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T46n1915_p0462a04║   　　No. 1915
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T46n1915_p0462a06║   　天台止觀有四本：一 曰《圓頓止觀》，大師於
T46n1915_p0462a07║   　荊州玉泉寺說，章安記為十卷；二 曰漸次
T46n1915_p0462a08║   　止觀，在瓦官寺說，弟子法慎記，本三十卷，
T46n1915_p0462a09║   　章安治定為十卷，今《禪波羅蜜》是；三曰不
T46n1915_p0462a10║   　定止觀。即陳尚書令毛喜請大師出，有一
T46n1915_p0462a11║   　卷，今《六 妙門》是；四曰小止觀，即今文是，大
T46n1915_p0462a12║   　師為俗 兄 陳鍼出，寔大部之 梗概，入 道之
T46n1915_p0462a13║   　樞機，曰止觀、曰定慧、曰寂照、曰明靜，皆
T46n1915_p0462a14║   　同出而異名也。若夫窮萬法之 源底，考諸
T46n1915_p0462a15║   　佛之 修 證，莫若止觀。天台大師靈山親承，
T46n1915_p0462a16║   　承止觀也；大蘇妙悟，悟止觀也；三昧所修 ，
T46n1915_p0462a17║   　修 止觀也；縱辯而說，說止觀也。故曰說己
T46n1915_p0462a18║   　心中所行法門。則 知台教宗部雖繁，要歸
T46n1915_p0462a19║   　不出止觀。舍止觀不足以 明天台道，不足
T46n1915_p0462a20║   　以 議天台教，故入 道者不可不學，學者不
T46n1915_p0462a21║   　可不修 。奈何 叔世 寡薄馳走聲利 ，或膠固
T46n1915_p0462a22║   　於名相，或混肴於闇證，其書雖存，而止觀
T46n1915_p0462a23║   　之 道蔑聞於世 ，得不為之 痛心疾首哉。今
T46n1915_p0462a24║   　以 此書命工鏤板，將使聞者見者皆植大
T46n1915_p0462a25║   　乘緣種，況有修 有證者，則 其利 尚可量耶！
T46n1915_p0462a26║   　予因對校乃為敘云 。時紹聖二 年仲 秋朔，
T46n1915_p0462a27║   　餘杭郡釋元 照序。
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T46n1915_p0462b02║   修 習止觀坐禪法要(一 曰童蒙止觀，亦名小止觀)
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T46n1915_p0462b04║   　　　　天台山修 禪寺沙門智顗述
T46n1915_p0462b05║   　　諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛
T46n1915_p0462b06║   　　教。
T46n1915_p0462b07║   若夫泥洹之 法，入 乃多途。論其急要，不出止
T46n1915_p0462b08║   觀二 法。所以 然者，止乃伏結之 初 門，觀是斷
T46n1915_p0462b09║   惑之 正要；止則 愛養心識之 善資，觀則 策發
T46n1915_p0462b10║   神解之 妙術；止是禪定之 勝因，觀是智慧之
T46n1915_p0462b11║   由藉。若人成就定慧二 法，斯乃自利 利 人，法
T46n1915_p0462b12║   皆具 足。故《法華經》云 ：「佛自住 大乘，如其所得
T46n1915_p0462b13║   法，定慧力 莊嚴，以 此度眾生。」當知此之 二 法，
T46n1915_p0462b14║   如車之 雙輪，鳥之 兩翼；若偏 修 習，即墮邪倒。
T46n1915_p0462b15║   故經云 ：「若偏 修 禪定福德，不學智慧，名之 曰
T46n1915_p0462b16║   愚。偏 學知慧，不修 禪定福德，名之 曰狂。」狂愚
T46n1915_p0462b17║   之 過，雖小不同，邪見輪轉，蓋無差別 ；若不均
T46n1915_p0462b18║   等，此則 行乖 圓備 ，何 能疾登極果？故經云 ：「聲
T46n1915_p0462b19║   聞之 人，定力 多故，不見佛性。十住 菩薩，智慧
T46n1915_p0462b20║   力 多，雖見佛性，而不明了 。諸佛如來，定慧力
T46n1915_p0462b21║   等，是故了 了 見於佛性。」以 此推之 ，止觀豈非
T46n1915_p0462b22║   泥洹大果之 要門，行人修 行之 勝路，眾德圓
T46n1915_p0462b23║   滿之 指歸，無上極果之 正體也！　若如是知者，
T46n1915_p0462b24║   止觀法門實非淺，故欲接引始學之 流輩，開
T46n1915_p0462b25║   矇冥 而進道，說易行難，豈可廣論深妙！今
T46n1915_p0462b26║   略明十意，以 示初 心行人，登正道之 階梯，入
T46n1915_p0462b27║   泥洹之 等級；尋者當愧為行之 難成，毋鄙斯
T46n1915_p0462b28║   文之 淺近也。若心稱言旨，於一 眴間，則 智斷
T46n1915_p0462b29║   難量，神解莫測；若虛搆文言，情乖 所說，空延
T46n1915_p0462c01║   歲月，取證無由；事 等貧人數他財寶，於己何
T46n1915_p0462c02║   益者哉！
T46n1915_p0462c03║   　具 緣第一 　訶欲第二 　棄蓋第三
T46n1915_p0462c04║   　調和第四　方便 第五 　正修 第六
T46n1915_p0462c05║   　善發第七　覺魔第八 　治病第九
T46n1915_p0462c06║   　證果第十
T46n1915_p0462c07║   今略舉此十意，以 明修 止觀者，此是初 心學
T46n1915_p0462c08║   坐之 急要。若能善取其意而修 習之 ，可以 安
T46n1915_p0462c09║   心免難，發定生解，證於無漏之 聖果也。
T46n1915_p0462c10║   　　具 緣第一
T46n1915_p0462c11║   夫發心起行，欲修 止觀者，要先外具 五 緣：　第
T46n1915_p0462c12║   一 、持戒清淨。如經中說：「依因此戒，得生諸禪
T46n1915_p0462c13║   定，及滅苦智慧。」是故比丘應持戒清淨。然有
T46n1915_p0462c14║   三種行人持戒不同：　一 者、若人未作佛弟子
T46n1915_p0462c15║   時，不造五 逆；後遇良師，教受三歸五 戒，為佛
T46n1915_p0462c16║   弟子。若得出家，受沙彌十戒，次受具 足戒，作
T46n1915_p0462c17║   比丘、比丘尼。從受戒來，清淨護持，無所毀犯；
T46n1915_p0462c18║   是名上品持戒人也。當知是人修 行止觀，必
T46n1915_p0462c19║   證佛法；猶如淨衣，易受染色。　二 者、若人受得
T46n1915_p0462c20║   戒已，雖不犯重，於諸輕戒，多所毀損。為修 定
T46n1915_p0462c21║   故，即能如法懺悔，亦名持戒清淨，能生定慧。
T46n1915_p0462c22║   如衣曾有垢膩，若能浣淨，染亦可著。　三者、若
T46n1915_p0462c23║   人受得戒已，不能堅心護持，輕重諸戒多所
T46n1915_p0462c24║   毀犯。依小乘教門，即無懺悔四重之 法；若依
T46n1915_p0462c25║   大乘教門，猶可滅除。故經云 ：「佛法有二 種健
T46n1915_p0462c26║   人：一 者、不作諸惡，二 者、作已能悔。」　夫欲懺悔
T46n1915_p0462c27║   者，須具 十法，助 成其懺：一 者、明信 因果；二 者、
T46n1915_p0462c28║   生重怖畏；三者、深起慚愧；四者、求滅罪方法；
T46n1915_p0462c29║   所謂大乘經中，明諸行法，應當如法修 行；五
T46n1915_p0463a01║   者、發露先罪；六 者、斷相續心；七者、起護法心；
T46n1915_p0463a02║   八 者、發大誓願，度脫眾生；九者、常念十方諸
T46n1915_p0463a03║   佛；十者、觀罪性無生。　若能成就如此十法，莊
T46n1915_p0463a04║   嚴道場，洗浣清淨，著淨潔衣，燒香散花，於三
T46n1915_p0463a05║   寶前 ，如法修 行，一 七、三七日，或一 月、三月，乃
T46n1915_p0463a06║   至經年，專心懺悔所犯重罪，取滅方止。云 何
T46n1915_p0463a07║   知重罪滅相？若行者如是至心懺悔時，自覺
T46n1915_p0463a08║   身心輕利 ，得好瑞夢；或復覩諸靈瑞異相；或
T46n1915_p0463a09║   覺善心開發；或自於坐中覺身如雲如影，因
T46n1915_p0463a10║   是漸證，得諸禪境界；或復豁然解悟心生，善
T46n1915_p0463a11║   識法相，隨所聞經，即知義趣，因是法喜，心無
T46n1915_p0463a12║   憂悔。如是等種種因緣，當知即是破戒障道
T46n1915_p0463a13║   罪滅之 相。從是已後，堅持禁戒，亦名尸羅清
T46n1915_p0463a14║   淨，可修 禪定，猶如破壞垢膩之 衣，若能補治
T46n1915_p0463a15║   浣洗清淨，猶可染著。　若人犯重禁已，恐障禪
T46n1915_p0463a16║   定，雖不依諸經修 諸行法，但 生重慚愧，於三
T46n1915_p0463a17║   寶前 ，發露先罪，斷相續心，端身常坐，觀罪性
T46n1915_p0463a18║   空，念十方佛。若出禪時，即須至心燒香禮拜，
T46n1915_p0463a19║   懺悔誦戒，及誦大乘經典 ，障道重罪，自當漸
T46n1915_p0463a20║   漸消滅。因此尸羅清淨，禪定開發。故《妙勝定
T46n1915_p0463a21║   經》云 ：「若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除滅，若
T46n1915_p0463a22║   除禪定，餘無能滅。」是人應當在空閑處，攝心
T46n1915_p0463a23║   常坐，及誦大乘經，一 切重罪悉皆消滅。諸禪
T46n1915_p0463a24║   三昧自然現前 。　第二 、衣食具 足者：衣法有三
T46n1915_p0463a25║   種：一 者、如雪山大士，隨得一 衣，蔽形即足；以
T46n1915_p0463a26║   不遊人間，堪忍力 成故。二 者、如迦葉常受頭
T46n1915_p0463a27║   陀法，但 畜糞掃三衣，不畜餘長。三者、若多寒
T46n1915_p0463a28║   國土，及忍力 未成之 者，如來亦許三衣之 外，
T46n1915_p0463a29║   畜百一 等物，而要須說淨，知量知足；若過貪
T46n1915_p0463b01║   求積聚，則 心亂 妨道。　次，食法有四種：一 者、若
T46n1915_p0463b02║   上人大士，深山絕世 ，草果隨時，得資身者。二
T46n1915_p0463b03║   者、常行頭陀，受乞食法。是乞食法，能破四種
T46n1915_p0463b04║   邪命，依正命自活，能生聖道故。邪命自活
T46n1915_p0463b05║   者：一 、下口食，二 、仰口食，三、維口食，四、方口
T46n1915_p0463b06║   食。邪命之 相，如舍利 弗為青目女說。三者、阿
T46n1915_p0463b07║   蘭若處檀越送食。四者、於僧 中潔淨食。有此
T46n1915_p0463b08║   等食緣具 足，名衣食具 足。何 以 故？無此等緣，
T46n1915_p0463b09║   則 心不安隱，於道有妨。　第三、得閑居靜處。閑
T46n1915_p0463b10║   者，不作眾事 ，名之 為閑。無憒鬧故，名之 為靜。
T46n1915_p0463b11║   有三處可修 禪定：一 者、深山絕人之 處。二 者、
T46n1915_p0463b12║   頭陀蘭若之 處；離于聚落極近三四里，此則
T46n1915_p0463b13║   放牧聲絕，無諸憒鬧。三者、遠白衣住 處，清淨
T46n1915_p0463b14║   伽 藍中。皆名閑居靜處。　第四、息諸緣務 。有四
T46n1915_p0463b15║   意：一 、息治生緣務 ，不作有為事 業。二 、息人間
T46n1915_p0463b16║   緣務 ，不追尋俗 人朋友親戚知識，斷絕人事
T46n1915_p0463b17║   往還。三、息工巧技術緣務 ，不作世 間工匠技
T46n1915_p0463b18║   術、醫方禁呪卜相書數算計等事 。四、息學問
T46n1915_p0463b19║   緣務 ，讀誦聽學等悉皆棄捨。此為息諸緣務 。
T46n1915_p0463b20║   所以 者何 ？若多緣務 ，則 行道事 癈，心亂 難攝。
T46n1915_p0463b21║   第五 、近善知識。善知識有三：一 、外護善知識，
T46n1915_p0463b22║   經營供 養，善能將護行人，不相惱亂 。二 者、同
T46n1915_p0463b23║   行善知識，共修 一 道，互 相勸 發，不相擾亂 。三
T46n1915_p0463b24║   者、教授善知識，以 內外方便 禪定法門，示教
T46n1915_p0463b25║   利 喜。　略明五 種緣務 竟。
T46n1915_p0463b26║   　　訶欲第二
T46n1915_p0463b27║   所言訶欲者，謂五 欲也。凡欲坐禪，修 習止觀，
T46n1915_p0463b28║   必須訶責。五 欲者：是世 間色、聲、香、味、觸；常能
T46n1915_p0463b29║   誑惑一 切凡夫，令生愛著。若能深知過罪，即
