舍論卷第五