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KẾT QUẢ TRA TỪ

Phật Quang Đại từ điển

• thụ
  
  受
  3096<一>梵語 vedanā，巴利語同。又譯爲痛、覺。可分爲二：(一)心所之名，爲五蘊之一。俱舍宗以受爲一切心遍起的心所之一，乃十大地法之一；唯識宗則認爲是五遍行之一。「受」係根（感官）、境（對象）、識（認識之主體）三者和合之觸（即接觸感覺）而生。換言之，受，即領納之意，亦即領納違、順、俱非等之觸，及外界之對象，以此而感受苦、樂等感覺之精神作用。故「受」爲外界影響於生理、情緒、思想等，所產生之痛癢、苦樂、憂喜、好惡等感受，由此有利（順）、不利（違）、無利害關係（俱非）等境界，產生相應之苦、樂等主觀感受，而引起遠離違境、追求順境等一連串愛欲活動。　對受之解釋，諸論有異，如：(1)據俱舍論卷一載，領納所隨之觸，稱爲受。(2)據順正理論卷二載，領納所緣之境，稱爲執取受；領納所隨之觸，稱爲自性受。(3)據阿毘達磨藏顯宗論卷二載，就領納所緣而論受之義，謂一切之心、心所皆稱爲受，特別是指領納隨觸。(4)據五事毘婆沙論卷下等載，領納所緣之境，稱爲受。(5)據成唯識論卷三、成唯識論述記卷三末等載，受不能緣俱生之觸，故領納順、違等境界之相，爲其本義；此說有駁斥前列四說之意。　關於受之分類，有諸種說法。據雜阿含經卷十七記載，受有：一受、二受、三受、四受、五受、六受、十八受、三十六受、百八受、無量受等。(1)一受，受之自相雖有苦、樂、捨等三種，然苦受屬於苦苦，樂受屬於壞苦，捨受屬於行苦；一切皆苦，故稱一受。(2)二受，心受、身受合稱二受。眼識乃至身識等前五識之感受屬肉體之受，故稱身受。第六意識之感受屬精神之受，故稱心受。大毘婆沙論卷一一五列有諸家對心受、身受之解釋，如：1.無分別爲身受，有分別爲心受。2.緣自相之境爲身受，緣自相、共相之境爲心受。3.緣現在之境爲身受，緣三世之境、無爲之境爲心受。4.緣實有之境爲身受，緣實有與假有之境爲心受。5.於境一往取爲身受，於境數數取爲心受。6.於境暫緣即了爲身受，於境推尋乃了爲心受。7.依色而緣色爲身受，依非色而緣色、非色爲心受。8.世友論師謂一切之受皆爲心受，而無身受。(3)三受，依受之自相而有所分別。即領納愛、非愛及非上記二種之觸，而生起苦、樂、捨等三種感覺。1.樂受，對可愛境之感受。2.苦受，對不可愛境之感受。3.捨受，又作不苦不樂受、非苦樂受。乃對非可愛、非不可愛境之感受。(4)四受，依界繫不同而有所分別。1.欲界繫受，又稱有味著受，屬於自體愛相應之受。2.色界繫受。3.無色界繫受。4.不繫受。後三項，又稱無味著受，屬於不相應之受。(5)五受，又稱五受根。依身、心受之自相而有別。1.樂受，又稱樂根。指五識相應之身悅，及第三靜慮的意識相應之心悅。2.喜受，又稱喜根。指初二靜慮及欲界的意識相應之心悅。3.苦受，又稱苦根。指五識相應之身不悅。4.憂受，又稱憂根。指意識相應之心不悅。5.捨受，又稱捨根。指身、心之非悅、非不悅。(6)六受，又稱六身受、六受法。指經由六根，六識得以覺知六境，復由根、境、識等和合之六觸，產生眼觸所生之受乃至意觸所生之受。(7)十八受，又稱十八意近行受。計有六喜意近行、六憂意近行、六捨意近行等。謂喜、憂、捨等三受以意識爲近緣，各活動於色、聲等六境，乃有十八受。(8)三十六受，又稱三十六師句。謂前項十八意近行各有染品、善品之別，如六喜意近行之中，有順染受之耽嗜依及順善受之出離依。(9)百八受，謂前項三十六受各有過去、現在、未來三世之別。(10)無量受，由上述各家所說之此受、彼受等，可知受之相復有無量之別。〔雜阿含經卷十三、法蘊足論卷九、卷十、發智論卷十四、成實論卷六、卷八、俱舍論卷十、瑜伽師地論卷五十三、大乘義章卷七、雜集論述記卷三、卷五〕　(二)爲十二緣起之第一支，稱爲受支。爲幼年少年時期對苦、樂等相之了知。說一切有部基於分位緣起說認爲幼年少年時期雖覺知苦、樂等相，然尚未生起淫愛，此期之位即稱爲受；此係以五蘊爲體，而非以受爲體。於唯識大乘之看法，則以無明及行爲「能引支」，識乃至受之五支爲「所引支」；又以無明及行爲「能熏」，識等五支爲「所熏」之種子。亦即識、名色、六處、觸等，由於無明、行而影響阿賴耶識之種子，稱爲受。〔中阿含卷二十四大因經、長阿含卷十大緣方便經、瑜伽師地論卷五十六、卷九十三、成唯識論述記卷八本〕 <二>爲取（梵 upādāna）之舊譯。乃煩惱之異名。（參閱「取」3092）

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