T46n1915_p0463c01║   不親近，是名訶欲。　一 、訶色欲者，所謂：男女形
T46n1915_p0463c02║   貌端嚴，修 目長眉，朱唇素齒；及世 間寶物，青
T46n1915_p0463c03║   黃赤白，紅紫縹綠，種種妙色；能令愚人見則
T46n1915_p0463c04║   生愛，作諸惡業。如頻婆娑羅王，以 色欲故，身
T46n1915_p0463c05║   入 敵國，在婬女阿梵波羅房中；優 填王以 色
T46n1915_p0463c06║   染故，截五 百仙 人手足；如此等種種過罪。　二 、
T46n1915_p0463c07║   訶聲欲者，所謂：箜篌箏笛、絲竹金石音樂之
T46n1915_p0463c08║   聲；及男女歌詠讚誦等聲；能令凡夫聞即染
T46n1915_p0463c09║   著，起諸惡業。如五 百仙 人雪山住 ，聞甄陀羅
T46n1915_p0463c10║   女歌聲，即失禪定，心醉狂亂 。如是等種種因
T46n1915_p0463c11║   緣，知聲過罪。　三、訶香欲者，所謂：男女身香，世
T46n1915_p0463c12║   間飲食馨香，及一 切薰香等；愚人不了 香相，
T46n1915_p0463c13║   聞即愛著，開結使門。如一 比丘在蓮華池邊，
T46n1915_p0463c14║   聞華香氣，心生愛樂，池神即大訶責：「何 故偷
T46n1915_p0463c15║   我香氣？」以 著香故，令諸結使臥者皆起。如是
T46n1915_p0463c16║   等種種因緣，知香過罪。　四、訶味欲者，所謂：苦、
T46n1915_p0463c17║   酸、甘、辛、鹹、淡等種種飲食肴膳美味，能令凡
T46n1915_p0463c18║   夫心生染著，起不善業。如一 沙彌染著酪味，
T46n1915_p0463c19║   命終之 後，生在酪中，受其蟲身。如是等種種
T46n1915_p0463c20║   因緣，知味過罪。　五 、訶觸欲者，男女身分柔軟
T46n1915_p0463c21║   細滑；寒時體溫，熱時體涼，及諸好觸。愚人無
T46n1915_p0463c22║   智，為之 沈沒，起障道業。如一 角仙 因觸欲故，
T46n1915_p0463c23║   遂失神通，為婬女騎頸。如是等種種因緣，知
T46n1915_p0463c24║   觸過罪。　如上訶欲之 法，出《摩訶衍論》中說。復
T46n1915_p0463c25║   云 ：「哀哉眾生！常為五 欲所惱，而猶求之 不已。」
T46n1915_p0463c26║   此五 欲者，得之 轉劇 ，如火益薪，其焰轉熾。五
T46n1915_p0463c27║   欲無樂，如狗嚙枯骨。五 欲增諍，如鳥競肉。五
T46n1915_p0463c28║   欲燒人，如逆風執炬。五 欲害人，如踐毒蛇。五
T46n1915_p0463c29║   欲無實，如夢所得。五 欲不久 ，假借須臾，如擊
T46n1915_p0464a01║   石火。智者思之 ，亦如怨賊。世 人愚惑，貪著五
T46n1915_p0464a02║   欲，至死不捨，後受無量苦惱。　此五 欲法，與畜
T46n1915_p0464a03║   生同有；一 切眾生，常為五 欲所使，名欲奴僕 ；
T46n1915_p0464a04║   坐此弊欲，沈墮三塗。我今修 禪，復為障蔽，此
T46n1915_p0464a05║   為大賊，急當遠之 。如禪經偈中說：
T46n1915_p0464a06║   「生死不斷絕，　　貪欲嗜味故。
T46n1915_p0464a07║   　養冤 入 丘塚，　　虛受諸辛苦。
T46n1915_p0464a08║   　身臭如死屍，　　九孔流不淨。
T46n1915_p0464a09║   　如廁蟲樂糞，　　愚人身無異。
T46n1915_p0464a10║   　智者應觀身，　　不貪染世 樂；
T46n1915_p0464a11║   　無累無所欲，　　是名真涅槃。
T46n1915_p0464a12║   　如諸佛所說，　　一 心一 意行，
T46n1915_p0464a13║   　數息在禪定，　　是名行頭陀。」
T46n1915_p0464a14║   　　棄蓋第三
T46n1915_p0464a15║   所言棄蓋者，謂五 蓋也。　一 、棄貪欲蓋。前 說外
T46n1915_p0464a16║   五 塵中生欲，今約內意根中生欲。謂：行者端
T46n1915_p0464a17║   坐修 禪，心生欲覺，念念相續，覆蓋善心，令不
T46n1915_p0464a18║   生長。覺已應棄。所以 者何 ？如術婆伽 ，欲心內
T46n1915_p0464a19║   發，尚能燒身；況復心生欲火，而不燒諸善法？
T46n1915_p0464a20║   貪欲之 人，去道甚遠。所以 者何 ？欲為種種惱
T46n1915_p0464a21║   亂 住 處。若心著欲，無由近道。如除蓋偈說：
T46n1915_p0464a22║   「入 道慚愧人，　　持鉢福眾生，
T46n1915_p0464a23║   　云 何 縱塵欲？　　沈沒於五 情。
T46n1915_p0464a24║   　已捨五 欲樂，　　棄之 而不顧，
T46n1915_p0464a25║   　如何 還欲得？　　如愚自食吐。
T46n1915_p0464a26║   　諸欲求時苦，　　得時多怖畏，
T46n1915_p0464a27║   　失時懷熱惱，　　一 切無樂處。
T46n1915_p0464a28║   　諸欲患如是，　　以 何 能捨之 ？
T46n1915_p0464a29║   　得深禪定樂，　　即不為所欺。」
T46n1915_p0464b01║   二 、棄瞋恚蓋。瞋是失佛法之 根本，墜惡道之
T46n1915_p0464b02║   因緣，法樂之 冤 家，善心之 大賊，種種惡口之
T46n1915_p0464b03║   府藏。是故行者於坐禪時，思惟此人現在惱
T46n1915_p0464b04║   我，及惱我親，讚歎我冤 ；思惟過去未來亦如
T46n1915_p0464b05║   是，是為九惱。故生瞋恨，瞋恨故生怨；以 怨心
T46n1915_p0464b06║   生故，便 起心惱彼。如是瞋覺覆心，故名為蓋。
T46n1915_p0464b07║   當急棄之 ，無令增長。如釋提婆那以 偈問佛：
T46n1915_p0464b08║   「何 物殺安樂？　　何 物殺無憂？
T46n1915_p0464b09║   　何 物毒之 根？　　吞滅一 切善。」
T46n1915_p0464b10║   佛以 偈答言：
T46n1915_p0464b11║   「殺瞋則 安樂，　　殺瞋則 無憂，
T46n1915_p0464b12║   　瞋為毒之 根，　　瞋滅一 切善。」
T46n1915_p0464b13║   如是知已，當修 慈忍以 滅除之 ，令心清淨。　三、
T46n1915_p0464b14║   棄睡眠蓋。內心昏闇名為睡；五 情闇蔽，放恣
T46n1915_p0464b15║   支節，委臥睡熟為眠。以 是因緣，名為睡眠蓋。
T46n1915_p0464b16║   能破今世 後世 實樂法心，及後世 生天及涅
T46n1915_p0464b17║   槃樂。如是惡法，最為不善。何 以 故？諸餘蓋情，
T46n1915_p0464b18║   覺故可除；睡眠如死，無所覺識；以 不覺故，難
T46n1915_p0464b19║   可除滅。如佛諸菩薩訶睡眠弟子偈曰：
T46n1915_p0464b20║   「汝起勿 抱臭屍臥，　　種種不淨假名人，
T46n1915_p0464b21║   　如得重病箭入 體。　　諸苦痛集安可眠？
T46n1915_p0464b22║   　如人被縛將去殺，　　災害垂至安可眠？
T46n1915_p0464b23║   　結賊不滅害未除，　　如共毒蛇同室居，
T46n1915_p0464b24║   　亦如臨陣兩刃 間。　　爾時云 何 安可眠？
T46n1915_p0464b25║   　眠為大闇無所見，　　日日欺誑奪人明；
T46n1915_p0464b26║   　以 眠覆心無所見，　　如是大失安可眠？」
T46n1915_p0464b27║   如是等種種因緣，訶睡眠蓋。警覺無常，減損
T46n1915_p0464b28║   睡眠，令無昏覆。若昏睡心重，當用禪鎮杖却
T46n1915_p0464b29║   之 。　四、棄掉悔蓋。掉有三種：一 者、身掉：身好遊
T46n1915_p0464c01║   走，諸雜戲謔，坐不暫安。二 者、口掉：好喜吟咏，
T46n1915_p0464c02║   競諍是非，無益戲論，世 間語言等。三者、心掉：
T46n1915_p0464c03║   心情放逸，縱意攀緣，思惟文藝，世 間才技，諸
T46n1915_p0464c04║   惡覺觀等，名為心掉。掉之 為法，破出家人心。
T46n1915_p0464c05║   如人攝心，猶不能定，何 況掉散？掉散之 人，如
T46n1915_p0464c06║   無鉤醉象，穴鼻駱駝，不可禁制 。如偈說：
T46n1915_p0464c07║   「汝已剃 頭著染衣，　　執持瓦鉢行乞食，
T46n1915_p0464c08║   　云 何 樂著戲掉法？　　放逸縱情失法利 ！」
T46n1915_p0464c09║   既失法利 ，又失世 樂；覺其過已，當急棄之 。　悔
T46n1915_p0464c10║   者，悔能成蓋。若掉無悔，則 不成蓋。何 以 故？掉
T46n1915_p0464c11║   時未在緣中故。後欲入 定時，方悔前 所作，憂
T46n1915_p0464c12║   惱覆心，故名為蓋。但 悔有二 種：一 者、因掉後
T46n1915_p0464c13║   生悔，如前 所說。二 者、如作大重罪人，常懷怖
T46n1915_p0464c14║   畏，悔箭入 心，堅不可拔。如偈說：
T46n1915_p0464c15║   「不應作而作，　　應作而不作，
T46n1915_p0464c16║   　悔惱火所燒，　　後世 墮惡道。
T46n1915_p0464c17║   　若人罪能悔，　　悔已莫復憂，
T46n1915_p0464c18║   　如是心安樂，　　不應常念著。
T46n1915_p0464c19║   　若有二 種悔，　　若應作不作，
T46n1915_p0464c20║   　不應作而作，　　是則 愚人相。
T46n1915_p0464c21║   　不以 心悔故，　　不作而能作，
T46n1915_p0464c22║   　諸惡事 已作，　　不能令不作。」
T46n1915_p0464c23║   五 、棄疑蓋者，以 疑覆心故，於諸法中不得信
T46n1915_p0464c24║   心。信 心無故，於佛法中空無所獲。譬如有人
T46n1915_p0464c25║   入 於寶山，若無有手，無所能取。然則 疑過甚
T46n1915_p0464c26║   多，未必障定，今正障定。　疑者，有三種：一 者、疑
T46n1915_p0464c27║   自。而作是念：「我諸根闇鈍，罪垢深重，非其人
T46n1915_p0464c28║   乎？」自作此疑，定法終不得發。若欲修 定，勿 當
T46n1915_p0464c29║   自輕，以 宿世 善根難測故。二 者、疑師。「彼人威
T46n1915_p0465a01║   儀 相貌如是，自尚無道，何 能教我？」作是疑慢，
T46n1915_p0465a02║   即為障定。欲除之 法，如《摩訶衍論》中說：「如臭
T46n1915_p0465a03║   皮囊中金，以 貪金故，不可棄其臭囊。」行者亦
T46n1915_p0465a04║   爾，師雖不清淨，亦應生佛想。三、疑法。世 人多
T46n1915_p0465a05║   執本心，於所受法不能即信 、敬心受行。若心
T46n1915_p0465a06║   生猶豫，即法不染心。何 以 故？疑障之 義，如偈
T46n1915_p0465a07║   中說：
T46n1915_p0465a08║   「如人在岐路，　　疑惑無所趣，
T46n1915_p0465a09║   　諸法實相中，　　疑亦復如是。
T46n1915_p0465a10║   　疑故不勤 求，　　諸法之 實相。
T46n1915_p0465a11║   　見疑從癡生，　　惡中之 惡者。
T46n1915_p0465a12║   　善不善法中，　　生死及涅槃，
T46n1915_p0465a13║   　定實真有法，　　於中莫生疑。
T46n1915_p0465a14║   　汝若懷疑惑，　　死王獄吏縛，
T46n1915_p0465a15║   　如師子搏鹿，　　不能得解脫。
T46n1915_p0465a16║   　在世 雖有疑，　　當隨喜善法，
T46n1915_p0465a17║   　譬如觀岐道，　　利 好者應逐。」
T46n1915_p0465a18║   佛法之 中，信 為能入 ，若無信 者，雖在佛法，終
T46n1915_p0465a19║   無所獲。如是種種因緣，覺知疑過，當急棄之 。
T46n1915_p0465a20║   問曰：「不善法廣，塵數無量，何 故但 棄五 法？」　答
T46n1915_p0465a21║   曰：「此五 蓋中，即具 有三毒等分，四法為根本，
T46n1915_p0465a22║   亦得攝八 萬四千諸塵勞 門。一 、貪欲蓋，即貪
T46n1915_p0465a23║   毒。二 、瞋恚蓋，即瞋毒。三、睡眠及疑，此二 法
T46n1915_p0465a24║   是癡毒。四、掉悔，即是等分攝。合為四分煩惱
T46n1915_p0465a25║   ：一 中有二 萬一 千，四中合為八 萬四千。是故，
T46n1915_p0465a26║   除此五 蓋，即是除一 切不善之 法。行者如是
T46n1915_p0465a27║   等種種因緣，棄於五 蓋。譬如負債 得脫，重病
T46n1915_p0465a28║   得差；如饑餓之 人，得至豐國；如於惡賊中，得
T46n1915_p0465a29║   自免濟，安隱無患。行者亦如是，除此五 蓋，其
T46n1915_p0465b01║   心安隱，清涼快樂。如日月以 五 事 覆翳：煙、塵、
T46n1915_p0465b02║   雲、霧、羅睺阿修 羅手障，則 不能明照。人心五
