Đừng cư xử với người khác tương ứng với sự xấu xa của họ, mà hãy cư xử tương ứng với sự tốt đẹp của bạn. (Don't treat people as bad as they are, treat them as good as you are.)Khuyết danh
Trực giác của tâm thức là món quà tặng thiêng liêng và bộ óc duy lý là tên đầy tớ trung thành. Chúng ta đã tạo ra một xã hội tôn vinh tên đầy tớ và quên đi món quà tặng. (The intuitive mind is a sacred gift and the rational mind is a faithful servant. We have created a society that honor the servant and has forgotten the gift.)Albert Einstein
Chúng ta không thể giải quyết các vấn đề bất ổn của mình với cùng những suy nghĩ giống như khi ta đã tạo ra chúng. (We cannot solve our problems with the same thinking we used when we created them.)Albert Einstein
Hãy tin rằng bạn có thể làm được, đó là bạn đã đi được một nửa chặng đường. (Believe you can and you're halfway there.)Theodore Roosevelt
Lời nói được thận trọng, tâm tư khéo hộ phòng, thân chớ làm điều ác, hãy giữ ba nghiệp tịnh, chứng đạo thánh nhân dạyKinh Pháp Cú (Kệ số 281)
Càng giúp người khác thì mình càng có nhiều hơn; càng cho người khác thì mình càng được nhiều hơn.Lão tử (Đạo đức kinh)
Giữ tâm thanh tịnh, ý chí vững bền thì có thể hiểu thấu lẽ đạo, như lau chùi tấm gương sạch hết dơ bẩn, tự nhiên được sáng trong.Kinh Bốn mươi hai chương
Những chướng ngại không thể làm cho bạn dừng lại. Nếu gặp phải một bức tường, đừng quay lại và bỏ cuộc, hãy tìm cách trèo lên, vượt qua hoặc đi vòng qua nó. (Obstacles don’t have to stop you. If you run into a wall, don’t turn around and give up. Figure out how to climb it, go through it, or work around it. )Michael Jordon
Người có trí luôn thận trọng trong cả ý nghĩ, lời nói cũng như việc làm. Kinh Pháp cú
Điều quan trọng không phải vị trí ta đang đứng mà là ở hướng ta đang đi.Sưu tầm

VỀ MỤC LỤC

Lời dẫn

Khái niệm Phật tử được dùng trong bài viết này là chỉ chung bốn chúng đệ tử Phật, bao gồm tăng, ni và cư sĩ nam nữ, và khái niệm Kinh điển cần được hiểu theo nghĩa rộng nhất là toàn bộ những lời Phật dạy, bao gồm cả Kinh tạng, Luật tạng và Luận tạng được lưu truyền qua hình thức văn bản trong Đại Tạng Kinh.

Trong ý nghĩa đó, có thể nhận ra một khuynh hướng chung hiện nay là người Phật tử dường như đang ngày càng xa rời kinh điển. Khuynh hướng này được bộc lộ qua cả hai mặt chủ quan và khách quan, nghĩa là nhận thức tự thân của người Phật tử cũng như những điều kiện tác động từ hoàn cảnh bên ngoài.

Những gì được ghi nhận từ thực tế và trình bày sau đây sẽ làm rõ hơn nhận xét trên cũng như mối tương quan cực kỳ thiết yếu giữa vấn đề này với mạng mạch lưu truyền của Phật pháp từ nay về sau. Hay nói một cách đơn giản và cụ thể hơn thì đây chính là mối tương quan với phương pháp tu tập và hiệu quả tu tập của người Phật tử. Trong thực tế, đây là chủ đề quá rộng cho một bài viết, nhưng chúng tôi chọn chủ đề này không phải “bao biện”, mà chỉ vì nó quá cấp thiết và quan trọng nhưng dường như chưa mấy ai đề cập đến.

Câu chuyện về “ngụm nước đầu nguồn”...

Không khó để nhận ra trong số hàng ngàn bài giảng pháp được lưu hành rộng rãi hiện nay trên mạng Inter-net, có rất ít nội dung chuyên sâu vào kinh điển. Việc đề cập đến những vấn đề thiết thực trong cuộc sống hằng ngày của người Phật tử như chế ngự sân hận, thực hành bố thí hay ứng xử hòa nhã v.v... đều là những nội dung thiết yếu. Thế nhưng, sự vắng bóng của những nội dung chuyên sâu
vào kinh điển nói lên một thực tế là, khuynh hướng học Phật gián tiếp đang lấn át hoàn toàn khuynh hướng học Phật trực tiếp. Phần lớn nội dung các bài giảng cũng thường bộc lộ tư kiến, kiến giải của người giảng mà ít khi có những trích dẫn, đối chiếu từ kinh điển. Trong một chừng mực nào đó, điều này cho thấy việc vận dụng tốt những lời Phật dạy vào thực tế đời sống, biến giáo pháp thành những lời khuyên dạy đơn giản, dễ hiểu để giúp người học Phật đạt được những lợi ích cụ thể ngay trước mắt. Tuy nhiên, như trong kinh điển từng cảnh báo: “Y kinh thuyết pháp tam thế Phật oan, ly kinh nhất tự tức đồng ma thuyết.” Việc giảng giải Phật pháp theo chiều hướng hoàn toàn dựa vào những kiến giải của bản thân người nói mà không có sự đối chiếu, khảo chứng thường xuyên từ kinh điển dường như tất yếu phải dẫn đến những lệch lạc nhất định. Sự lệch lạc này biểu hiện qua những mâu thuẫn, khác biệt trong lời giảng của các vị thầy khác nhau, từ đó khiến cho không ít Phật tử sơ cơ cảm thấy hoang mang, lạc lối. Cá biệt đã có những trường hợp giảng pháp sai lệch với kinh điển hoặc thậm chí công khai phủ nhận kinh điển, khi vị thầy giảng pháp tự nhận về mình quyền phán định để rồi chấp nhận hoặc phủ nhận một số kinh điển, hoàn toàn dựa theo kiến giải của bản thân mình.