T46n1915_p0465b03║   蓋，亦復如是。」
T46n1915_p0465b04║   　　調和第四
T46n1915_p0465b05║   夫行者初 學坐禪，欲修 十方三世 佛法者，應
T46n1915_p0465b06║   當先發大誓願，度脫一 切眾生，願求無上佛
T46n1915_p0465b07║   道。其心堅固，猶如金剛 ，精進勇 猛，不惜身命。
T46n1915_p0465b08║   若成就一 切佛法，終不退轉。然後坐中正念
T46n1915_p0465b09║   思惟一 切諸法真實之 相，所謂善、不善、無記
T46n1915_p0465b10║   法，內外根塵妄識一 切有漏煩惱法，三界有
T46n1915_p0465b11║   為生死因果法，皆因心有。故《十地經》云 ：「三界
T46n1915_p0465b12║   無別 有，唯是一 心作。若知心無性，則 諸法不
T46n1915_p0465b13║   實。」心無染著，則 一 切生死業行止息。作是觀
T46n1915_p0465b14║   已，乃應如次起行修 習也。　云 何 名調和？今借
T46n1915_p0465b15║   近譬，以 況斯法。如世 間陶師，欲造眾器，先須
T46n1915_p0465b16║   善巧調泥，令使不彊不懦，然後可就輪繩。亦
T46n1915_p0465b17║   如彈琴，前 應調絃，令寬急得所，方可入 弄，出
T46n1915_p0465b18║   諸妙曲。行者修 心，亦復如是。善調五 事 ，必使
T46n1915_p0465b19║   和適，則 三昧易生。有所不調，多諸妨難，善根
T46n1915_p0465b20║   難發。　一 、調食者，夫食之 為法，本欲資身進道；
T46n1915_p0465b21║   食若過飽，則 氣急身滿，百脈不通，令心閉塞，
T46n1915_p0465b22║   坐念不安；若食過少，則 身羸心懸，意慮不固。
T46n1915_p0465b23║   此二 皆非得定之 道。若食穢觸之 物，令人心
T46n1915_p0465b24║   識昏迷；若食不宜之 物，則 動 宿病，使四大違
T46n1915_p0465b25║   反。此為修 定之 初 ，須深慎之 也。故經云 ：「身安
T46n1915_p0465b26║   則 道隆，飲食知節量；常樂在空閑，心靜樂精
T46n1915_p0465b27║   進；是名諸佛教。」　二 、調睡眠者：夫眠是無明惑
T46n1915_p0465b28║   覆，不可縱之 。若其眠寐過多，非唯廢修 聖法，
T46n1915_p0465b29║   亦復喪失功 夫，而能令心闇昧，善根沈沒。當
T46n1915_p0465c01║   覺悟無常，調伏睡眠，令神氣清白，念心明淨，
T46n1915_p0465c02║   如是乃可棲心聖境，三昧現前 。故經云 ：「初 夜
T46n1915_p0465c03║   後夜，亦勿 有廢。無以 睡眠因緣，令一 生空過，
T46n1915_p0465c04║   無所得也。當念無常之 火，燒諸世 間，早求自
T46n1915_p0465c05║   度，勿 睡眠也。」　三、調身，四、調息，五 、調心，此三應
T46n1915_p0465c06║   合用，不得別 說；但 有初 中後方法不同，是則
T46n1915_p0465c07║   入 住 出相有異也。　夫初 欲入 禪調身者，行人
T46n1915_p0465c08║   欲入 三昧，調身之 宜，若在定外，行住 進止，動
T46n1915_p0465c09║   靜運為，悉須詳審。若所作麁獷，則 氣息隨麁；
T46n1915_p0465c10║   以 氣麁故，則 心散難錄；兼 復坐時煩憒，心不
T46n1915_p0465c11║   恬怡。身雖在定外，亦須用意逆作方便 ，後入
T46n1915_p0465c12║   禪時，須善安身得所。　初 至繩床，即須先安坐
T46n1915_p0465c13║   處，每令安穩，久 久 無妨。　次當正脚，若半跏坐，
T46n1915_p0465c14║   以 左脚置右脚上，牽來近身，令左脚指與右
T46n1915_p0465c15║   髀齊，右脚指與左髀齊。若欲全 跏，即正右脚
T46n1915_p0465c16║   置左脚上。　次解寬衣帶周正，不令坐時脫落。
T46n1915_p0465c17║   次當安手，以 左手掌置右手上，重累手相對，
T46n1915_p0465c18║   頓置左脚上，牽來近身，當心而安。　次當正身，
T46n1915_p0465c19║   先當挺動 其身，并諸支節，作七八 反，如似 按
T46n1915_p0465c20║   摩法，勿 令手足差異。如是已，則 端直，令脊骨
T46n1915_p0465c21║   勿 曲勿 聳。　次正頭頸，令鼻與臍相對，不偏 不
T46n1915_p0465c22║   斜，不低 不昂，平面正住 。　次當口吐濁氣，吐氣
T46n1915_p0465c23║   之 法，開口放氣，不可令麁急，以 之 綿綿，恣氣
T46n1915_p0465c24║   而出，想身分中百脈不通處，放息隨氣而出。
T46n1915_p0465c25║   閉口，鼻納清氣。如是至三。若身息調和，但 一
T46n1915_p0465c26║   亦足。　次當閉口，唇齒纔相拄著，舌向上齶。　次
T46n1915_p0465c27║   當閉眼，纔令斷外光 而已。　當端身正坐，猶如
T46n1915_p0465c28║   奠石；無得身首四肢切爾搖動 。　是為初 入 禪
T46n1915_p0465c29║   定調身之 法。舉要言之 ：不寬、不急、是身調相。
T46n1915_p0466a01║   四、初 入 禪調息法者，息有四種相：一 、風，二 、喘，
T46n1915_p0466a02║   三、氣，四、息。前 三為不調相，後一 為調相。云 何
T46n1915_p0466a03║   為風相？坐時則 鼻中息出入 覺有聲，是風也。
T46n1915_p0466a04║   云 何 喘相？坐時息雖無聲，而出入 結滯不通，
T46n1915_p0466a05║   是喘相也。云 何 氣相？坐時息雖無聲，亦不結
T46n1915_p0466a06║   滯，而出入 不細，是氣相也。云 何 息相？不聲不
T46n1915_p0466a07║   結不麁，出入 綿綿，若存若亡，資神安隱，情抱
T46n1915_p0466a08║   悅豫，此是息相也。守風則 散，守喘則 結，守氣
T46n1915_p0466a09║   則 勞 ，守息即定。坐時有風、喘、氣三相，是名不
T46n1915_p0466a10║   調；而用心者，復為心患，心亦難定。若欲調之 ，
T46n1915_p0466a11║   當依三法：一 者、下著安心，二 者、寬放身體，三
T46n1915_p0466a12║   者、想氣遍毛孔出入 通同無障。若細其心，令
T46n1915_p0466a13║   息微微然。息調則 眾患不生，其心易定。是名
T46n1915_p0466a14║   行者初 入 定時調息方法。舉要言之 ：不澁不
T46n1915_p0466a15║   滑，是調息相也。　五 、初 入 定時調心者，有三義：
T46n1915_p0466a16║   一 、入 ，二 、住 ，三、出。　初 入 有二 義：一 者、調伏亂 想，
T46n1915_p0466a17║   不令越逸；二 者、當令沈浮寬急得所。何 等為
T46n1915_p0466a18║   沈相？若坐時心中昏暗，無所記錄，頭好低 垂，
T46n1915_p0466a19║   是為沈相。爾時當繫念鼻端，令心住 在緣中，
T46n1915_p0466a20║   無分散意，此可治沈。何 等為浮相？若坐時心
T46n1915_p0466a21║   好飄動 ，身亦不安，念外異緣，此是浮相。爾時
T46n1915_p0466a22║   宜安心向下，繫緣臍中，制 諸亂 念；心即定住 ，
T46n1915_p0466a23║   則 心易安靜。舉要言之 ：不沈不浮，是心調相。
T46n1915_p0466a24║   其定心亦有寬急之 相：定心急病相者，由坐
T46n1915_p0466a25║   中攝心用念，因此入 定，是故上向胸臆急痛；
T46n1915_p0466a26║   當寬放其心，想氣皆流下，患自差矣。若心寬
T46n1915_p0466a27║   病相者，覺心志散慢，身好逶迤；或口中涎流；
T46n1915_p0466a28║   或時闇晦。爾時應當歛身急念，令心住 緣中；
T46n1915_p0466a29║   身體相持，以 此為治。心有澁滑之 相，推之 可
T46n1915_p0466b01║   知。是為初 入 定調心方法。　夫入 定本是從麁
T46n1915_p0466b02║   入 細，是以 身既為麁，息居其中，心最為細
T46n1915_p0466b03║   靜。調麁就細，令心安靜，此則 入 定初 方便 也。
T46n1915_p0466b04║   是名初 入 定時調二 事 也。　二 、住 坐中調三事
T46n1915_p0466b05║   者，行人當於一 坐之 時，隨時長短，十二 時、或
T46n1915_p0466b06║   經一 時，或至二 三時，攝念用心，是中應須善
T46n1915_p0466b07║   識身息心三事 調不調相。若坐時向雖調身
T46n1915_p0466b08║   竟，其身或寬或急，或偏 或曲，或低 或昂，身不
T46n1915_p0466b09║   端直，覺已隨正，令其安隱；中無寬急，平直正
T46n1915_p0466b10║   住 。　復次，一 坐之 中，身雖調和，而氣不調和。不
T46n1915_p0466b11║   調和相者，如上所說，或風、或喘、或復氣急，身
T46n1915_p0466b12║   中脹滿，當用前 法隨而治之 ，每令息道綿綿，
T46n1915_p0466b13║   如有如無。　次一 坐中，身息雖調，而心或浮沈
T46n1915_p0466b14║   寬急不定。爾時若覺，當用前 法，調令中適。　此
T46n1915_p0466b15║   三事 ，的無前 後，隨不調者而調適之 ，令一 坐
T46n1915_p0466b16║   之 中，身息及心三事 調適，無相乖 越，和融不
T46n1915_p0466b17║   二 。此則 能除宿患，妨障不生，定道可剋 。　三、出
T46n1915_p0466b18║   時調三事 者，行人若坐禪將竟，欲出定時，應
T46n1915_p0466b19║   前 放心異緣，開口放氣，想從百脈隨意而散，
T46n1915_p0466b20║   然後微微動 身。次動 肩、膊及手、頭、頸。次動 二
T46n1915_p0466b21║   足，悉令柔軟。次以 手遍摩諸毛孔。次摩手令
T46n1915_p0466b22║   煖，以 揜兩眼，然後開之 。待身熱稍歇，方可隨
T46n1915_p0466b23║   意出入 。若不爾者，坐或得住 心，出既頓促 ，則
T46n1915_p0466b24║   細法未散，住 在身中，令人頭痛，百骨節彊，猶
T46n1915_p0466b25║   如風勞 。於後坐中，煩躁不安。是故心欲出定，
T46n1915_p0466b26║   每須在意。此為出定調身、息、心方法，以 從細
T46n1915_p0466b27║   出麁故。是名善入 、住 、出。如偈說：
T46n1915_p0466b28║   「進止有次第，　　麁細不相違；
T46n1915_p0466b29║   　譬如善調馬，　　欲住 而欲去。」
T46n1915_p0466c01║   《法華經》云 ：「此大眾諸菩薩等，已於無量千萬
T46n1915_p0466c02║   億 劫 ，為佛道故，勤 行精進，善入 住 出無量百
T46n1915_p0466c03║   千萬億 三昧，得大神通。久 修 梵行，善能次第
T46n1915_p0466c04║   習諸善法。」
T46n1915_p0466c05║   　　方便 行第五
T46n1915_p0466c06║   夫修 止觀，須具 方便 法門，有其五 法：　一 者、
T46n1915_p0466c07║   欲。欲離世 間一 切妄想顛倒，欲得一 切諸禪
T46n1915_p0466c08║   智慧法門故。亦名為志，亦名為願，亦名為好，
T46n1915_p0466c09║   亦名為樂。是人志願好樂一 切諸深法門故，
T46n1915_p0466c10║   故名為欲。如佛言曰：「一 切善法，欲為其本。」　二
T46n1915_p0466c11║   者、精進。堅持禁戒，棄於五 蓋，初 夜後夜專精
T46n1915_p0466c12║   不廢；譬如鑽火未熱，終不休息，是名精進善
T46n1915_p0466c13║   道法。　三者、念。念世 間為欺誑可賤，念禪定為
T46n1915_p0466c14║   尊重可貴。若得禪定，即能具 足發諸無漏智，
T46n1915_p0466c15║   一 切神通道力 ，成等正覺，廣度眾生，是為可
T46n1915_p0466c16║   貴，故名為念。　四者、巧慧。籌量世 間樂、禪定
T46n1915_p0466c17║   智慧樂，得失輕重。所以 者何 ？世 間之 樂，樂少
T46n1915_p0466c18║   苦多，虛誑不實，是失、是輕。禪定智慧之 樂，無
T46n1915_p0466c19║   漏、無為，寂然閑曠，永離生死，與苦長別 ，是得、
T46n1915_p0466c20║   是重。如是分別 ，故名巧慧。　五 者、一 心分明。明
T46n1915_p0466c21║   見世 間可患可惡，善識定慧功 德可尊可貴。
T46n1915_p0466c22║   爾時應當一 心決定修 行止觀，心如金剛 ，天
T46n1915_p0466c23║   魔外道不能沮壞。設使空無所獲，終不回易，
T46n1915_p0466c24║   是名一 心。譬如人行，先須知道通塞之 相，然
T46n1915_p0466c25║   後決定一 心涉路而進，故說巧慧一 心。經云 ：
T46n1915_p0466c26║   「非智不禪，非禪不智。」義在此也。
T46n1915_p0466c27║   　　正修 行第六
T46n1915_p0466c28║   修 止觀者，有二 種：一 者、於坐中修 ，二 者、歷緣
T46n1915_p0466c29║   對境修 。　一 、於坐中修 止觀者，於四威儀 中，亦
T46n1915_p0467a01║   乃皆得；然學道者坐為勝，故先約坐以 明止
T46n1915_p0467a02║   觀。略出五 意不同：　一 、對治初 心麁亂 修 止觀，
T46n1915_p0467a03║   所謂：行者初 坐禪時，心麁亂 故，應當修 止以
T46n1915_p0467a04║   除破之 。止若不破，即應修 觀。故云 對破初
T46n1915_p0467a05║   心麁亂 修 止觀。　今明修 止觀有二 意：　一 者、修
T46n1915_p0467a06║   止，自有三種：一 者、繫緣守境止，所謂繫心鼻
T46n1915_p0467a07║   端臍間等處，令心不散故。經云 ：「繫心不放逸。
T46n1915_p0467a08║   亦如猿著鎖。」二 者、制 心止，所謂隨心所起即
T46n1915_p0467a09║   便 制 之 ，不令馳散。故經云 ：「此五 根者，心為其
T46n1915_p0467a10║   主 ；是故汝等，當好制 心。」此二 種皆是事 相，不
T46n1915_p0467a11║   須分別 。三者、體真止，所謂隨心所念一 切諸
T46n1915_p0467a12║   法，悉知從因緣生，無有自性，則 心不取。若心
T46n1915_p0467a13║   不取，則 妄念心息，故名為止。如經中說云 ：
T46n1915_p0467a14║   「一 切諸法中，　　因緣空無主 。
T46n1915_p0467a15║   　息心達本源，　　故號為沙門。」
T46n1915_p0467a16║   行者於初 坐禪時，隨心所念一 切諸法，念念
T46n1915_p0467a17║   不住 ，雖用如上體真止，而妄念不息，當反觀
T46n1915_p0467a18║   所起之 心，過去已滅，現在不住 ，未來未至，三
T46n1915_p0467a19║   際窮之 ，了 不可得。不可得法，則 無有心。若無
T46n1915_p0467a20║   有心，則 一 切法皆無。行者雖觀心不住 ，皆無
T46n1915_p0467a21║   所有，而非無剎那任運覺知念起。又，觀此心
T46n1915_p0467a22║   念，以 內有六 根、外有六 塵，根塵相對，故有識
T46n1915_p0467a23║   生；根塵未對，識本無生。觀生如是，觀滅亦然，
T46n1915_p0467a24║   生滅名字，但 是假立。生滅心滅，寂滅現前 ，了
T46n1915_p0467a25║   無所得，是所謂涅槃空寂之 理；其心自止。《起
T46n1915_p0467a26║   信 論》云 ：「若心馳散，即當攝來住 於正念。是正
T46n1915_p0467a27║   念者，當知唯心，無外境界。即復此心亦無自
T46n1915_p0467a28║   相，念念不可得。」謂初 心修 學，未便 得住 ；抑之
T46n1915_p0467a29║   令住 ，往往發狂。如學射法，久 習方中矣。　二 者、
T46n1915_p0467b01║   修 觀，有二 種：一 者、對治觀：如不淨觀對治貪
T46n1915_p0467b02║   欲，慈心觀對治瞋恚，界分別 觀對治著我，數
T46n1915_p0467b03║   息觀對治多尋思等，此不分別 也。二 者、正觀：
T46n1915_p0467b04║   觀諸法無相，並 是因緣所生；因緣無性，即是
T46n1915_p0467b05║   實相。先了 所觀之 境一 切皆空，能觀之 心自
T46n1915_p0467b06║   然不起。前 後之 文，多談此理，請自詳之 。如經
T46n1915_p0467b07║   偈中說：
T46n1915_p0467b08║   「諸法不牢固，　　常在於念中；
T46n1915_p0467b09║   　已解見空者，　　一 切無想念。」
T46n1915_p0467b10║   二 、對治心沈浮病修 止觀。行者於坐禪時，其
T46n1915_p0467b11║   心闇塞，無記瞪瞢，或時多睡，爾時應當修 觀
T46n1915_p0467b12║   照了 。若於坐中其心浮動 ，輕躁不安，爾時應
T46n1915_p0467b13║   當修 止止之 。是則 略說對治心沈浮病修 止
T46n1915_p0467b14║   觀相。但 須善識藥病相對用之 ，一 一 不得於
T46n1915_p0467b15║   對治有乖 僻 之 失。　三、隨便 宜修 止觀。行者於
T46n1915_p0467b16║   坐禪時，雖為對治心沈故，修 於觀照，而心不
T46n1915_p0467b17║   明淨，亦無法利 ，爾時當試修 止止之 。若於止
T46n1915_p0467b18║   時，即覺身心安靜，當知宜止，即應用止安心。
T46n1915_p0467b19║   若於坐禪時，雖為對治心浮動 故修 止，而心
T46n1915_p0467b20║   不住 ，亦無法利 ，當試修 觀。若於觀中，即覺
T46n1915_p0467b21║   心神明淨，寂然安隱，當知宜觀，即當用觀安
T46n1915_p0467b22║   心。是則 略說隨便 宜修 止觀相。但 須善約便
T46n1915_p0467b23║   宜修 之 ，則 心神安隱，煩惱患息，證諸法門也。
T46n1915_p0467b24║   四、對治定中細心修 止觀。所謂行者先用止
T46n1915_p0467b25║   觀對破麁亂 ，亂 心既息，即得入 定。定心細故，
T46n1915_p0467b26║   覺身空寂，受於快樂，或利 便 心發，能以 細心
T46n1915_p0467b27║   取於偏 邪之 理。若不知定心止息虛誑，必生
T46n1915_p0467b28║   貪著，若生貪著，執以 為實；若知虛誑不實，即
T46n1915_p0467b29║   愛見二 煩惱不起，是為修 止。雖復修 止，若心
T46n1915_p0467c01║   猶著愛見，結業不息，爾時應當修 觀，觀於定
T46n1915_p0467c02║   中細心。若不見定中細心，即不執著定見。若
T46n1915_p0467c03║   不執著定見，則 愛見煩惱業悉皆摧滅，是名
T46n1915_p0467c04║   修 觀。此則 略說對治定中細心修 止觀相。分
T46n1915_p0467c05║   別 止觀方法，並 同於前 ，但 以 破定見微細之
T46n1915_p0467c06║   失為異也。　五 、為均齊定慧修 止觀。行者於坐
T46n1915_p0467c07║   禪中，因修 止故，或因修 觀，而入 禪定。雖得入
T46n1915_p0467c08║   定，而無觀慧，是為癡定，不能斷結。或觀慧微
T46n1915_p0467c09║   少，即不能發起真慧，斷諸結使，發諸法門。爾
T46n1915_p0467c10║   時應當修 觀破析，則 定慧均等，能斷結使，證
T46n1915_p0467c11║   諸法門。行者於坐禪時，因修 觀故，而心豁然
T46n1915_p0467c12║   開悟，智慧分明，而定心微少，心則 動 散，如風
T46n1915_p0467c13║   中燈，照物不了 ，不能出離生死，爾時應當復
T46n1915_p0467c14║   修 於止。以 修 止故，則 得定心，如密室中燈，則
T46n1915_p0467c15║   能破暗，照物分明。是則 略說均齊定慧二 法
T46n1915_p0467c16║   修 止觀也。行者若能如是於端身正坐之 中，
T46n1915_p0467c17║   善用此五 番修 止觀意，取捨不失其宜，當知
T46n1915_p0467c18║   是人善修 佛法；能善修 故，必於一 生不空過
T46n1915_p0467c19║   也。　復次，第二 、明歷緣對境修 止觀者。端身常
T46n1915_p0467c20║   坐，乃為入 道之 勝要；而有累之 身，必涉事 緣。
T46n1915_p0467c21║   若隨緣對境而不修 習止觀，是則 修 心有間
T46n1915_p0467c22║   絕，結業觸處而起，豈得疾與佛法相應？若於
T46n1915_p0467c23║   一 切時中，常修 定慧方便 ，當知是人必能通
T46n1915_p0467c24║   達一 切佛法。　云 何 名歷緣修 止觀？所言緣者，
T46n1915_p0467c25║   謂六 種緣：一 、行，二 、住 ，三、坐，四、臥，五 、作作(下祖臥切)，六 、
T46n1915_p0467c26║   言語。云 何 名對境修 止觀？所言境者，謂六 塵
T46n1915_p0467c27║   境：一 、眼對色，二 、耳對聲，三、鼻對香，四、舌對
T46n1915_p0467c28║   味，五 、身對觸，六 、意對法。行者約此十二 事 中
T46n1915_p0467c29║   修 止觀故，名為歷緣對境修 止觀也。　一 、行者。
T46n1915_p0468a01║   若於行時，應作是念：「我今為何 等事 欲行？為
T46n1915_p0468a02║   煩惱所使，及不善無記事 行，即不應行。若非
T46n1915_p0468a03║   煩惱所使，為善利 益如法事 ，即應行。」云 何 行
T46n1915_p0468a04║   中修 止？若於行時，即知：因於行故，則 有一 切
T46n1915_p0468a05║   煩惱善惡等法，了 知行心及行中一 切法，皆
T46n1915_p0468a06║   不可得，則 妄念心息，是名修 止。云 何 行中修
T46n1915_p0468a07║   觀？應作是念：「由心動 身，故有進趣，名之 為
T46n1915_p0468a08║   行。因此行故，則 有一 切煩惱善惡等法。」即當
T46n1915_p0468a09║   反觀行心，不見相貌。當知行者及行中一 切
T46n1915_p0468a10║   法，畢竟空寂，是名修 觀。　二 、住 者。若於住 時，應
T46n1915_p0468a11║   作是念：「我今為何 等事 欲住 ？若為諸煩惱及
T46n1915_p0468a12║   不善無記事 住 ，即不應住 。若為善利 益事 ，即
T46n1915_p0468a13║   應住 。」云 何 住 中修 止？若於住 時，即知：因於住
T46n1915_p0468a14║   故，則 有一 切煩惱善惡等法，了 知住 心及住
T46n1915_p0468a15║   中一 切法，皆不可得，則 妄念心息，是名修 止。
T46n1915_p0468a16║   云 何 住 中修 觀？應作是念：「由心駐身，故名為
T46n1915_p0468a17║   住 。因此住 故，則 有一 切煩惱善惡等法。」則 當
T46n1915_p0468a18║   反觀住 心，不見相貌。當知住 者及住 中一 切
T46n1915_p0468a19║   法，畢竟空寂，是名修 觀。　三、坐者。若於坐時，應
T46n1915_p0468a20║   作是念：「我今為何 等事 欲坐？若為諸煩惱及
T46n1915_p0468a21║   不善無記事 等，即不應坐。為善利 益事 ，則 應
T46n1915_p0468a22║   坐。」云 何 坐中修 止？若於坐時，則 當了 知因於
T46n1915_p0468a23║   坐故，則 有一 切煩惱善惡等法，而無一 法可
T46n1915_p0468a24║   得，則 妄念不生，是名修 止。云 何 坐中修 觀？
T46n1915_p0468a25║   應作是念：「由心所念，壘脚安身，因此則 有一
T46n1915_p0468a26║   切善惡等法，故名為坐。」反觀坐心，不見相貌。
T46n1915_p0468a27║   當知坐者及坐中一 切法，畢竟空寂，是名修
T46n1915_p0468a28║   觀。　四、臥者。於臥時，應作是念：「我今為何 等事
T46n1915_p0468a29║   欲臥？若為不善放逸等事 ，則 不應臥，若為調
T46n1915_p0468b01║   和四大故臥，則 應如師子王臥。」云 何 臥中修
T46n1915_p0468b02║   止？若於寢息，則 當了 知：因於臥故，則 有一 切
T46n1915_p0468b03║   善惡等法，而無一 法可得；則 妄念不起，是名
T46n1915_p0468b04║   修 止。云 何 臥中修 觀？應作是念：「由於勞 乏 ，即
T46n1915_p0468b05║   便 昏闇，放縱六 情，因此則 有一 切煩惱善惡
T46n1915_p0468b06║   等法。」即當反觀臥心，不見相貌。當知臥者及
T46n1915_p0468b07║   臥中一 切法，畢竟空寂，是名修 觀。　五 、作者。若
T46n1915_p0468b08║   作時，應作是念：「我今為何 等事 ，欲如此作？若
T46n1915_p0468b09║   為不善無記等事 ，即不應作。若為善利 益事 ，
T46n1915_p0468b10║   即應作。」云 何 名作中修 止？若於作時，即當了
T46n1915_p0468b11║   知：因於作故，則 有一 切善惡等法，而無一 法
T46n1915_p0468b12║   可得，則 妄念不起，是名修 止。云 何 名作時修
T46n1915_p0468b13║   觀？應作是念：「由心運於身手，造作諸事 ，因此
T46n1915_p0468b14║   則 有一 切善惡等法，故名為作。」反觀作心，不
T46n1915_p0468b15║   見相貌。當知作者及作中一 切法，畢竟空寂，
T46n1915_p0468b16║   是名修 觀。　六 、語者。若於語時，應作是念：「我
T46n1915_p0468b17║   今為何 等事 欲語？若隨諸煩惱，為論說不善
T46n1915_p0468b18║   無記等事 而語，即不應語。若為善利 益事 ，即
T46n1915_p0468b19║   應語。」云 何 名語中修 止？若於語時，即知因此
T46n1915_p0468b20║   語故，則 有一 切煩惱善惡等法，了 知語心及