Về phía người học Phật, khuynh hướng chung hiện nay thường tìm hiểu giáo pháp thông qua các bộ sách giảng giải mà ngại tiếp xúc trực tiếp với kinh điển. Ngay cả các bản kinh không dài lắm như Kim Cang, Viên Giác, Duy Ma Cật... thì số người trực tiếp đọc kinh để học tập cũng không nhiều, mà hầu hết đều phụ thuộc vào sự giảng giải của người
khác. Nếu xét đến những bộ kinh lớn như Pháp Hoa, Hoa Nghiêm, Đại Bảo Tích, Đại Bát Niết-bàn v.v... thì có thể nói là số người thực sự trực tiếp học kinh rất hiếm gặp, bởi đa phần người học không có đủ sự kiên nhẫn và thời gian, ý chí để tự mình tiếp cận với kinh văn. Thậm chí có không ít trường hợp kinh điển được trích dẫn từ một nguồn trích dẫn khác, có nghĩa là người có nhu cầu giảng giải, trích dẫn nhưng không chịu bỏ công trực tiếp tìm đến kinh văn mà lại chấp nhận sử dụng nội dung đã được trích dẫn bởi một người khác. Điều này đồng nghĩa với việc người trích dẫn đi sau đã phụ thuộc hoàn toàn vào độ chính xác của người trích dẫn trước đó mà không cần kiểm chứng. Trong quá trình học Phật, chúng tôi đã phát hiện không ít những trường hợp nhầm lẫn kéo dài qua nhiều thế kỷ cũng chính từ nơi khuynh hướng phụ thuộc này. Khi một người đi trước có sai lầm, thay vì sớm được phát hiện bởi những người đi sau có nỗ lực đối chứng, thì sai lầm đó lại được tiếp tục sử dụng, trích dẫn lại như một nguồn đáng tin cậy, và do đó tiếp tục lưu truyền mà không được phát hiện, cải chính.

Một trong những nguyên nhân khách quan của hiện tượng này cũng có thể quy về cho thực trạng văn bản kinh điển trong tiếng Việt. Về nguyên bản, kinh điển Phật giáo hiện nay chủ yếu được Việt dịch từ hai nguồn Pali và Hán ngữ. Hiện nay, các tăng sinh thuộc thế hệ trẻ được đào tạo kỹ thì rất nhiều người đọc được văn bản Pali, nhưng trong thực tế thì ngay cả học vị tiến sĩ Phật học cũng không đòi hỏi phải đọc được kinh văn chữ Hán, ngoại trừ những ai tự nguyện nỗ lực để có được khả
năng đó. Điều này dẫn đến một thực trạng đã trở nên bình thường là hầu hết người học Phật muốn tìm hiểu kinh điển Hán tạng đều phải dựa vào các bản Việt dịch. Và như thế, tầm quan trọng của những bản Việt dịch kinh điển là không thể phủ nhận.

Thế nhưng thực tế hiện nay là đa số các bản kinh Việt dịch thường khó tiếp cận, khó hiểu và khó tin cậy.

Khó tiếp cận không có nghĩa là do không tìm được văn bản kinh, mà ngược lại là vì có quá nhiều văn bản kinh, khiến người đọc không biết chọn bản nào. Trong khi đó, đa số người đọc không đủ thời gian cũng như trình độ để đọc hết các bản dịch hiện có, nhằm tự chọn lựa cho mình một bản thích hợp nhất. Chỉ lấy riêng trường hợp Kinh A-di-đà, hiện nay có rất nhiều bản Việt dịch khác nhau. Kinh Kim Cang cũng là một trường hợp tương tự. Đối với những người đã có nền tảng căn bản, việc sử dụng nhiều bản dịch không phải là vấn đề, đôi khi còn cần thiết để giúp hiểu sâu hơn nghĩa kinh qua nhiều góc độ. Tuy nhiên, với đa số người mới học thì đây là một khó khăn không thể phủ nhận, vì họ thường hoang mang không biết phải chọn sử dụng bản nào, nhất là khi có khác biệt lớn giữa các bản dịch. Đứng trước khó khăn này, nhiều người học Phật quay sang tiếp cận với những bài giảng kinh thay vì đọc kinh cũng là điều dễ hiểu.

Điểm khó thứ hai là khó hiểu. Hầu hết những bản dịch kinh điển được thực hiện bởi các vị tiền bối thuộc thế hệ trước đây, thường có văn phong không dễ nhận hiểu đối với lớp trẻ hiện nay. Và ngoài sự khác biệt văn phong còn thêm một trở ngại khác nữa là rất nhiều từ ngữ hoặc thậm chí câu văn Hán
Việt vẫn được giữ nguyên trong bản dịch. Với những người chưa từng học qua Hán ngữ thì việc khó hiểu hoặc hiểu sai là điều thường gặp. Trong khi đó, việc nhuận sắc văn kinh đối với chúng ta hiện nay dường như vẫn