T46n1915_p0468b21║   語中一 切煩惱善不善法，皆不可得，則 妄念
T46n1915_p0468b22║   心息，是名修 止。云 何 語中修 觀？應作是念：「由
T46n1915_p0468b23║   心覺觀，鼓動 氣息，衝於咽喉、唇、舌、齒齶，故出
T46n1915_p0468b24║   音聲語言。因此語故，則 有一 切善惡等法，故
T46n1915_p0468b25║   名為語。」反觀語心，不見相貌。當知語者及語
T46n1915_p0468b26║   中一 切法，畢竟空寂，是名修 觀。　如上六 義修
T46n1915_p0468b27║   習止觀，隨時相應用之 ；一 一 皆有前 五 番修
T46n1915_p0468b28║   止觀意，如上所說。　次，六 根門中修 止觀者：　一 、
T46n1915_p0468b29║   眼見色時修 止者。隨見色時，如水中月，無有
T46n1915_p0468c01║   定實。若見順情之 色，不起貪愛；若見違情之
T46n1915_p0468c02║   色，不起瞋惱；若見非違非順之 色，不起無明
T46n1915_p0468c03║   及諸亂 想，是名修 止。云 何 名眼見色時修 觀？
T46n1915_p0468c04║   應作是念：「隨有所見，即相空寂。所以 者何 ？於
T46n1915_p0468c05║   彼根塵空明之 中，各無所見，亦無分別 ，和合
T46n1915_p0468c06║   因緣，出生眼識，次生意識，即能分別 種種諸
T46n1915_p0468c07║   色。因此則 有一 切煩惱善惡等法。」即當反觀
T46n1915_p0468c08║   念色之 心，不見相貌。當知見者及一 切法，畢
T46n1915_p0468c09║   竟空寂，是名修 觀。　二 、耳聞聲時修 止者。隨所
T46n1915_p0468c10║   聞聲，即知聲如響相。若聞順情之 聲，不起愛
T46n1915_p0468c11║   心；違情之 聲，不起瞋心；非違非順之 聲，不起
T46n1915_p0468c12║   分別 心；是名修 止。云 何 聞聲中修 觀？應作是
T46n1915_p0468c13║   念：「隨所聞聲，空無所有，但 從根塵和合，生於
T46n1915_p0468c14║   耳識；次意識生，強起分別 。因此即有一 切煩
T46n1915_p0468c15║   惱善惡等法，故名聞聲。」反觀聞聲之 心，不見
T46n1915_p0468c16║   相貌。當知聞者及一 切法，畢竟空寂，是名為
T46n1915_p0468c17║   觀。　三、鼻嗅香時修 止者。隨所聞香，即知如焰
T46n1915_p0468c18║   不實，若聞順情之 香，不起著心；違情之 臭，不
T46n1915_p0468c19║   起瞋心；非違非順之 香，不生亂 念，是名修 止。
T46n1915_p0468c20║   云 何 名聞香中修 觀？應作是念：「我今聞香，虛
T46n1915_p0468c21║   誑無實。所以 者何 ？根塵合故，而生鼻識；次生
T46n1915_p0468c22║   意識，強取香相。因此則 有一 切煩惱善惡等
T46n1915_p0468c23║   法，故名聞香。」反觀聞香之 心，不見相貌。當
T46n1915_p0468c24║   知聞香及一 切法，畢竟空寂，是名修 觀。　四、舌
T46n1915_p0468c25║   受味時修 止者。隨所受味，即知如於夢幻中
T46n1915_p0468c26║   得味。若得順情美味，不起貪著；違情惡味，不
T46n1915_p0468c27║   起瞋心；非違非順之 味，不起分別 意想，是名
T46n1915_p0468c28║   修 止。云 何 名舌受味時修 觀？應作是念：「今所
T46n1915_p0468c29║   受味，實不可得。所以 者何 ？內外六 味，性無分
T46n1915_p0469a01║   別 。因內舌根和合，則 舌識生。次生意識，強取
T46n1915_p0469a02║   味相。因此則 有一 切煩惱善惡等法。」反觀緣
T46n1915_p0469a03║   味之 識，不見相貌。當知受味者及一 切法，畢
T46n1915_p0469a04║   竟空寂，是名修 觀。　五 、身受觸時修 止者。隨所
T46n1915_p0469a05║   覺觸，即知如影，幻化不實。若受順情樂觸，不
T46n1915_p0469a06║   起貪著；若受違情苦觸，不起瞋惱；受非違非
T46n1915_p0469a07║   順之 觸，不起憶想分別 ，是名修 止。云 何 身受
T46n1915_p0469a08║   觸時修 觀？應作是念：「輕重、冷煖、澁滑等法，名
T46n1915_p0469a09║   之 為觸；頭等六 分，名之 為身。觸性虛假，身亦
T46n1915_p0469a10║   不實；和合因緣，即生身識。次生意識，憶想分
T46n1915_p0469a11║   別 苦樂等相，故名受觸。」反觀緣觸之 心，不見
T46n1915_p0469a12║   相貌。當知受觸者及一 切法，畢竟空寂，是名
T46n1915_p0469a13║   修 觀。　六 、意知法中修 止觀相，如初 坐中已明
T46n1915_p0469a14║   訖。　自上依六 根修 止觀相，隨所意用而用
T46n1915_p0469a15║   之 ，一 一 具 上五 番之 意，是中已廣分別 ，今不
T46n1915_p0469a16║   重辨。　行者若能於行住 坐臥見聞覺知等一
T46n1915_p0469a17║   切處中修 止觀者，當知是人真修 摩訶衍道。
T46n1915_p0469a18║   如《大品經》云 ：「佛告須菩提：『若菩薩行時知行、
T46n1915_p0469a19║   坐時知坐，乃至服僧 伽 梨，視眴一 心，出入 禪
T46n1915_p0469a20║   定，當知是人名菩薩摩訶衍。』」復次，若人能如
T46n1915_p0469a21║   是一 切處中修 行大乘，是人則 於世 間最勝、
T46n1915_p0469a22║   最上、無與等者。釋論偈中說：
T46n1915_p0469a23║   「閑坐林樹間，　　寂然滅諸惡，
T46n1915_p0469a24║   　憺怕得一 心，　　斯樂非天樂。
T46n1915_p0469a25║   　人求世 間利 ，　　名衣好床褥，
T46n1915_p0469a26║   　斯樂非安隱，　　求利 無厭足。
T46n1915_p0469a27║   　衲衣在空閑，　　動 止心常一 ，
T46n1915_p0469a28║   　自以 智慧明，　　觀諸法實相；
T46n1915_p0469a29║   　種種諸法中，　　皆以 等觀入 ，
T46n1915_p0469b01║   　解慧心寂然，　　三界無倫匹。」
T46n1915_p0469b02║   　　善根發第七
T46n1915_p0469b03║   行者若能如是從假入 空觀中善修 止觀者，
T46n1915_p0469b04║   則 於坐中身心明淨，爾時當有種種善根開
T46n1915_p0469b05║   發，應須識知。　今略明善根發相，有二 種不
T46n1915_p0469b06║   同：　一 、外善根發相。所謂：布施、持戒、孝順父母
T46n1915_p0469b07║   尊長，供 養三寶，及諸聽學等善根開發。此是
T46n1915_p0469b08║   外事 ，若非正修 ，與魔境相濫，今不分別 。　二 、內
T46n1915_p0469b09║   善根發相。所謂諸禪定法門善根開發有三
T46n1915_p0469b10║   種意：　第一 、明善根發相。有五 種不同：　一 、息道
T46n1915_p0469b11║   善根發相。行者善修 止觀故，身心調適，妄念
T46n1915_p0469b12║   止息。因是自覺其心漸漸入 定，發於欲界及
T46n1915_p0469b13║   未到 地等定，身心泯然空寂，定心安隱。於此
T46n1915_p0469b14║   定中，都不見有身心相貌。於後或經一 坐、二
T46n1915_p0469b15║   坐，乃至一 日、二 日，一 月、二 月，將息不得，不退
T46n1915_p0469b16║   不失。即於定中，忽覺身心運動 ，八 觸而發者，
T46n1915_p0469b17║   所謂覺身痛、痒、冷、煖、輕、重、澁、滑等。當觸發時，
T46n1915_p0469b18║   身心安定，虛微悅豫，快樂清淨，不可為喻，是
T46n1915_p0469b19║   為知息道根本禪定善根發相。行者或於欲
T46n1915_p0469b20║   界未到 地中，忽然覺息出入 長短，遍身毛孔
T46n1915_p0469b21║   皆悉虛疎，即以 心眼見身內三十六 物，猶如
T46n1915_p0469b22║   開倉見諸麻豆等，心大驚喜，寂靜安快，是
T46n1915_p0469b23║   為隨息特勝善根發相。　二 、不淨觀善根發相。
T46n1915_p0469b24║   行者若於欲界未到 地定，於此定中，身心虛
T46n1915_p0469b25║   寂，忽然見他男女身死，死已膖脹，爛壞，蟲膿
T46n1915_p0469b26║   流出；見白骨狼藉，其心悲喜，厭患所愛，此
T46n1915_p0469b27║   為九想善根發相。或於靜定之 中，忽然見內
T46n1915_p0469b28║   身不淨，外身膖脹狼藉，自身白骨從頭至足
T46n1915_p0469b29║   節節相拄，見是事 已，定心安隱，驚悟無常，厭
T46n1915_p0469c01║   患五 欲，不著我人，此是背捨善根發相。或於
T46n1915_p0469c02║   定心中，見於內身及外身，一 切飛禽走獸，衣
T46n1915_p0469c03║   服飲食，屋舍山林，皆悉不淨，此為大不淨善
T46n1915_p0469c04║   根發相。　三、慈心善根發相。行者因修 止觀故，
T46n1915_p0469c05║   若得欲界未到 地定，於此定中，忽然發心慈念
T46n1915_p0469c06║   眾生，或緣親人得樂之 相，即發深定，內心悅
T46n1915_p0469c07║   樂清淨，不可為喻。中人、怨人，乃至十方五 道
T46n1915_p0469c08║   眾生，亦復如是。從禪定起，其心悅樂，隨所
T46n1915_p0469c09║   見人，顏色常和，是為慈心善根發相。悲、喜、捨
T46n1915_p0469c10║   心發相，類此可知也。　四、因緣觀善根發相。行
T46n1915_p0469c11║   者因修 止觀故，若得欲界未到 地，身心靜定，
T46n1915_p0469c12║   忽然覺悟心生，推尋三世 無明、行等諸因緣
T46n1915_p0469c13║   中，不見人我，即離斷常，破諸執見，得定安隱，
T46n1915_p0469c14║   解慧開發，心生法喜，不念世 間之 事 ，乃至五
T46n1915_p0469c15║   陰、十二 處、十八 界中分別 亦如是，是為因緣
T46n1915_p0469c16║   觀善根發相。　五 、念佛善根發相。行者因修 止
T46n1915_p0469c17║   觀故，若得欲界未到 地定，身心空寂，忽然憶
T46n1915_p0469c18║   念諸佛功 德相好不可思議，所有十力 、無畏、
T46n1915_p0469c19║   不共、三昧、解脫等法不可思議，神通變化、無
T46n1915_p0469c20║   礙說法、廣利 眾生、不可思議；如是等無量功
T46n1915_p0469c21║   德不可思議。作是念時，即發愛敬心生，三昧
T46n1915_p0469c22║   開發，身心快樂，清淨安隱，無諸惡相，從禪定
T46n1915_p0469c23║   起，身體輕利 ，自覺功 德巍巍，人所愛敬，是為
T46n1915_p0469c24║   念佛三昧善根發相。　復次，行者因修 止觀故，
T46n1915_p0469c25║   若得身心澄淨，或發無常、苦、空、無我、不淨、世
T46n1915_p0469c26║   間可厭、食不淨相、死離盡想，念佛、法、僧 、戒、捨、
T46n1915_p0469c27║   天，念處、正勤 、如意、根、力 、覺、道、空、無相、無作，六
T46n1915_p0469c28║   度諸波羅蜜，神通變化等，一 切法門發相，是
T46n1915_p0469c29║   中應廣分別 。故經云 ：「制 心一 處，無事 不辦。」　二 、
T46n1915_p0470a01║   分別 真偽者，有二 ：　一 者、辨邪偽禪發相。行者
T46n1915_p0470a02║   若發如上諸禪時，隨因所發之 法，或身搔動 ，
T46n1915_p0470a03║   或時身重如物鎮壓，或時身輕欲飛，或時如
T46n1915_p0470a04║   縛，或時逶迤垂熟，或時煎寒，或時壯熱，或見
T46n1915_p0470a05║   種種諸異境界，或時其心闇蔽，或時起諸惡
T46n1915_p0470a06║   覺，或時念外散亂 諸雜善事 ，或時歡喜躁動 ，
T46n1915_p0470a07║   或時憂愁悲思，或時惡觸身毛驚竪，或時大
T46n1915_p0470a08║   樂昏醉；如是種種邪法，與禪俱 發，名為邪偽。
T46n1915_p0470a09║   此之 邪定，若人愛著，即與九十五 種鬼神法
T46n1915_p0470a10║   相應，多好失心顛狂；或時諸鬼神等，知人念
T46n1915_p0470a11║   著其法，即加 勢 力 ，令發諸邪定邪智，辯才神
T46n1915_p0470a12║   通，惑動 世 人。凡愚見者，謂得道果，皆悉信 伏，
T46n1915_p0470a13║   而其內心顛倒，專行鬼法，惑亂 世 間。是人命
T46n1915_p0470a14║   終，永不值佛，還墮鬼神道中。若坐時多行惡
T46n1915_p0470a15║   法，即墮地獄。行者修 止觀時，若證如是等禪，
T46n1915_p0470a16║   有此諸邪偽相，當即却之 。云 何 却之 ？若知
T46n1915_p0470a17║   虛誑，正心不受不著，即當謝滅。應用正觀破
T46n1915_p0470a18║   之 ，即當滅矣。　二 者、辨真正禪發相。行者若於
T46n1915_p0470a19║   坐中發諸禪時，無有如上所說諸邪法等，隨
T46n1915_p0470a20║   一 一 禪發時，即覺與定相應，空明清淨，內心
T46n1915_p0470a21║   喜悅；憺然快樂，無有覆蓋；善心開發，信 敬增
T46n1915_p0470a22║   長；智鑒分明，身心柔軟；微妙虛寂，厭患世 間；
T46n1915_p0470a23║   無為無欲，出入 自在；是為正禪發相。譬如與
T46n1915_p0470a24║   惡人共事 ，恒相觸惱；若與善人共事 ，久 見其
T46n1915_p0470a25║   美。分別 邪正二 種禪發之 相，亦復如是。　三、明
T46n1915_p0470a26║   用止觀長養諸善根者。若於坐中諸善根發
T46n1915_p0470a27║   時，應用止觀二 法修 令增進。若宜用止、則 以
T46n1915_p0470a28║   止修 之 ；若宜用觀，則 以 觀修 之 。具 如前 說略
T46n1915_p0470a29║   示大意矣。
T46n1915_p0470b01║   　　覺知魔事 第八
T46n1915_p0470b02║   梵音魔羅，秦言殺者，奪行人功 德之 財，殺行
T46n1915_p0470b03║   人智慧之 命，是故名之 為惡。魔事 者，如佛以
T46n1915_p0470b04║   功 德智慧度脫眾生入 涅槃為事 ，魔常以 破
T46n1915_p0470b05║   壞眾生善根令流轉生死為事 。若能安心正
T46n1915_p0470b06║   道，是故道高方知魔盛。仍須善識魔事 ，但 有
T46n1915_p0470b07║   四種：一 、煩惱魔，二 、陰入 界魔，三、死魔，四、鬼神
T46n1915_p0470b08║   魔。三種皆是世 間之 常事 ，及隨人自心所生，
T46n1915_p0470b09║   當須自心正除遣之 ，今不分別 。鬼神魔相，此
T46n1915_p0470b10║   事 須知，今當略說。　鬼神魔有三種：　一 者、精
T46n1915_p0470b11║   魅。十二 時獸，變化作種種形色，或作少女、老
T46n1915_p0470b12║   宿之 形，乃至可畏身等非一 ，惱惑行人。此諸
T46n1915_p0470b13║   精魅，欲惱行人，各當其時而來，善須別 識。若
T46n1915_p0470b14║   於寅時來者，必是虎獸等；若於卯時來者，必
T46n1915_p0470b15║   是兔 、鹿等；若於辰時來者，必是龍、鼈等；若於
T46n1915_p0470b16║   巳時來者，必是蛇、蟒等；若於午時來者，必是
T46n1915_p0470b17║   馬、驢、駝等；若於未時來者，必是羊等；若於申
T46n1915_p0470b18║   時來者，必是猿猴等；若於酉時來者，必是鷄、
T46n1915_p0470b19║   烏等；若於戌時來者，必是狗、狼等；若於亥時
T46n1915_p0470b20║   來者，必是猪等；子時來者，必是鼠等；丑 時來
T46n1915_p0470b21║   者，必是牛等。行者若見常用此時來，即知其
T46n1915_p0470b22║   獸精，說其名字訶責，即當謝滅。　二 者、堆剔鬼。
T46n1915_p0470b23║   亦作種種惱觸行人——或如蟲蝎緣人頭面，鑽
T46n1915_p0470b24║   刺熠熠；或擊櫪人兩腋下；或乍 抱持於人；或
T46n1915_p0470b25║   言說音聲喧閙；及作諸獸之 形——異相非一 ，來
T46n1915_p0470b26║   惱行人。應即覺知，一 心閉目，陰而罵之 ，作是
T46n1915_p0470b27║   言：「我今識汝，汝是閻浮提中食火臭香偷 臘
T46n1915_p0470b28║   吉支、邪見、喜破戒種；我今持戒，終不畏汝！」若
T46n1915_p0470b29║   出家人，應誦戒本；若在家人，應誦三歸五 戒
T46n1915_p0470c01║   等。鬼便 却行，匍 匐而去。如是若作種種留難
T46n1915_p0470c02║   惱人相貌，及餘斷除之 法，並 如禪經中廣說。
T46n1915_p0470c03║   三者、魔惱。是魔多化作三種五 塵境界相來
T46n1915_p0470c04║   破善心：一 、作違情事 ，則 可畏五 塵令人恐懼。
T46n1915_p0470c05║   二 、作順情事 ，則 可愛五 塵令人心著。三、非違
T46n1915_p0470c06║   非順事 ，則 平等五 塵動 亂 行者。是故魔名殺
T46n1915_p0470c07║   者；亦名華箭；亦名五 箭，射人五 情故。名色中
T46n1915_p0470c08║   作種種境界，惑亂 行人。作順情境者，或作
T46n1915_p0470c09║   父母兄 弟、諸佛形像 、端正男女可愛之 境，令
T46n1915_p0470c10║   人心著。作違情境界者，或作虎狼師子羅剎
T46n1915_p0470c11║   之 形，種種可畏之 像 ，來怖行人。作非違非順
T46n1915_p0470c12║   境者，則 平常之 事 ，動 亂 人心，令失禪定，故名
T46n1915_p0470c13║   為魔。或作種種好惡之 音聲，作種種香臭之
T46n1915_p0470c14║   氣，作種種好惡之 味，作種種苦樂境界來觸
T46n1915_p0470c15║   人身，皆是魔事 。其相眾多，今不具 說。舉要言
T46n1915_p0470c16║   之 ：若作種種五 塵，惱亂 於人，令失善法，起
T46n1915_p0470c17║   諸煩惱，皆是魔軍。以 能破壞平等佛法，令起
T46n1915_p0470c18║   貪欲、憂愁、瞋恚、睡眠等諸障道法。如經偈中
T46n1915_p0470c19║   說：
T46n1915_p0470c20║   「欲是汝初 軍，　　憂愁為第二 ，
T46n1915_p0470c21║   　飢渴第三軍，　　渴愛為第四，
T46n1915_p0470c22║   　睡眠第五 軍，　　怖畏為第六 ，
T46n1915_p0470c23║   　疑悔第七軍，　　瞋恚為第八 ，
T46n1915_p0470c24║   　利 養虛稱九，　　自高慢人十，
T46n1915_p0470c25║   　如是等眾軍，　　壓沒出家人。
T46n1915_p0470c26║   　我以 禪智力 ，　　破汝此諸軍；
T46n1915_p0470c27║   　得成佛道已，　　度脫一 切人。」
T46n1915_p0470c28║   行者既覺知魔事 ，即當却之 。却法有二 ：一 者、
T46n1915_p0470c29║   修 止却之 。凡見一 切外諸惡魔境，悉知虛誑，
T46n1915_p0471a01║   不憂不怖，亦不取不捨，妄計分別 。息心寂然，
T46n1915_p0471a02║   彼自當滅。二 者、修 觀却之 。若見如上所說種
T46n1915_p0471a03║   種魔境，用止不去，即當反觀能見之 心，不見
T46n1915_p0471a04║   處所，彼何 所惱？如是觀時，尋當滅謝。若遲
T46n1915_p0471a05║   遲不去，但 當正心，勿 生懼想，不惜軀命，正念
T46n1915_p0471a06║   不動 。知魔界如即佛界如，若魔界如、佛界如，
T46n1915_p0471a07║   一 如無二 如。如是了 知，則 魔界無所捨，佛界
T46n1915_p0471a08║   無所取，佛法自當現前 ，魔境自然消滅。　復次，
T46n1915_p0471a09║   若見魔境不謝，不須生憂；若見滅謝，亦勿 生
T46n1915_p0471a10║   喜。所以 者何 ？未曾見有人坐禪見魔化作虎
T46n1915_p0471a11║   狼來食人，亦未曾見魔化作男女來為夫婦。
T46n1915_p0471a12║   當其幻化，愚人不了 ，心生驚怖及起貪著，因
T46n1915_p0471a13║   是心亂 ，失定發狂，自致其患，皆是行人無智
T46n1915_p0471a14║   受患，非魔所為。若諸魔境惱亂 行人，或經年
T46n1915_p0471a15║   月不去，但 當端心正念堅固，不惜身命，莫懷
T46n1915_p0471a16║   憂懼，當誦大乘方等諸經治魔呪，默念誦之 。
T46n1915_p0471a17║   存念三寶。若出禪定，亦當誦呪自防，懺悔慚
T46n1915_p0471a18║   愧，及誦波羅提木叉。邪不干正，久 久 自滅。魔
T46n1915_p0471a19║   事 眾多，說不可盡，善須識之 。　是故，初 心行人，
T46n1915_p0471a20║   必須親近善知識，為有如此等難事 ，是魔入
T46n1915_p0471a21║   人心，能令行者心神狂亂 ，或喜、或憂，因是成
T46n1915_p0471a22║   患致死。或時令得諸邪禪定智慧神通陀羅
T46n1915_p0471a23║   尼，說法教化，人皆信 伏，後即壞人出世 善事 ，
T46n1915_p0471a24║   及破壞正法。如是等，諸異非一 ，說不可盡。今
T46n1915_p0471a25║   略示其要，為令行人於坐禪中，不妄受諸境
T46n1915_p0471a26║   界。取要言之 ：若欲遣邪歸正，當觀諸法實相，
T46n1915_p0471a27║   善修 止觀，無邪不破。故釋論云 ：「除諸法實相，
T46n1915_p0471a28║   其餘一 切皆是魔事 。」如偈中說：
T46n1915_p0471a29║   「若分別 憶想，　　即是魔羅網。
T46n1915_p0471b01║   　不動 不分別 ，　　是則 為法印。」
T46n1915_p0471b02║   　　治病第九
T46n1915_p0471b03║   行者安心修 道，或四大有病，因今用觀，心息
T46n1915_p0471b04║   鼓擊，發動 本病；或時不能善調適身心息三
T46n1915_p0471b05║   事 ，內外有所違犯，故有病患。夫坐禪之 法，若
T46n1915_p0471b06║   能善用心者，則 四百四病自然除差；若用心
T46n1915_p0471b07║   失所，則 四百四病因之 發生。是故若自行化
T46n1915_p0471b08║   他，應當善識病源，善知坐中內心治病方法。
T46n1915_p0471b09║   一 旦動 病，非唯行道有障，則 大命慮失。　今明
T46n1915_p0471b10║   治病法中有二 意：一 、明病發相，二 、明治病方
T46n1915_p0471b11║   法。　一 、明病發相者。病發雖復多途，略出不過
T46n1915_p0471b12║   二 種：一 者、四大增損病相。若地大增者，則 腫
T46n1915_p0471b13║   結沈重，身體枯瘠，如是等百一 患生。若水大
T46n1915_p0471b14║   增者，則 痰陰脹滿，食飲不消，腹痛下痢等百
T46n1915_p0471b15║   一 患生。若火大增者，即煎寒壯熱，支節皆
T46n1915_p0471b16║   痛，口氣，大小便 利 不通等百一 患生。若風大
T46n1915_p0471b17║   增者，則 身體虛懸，戰掉疼痛，肺悶脹急，嘔逆
T46n1915_p0471b18║   氣急，如是等百一 患生。故經云 ：「一 大不調，
T46n1915_p0471b19║   百一 病起。四大不調，四百四病一 時俱 動 。」四
T46n1915_p0471b20║   大病發，各有相貌，當於坐時及夢中察之 。　二
T46n1915_p0471b21║   者、五 藏生患之 相。從心生患者，身體寒熱，及
T46n1915_p0471b22║   頭痛口燥等，心主 口故。從肺生患者，身體脹
T46n1915_p0471b23║   滿，四支煩疼，心悶鼻塞等，肺主 鼻故。從肝生
T46n1915_p0471b24║   患者，多無喜心，憂愁不樂，悲思瞋恚，頭痛眼
T46n1915_p0471b25║   闇昏悶等，肝主 眼故。從脾生患者，身體面
T46n1915_p0471b26║   上，遊風遍身，[病-丙 +習]痒疼痛，飲食失味等，脾主 舌
T46n1915_p0471b27║   故。從腎生患者，咽喉曀塞腹脹耳聾等，腎
T46n1915_p0471b28║   主 耳故。五 藏生病眾多，各有其相，當於坐時
T46n1915_p0471b29║   及夢中察之 可知。　如是四大五 藏病患，因起
T46n1915_p0471c01║   非一 ，病相眾多，不可具 說。行者若欲修 止觀
T46n1915_p0471c02║   法門，脫有患生，應當善知因起。此二 種病，通
T46n1915_p0471c03║   因內外發動 。若外傷 寒冷風熱，飲食不消，而
T46n1915_p0471c04║   病從二 處發者，當知因外發動 。若由用心不
T46n1915_p0471c05║   調，觀行違僻 ，或因定法發時，不知取與，而致
T46n1915_p0471c06║   此二 處患生，此因內發病相。　復次，有三種得
T46n1915_p0471c07║   病因緣不同：一 者、四大五 藏增損得病，如前
T46n1915_p0471c08║   說。二 者、鬼神所作得病。三者、業報得病。如是
T46n1915_p0471c09║   等病，初 得即治，甚易得差。若經久 則 病成，身
T46n1915_p0471c10║   羸病結，治之 難愈。　二 、明治病方法者。既深知
T46n1915_p0471c11║   病源起發，當作方法治之 。治病之 法，乃有多
T46n1915_p0471c12║   途，舉要言之 ，不出止觀二 種方便 。云 何 用
T46n1915_p0471c13║   止治病相？有師言：「但 安心止在病處，即能治
T46n1915_p0471c14║   病。所以 者何 ？心是一 期果報之 主 ，譬如王有
T46n1915_p0471c15║   所至處，群賊迸散。」次有師言：「臍下一 寸名憂
T46n1915_p0471c16║   陀那，此云 丹 田。若能止心守此不散，經久 ，即
T46n1915_p0471c17║   多有所治。」有師言：「常止心足下，莫問行住
T46n1915_p0471c18║   寢臥，即能治病。所以 者何 ？人以 四大不調，故
T46n1915_p0471c19║   多諸疾患。此由心識上緣，故令四大不調。若
T46n1915_p0471c20║   安心在下，四大自然調適，眾病除矣。」有師言：
T46n1915_p0471c21║   「但 知諸法空無所有，不取病相，寂然止住 ，多
T46n1915_p0471c22║   有所治。所以 者何 ？由心憶想鼓作四大，故有
T46n1915_p0471c23║   病生。息心和悅，眾病即差。故淨名經云 ：『何
T46n1915_p0471c24║   為病本？所謂攀緣。云 何 斷攀緣？謂心無所得。』」
T46n1915_p0471c25║   如是種種說，用止治病之 相非一 。故知善修
T46n1915_p0471c26║   止法，能治眾病。　次明觀治病者。有師言：「但 觀
T46n1915_p0471c27║   心想，用六 種氣治病者，即是觀能治病。何 等
T46n1915_p0471c28║   六 種氣？一 、吹，二 、呼，三、嘻，四、呵，五 、噓，六 、呬。此
T46n1915_p0471c29║   六 種息，皆於唇口之 中，想心方便 ，轉側 而作，
T46n1915_p0472a01║   綿微而用。頌曰：
T46n1915_p0472a02║   「『心配屬呵腎屬吹，　　脾呼肺呬聖皆知，
T46n1915_p0472a03║   　　肝藏熱來噓字至，　　三焦壅處但 言嘻。』」
T46n1915_p0472a04║   有師言：「若能善用觀想，運作十二 種息，能治
T46n1915_p0472a05║   眾患。一 、上息，二 、下息，三、滿息，四、焦息，五 、增
T46n1915_p0472a06║   長息，六 、滅壞息，七、煖息，八 、冷息，九、衝息，十、
T46n1915_p0472a07║   持息，十一 、和息，十二 、補息。此十二 息，皆從觀
T46n1915_p0472a08║   想心生。今略明十二 息對治之 相：上息治沈
T46n1915_p0472a09║   重，下息治虛懸，滿息治枯瘠，焦息治腫滿，
T46n1915_p0472a10║   增長息治羸損，滅壞息治增盛，煖息治冷，冷
T46n1915_p0472a11║   息治熱，衝息治壅塞不通，持息治戰動 ，和息
T46n1915_p0472a12║   通治四大不和，補息資補四大衰。善用此息，
T46n1915_p0472a13║   可以 遍治眾患，推之 可知。」有師言：「善用假
T46n1915_p0472a14║   想觀，能治眾病。如人患冷，想身中火氣起，即
T46n1915_p0472a15║   能治冷。此如《雜阿含經》治病祕法七十二 種
T46n1915_p0472a16║   法中廣說。」有師言：「但 用止觀檢析身中四大
T46n1915_p0472a17║   病不可得，心中病不可得，眾病自差。」如是等
T46n1915_p0472a18║   種種說，用觀治病，應用不同，善得其意，皆能
T46n1915_p0472a19║   治病。當知：止觀二 法，若人善得其意，則 無病
T46n1915_p0472a20║   不治也。但 今時人根機淺鈍，作此觀想，多不
T46n1915_p0472a21║   成就，世 不流傳。又不得於此更學氣術、休糧，
T46n1915_p0472a22║   恐生異見。金石草木之 藥，與病相應，亦可服
T46n1915_p0472a23║   餌。若是鬼病，當用彊心加 呪以 助 治之 。若是
T46n1915_p0472a24║   業報病，要須修 福懺悔，患則 消滅。此二 種
T46n1915_p0472a25║   治病之 法，若行人善得一 意，即可自行兼 他，
T46n1915_p0472a26║   況復具 足通達。若都不知，則 病生無治，非唯
T46n1915_p0472a27║   廢修 正法，亦恐性命有虞，豈可自行教人？是
T46n1915_p0472a28║   故，欲修 止觀之 者，必須善解內心治病方法；
T46n1915_p0472a29║   其法非一 ，得意在人，豈可傳於文耳。　復次、用
T46n1915_p0472b01║   心坐中治病，仍須更兼 具 十法，無不有益。十
T46n1915_p0472b02║   法者：一 、信 ，二 、用，三、勤 ，四、常住 緣中，五 、別 病
T46n1915_p0472b03║   因法，六 、方便 ，七、久 行，八 、知取捨，九、持護，十、
T46n1915_p0472b04║   識遮障。云 何 為信 ？謂信 此法必能治病。何 為
T46n1915_p0472b05║   用？謂隨時常用。何 為勤 ？謂用之 專精不息，取
T46n1915_p0472b06║   得差為度。何 為住 緣中？謂細心念念依法，而
T46n1915_p0472b07║   不異緣。何 為別 病因起？如上所說。何 為方
T46n1915_p0472b08║   便 ？謂吐納運心緣想，善巧成就，不失其宜。何
T46n1915_p0472b09║   為久 行？謂若用之 未即有益，不計日月，常習
T46n1915_p0472b10║   不廢。何 為知取捨？謂知益即勤 ，有損即捨
T46n1915_p0472b11║   之 ，微細轉心調治。何 為持護？謂善識異緣觸
T46n1915_p0472b12║   犯。何 為遮障？謂得益不向外說，未損不生疑
T46n1915_p0472b13║   謗。若依此十法，所治必定有効 不虛者也。
T46n1915_p0472b14║   　　證果第十
T46n1915_p0472b15║   若行者如是修 止觀時，能了 知一 切諸法皆
T46n1915_p0472b16║   由心生，因緣虛假不實故空，以 知空故，即不
T46n1915_p0472b17║   得一 切諸法名字相，則 體真止也。爾時上不
T46n1915_p0472b18║   見佛果可求，下不見眾生可度，是名從假入
T46n1915_p0472b19║   空觀，亦名二 諦觀，亦名慧眼，亦名一 切智。
T46n1915_p0472b20║   若住 此觀，即墮聲聞辟支佛地。故經云 ：「諸聲
T46n1915_p0472b21║   聞眾等，自歎言：『我等若聞淨佛國土，教化眾
T46n1915_p0472b22║   生，心不喜樂。所以 者何 ？一 切諸法皆悉空寂，
T46n1915_p0472b23║   無生無滅，無大無小，無漏無為。如是思惟，不
T46n1915_p0472b24║   生喜樂。』」當知若見無為入 正位 者，其人終不
T46n1915_p0472b25║   能發三菩提心。此即定力 多故，不見佛性。　若
T46n1915_p0472b26║   菩薩，為一 切眾生，成就一 切佛法，不應取著
T46n1915_p0472b27║   無為而自寂滅，爾時應修 從空入 假觀。則 當
T46n1915_p0472b28║   諦觀心性雖空，緣對之 時，亦能出生一 切諸
T46n1915_p0472b29║   法，猶如幻化雖無定實，亦有見聞覺知等相
T46n1915_p0472c01║   差別 不同。行者如是觀時，雖知一 切諸法畢
T46n1915_p0472c02║   竟空寂，能於空中修 種種行，如空中種樹；亦
T46n1915_p0472c03║   能分別 眾生諸根性欲無量故，則 說法無量；
T46n1915_p0472c04║   若能成就無礙辯才，則 能利 益六 道眾生；是
T46n1915_p0472c05║   名方便 隨緣止。乃是從空入 假觀，亦名平等
T46n1915_p0472c06║   觀，亦名法眼，亦名道種智。住 此觀中，智慧力
T46n1915_p0472c07║   多故，雖見佛性而不明了 。菩薩雖復成就此
T46n1915_p0472c08║   二 種觀，是名方便 觀門，非正觀也。故經云 ：「前
T46n1915_p0472c09║   二 觀為方便 道。因是二 空觀，得入 中道第一
T46n1915_p0472c10║   義觀，雙照二 諦，心心寂滅，自然流入 薩婆若
T46n1915_p0472c11║   海。」若菩薩欲於一 念中具 足一 切佛法，應修
T46n1915_p0472c12║   息二 邊分別 止，行於中道正觀。　云 何 修 正觀？
T46n1915_p0472c13║   若體知心性非真非假，息緣真假之 心，名之
T46n1915_p0472c14║   為正。諦觀心性非空非假，而不壞空假之 法，
T46n1915_p0472c15║   若能如是照了 ，則 於心性通達中道，圓照二
T46n1915_p0472c16║   諦。若能於自心見中道二 諦，則 見一 切諸法
T46n1915_p0472c17║   中道二 諦，亦不取中道二 諦，以 決定性不可
T46n1915_p0472c18║   得故。是名中道正觀。如《中論》偈中說：
T46n1915_p0472c19║   「因緣所生法，　　我說即是空，
T46n1915_p0472c20║   　亦名為假名，　　亦名中道義。」
T46n1915_p0472c21║   深尋此偈意，非惟具 足分別 中觀之 相，亦是
T46n1915_p0472c22║   兼 明前 二 種方便 觀門旨趣。當知：中道正觀，
T46n1915_p0472c23║   則 是佛眼，一 切種智。若住 此觀，則 定慧力 等，
T46n1915_p0472c24║   了 了 見佛性。安住 大乘，行步平正，其疾如風，
T46n1915_p0472c25║   自然流入 薩婆若海。行如來行，入 如來室，著
T46n1915_p0472c26║   如來衣，坐如來座，則 以 如來莊嚴而自莊嚴，
T46n1915_p0472c27║   獲得六 根清淨，入 佛境界。於一 切法無所染
T46n1915_p0472c28║   著，一 切佛法皆現在前 ，成就念佛三昧，安住
T46n1915_p0472c29║   首楞嚴定，則 是普現色身三昧。普入 十方佛
T46n1915_p0473a01║   土，教化眾生。嚴淨一 切佛剎，供 養十方諸佛，
T46n1915_p0473a02║   受持一 切諸佛法藏，具 足一 切諸行波羅蜜，
T46n1915_p0473a03║   悟入 大菩薩位 ，則 與普賢、文殊為其等侶 。常
T46n1915_p0473a04║   住 法性身中，則 為諸佛稱歎授記。則 是莊嚴
T46n1915_p0473a05║   兜 率陀天，示現降神母胎，出家，詣道場，降魔
T46n1915_p0473a06║   怨，成正覺，轉法輪，入 涅槃。於十方國土究竟
T46n1915_p0473a07║   一 切佛事 ，具 足真應二 身。則 是初 發心菩薩
T46n1915_p0473a08║   也。《華嚴經》中：「初 發心時，便 成正覺，了 達諸法
T46n1915_p0473a09║   真實之 性，所有慧身不由他悟。」亦云 ：「初 發心
T46n1915_p0473a10║   菩薩，得如來一 身作無量身。」亦云 ：「初 發心菩
T46n1915_p0473a11║   薩即是佛。」《涅槃經》云 ：「發心畢竟二 不別 ，如是
T46n1915_p0473a12║   二 心前 心難。」《大品經》云 ：「須菩提！有菩薩摩訶
T46n1915_p0473a13║   薩，從初 發心，即坐道場，轉正法輪，當知則
T46n1915_p0473a14║   是菩薩為如佛也。」《法華經》中：「龍女所獻珠為
T46n1915_p0473a15║   證。」如是等經，皆明初 心具 足一 切佛法，即是
T46n1915_p0473a16║   《大品經》中阿字門，即是《法華經》中為令眾生
T46n1915_p0473a17║   開佛知見，即是《涅槃經》中見佛性故住 大涅
T46n1915_p0473a18║   槃。　已略說初 心菩薩因修 止觀證果之 相，次
T46n1915_p0473a19║   明後心證果之 相。後心所證境界，則 不可知；
T46n1915_p0473a20║   今推教所明，終不離止觀二 法。所以 者何 ？如
T46n1915_p0473a21║   《法華經》云 「殷勤 稱歎諸佛智慧」，智慧則 觀義，此即
T46n1915_p0473a22║   約觀以 明果也。《涅槃經》廣辯百句解脫以
T46n1915_p0473a23║   釋大涅槃者，涅槃則 止義，是約止以 明果也，
T46n1915_p0473a24║   故云 「大般涅槃名常寂定」，定者，即是止義。《法
T46n1915_p0473a25║   華經》中雖約觀明果，則 攝於止，故云 「乃至究
T46n1915_p0473a26║   竟涅槃常寂滅相，終歸於空」。涅槃中雖約止
T46n1915_p0473a27║   明果，則 攝於觀，故以 三德為大涅槃。此二 大
T46n1915_p0473a28║   經，雖復文言出沒不同，莫不皆約止觀二 門
T46n1915_p0473a29║   辨其究竟，並 據定慧兩法以 明極果。行者當
T46n1915_p0473b01║   知：初 中後果皆不可思議，故新譯《金光 明經》
T46n1915_p0473b02║   云 ：「前 際如來不可思議，中際如來種種莊嚴，
T46n1915_p0473b03║   後際如來常無破壞。」皆約修 止觀二 心以 辨
T46n1915_p0473b04║   其果故。《般舟三昧經》中偈云 ：
T46n1915_p0473b05║   「諸佛從心得解脫，　　心者清淨名無垢。
T46n1915_p0473b06║   　五 道鮮潔不受色，　　有學此者成大道。」
T46n1915_p0473b07║   誓願所行者，須除三障五 蓋。如或不除，雖勤
T46n1915_p0473b08║   用功 ，終無所益。
T46n1915_p0473b09║   修 習止觀坐禪法要(終)
T46n1915_p0473b10║   
T46n1915_p0473b11║   　　始終心要
T46n1915_p0473b12║   
T46n1915_p0473b13║   　　　　荊谿尊者述
T46n1915_p0473b14║   夫三諦者，天然之 性德也。中諦者，統一 切
T46n1915_p0473b15║   法；真諦者，泯一 切法；俗 諦者，立一 切法。舉
T46n1915_p0473b16║   一 即三，非前 後也。含生本具 ，非造作之 所得
T46n1915_p0473b17║   也。悲夫祕藏不顯，蓋三惑之 所覆也，故無明
T46n1915_p0473b18║   翳乎法性，塵沙障乎化導，見思阻乎空寂。然
T46n1915_p0473b19║   茲三惑乃體上之 虛妄也。於是大覺慈尊喟
T46n1915_p0473b20║   然歎曰：「真如界內絕生佛之 假名，平等慧中
T46n1915_p0473b21║   無自他之 形相。但 以 眾生妄想不自證得，莫
T46n1915_p0473b22║   之 能返也。」由是立乎三觀，破乎三惑，證乎三
T46n1915_p0473b23║   智，成乎三德。空觀者，破見思惑，證一 切智，成
T46n1915_p0473b24║   般若德。假觀者，破塵沙惑，證道種智，成解脫
T46n1915_p0473b25║   德。中觀者，破無明惑，證一 切種智，成法身德。
T46n1915_p0473b26║   然茲三惑三觀三智三德，非各別 也，非異時
T46n1915_p0473b27║   也，天然之 理具 諸法故。然此三諦性之 自爾，
T46n1915_p0473b28║   迷茲三諦轉成三惑。惑破藉乎三觀，觀成證
T46n1915_p0473b29║   乎三智，智成成乎三德，從因至果非漸修 也。
T46n1915_p0473b30║   說之 次第，理非次第。大綱如此，綱目可尋
T46n1915_p0473c01║   矣。
T46n1915_p0473c02║   
T46n1915_p0473c03║   　　止觀坐禪法要記
T46n1915_p0473c04║   
T46n1915_p0473c05║   　　　　宋忠肅公 陳瓘瑩中
T46n1915_p0473c06║   本自不動 ，何 止之 有？本自不蔽，何 觀之 有？眾
T46n1915_p0473c07║   生迷蕩去本日遠，動 靜俱 失不昏即散。此二
T46n1915_p0473c08║   病本出生眾苦，令彼離苦而獲安隱，當用止
T46n1915_p0473c09║   觀以 為其藥。病瘳藥廢醫亦不立，則 止觀者
T46n1915_p0473c10║   乃假名字。即假即空言語道斷，以 大悲故無
T46n1915_p0473c11║   說而說，此《摩訶止觀》之 所為作也。然其文義
T46n1915_p0473c12║   深廣汪洋無涯，譬如大海孰得其際？以 大悲
T46n1915_p0473c13║   故復作方便 ，使嘗一 滴知百川味，使由一 漚
T46n1915_p0473c14║   見全 潮體。故於大經之 外，又為此書。詞簡旨
T46n1915_p0473c15║   要讀之 易曉，應病之 藥盡在是矣。善用藥者
T46n1915_p0473c16║   不治已病，止乎其未散，觀乎其未昏，方止方
T46n1915_p0473c17║   觀而未嘗昏未嘗散也。如鳥雙翼、如車兩輪，
T46n1915_p0473c18║   窮遠極高無往不可及，其至也不出於此。嗚
T46n1915_p0473c19║   呼！不知則 已，知止觀之 可以 入 道者，可不勉
T46n1915_p0473c20║   哉。
T46n1915_p0473c21║   
T46n1915_p0473c22║   　　天台止觀統例
T46n1915_p0473c23║   
T46n1915_p0473c24║   　　　　翰林學士守右補闕安定梁肅述
T46n1915_p0473c25║   夫止觀何 為也？導萬法之 理而復於實際者
T46n1915_p0473c26║   也。實際者何 也？性之 本也。物之 所以 不能復
T46n1915_p0473c27║   者，昏與動 使之 然也。照昏者謂之 明，駐動 者
T46n1915_p0473c28║   謂之 靜；明與靜，止觀之 體也。在因謂之 止觀，
T46n1915_p0473c29║   在果謂之 智定。因謂之 行，果謂之 成。行者行
T46n1915_p0473c30║   此者也，成者證此者也。原夫聖人有以 見惑
T46n1915_p0473c31║   足以 喪志，動 足以 失方；於是乎止而觀之 ，靜
T46n1915_p0474a01║   而明之 。使其動 而能靜，靜而能明。因相待以
T46n1915_p0474a02║   成法，即絕待以 照本。立大車以 御正，乘大事
T46n1915_p0474a03║   而總權，消息乎不二 之 場，鼓舞於說三之 域。
T46n1915_p0474a04║   至微以 盡性，至頤以 體神。語其近則 一 毫之
T46n1915_p0474a05║   善可通也，語其遠則 重玄之 門可闚也。用至
T46n1915_p0474a06║   圓以 圓之 ，物無偏 也；用至實以 實之 ，物無妄
T46n1915_p0474a07║   也。聖人舉其言所以 示也，廣其目所以 告也。
T46n1915_p0474a08║   優 而柔之 使自求之 ，擬而議之 使自至之 。此
T46n1915_p0474a09║   《止觀》所由作也。　夫三諦者何 也？一 之 謂也。空
T46n1915_p0474a10║   假中者何 也？一 之 目也。空假者相對之 義，中
T46n1915_p0474a11║   道者得一 之 名。此思議之 說，非至一 之 旨也。
T46n1915_p0474a12║   至一 即三、至三即一 ，非相含而然也，非相生
T46n1915_p0474a13║   而然也。非數義也，非強名也，自然之 理也，言
T46n1915_p0474a14║   而傳之 者迹也。理謂之 本，迹謂之 末。本也者，
T46n1915_p0474a15║   聖人所至之 地也；末也者，聖人所示之 教也。
T46n1915_p0474a16║   由本以 垂迹，則 為小為大、為通為別 、為頓為
T46n1915_p0474a17║   漸、為顯為祕、為權為實、為定為不定。循迹以
T46n1915_p0474a18║   返本，則 為一 為大、為圓為實、為無住 為中、為
T46n1915_p0474a19║   妙為第一 義。是三一 之 蘊也。所謂空也者，通
T46n1915_p0474a20║   萬法而為言者也。假也者，立萬法而為言者
T46n1915_p0474a21║   也。中也者，妙萬法而為言者也。破一 切惑莫
T46n1915_p0474a22║   盛乎空，建一 切法莫盛乎假，究竟一 切性莫
T46n1915_p0474a23║   大乎中。舉中則 無法非中，目假則 何 法非假，
T46n1915_p0474a24║   舉空則 無法不空。成之 謂之 三德，修 之 謂之
T46n1915_p0474a25║   三觀，舉其要則 聖人極深研幾窮理盡性之
T46n1915_p0474a26║   說乎！昧者使明、塞者使通，通則 悟，悟則 至，
T46n1915_p0474a27║   至則 常，常則 盡矣。明則 照，照則 化，化則 成，
T46n1915_p0474a28║   成則 一 矣。聖人有以 彌綸萬法而不差，旁礴
T46n1915_p0474a29║   萬劫 而不遺，燾載恒沙而不有，復歸無物而
T46n1915_p0474b01║   不無，寓名之 曰佛，強號之 曰覺。究其旨，其解
T46n1915_p0474b02║   脫自在，莫大極妙之 德乎！夫三觀成功 者如
T46n1915_p0474b03║   此。所謂圓頓者，非漸次、非不定，指論十章之
T46n1915_p0474b04║   義也。七章者，恢演始末通道之 關也。五 略
T46n1915_p0474b05║   者，舉其宏綱截流之 津也。十境者，發動 之 機，
T46n1915_p0474b06║   立觀之 諦也。十乘者，妙用所修 ，發行之 門也。
T46n1915_p0474b07║   止於正觀而終於見境者，義備 故也。闕其餘
T46n1915_p0474b08║   者，非修 之 要也。乘者何 也？載萬物而運者也。
T46n1915_p0474b09║   十者何 也？成載之 事 者也。知其境之 妙，不行
T46n1915_p0474b10║   而至者，德之 上也。乘一 而已矣，豈藉夫九哉？
T46n1915_p0474b11║   九者，非他相生之 說，未至者之 所踐也。故發
T46n1915_p0474b12║   心者，發無所發；安心者，安無所安；破遍者，
T46n1915_p0474b13║   破無所破。爰至餘乘，皆不得已而說也。至於
T46n1915_p0474b14║   別 其義例 、判 為章目，推而廣之 不為繁，統而
T46n1915_p0474b15║   簡之 不為少，如連環不可解也，如貫珠不可
T46n1915_p0474b16║   雜也，如懸鏡不可弇也，如通川不可遏也。義
T46n1915_p0474b17║   家多門，非諍論也；按經證義，非虛說也；辯四
T46n1915_p0474b18║   教淺深，事 有源也；成一 事 因緣，理無遺也。噫！
T46n1915_p0474b19║   《止觀》其救世 明道之 書乎！非夫聖智超絕卓
T46n1915_p0474b20║   爾獨立，其孰能為乎？非夫聰明深達得意忘
T46n1915_p0474b21║   象，其孰能知乎？今之 人乃專用章句文字從
T46n1915_p0474b22║   而釋之 ，又何 疎漏耶！或稱：不思議境與不思
T46n1915_p0474b23║   議事 皆極聖之 域，等覺至人猶所未盡；若凡
T46n1915_p0474b24║   夫生滅心行三惑浩然，於言說之 中推上妙
T46n1915_p0474b25║   之 理，是猶醯雞而說大鵬，夏蟲之 議層氷，其
T46n1915_p0474b26║   不可見明矣。今止觀之 說，文字萬數廣論果
T46n1915_p0474b27║   地，無益初 學。豈如暗然自修 功 至自至，何 必
T46n1915_p0474b28║   以 早計為事 乎？是大不然。凡所為上聖之 域，
T46n1915_p0474b29║   豈隔闊遼敻與凡境杳絕歟？是唯一 性而已，
T46n1915_p0474c01║   得之 為悟，失之 為迷；一 理而已，迷而為凡，
T46n1915_p0474c02║   悟而為聖。迷者自隔，理不隔也；失者自失，性
T46n1915_p0474c03║   不失也。《止觀》之 作，所以 離異同而究聖神，使
T46n1915_p0474c04║   群生正性而順理者也。正性順理，所以 行覺
T46n1915_p0474c05║   路而至妙境也。不知此教者，則 學何 所入 ？功
T46n1915_p0474c06║   何 所施？智何 所發？譬如無目，昧於日月之 光 ，
T46n1915_p0474c07║   行於重險之 處，顛踣墮落，可勝既乎！噫！去聖
T46n1915_p0474c08║   久 遠，賢人不出，庸昏之 徒含識而已。致使魔
T46n1915_p0474c09║   邪詭惑，諸黨並 熾。空有云 云 ，為沈為穿。有膠
T46n1915_p0474c10║   于文句不敢動 者，有流於漭浪不能住 者；又
T46n1915_p0474c11║   太遠而甘心不至者，有太近而我身即是者；
T46n1915_p0474c12║   有枯木而稱定者，有竅號而稱慧者；有奔走
T46n1915_p0474c13║   非道而言權者，有假於鬼而言通者；有放心
T46n1915_p0474c14║   而言廣者，有罕言而為密者；有齒舌潛傳為
T46n1915_p0474c15║   口訣者。凡此之 類，自立為祖、繼祖為家，反
T46n1915_p0474c16║   經非聖，昧者不覺。仲 尼有言：「道之 不明也，我
T46n1915_p0474c17║   知之 矣。」由物累也。悲夫！　隋開皇十八 年，智者
T46n1915_p0474c18║   大師去世 ，至皇朝建中垂二 百載，以 斯文相
T46n1915_p0474c19║   傳凡五 家師：其始曰灌頂，其次曰晉雲威，又
T46n1915_p0474c20║   其次曰東陽小威，又其次曰左溪朗公 ，其五
T46n1915_p0474c21║   曰荊溪然公 。頂於同門中慧解第一 ，能奉師
T46n1915_p0474c22║   訓集成此書，蓋不以 文辭為本故也，或失則
T46n1915_p0474c23║   煩，或得則 野。當二 威之 際緘授而已，其道不
T46n1915_p0474c24║   行。天寶中左溪始弘解說，而知者蓋寡。荊
T46n1915_p0474c25║   溪廣以 傳記數十萬言，網羅遺法，勤 矣備 矣。
T46n1915_p0474c26║   荊溪滅後，知其說者適三四人。古人云 ：「生而
T46n1915_p0474c27║   知之 者上，學而知之 者次，困而學之 又其次。」
T46n1915_p0474c28║   夫生而知之 者，蓋性德者也；學而知之 者，天
T46n1915_p0474c29║   機深者也；若嗜欲深、耳目塞，雖學而不知，斯
T46n1915_p0475a01║   為下矣。今夫學者，內病於蔽，外役於煩，沒世
T46n1915_p0475a02║   不能通其文，數年不能得其益。則 業文為之
T46n1915_p0475a03║   屢校，梏足也；棼句為之 簸糠，眯目也。以 不能
T46n1915_p0475a04║   諭之 師，教不領之 弟子，《止觀》所以 未光 大於
T46n1915_p0475a05║   時也。予常戚戚於是，整其宏綱、撮其機要，其
T46n1915_p0475a06║   理之 所存，教之 所急，或易置之 、或引伸 之 ；
T46n1915_p0475a07║   其義之 迂、其辭之 鄙，或薙除之 、或潤色之 。大
T46n1915_p0475a08║   凡浮疎之 患十愈其九，廣略之 宜三存其一 。
T46n1915_p0475a09║   是祛鄙滯道蒙童，貽諸他人則 吾豈敢！若同
T46n1915_p0475a10║   見同行且不以 止觀罪我，亦無隱乎爾。建中
T46n1915_p0475a11║   上元 甲子首事 ，筆削 三歲。歲在析木之 津，功
T46n1915_p0475a12║   畢云 爾。